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Libertadores Sorteio | Clubes Brasileiros Entram em Grupos Tranquilos

Luiz Antonio Prósperi – 17 março (22h05) – Libertadores 2025 conhece os oito grupos no sorteio nesta noite de segunda-feira (17/3) em Assunção. Divididos em quatro potes, o giro das bolinhas definiu o destino dos clubes. Brasil tem sete representantes. Botafogo, Palmeiras e São Paulo e Flamengo caem em grupos acessíveis, com apenas alguns percalços na logísticas de viagens. Internacional e Bahia…

[pachamama-radio]

Copa Libertadores 2025, los equipos peruanos y sus rivales en la fase de grupos

Tres equipos peruanos conocieron este lunes a sus rivales para la fase de grupos de la Copa Libertadores 2025, tras el sorteo realizado por la Conmebol. Universitario de Deportes deberá enfrentar al poderoso River Plate argentino en el Grupo B, mientras Sporting Cristal medirá fuerzas con el actual campeón Palmeiras en el Grupo G.

El conjunto crema, ubicado en el Bolillero 3, compartirá el Grupo B con River Plate de Argentina, además de los ecuatorianos Independiente del Valle y Barcelona. La suerte determinó un grupo de alta exigencia para el cuadro merengue, que buscará superar la fase inicial del torneo continental.

Por su parte, Sporting Cristal, también procedente del Bolillero 3, tendrá como principal rival al Palmeiras de Brasil en el Grupo G. Los celestes completarán su zona enfrentando a Bolívar de Bolivia y Cerro Porteño de Paraguay, este último verdugo de Melgar en la Fase 3 del certamen.

Alianza Lima, único representante peruano que llegó desde las fases previas y estuvo en el Bolillero 4, fue sorteado en el Grupo D. Los blanquiazules tendrán que medirse ante Sao Paulo de Brasil, Libertad de Paraguay y Talleres de Argentina en busca de una clasificación histórica.

Grupos definidos y sistema de clasificación

El sistema de competencia establece que los dos primeros equipos de cada grupo avanzarán directamente a los octavos de final del torneo. Los clubes que finalicen en tercera posición tendrán una segunda oportunidad al disputar un playoff contra los segundos lugares de la Copa Sudamericana.

El sorteo definió ocho grupos equilibrados donde destacan enfrentamientos de alto nivel. El Grupo A quedó conformado por Botafogo, Estudiantes, Universidad de Chile y Carabobo, mientras que Flamengo encabeza el Grupo C junto a LDU, Deportivo Táchira y Central Córdoba.

Racing y Colo Colo protagonizarán los duelos más atractivos del Grupo E, que completan Fortaleza y Bucaramanga. En el Grupo F, Nacional de Uruguay y el Internacional brasileño parten como favoritos ante Atlético Nacional de Colombia y Bahía de Brasil.

El Grupo H cerró la jornada con Peñarol como cabeza de serie, acompañado por Olimpia, Vélez Sarsfield y San Antonio. La fase de grupos de la Copa Libertadores 2025 promete emocionantes encuentros con los tres representantes peruanos buscando hacer historia en el torneo más importante de clubes del continente.

Deportes

via https://pachamamaradio.org/copa-libertadores-2025-los-equipos-peruanos-y-sus-rivales-en-la-fase-de-grupos/

[elchaqueno]

Club Fantasmas Morales Moralitos conocerá a sus rivales en la Copa Libertadores

El club orureño Fantasmas Morales Moralitos, bicampeón de la Liga Nacional de Futsal, ya conoce a los rivales que tendrá en la Copa Libertadores de América que se disputará en Buenos Aires, Argentina del 19 al 26 de mayo. Se encuentra en el Grupo B con el argentino San Lorenzo, el peruano Panta Walon y el colombiano Independiente Barranquilla. El sorteo de la ronda de grupos se llevó a cabo este…

[longliveblackness]

Known as the Primer Libertador de America or “first liberator of the Americas,” Gaspar Yanga led one of colonial Mexico’s first successful slave uprisings and would go on to establish one of the Americas earliest free black settlements.

Rumored to be of royal lineage from West Africa, Yanga was an enslaved worker in the sugarcane plantations of Veracruz, Mexico. In 1570 he, along with a group of followers, escaped, fled to the mountainous regions near Córdoba, and established a settlement of former slaves or palenque. They remained there virtually unmolested by Spanish authorities for nearly 40 years. Taking the role of spiritual and military leader, he structured the agricultural community in an ordered capacity, allowing its growth and occupation of various locations.

During that time, Yanga and his band, also known as cimarrónes, were implicated in the disruption and looting of trade goods along the Camino Real (Royal Road) between Veracruz and Mexico City. They were also held responsible for attacking nearby haciendas and kidnapping indigenous women. Perceived as dangerous to the colonial system of slavery through their daring actions against royal commerce and authority, New Spain’s viceroy called for the annihilation of Yanga’s palenque. Destroying the community and its leader would send a message to other would-be rebellious slaves that Spain’s authority over them was absolute.

In 1609, Spanish authorities sent a well-armed militia to defeat Yanga and his palenque but were defeated. Yanga’s surprise victory over the Spanish heightened the confidence of his warriors and the frustration in Mexico City.

After defeating other Spanish forces sent again the palenque, Yanga offered to make peace but with eleven conditions, the most important being recognition of the freedom of all of the palenque’s residents prior to 1608, acknowledgment of the settlement as a legal entity which Yanga and his descendants would govern, and the prohibition of any Spanish in the community. Yanga, in turn, promised to serve and pay tribute to the Spanish crown. After years of negotiations, in 1618, the town of San Lorenzo de Los Negros was officially recognized by Spanish authorities as a free black settlement. It would later be referred to as Yanga, named after its founder.

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Conocido como el primer libertador de las Americas, Gaspar Yanga lideró exitosamente una de las primeras revueltas de esclavos en el México colonial y estableció una de las primeras ciudades negras y libres de América.

Se rumoreaba que era del linaje real de África Occidental. Yanga fue un esclavo que trabajó en las plantaciones de caña de azúcar de Veracruz, México. En 1570, él junto con un grupo de sus partidarios, se escaparon y huyeron hacia las montañas ubicadas en las regiones cercanas a Córdoba y estableció la primer ciudad o asentamiento para antiguos esclavos, también llamado palenque. Prácticamente permanecieron ahí por casi cuarenta años, sin ser molestados por las autoridades Españolas. Tomando el rol de guía espiritual y militar, él organizó la comunidad agrícola con una capacidad ordenada, así permitiendo el crecimiento y ocupación de varias ubicaciones.

Durante este tiempo, Yanga y su banda, también conocidos como cimarrones, estuvieron implicados en la interrupción y saqueo de bienes comerciales a lo largo del Camino Real entre Veracruz y Ciudad de México. También se les responsabilizó por los ataques a las haciendas cercanas y de secuestrar a mujeres indígenas. Percibido como un peligro para el sistema colonial de la esclavitud, sus audaces acciones contra el comercio y la autoridad real hicieron que el virrey de Nueva España pidiera la aniquilación del palenque de Yanga. El destruir a la comunidad y a su líder enviaría un mensaje a otros posibles esclavos rebeldes de que la autoridad de España sobre ellos era absoluta.

En 1609, las autoridades españolas enviaron una milicia fuertemente armada para derrotar a Yanga y su palenque, pero fueron derrotadas. La sorpresiva victoria de Yanga sobre los españoles aumentó la confianza de sus guerreros y la frustración en la Ciudad de México.

Después de derrotar a otras fuerzas españolas enviadas nuevamente al palenque, Yanga se ofreció a hacer las paces pero con once condiciones, siendo la más importante el reconocimiento de la libertad de todos los que residían en el palenque desde antes de 1608, el reconocimiento del asentamiento como entidad legal que sería gobernado por Yanga y sus descendientes, y la prohibición de cualquier español en la comunidad. Yanga, a su vez, se comprometió a servir y rendir homenaje a la corona española. Después de años de negociaciones, en 1618, el pueblo de San Lorenzo de Los Negros fue reconocido oficialmente por las autoridades españolas como un asentamiento negro y libre. Más tarde se la conocería como Yanga, en honor a su fundador.

[sunshyni]

Pensando aq numa coisa: eu sempre fui e ainda sou mto regrada, pra mim tudo tem q sair perfeitinho, do meu jeito q por ser perfeccionista eu sempre acho q é o mais certo possível e quando eu percebo q n eu me frustro. Eu sempre peguei mto pesado cmg msm, ainda pego na vdd. Ent, a única coisa de tudo q eu faço q eu definitivamente faço de cabeça fria é escrever, ent eu detesto prazos, detesto pressão, acho q é por isso q a minha escrita é mto egoísta, eu n consigo escrever em grupo KKKKKKKKK já tentei e eu sou horrível KKKKKKKKK o q me deixa mal, mas eu preciso admitir KKKKKKKKKK

Eu detesto finais tbm, na adolescência, comecei zilhões e zilhões de fics, eu tinha história e personagens mas eu nunca consegui desenvolver, sla acho q tenho ansiedade dms KKKKKKKKK

É por isso q eu só escrevo one, pq é rápido, n preciso me preocupar com finais, posso deixar em aberto, é libertador pra mim KKKKKKK

Enfim, esse foi o desabafo do dia, bjos gnt KKKKKKK

[xuxuzinhoo]

NCT é de "tal" time...

Part.1

Jaehyun / Johnny são aqueles flamenguistas chatos. Em qualquer discussão sobre futebol da pra sentir aquele quê' de superioridade e joga a copa da libertadores de argumento pra tudo. Johnny rasga a camisa de emoção e perde a cabeça todo jogo, quase infarta. Além disso, é socio torcedor, faz coleção das camisas e quer obrigar todos da família serem flamenguistas. Já Jaehyun, sempre começava o papinho de "não sou muito ligado no futebol.." e dez minutos depois estaria falando sobre as devidas contratações do time citando um repertório longo e monótono sobre os principais treinadores e suas façanhas na história do clube.

Ten torce para São Paulo, sua mãe o levava sempre aos jogos desde pequeno e quando cresce acaba desenvolvendo o hábito como uma programação da família sagrado - tipo almoço de domingo -.

Haechan é Corintiano de coração. Toca na bateria da torcida organizada e tem uma tatuagem do brasão do Corinthians na panturrilha e uma da torcida jovem nas costas.

As vezes parece que Mark Lee e taeyong venderam a alma ao Vasco da gama. Mark vive passando mal a cada jogo e sempre jura a cada derrota de pé junto que nunca mais vai ver o vasco, só para na próxima partida quebrar a promessa e apostar uma baita grana no jogo, ir assistir no São Januario, perder e gritar "Porque Deus odeia o Vasco?!".

Taeyong, pelo contrário, só vê o resumo da partida e nem se tortura vendo o jogo. O máximo que faz é escrever o nome do técnico do Vasco no caderninho de oração da universal toda vez que tem chance.

Chenle torce para o fluminense por uma questão familiar, porque ele não assiste um jogo sequer e por isso, o pai dele lamenta por não ter criado um tricolor que se preze pois o filho acha os jogos uma coisa impertinente, perca de tempo e uma babaquice vergonhosa.

Yuta é Botafogo doente. Leva os sobrinho pra assistir o jogo, participa de todos os eventos do botafogo e sua casa parece um mini museo de experiências botafoguence.

Jaemin é tricolor maluco, inteiramente surtado pelo fluminense. Grita até em amistoso, tá ligado até no jogo do grupo sub. Torce o nariz todas vez que vê chenle "tricolor minha piroca, flamenguista sabe mais de fluminense que esse aí " Faz o L pra tudo e falta beijar tv quando o German cano faz gol.

Jisung é flamenguista contido, aqueles que a gente só descobre o time em dia de jogo importante quando ele posta alguma coisa.

Shotaro torce para o Santos. E sua justifica para tudo é a participação de Pelé e neymar em seu clube.

[idollete]

juju do tumblr libertadores está chegando, river está classificado, acho que nem preciso dizer mais nada☝️

(as a flamenguista saber que o timinho do pipe está no mesmo grupo me faz ter pensamentos pensantes. Meu cenário favorito com ele sempre envolve rivalidade e futebol eu não consigo pelo fute eu dou a minha vida

AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA!!!!!!

sério quando a libertadores começar eu vou enlouquecer com esses homens (já ia enlouquecer por causa do palmeiras e agora ainda tem mais ISSO QUE INFERNO). o pipe e rivalidade e futebol é absolute cinema and the girls know it!!!!

E DIGO MAIS, imagina se cair do river jogar aqui no brasil..........sério eu já tô tendo pensamentos pensantes violentos

[ddb-celiapalma]

Canto a Vozes de Mulheres

Poéticas do Canto Polifónico

(documentário, 2019)

“Canto a vozes de mulheres” designação criada numa sessão plenária no dia 1 de março de 2020 por cerca de 360 cantadeiras para referir uma expressão vocal coletiva, com três ou mais vozes polifónicas sem acompanhamento instrumental, mantida viva por mulheres, por vezes com o apoio de homens nas vozes mais graves, ao longo de sucessivas gerações, em comunidades do centro e norte de Portugal continental. Nas comunidades onde se faz cantar e ouvir, o canto a vozes de mulheres tem designações distintas, sendo conhecido como cantada, cantaraço, cantaréu, cantarola, cantarolo, cantedo, cantiga, cantiga em lote, cantoria, cramol, moda, modas de campo, ou terno.

Este tipo de canto é considerado dos mais raros e únicos na Europa.

No século XXI, o canto a vozes de mulheres vincula as cantadeiras e os cantadores na salvaguarda do saber fazer tradicional, na coesão das comunidades em que se inserem e na desocultação do papel das mulheres nos processos e práticas culturais, nomeadamente ao atualizar o conhecimento e memória coletivos no espaço público das suas comunidades.

Desde o início do século XX, foi extensamente documentado nas coleções de transcrições musicais e registos sonoros de folcloristas, etnógrafos, coletores e músicos como Gonçalo Sampaio, Armando Leça, Vergílio Pereira, Artur Santos, Michel Giacometti, Fernando Lopes-Graça, José Alberto Sardinha e Tiago Pereira.

Canto a Vozes de Mulheres entrou na lista do Património Cultural Imaterial português

(dezembro 2023)

"É um património riquíssimo, que não é divulgado, a maior parte dos portugueses não o conhece e ele é muito extenso e faz parte da nossa identidade enquanto povo e especificamente enquanto mulheres", defende a vice-presidente da Associação de Canto a Vozes - Fala de Mulheres, Margarida Antunes, que define este canto de trabalho, "que passa de forma oral, de mãe para filhas e netas", como um canto de superação, "um canto de liberdade".

O Canto a Vozes de Mulheres, "não é exclusivo de mulheres, é inclusivo, há homens, mas é um tipo de canto que começou nos trabalhos agrícolas, que era essencialmente realizado por mulheres".

O canto "era usado para aliviarem o trabalho e as dores do trabalho, para estimularem outras mulheres, para se incentivarem e desafiarem, no fundo, era um canto libertador".

Estes cantos de mulheres tiveram um papel central na sociedade rural agro-pastoril durante séculos, até aos anos 80 e 90, do século XX: faziam-se ouvir no trabalho agrícola coletivo, das sementeiras às colheitas, na apanha da azeitona, na limpeza e preservação das florestas e nas festas e rituais religiosos como a “Encomendação das Almas”. O progressivo desaparecimento desses contextos performativos conduziu ao progressivo silenciamento do canto a vozes de mulheres.

"As mulheres viviam fechadas nos trabalhos domésticos e a cuidar dos filhos e depois na agricultura e era lá que soltavam o canto e se expressavam". Era um canto de liberdade.

O Grupo de Cantares de Manhouce, em São Pedro do Sul, distrito de Viseu, é dos grupos mais conhecidos graças ao trabalho da Isabel Silvestre.

O trabalho de Isabel Silvestre parte da ideia de registar o canto de Manhouce e das terras da sua infância. Cantora que co-fundou em 1978 o Grupo de Cantares e Trajes de Manhouce.

fonte: https://www.publico.pt/2023/12/14/culturaipsilon/noticia/canto-vozes-mulheres-entrou-lista-patrimonio-cultural-imaterial-portugues-2073757

[ladecadanefanda]

En noviembre de 1992, el entonces ministro de Economía, Domingo Cavallo, admitió ante un grupo de periodistas que necesitaba 10.000 pesos por mes para vivir y que no todos los argentinos pueden pretender ganar lo mismo que un alto funcionario del Estado.

Esa afirmación de Cavallo causó una fuerte controversia en los medios periodísticos.

Cuando un periodista le cuestionó su sueldo de 10.000 pesos, Cavallo respondió: "Claro, ¿usted cree que donde vivo yo, mandando mis hijos al colegio San Andrés y con todas las reuniones que tengo que hacer en mi casa puedo vivir con menos de 10.000 pesos? Irritativo sería que yo le dijera a la gente que el ministro de Economía de la Argentina puede vivir en Libertador 2201, con 1800 pesos. ¿O ustedes se creen que la gente es tonta? Yo gasto 10.000 dólares o pesos por mes para vivir, debo gastarlos porque el tren de vida que llevo como ministro de Economía requiere ese monto para vivir en Buenos Aires".

Y añadió: "Por supuesto que no se puede esperar que todos los argentinos vivan como vive el ministro de Economía de la Argentina".

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Mirei Shikishima

Name: Mirei Shikishima Japanese Name: 敷島 魅零 Romanized Name: Mirei Shikishima Epithet(s): The Liberator Code Name: Liberator of the Island Race: Human Occupations: Warrior, Protector of the Island Family: Unknown Affiliations: Liberators Bounty Offered: 300,000,000 Berries Capture: Dead or Alive Age: 15 Date of Birth: February 17 Height: 168 cm Blood Type: A Origin: Island Residence: Island Status: Survivor Reasons for Capture: Danger to the World Government, dismantling criminal organizations, and helping other Liberators in their fight against oppression.

Nombre: Mirei Shikishima Nombre japonés: 敷島 魅零 Nombre romanizado: Mirei Shikishima Epíteto(s): La Libertadora Nombre Clave: Libertadora de Isla Raza: Humano Ocupaciones: Guerrera, Protectora de la Isla Familia: Desconocida Afiliaciones: Libertadores Recompensa Ofrecida: 300,000,000 Berries Captura: Vivo o muerto Edad: 15 Fecha de Nacimiento: 17 de febrero Altura: 168 cm Grupo Sanguíneo: A Origen: Isla Residencia: Isla Estado: Sobreviviente Motivos de captura: Peligro para el Gobierno Mundial, desmantelamiento de organizaciones criminales y la ayuda a otros Libertadores en su lucha contra la opresión.

[excentricidadebanal]

a experiência de UNILABOR

"A UNILABOR nos é, então, apresentada como ensaio de um mundo novo, baseado em homens livres cooperantes. Nesse mundo novo, arte e indústria se mesclariam, diluindo as fronteiras entre as etapas de projeto e produção, entre os afazeres do artista e do técnico. Uma grande comunidade irmanada, a Comunidade do Cristo Operário, localizada no bairro do Ipiranga, na cidade de São Paulo, conseguiu realizar essas utopias, fundindo os ideais de economia e humanismo e do concretismo. A fábrica, no final dos anos 50 e início dos 60, passa de 100 trabalhadores, ali chamados de companheiros. Mas, depois, vem a crise econômica, a desestabilização do grupo, e assim, o fim da experiência, deforma curiosamente simultânea ao fim da democracia brasileira."

Como tantos projetos libertadores do período pré-ditadura empresarial-militar, a comunidade criada em torno da cooperativa UNILABOR serve de exemplo de organização política a partir da arte que nós brasileiros tragicamente perdemos a prática nos últimos 20 anos.

[armatofu]

MITO 15: CRIOLLOS CONTRA PENINSULARES: LA BELLA LEYENDA

La guerra de independencia de los países hispanoamericanos se nos ha presentado siempre como una guerra de americanos contra españoles, cuando en realidad fue una guerra civil entre españoles americanos sobre todo, así que vamos a desgranar otra leyenda o mito más que nos han contado a lo largo de la historia.

La historiografía tradicional sobre las independencias ha tendido a considerar éstas como el resultado de un conflicto de naciones, guerras de liberación nacional, en el que unas preexistentes naciones americanas se liberaban de la nación española. En esta interpretación la existencia de dos formas de identidad colectiva de carácter protonacional, criollos (nacidos en América) y peninsulares (nacidos en Europa) ha tenido un papel determinante. Las guerras de independencia habrían sido el resultado de un enfrentamiento entre identidades colectivas definidas por el lugar de nacimiento. Una afirmación que hoy muy pocos historiadores se atreverían a mantener de forma explícita pero que sigue siento el trasfondo último del relato hegemónico sobre las independencias americanas.

La afirmación de que las guerras fueron un enfrentamiento entre criollos y peninsulares encuentra justificación en toda una larga tradición que nos habla de un conflicto secular, agudizado con las reformas borbónicas, entre ambos grupos por la ocupación de cargos en la burocracia de la Monarquía.

Una afirmación que se suele acompañar, como prueba irrefutable de las quejas de muchos criollos, por ejemplo de Simón Bolívar, sobre que no se les permitía ocupar cargos políticos y el desplazamiento, durante toda dinastía borbónica, de los criollos en beneficio de los peninsulares. Pruebas menos irrefutables de lo que a primera vista pudiera parecer. En el caso concreto de Bolívar más parece que su familia, llegada a América a finales del siglo XVI, estuvo siempre en el poder. El primer Bolívar, el “quinto abuelo” como le gustaba decir al Libertador, ocupó ya diversos cargos al servicio de la Corona, no demasiado importantes, pero finalmente era un peninsular. Sus descendientes, además de acumular riquezas y enlaces familiares , hasta convertirse en una de las familias más ricas y aristocráticas de Caracas, tampoco parece que se alejaran demasiado de los puestos de gobierno (regidores, alcaldes, procuradores, etc.), incluidos los más cercanos al “Libertador”, el padre fue coronel de milicias, su tío Esteban ministro del Tribunal de la Contaduría en Madrid y el propio Simón Bolívar era ya subteniente de milicias cuando viaja a España, muy joven, para ampliar su carrera. Viaje en el que, por cierto, a su paso por México se hospeda en casa del presidente de la Audiencia y durante su estancia en Madrid se mueve en los círculos más cercanos al rey.

Mark S. Burkholder y D.S. Chandler han demostrado, por ejemplo, que en la década de 1760 la mayoría de los cargos de las audiencias de México, Lima y Santiago de Chile estaban ocupados por españoles americanos.

Las guerras de independencia como un enfrentamiento criollos/peninsulares resultan absolutamente inverosímiles. Hay un problema de número, los peninsulares representaban un porcentaje despreciable de la población de la América española. En 1811 el virrey de la Nueva España Francisco Javier Venegas mandó hacer un censo de la población de la Ciudad de México en el que, a diferencia de otros, se indica el lugar de nacimiento de los censados. La capital del virreinato novohispano debía de ser en esos momentos, por su importancia económica y administrativa, uno de los lugares de América en donde el porcentaje de españoles era mayor. Sin embargo, los nacidos en la Península, según el censo de Venegas, apenas llegaban al 2% de la población total de la capital del virreinato. Un porcentaje que debía de ser mucho más bajo en el resto del continente. No parece demasiado creíble que un número tan reducido de peninsulares hubiesen sido capaz de mantener una sangrienta guerra de más de diez años de duración, menos aún si consideramos que, como se queja el general realista Calleja, la mayoría de ellos, dedicados a actividades como el comercio o la minería, mostraron en general una clara “falta de patriotismo y criminal indiferencia”, y que el apoyo que pudieron recibir de la Península fuese casi nulo.

Pero no son sólo los datos generales los que nos indican que estamos ante una guerra de americanos contra americanos. También los particulares nos reflejan esta misma situación de ejércitos realistas en los que la mayoría de sus oficiales, por no hablar de sus soldados, son originarios de América. Lo es Iturbide en la Nueva España y lo es también Pío Tristán, el jefe del ejército realista que se enfrenta a Belgrano en la decisiva batalla de Salta.

Las cifras generales muestran en el caso del ejército, que los americanos componían el 80% del ejército español hasta el año 1800, cifra que aumentan a más del 90% a partir de dicho año. En los oficiales, en su mayoría también eran nacidos en América, alrededor del 60% de los cargos oficiales eran ocupados por criollos, cifra que aumenta a partir de 1800.

La nómina de funcionarios “criollos” es, a la margen de estas consideraciones, alta en todos los niveles. Quizás lo que habría que preguntarse es si no estaban sobrerrepresentados. Al fin y al cabo la élite criolla americana no dejaba de ser un grupo extremadamente reducido con respecto al conjunto de la población, no ya de la Monarquía sino incluso de América.

Si la clave del conflicto hubiera sido la diferenciación criollos/peninsulares, los cuarteles y guarniciones en los que los criollos eran mayoría y/o ocupaban los puestos más altos se habrían decantado del lado de los insurgentes, cosa que no ocurrió.

El conflicto entre peninsulares y criollos fue magnificado por la publicística de la independencia de los enfrentamientos bélicos de 1810. La hostilidad hacia los “españoles” en el momento de la proclamación de las diferentes independencias, fruto construido cuidadosamente por la prensa insurgente durante todo el conflicto bélico hizo favorecer la aceptación de este discurso que acabó siendo hegemónico y que sirvió, además, para forjar el nacionalismo y la identidad nacional de los nuevos Estados nacidos de la independencia. El resultado de una dinámica amigo/enemigo que acabó rompiendo todos los puentes entre dos comunidades que originariamente ni siquiera probablemente se imaginaban diferentes. Y el resultado, sobre todo, de la invención de memorias separadas en el interior de un grupo humano que si se caracterizaba por algo era por su homogeneidad racial y cultural. En un mundo prenacional, caracterizado por la heterogeneidad, las élites de la Monarquía Católica eran extrañamente homogéneas, compartían lengua, religión, memorias de origen, etc.

La mejor prueba de que el conflicto criollos/peninsulares era en el fondo marginal la tenemos en que la propaganda insurgente lo utilizó sobre todo para convencer a los criollos de que cambiasen de bando. Lo importante fue convencer a los criollos de que los peninsulares eran sus enemigos, lo que significa que no eran mayoritariamente percibidos así. El enfrentamiento se exacerbó a medida que la propaganda de la insurgencia consigue modelar una imagen negativa de gachupines y chapetones como “el otro��� por antonomasia y romper el sentido de pertenencia a una misma comunidad.

Uno de los mayores éxitos de la insurgencia y, posiblemente, uno de los principales motivos de su éxito final, fue convertir la guerra en un enfrentamiento entre “ellos” y “nosotros”. De manera que poco a poco la palabra español perdió su antiguo significado para pasar a ser sinónimo de extranjero, tiranía y crueldad.

Una imagen que sólo acaba cuajando, en la mayoría de los países, una vez proclamada la independencia, cuando ya todo el aparato propagandístico de los nuevos Estados logra convertir al español en “el otro” que antes no había sido.

Los insurgentes no contaban con el apoyo mayoritario de la población criolla, por eso mismo, tuvieron que buscar la “ayuda” militar y económica de Reino Unido.

En cuanto a la población indígena, la mayoría permaneció indiferente a una guerra que no veía como propia, excepto en algunos lugares, como Perú, donde la población indígena si tomó parte en el asunto luchando en el bando realista en contra de una independencia liderada por una casta criolla racista intolerante.

COMO CONCLUSIÓN se podría afirmar que la interpretación de las guerras de independencia como un enfrentamiento entre criollos y peninsulares es el resultado, por un lado de la necesidad de los nuevos Estados-nación americanos de explicar las guerras como un conflicto de identidades para así poder imaginarlas como guerras de independencia nacional y por otro, del propio desarrollo de la guerra y de las necesidad de construir una imagen del enemigo como “el otro” ajeno y extraño a la patria nacional. El objetivo es, en ambos casos, impedir que la guerra pudiese ser vista como una guerra civil.

FUENTE:

- Tomás Pérez Vejo, «Criollos contra peninsulares: la bella leyenda», Amérique Latine Histoire et Mémoire. Les Cahiers ALHIM [En línea], 19 | 2010, Publicado el 31 diciembre 2010, consultado el 12 febrero 2024.

[elchaqueno]

Always Ready enfrentará a equipos de Venezuela, Argentina y Chile en la Copa Libertadores Sub-20

El equipo boliviano Always Ready ha sido asignado al Grupo A de la Copa Libertadores Sub-20, donde se enfrentará a Puerto Cabello de Venezuela, Boca Juniors de Argentina y un representante chileno que aún no ha sido determinado. Esta es la segunda vez consecutiva que Always Ready participa en este torneo, tras no haber sumado puntos en su primera aparición en 2023. El certamen se llevará a cabo…

[teamperucom]

Alianza Lima comparte el Grupo A con Fluminense, Cerro Porteño y Colo Colo en la Conmebol Libertadores 2024

[sunshyni]

SUN, minha linda, espero q esteja bem, vim att sobre minha situação com o grt lá

ai dps de tds acontecimentos, passou umas 2 semanas, o nosso grupo de amgs marcou de ir no shopping, a gente foi e tals, se divertimo pacas, ai cada um foi embora e ficou, ele, o primo dele, meu amg e eu, ai a gente parou num ngc de jogo q tinha lá, ele eo primo dele ficaram jogando fórmula 1, enquanto eu e meu amg conversava, dai eu fui numa loja comprar água pq eu tava com mt sede, porém nesse meio tempo o primo dele foi e perguntou pro meu amg "é essa grt q ta interessada no [insira o nome]?"

ai meu amg falou q sim e perguntou o pq né, ai o primo dele disse q ele tinha contado pra ele q tinha uma grt do grupo de amgs dele q tava interessado nele (ele ja sabia de tudo)

ai eu voltei da loja os dois disfarçaram, eu ja fiquei 🤨🤨

dps passou um tempo a gente foi embora, ai meu amg me conta td da situ q eles tinham conversado, ai eu ja fiquei como, travei na base.

fingi q n sabia de nada,

ai semana passada q eu faltei, meu amg disse q eles conversaram sobre esse bagulho

[diálogo]

Hoje na sala de aula o [insira o nome] virou para mim do nada e falou “Oh, sabe o que meu primo falou? Ele disse para mim tentar algo com a [nome da ryustic].” ai eu perguntei “Como assim?” e ele disse “Meu primo disse que eu combino com a [nome da ryustic], que eu devia tentar ter alguma coisa com ela.” ai eu disse “Ah cara, sei lá, seu primo é adulto, bem sucedido, escuta ele.” ele disse “Vou pensar.”’

ai eu tô numa situação q eu tô mt confusa, tipo real msm, continuo n demonstrando, mas sla, tem o bagulho dele fazer isso por puro impulso e isso é chato pacas

😘 bjs, me helpa

EAIII GATINHA, COMO CÊ TÁ???

Hmmm, entendiii. Sinceramente??? N senti mta firmeza no garoto, tô achando q no momento ele se envolveria com vc pq o primo disse que parecia certo, sabe??? Mas eu acho que ele gosta de vc sim, ele só tá incerto sobre começar um relacionamento ou n, isso é normal, dá um friozinho na barriga porque é uma decisão importante.

Mas rlx, espera ele vir falar com vc e aí manda a real. Ou toma as rédeas da situação e manda a real (eu sei que é difícil tomar a iniciativa, mas pode crer, é libertador como eu já te falei anteriormente 🙏)

EU SOU HORRÍVEL DANDO CONSELHOS AMOROSOS PQ N TENHO MTA EXPERIÊNCIA 😭😭

Mas vc é uma garota incrível e eu sei q no final vai dar certo, n importa o caminho q as coisas tomarem 🙏🙏

[musicshooterspt]

Reportagem - Best Youth, Casa da Música

Seis anos após o lançamento de Cherry Domino, a Sala 2 da Casa da Música encheu-se para a apresentação do mais recente trabalho dos Best Youth, intitulado Everywhen, uma produção que teve início em tempos pandémicos.

A setlist apresentada foi sólida e executada com pouca margem para erros. O grupo portuense iniciou o espetáculo com o tema "Eternal Love", numa abordagem intimista que agarrou imediatamente a atenção da audiência. Catarina Salinas, com sua voz sussurrante e delicada, combinada com a habilidade de Ed Rocha Gonçalves na guitarra, estabeleceram assim o mote daquilo que iria ser o resto de serão.

Apesar de uma produção de palco algo simplista, é de destacar um elemento de inovação ao incorporar vídeo ao longo de todos os temas, muitas vezes apresentando fragmentos de videoclipes, ajudando assim a complementar a experiência musical. A simplicidade não se tornou, no entanto, num obstáculo, pois a capacidade vocal versátil de Catarina Salinas, que transita de uma voz frágil para uma poderosa e quase gritante, aliada aos seus passos de dança libertadores e honestos, manteve a atenção de todos do início ao fim.

O destaque especial vai para o momento íntimo em que a banda tocou "Hang Out" no meio da plateia, contando com a participação ativa do público e fortalecendo a cumplicidade entre artistas e admiradores.

O disco "Everywhen", conforme descrito por Ed, é uma jornada de reflexão sobre o «andar para frente e para trás» na vida. Esta introspeção foi evidente, especialmente na introdução de "Last Page", onde foi salientada a importância de não deixar nada por fazer, mesmo que seja arriscado ou um erro, pois «podemos sempre fechar o livro».

Após uma passagem por todos os álbuns na qual Everywhen foi claramente o centro, os músicos brindaram ainda o público com encore no qual constaram a famosa Red Diamond e Cool Kids, single de estreia do álbum, deixando os presentes de coração quente e cheio, mas talvez não tanto quanto o dos próprios músicos que prometeram não esquecer aquela noite.

Fotografia: Nelson Gomes

Texto: Joana Santos