#estudios de psicología primitiva

[bocadosdefilosofia]

«El mito no es un símbolo, sino la expresión directa de su tema; no es una explicación que satisfaga un interés científico, sino la resurrección de una realidad primitiva mediante el relato, para la satisfacción de profundas necesidades religiosas, aspiraciones morales, convenciones sociales y reivindicaciones; inclusive, para el cumplimiento de exigencias prácticas. El mito cumple en la cultura primitiva una función indispensable; expresa, exalta y codifica las creencias; custodia y legitima la moralidad; garantiza la eficiencia del ritual y contiene reglas prácticas para aleccionar al hombre. Resulta, así, un ingrediente vital de la civilización humana, no un simple relato, sino una fuerza  activa tesoneramente lograda; no una explicación intelectual o una fantasía artística, sino una carta pragmática de fe primitiva y sabiduría moral.»

Bronislaw Malinowski: Estudios de Psicología primitiva. El complejo de Edipo. Editorial Paidós, págs. 32-33. Buenos Aires, 1963.

TGO

@bocadosdefilosofia

@dias-de-la-ira-1

[rafaelangelbecerramarquez]

¿Qué es la Psicología?

La psicología es la ciencia que estudia los procesos mentales y el comportamiento humano. Desde hace siglos, el ser humano ha sentido una profunda curiosidad por entender cómo funciona la mente y por qué reaccionamos de ciertas maneras en diversas situaciones. Esta disciplina científica busca comprender las razones detrás de nuestras emociones, pensamientos y comportamientos, y cómo estos influyen en nuestra interacción con el mundo que nos rodea. Según Butler (2017), la psicología como disciplina integra conocimientos fundamentales que han moldeado su evolución, ayudándonos a entender mejor cómo influye el comportamiento en nuestra vida diaria. Más allá de su rol en la comprensión de la mente humana, la psicología también se orienta a ayudar a las personas a enfrentar sus dificultades, mejorando su bienestar y su calidad de vida.

Esta ciencia social explora los múltiples factores que afectan nuestra vida mental y emocional, desde las funciones biológicas del cerebro hasta el impacto de nuestras experiencias de vida. Al estudiar la psicología, se analizan estos aspectos desde diferentes perspectivas teóricas, lo cual permite una comprensión integral del ser humano. Esta disciplina no solo busca el conocimiento, sino que también se enfoca en el desarrollo de herramientas prácticas que mejoren el bienestar individual y colectivo.

Historia y Evolución de la Psicología

La psicología tiene sus primeras raíces en la filosofía y la medicina de la Antigua Grecia, cuando filósofos como Platón y Aristóteles comenzaron a indagar en temas como el funcionamiento de la mente y la relación entre el cuerpo y el alma. A lo largo de los siglos, estas reflexiones filosóficas establecieron las bases para una comprensión primitiva de la mente humana. Sin embargo, no fue hasta el siglo XIX, en el contexto de la Revolución Industrial y el auge de las ciencias naturales, que la psicología comenzó a consolidarse como una disciplina científica independiente.

En 1879, el fisiólogo alemán Wilhelm Wundt fundó el primer laboratorio de psicología experimental en Leipzig, Alemania, marcando un hito que muchos consideran el nacimiento formal de la psicología como ciencia empírica. Morris y Maisto (2005) destacan que este fue un momento crucial para la psicología, ya que permitió que se establecieran métodos científicos para estudiar la mente humana de manera rigurosa. Wundt propuso que la psicología debía estudiar la experiencia consciente mediante métodos experimentales, y su enfoque impulsó el uso del método científico en el estudio de la mente. De acuerdo con Vargas (2006), el enfoque experimental de Wundt impulsó la separación de la psicología de la filosofía, consolidándola como una disciplina científica. Poco después, surgieron diferentes corrientes de pensamiento que fueron modelando el campo de la psicología moderna.

El psicoanálisis, desarrollado por Sigmund Freud a inicios del siglo XX, introdujo la idea de que gran parte del comportamiento humano está influido por el inconsciente, explorando conceptos como los sueños y la sexualidad. Más adelante, el conductismo, liderado por John B. Watson y B.F. Skinner, propuso que el comportamiento humano debía estudiarse únicamente a través de observaciones objetivas, enfocándose en estímulos y respuestas. A partir de los años 1950, el enfoque humanista, con figuras como Carl Rogers y Abraham Maslow, puso el énfasis en el potencial de crecimiento y la autorrealización de las personas, destacando la importancia de la empatía y la relación terapéutica.

Ya por último, la psicología cognitiva, que se desarrolló con fuerza en la segunda mitad del siglo XX, se centró en estudiar procesos mentales internos como la percepción, la memoria y el razonamiento. Con la aparición de la neurociencia y la tecnología, la psicología ha seguido evolucionando, abarcando una comprensión cada vez más profunda y compleja de la mente humana en diferentes contextos y situaciones.

Principales Áreas de Estudio en Psicología

Dentro de la psicología existen diversas ramas que se especializan en diferentes aspectos del comportamiento y la mente humana. Una de las ramas fundamentales es la psicología clínica, que se centra en la evaluación, diagnóstico y tratamiento de trastornos mentales y emocionales. Los psicólogos clínicos trabajan con pacientes que presentan desde ansiedad y depresión hasta trastornos complejos como la esquizofrenia, brindando apoyo y ayudándoles a manejar sus problemas de salud mental. En este campo, existen técnicas de intervención como la terapia cognitivo-conductual, la terapia humanista y el psicoanálisis.

Otra área importante es la psicología social, que investiga cómo influimos y somos influenciados por las personas y la sociedad. Esta rama estudia conceptos como la conformidad, la persuasión, el prejuicio, y la dinámica de los grupos. La psicología social ayuda a entender fenómenos colectivos, como la cultura, los roles de género y la estructura de la sociedad, y permite analizar el impacto de las interacciones sociales en el comportamiento individual.

La psicología del desarrollo examina los cambios en el comportamiento y los procesos mentales a lo largo de la vida, desde la niñez y la adolescencia hasta la adultez y la vejez, observando el crecimiento cognitivo, emocional y social en cada etapa. Esta rama es esencial para comprender cómo evolucionamos como personas, tanto a nivel físico como emocional, y proporciona una base para apoyar el desarrollo sano en niños y jóvenes.

Además, la neuropsicología se centra en la relación entre el cerebro y el comportamiento, explorando temas como la memoria, la percepción y el lenguaje, y cómo las alteraciones en el sistema nervioso afectan estas funciones. Esta rama es fundamental para comprender los efectos de condiciones como los accidentes cerebrovasculares o las enfermedades neurodegenerativas y para el desarrollo de intervenciones en el campo de la rehabilitación cognitiva.

Viktor Frankl y la Logoterapia: El Sentido de la Vida

Entre los enfoques terapéuticos desarrollados en el siglo XX destaca la logoterapia, creada por el psiquiatra austríaco Viktor Frankl. Frankl (2015), quien sobrevivió a los horrores de los campos de concentración nazis, desarrolló esta terapia centrada en la búsqueda de sentido como una de las motivaciones más profundas del ser humano. La logoterapia parte de la premisa de que el ser humano puede enfrentar cualquier sufrimiento si encuentra un propósito o un sentido que lo trascienda. Esta idea fue plasmada en su famoso libro El hombre en busca de sentido, donde Frankl describe cómo los prisioneros que lograban hallar un propósito personal tenían mayores posibilidades de sobrevivir.

La logoterapia se enfoca en ayudar a las personas a encontrar un sentido en la vida, incluso en situaciones de sufrimiento. Para Frankl, este sentido puede encontrarse en tres dimensiones: a través de la creación o el trabajo, a través de la experiencia y el amor, o a través de la actitud frente al sufrimiento inevitable. Esta terapia ha demostrado ser útil para ayudar a personas que atraviesan crisis existenciales, depresión y duelo. La logoterapia propone que el sentido de la vida es único para cada persona y se puede descubrir mediante la introspección y el autoconocimiento.

Frankl aportó una perspectiva única al campo de la psicología al centrar su enfoque en la dimensión existencial del ser humano, y al hacerlo, abrió un camino dentro de la psicología humanista. Su enfoque también demuestra la capacidad humana de resiliencia, la cual ha sido objeto de estudios posteriores en la psicología positiva.

Aplicaciones de la Psicología

La psicología tiene amplias aplicaciones prácticas en diversos aspectos de la vida humana, desde la salud mental hasta la educación, el ámbito laboral y el deporte. La psicología clínica, en particular, desempeña un papel crucial en la salud mental, abordando el diagnóstico, la prevención y el tratamiento de trastornos emocionales y psicológicos. Los psicólogos clínicos utilizan enfoques como la terapia cognitivo-conductual, el psicoanálisis y la logoterapia para ayudar a las personas a comprender y manejar sus pensamientos y emociones, y, en consecuencia, mejorar su bienestar y calidad de vida. Estos especialistas trabajan tanto con trastornos comunes, como la ansiedad y la depresión, como con condiciones más complejas, como la esquizofrenia, ofreciendo apoyo a través de intervenciones terapéuticas y herramientas adaptadas a cada caso.

En el ámbito educativo, la psicología facilita el desarrollo de métodos de enseñanza centrados en las necesidades individuales de los estudiantes, optimizando su aprendizaje y motivación. La psicología educativa se enfoca en analizar cómo los estudiantes procesan la información y buscan estrategias para promover un ambiente de aprendizaje positivo y eficaz, beneficiando tanto a estudiantes como a docentes.

Por otro lado, la psicología organizacional se ocupa de mejorar la productividad y el ambiente laboral. Los psicólogos en este campo estudian la motivación, la satisfacción laboral y la dinámica de grupo, ayudando a las organizaciones a implementar políticas que promuevan tanto el bienestar de los empleados como la eficiencia general.

La psicología deportiva, a su vez, ayuda a los atletas a optimizar su rendimiento, manteniendo un enfoque en la gestión de la presión, el control emocional y el establecimiento de objetivos. Este campo es fundamental para apoyar el desarrollo de habilidades psicológicas en el deporte y para potenciar la resiliencia y concentración de los atletas en situaciones de alta competencia.

En la contemporaneidad, el conocimiento psicológico aplicado en áreas como el marketing y la política contribuye a entender mejor el comportamiento humano, permitiendo desarrollar estrategias efectivas que impacten positivamente en la vida social. La psicología no solo nos permite comprendernos mejor a nosotros mismos, sino que también ofrece herramientas para construir un bienestar colectivo.

Importancia de la Psicología en la Sociedad

La psicología desempeña un papel fundamental en el desarrollo humano, ya que ofrece herramientas para comprender y mejorar nuestras relaciones, emociones y capacidad de adaptación. En una sociedad cada vez más compleja y desafiante, esta disciplina nos ayuda a entender por qué actuamos de cierta manera y cómo podemos manejar nuestras reacciones ante diversas situaciones. La psicología proporciona enfoques terapéuticos como la logoterapia de Viktor Frankl, que nos orientan a encontrar propósito y sentido incluso en los momentos más difíciles, promoviendo así el bienestar emocional y la resiliencia.

Además, la psicología contribuye de forma activa a la creación de políticas públicas que buscan mejorar la calidad de vida en la sociedad. Al aplicar principios psicológicos en la formulación de estas políticas, es posible promover una mayor empatía, justicia y bienestar social. La psicología permite comprender mejor las necesidades y motivaciones humanas, lo cual es esencial para construir comunidades más inclusivas y solidarias.

Esta ciencia dinámica no solo estudia la mente y el comportamiento humano desde diferentes enfoques, sino que también aborda cuestiones existenciales, como el propósito de la vida y el desarrollo personal. Desde los aportes de Frankl hasta las innovaciones actuales, la psicología continúa evolucionando, expandiendo sus horizontes y demostrando su importancia en diversos ámbitos de la vida cotidiana. La psicología no solo enriquece nuestra comprensión de nosotros mismos, sino que también ofrece herramientas prácticas para mejorar el bienestar individual y colectivo, subrayando así su relevancia en el contexto social actual.

Referencias Bibliográficas

Butler, T. (2017). 50 clásicos de la psicología. Málaga: Editorial Sirio

Frank, Viktor (2015). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder Editorial

Morris, C. y Maisto, A. (2005). Introducción a la Psicología. Naucalpan de Juárez: Pearson Educación de México, S.A. [Documento en línea] Disponible: https://clea.edu.mx/biblioteca/files/original/cee130d0096d3a677d25a54ec1ea614c.pdf [Consulta: 2024, noviembre 12]

Vargas, J. (2006). Brevísima historia de la psicología. Ciudad de México: Revista electrónica de psicología Iztacala. [Artículo en línea] Disponible: https://www.iztacala.unam.mx/carreras/psicologia/psiclin/vol9num3/art7vol9no3.pdf  [Consulta: 2024, noviembre 12]

[anti-philia]

Las Máscaras de Dios: Mitología Primitiva

Las Máscaras de Dios: Mitología Primitiva

El primer volumen de la tetralogía Las Máscaras de Dios, mitología primitiva (1959) comienza por la búsqueda del mito en los pozos más antiguos de la humanidad. El autor, Joseph Campbell(1904-1987), lleva esta empresa explorando los últimos estudios (de la época) de la psicología, la antropología y la arqueología. La última edición que se publica en español por Atalanta el 2017, está revisada…

[generalpoliceearthquake]

COMENTARIOS DE FOLKLORE

COMENTARIOS DE FOLKLORE

Escribe: Alejandro Klappenbach

Acomodando uno de los estantes de mi biblioteca, encontre una nota sobre un autor para mí desconocido, BRUNO JACOVELLA.

Es una separata de un trabajo publicado en los Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklóricas, organismo dependiente de la Dirección General de Cultura del Ministerio de Educación de la Nación.

Si bien es un trabajo sumamente amplio, me gusto la idea de compartir con mis amables y tolerantes lectores algunos conceptos del mismo.

Folklore, como concepto, dice este autor, es la unidad de la estirpe o la sangre. Es decir, seria la representatividad del sentimiento de un lugar y sus habitantes.

Una definición adicional es la Shebillot, cuando en 1913 divide esta ciencia en literatura oral y etnografía tradicional.

Otra definición es la de cultura espiritual de un determinado grupo social.

En contraposición, la ergologia estudia los aspectos de la cultura material de una sociedad, su tecnología, su psicología social y su sociologia.

En todos los casos, cuando se hacen estudios folklóricos es preciso tener en cuenta todos aquellos elementos que conforman una sociedad, sea esta del tipo que sea.

Tambien se habla de folklore como una poesía comunitaria primitiva, que contiene ritmos elementales, estribillos de trabajo, coplas, etc.

El folklore, dice Jacovella, es la ciencia de la cultura tradicional rural y aldeana porque solamente en el campo y la aldea se presentan el folk y la tradición con suficiente vitalidad como para transparentarse nítidamente, por oposición a los fenomenos asociativos de la urbe.

De hecho, el folklorista persigue el material que ya conoce como folklórico donde sea que atisbe su presencia, aunque mas no sea para enriquecer su repertorio de especímenes y variantes.

Acá quisiera hacer una disgresion.

Desde mi óptica, deberían incluirse dentro del folklore como ciencia la llamada MUSICA DE CUARTETO en Cordoba, asi como los cantos populares de los hinchas de fútbol en las canchas y los cánticos de aquellos que marchan en manifestaciones populares.

En todo caso, son representación de un sentir popular mas o menos amplio.

O sea, es folklore.

Hasta la próxima, y

gracias por estar.

[luistapiagar]

CONCEPTO Y CARACTERÍSTICAS DE LA PSICOLOGÍA DE LAS MASAS

“Una multitud, una masa, es el animal social que ha roto su correa” (Moscovici, 1985, pág. 13).

Las multitudes se caracterizarían por estar formadas por personas próximas entre sí con un punto o foco común de atención, pero sin  pertenecer a una organización con objetivos comunes. 

Las características y conceptualizaciones de lo que son las masas o multitudes son objetos de discusión y comparación de varios autores; entre los mas importantes, se encuentran los siguientes

Frederic Munné (1970) propone establecer diferentes clasificaciones atendiendo a diferentes criterios: 

 Características de los participantes: homogéneas y heterogéneas.

 Grado de participación: pasivas o activas.

 Grado de orden con que se produce el fenómeno: ordenadas o desordenadas

 Grado de ocasionalidad del fenómeno: esporádicas o intermitentes

 Grado    de    improvisación:   imprevistas    (espontáneas    o    inesperadas)    o    previstas (preorganizadas intencionalmente) 

Naturalmente, Munné tampoco resiste a la tentación y nos ofrece “su” tipología 

En concreto, siguiendo a Mauro Fornaro (1996), las leyes que elabora Sighele sobre las masas podrían resumirse de la siguiente forma: 

 Ley de la unidad o uniformidad: la masa actúa al unísono, tiene una dirección común de comportamiento, expresivo de las emociones o en reacción a las emociones. 

 Ley de la no deducibilidad del carácter de la multitud a partir del de sus miembros: el resultado de la unión de una personas en una multitud no es la “suma” de sus características, sino un producto impredecible. 

 Ley del número: La intensidad de una emoción crece en proporción directa al número de personas.

Ley de la predisposición al mal (crimen): aunque existe la posibilidad de que la masa actúe de cara al bien y no al mal, eso es rarísimo, puesto que, según la teoría de la estratificación filogenética del carácter, determinados acontecimientos externos pueden hacer aflorar a la superficie las manifestaciones primitivas del carácter, crueldad y salvajismo.

 Ley del guía o instigador: en toda masa siempre hay un jefe, un conductor.

 Ley de la composición de la multitud:  el comportamiento violento o no de la masa depende del tipo de personas que la forman. La masa será violenta si en ella hay personas que tienen predisposiciones (pasionales) al crimen.

Gabriel Tarde, propone dos conceptos que son de suma relevancia para el estudio de las masas:

la imitación  una especie de estado hipnótico que favorece que los individuos realicen conductas de modelos previos de forma bastante automática. La imitaci��n es el procedimiento psicológico por el cual las ideas se repiten y propagan en la sociedad y comienza con estados internos como las creencias y los deseos de los individuos. Los grupos desarrollan actitudes y sentimientos comunes que cuando se manifiestan públicamente contribuyen a que las personas adquieran confianza al comprobar que sus propios sentimientos son compartidos, lo que da origen a las tradiciones que se transmiten en las siguientes generaciones.

la invención.  La invención es todo aquel nuevo pensamiento o acción que surge de dos o más ideas combinadas adquiridas previamente a través de la imitación o de la oposición entre la imitación y las prácticas existentes.

El único papel que se le otorga a las masas es el de generar desorden y destrucción, mientras que sus características básicas son la inconsciencia, la brutalidad, la barbarie. En definitiva, la mejor caracterización posible de la masa es la de “chusma irreflexiva y criminal”

La característica más importante es la desaparición de las individualidades, la aparición de un “alma colectiva” que presenta características diferentes a la de los individuos que componen la masa.

Aparece, por lo tanto, un nuevo ser, la masa, con características completamente diferentes a las de los individuos que la forman. Las causas de la aparición de esas características especiales de las masas son:

 Sentimiento de potencia invencible que adquiere el individuo en la masa, lo que le lleva (o permite) a ceder a sus instintos, viéndose esto favorecido por el anonimato y la desaparición de los sentimientos de responsabilidad individual.

 Contagio mental, que implica que todo sentimiento, todo acto, se contagio de un individuo a otro de una forma similar a como funciona la hipnosis.

 Sugestibilidad, que le lleva a realizar conductas que no realizaría de no ser miembro de la masa, desapareciendo su personalidad consciente como si se encontrara en un estado de hipnosis. El contagio no sería sino un efecto de la sugestibilidad.

Ortega, influenciado (igual que lo fuera treinta y cinco años antes Gustave Le Bon) por los acontecimientos políticos de su época, se plantea el papel que juegan las masas y las minoría, haciendo un planteamiento elitista, puesto que según el, mientras las masas son el conjunto de personas no especialmente cualificadas, la minoría son aquellos individuos o grupos de individuos especialmente cualificados.

El problema que se plantea es que las masas se “olvidan” que son masa por eso mismo, por su no cualificación, pero aún así pretenden imponer sus ideas cuando estas, por definición, no existen, ya que no están cualificados para tenerlas.

El hombre masa se caracteriza por “la libre expansión de sus deseos vitales” y por “la radical ingratitud hacia cuanto ha hecho posible la facilidad de su existencia”.

 Sigmund Freud: Psicología de las masas y análisis del yo

 El planteamiento de Freud asume que la persona en la masa experimenta una modificación de su “actividad anímica”, algo que otros autores han explicado basándose en la idea de “sugestión” o de “imitación”. La idea de que los vínculos que se establecen entre los miembros de la masa son de tipo amoroso o, como dice él “o para emplear una expresión neutra, lazos afectivos” (Freud, 1974)

Para ilustrar esta idea, Freud, en primer lugar, señala la diferencia entre diferentes tipos de masas, resaltando la diferenciación entre aquellas que tienen un director y las que no lo tienen. 

Freud recurre al concepto elaborado en otras obras, el de “identificación”, que hace que aspiremos “a conformar el propio yo análogamente al otro tomado  como modelo” (Freud, 1974) concluyendo que

“Tal masa primaria es una reunión de individuos que han reemplazado su ideal del ‘yo’ por un mismo objeto, a consecuencia de lo cual se ha establecido entre ellos una general y recíproca identificación del ‘yo’.” (Freud, 1974, pág. 2592)

REFERENCIAS

“Procesos colectivos y acción social”  Muñoz, Justicia, Juan /Vázquez Sixto Félix (Recuperado, 2019

[dharmatica]

Veamos la Luna en los signos... ¿Cuál es la tuya? ;)

 Bien, como sabemos no sólo nacemos con el Sol en un signo sino que también con un ascendente según nuestra hora de nacimiento. Si bien esos dos aspectos son los más esenciales en nuestra carta natal, hay un tercer aspecto que define nuestra psicología y respuestas más primitivas: la Luna. ¿Cómo es esto? Bueno, la Luna es el astro que más rápido viaja por el zodíaco, cambiando de signo cada dos días (ahora no nos sorprende por qué Cáncer tiene ese carácter tan cambiante XD, claramente su regente natural no lo deja tranquilo!), por lo tanto, de acuerdo a nuestra fecha de nacimiento (y la hora también es importante porque nos dirá el grado matemático en el cual la Luna estaba en ese momento), sabremos el filtro emocional que tenemos a la hora de reaccionar frente a los diferentes estímulos.

 La Luna es una de nuestras partes más delicadas, porque cualquier cosa que nos duela, se siente allí, en lo que nosotros entendemos que es amor y seguridad, y para esto cada signo tiene su propio caleidoscopio. Veamos cómo son:

LUNA EN ARIES --> el impulso está en pelear para sentirse protegido. Ganar cualquier tipo discusión otorga mucha seguridad a la persona que sea portadora de esta luna. Probablemente el hogar o las figuras materno-femeninas son percibidas como el eje del caos en la vida. En su mejor energía, nos habla de alguien asertivo, que no se deja pisotear por nadie y que ha aprendido a compartir en vez de ser egoísta.

 LUNA EN TAURO--> acá la Luna está exaltada, o sea, en donde más cómoda se siente. Comer es un problema para esta gente, porque les gusta todo y en grandes cantidades xD Pero la acumulación de cosas materiales o incluso de comer por comer, son cosas que le dan seguridad emocional a su portador, y eso nunca puede ser bueno. Si bien la expresión emocional es equilibrada y estable, se debe recordar que las otras personas que te rodean NO SON COSAS, y no podés poseerlas; la gente se queda por tu enorme capacidad de amar, no por tu miedo a que se vayan.

 LUNA EN GÉMINIS--> la Luna de las redes sociales, los contactos superficiales y la búsqueda constante de actualización de la información. El problema que sus nativos afrontan es la necesidad que tienen de racionalizar lo que sienten, en vez de sentirlo y fluir con sus emociones. Esto trunca mucho su desarrollo espiritual, sumado a que las preguntas del tipo filosóficas los ponen bastante incómodos. Para que fluyan mejor y no se sientan frustrados o ansiosos, deben aprender a relajarse y entender que porque no tengan el teléfono celular a mano en este momento no significa que el mundo los va a dejar atrás solos y desconectados del todo. Deben aprender a profundizar en algo también para sentirse equilibrados y dar rienda suelta a su curiosidad analítica en eso que les apasione. Probablemente crecieron en un hogar donde tenían que demostrar su capacidad para responder rápidamente o su inteligencia para sentir algún tipo de aprobación emocional por parte de la familia en general o figura materna.

 LUNA EN C��NCER--> la luna está en casa! Este tipo de nativos son aquellos que cuando se ofenden, se levantan y se van al espacio que ellos consideren su refugio personal. Como la Luna se encuentra en dignidad en este signo por ser el regente natural de Cáncer, las emociones dominan sus vidas, y los estados de ánimo de otros influyen directamente en el propio. Por ejemplo si crecieron en un ambiente agresivo, probablemente ellos se queden únicamente con eso y les sea muy difícil identificar a la familia con alguna idea mejor. La figura materna lo es todo para estas personas, especialmente para los hombres que buscarán una pareja que se parezca mucho a su madre o quien sea que los haya criado, para bien o para mal .

 LUNA EN LEO--> estos nativos quieren ser el centro de atención para sentirse seguros, PUNTO. Son el tipo de personas que aman el drama, las grandes escenas en público, son de terror xD Aquellos que los ofendan, casi que van a tener que arrastrarse para ser perdonados, porque es la Luna del orgullo desmesurado sin duda alguna. Hablando en serio, les hace mucho daño que los ignoren porque seguramente las figuras materno-femeninas importantes de sus vidas eran o sean mujeres exuberantes, que llamaran mucho la atención, entonces en sus cabezas queda esta idea de llamar la atención=amor. En su mejor energía, sus nativos son puro corazón, alegres y más allá de sus caprichos, son verdaderamente nobles, personas de confianza y buena fe.

 LUNA EN VIRGO--> estos nativos vienen de un hogar con una madre o familia con marcados rasgos obsesivos o neuróticos. Cuando se sienten mal, limpian, ordenan, clasifican, etiquetan TODO, porque si los detalles de su mundo material están en orden, entonces ellos se sienten seguros y protegidos. Claramente necesitan ponerse en contacto con sus emociones, y comprender que por más que lustremos el piso la incomodidad interna no se va, sino que se acumula con otras. En su mejor energía son personas juiciosas, con una maravillosa capacidad para el servicio, y creo personalmente que allí está la clave para parte de su felicidad, y esto es ayudar a otros. Pero tengan en cuenta  que si van a estar arreglándole la vida a los demás, sus vidas sean las primeras en estar equilibradas emocionalmente.

 LUNA EN LIBRA--> acá hay una profundísima admiración por mamá o la figura materna. Ella era o es perfecta ante los ojos de estos nativos, porque siempre obtuvo lo que quiso sin demasiado esfuerzo, y sin bien no representa a una madre cariñosa en exceso, sí lo hace en inteligencia y habilidades sociales. El conflicto surge cuando el portador de esta luna siente que no puede competir con ella, y que nunca va a ser suficiente, y a modo de reacción rechaza todas las formas sociales. La clave va a estar en que reconozca a su madre  o figura materna por sus enormes capacidades y llegue a buenos términos con ella. En su mejor energía, las personas con la Luna en Libra son emocionalmente equilibradas, necesitan ver que se haga justicia siempre, son considerados con sus pares y evitan los enfrentamientos innecesarios.

 LUNA EN ESCORPIO --> acá la Luna está en caída ¿Qué significa esto? Bueno, básicamente que esta posición no es la más cómoda ni la mejor para este astro porque le cuesta más expresar sus mejores cualidades. Escorpio es el signo de la intensidad, de la muerte psicológica, las cuentas conjuntas, la vulnerabilidad, la regeneración, la oscuridad, el poder y la sexualidad. El principal problema para estos nativos es la expresión de cualquier emoción porque hay una necesidad de no admitir ningún tipo de vulnerabilidad, entonces son maestros en el autocontrol emocional, pero cuando lo pierden y le dan rienda suelta a lo que sienten, estallan como si fueran ollas a presión y asustan a todo el mundo xD Cuando se sienten heridos, manipulan a otros y son demasiado vengativos: es muy difícil que no te la devuelvan tarde o temprano, perdonan pero JAMÁS olvidan. En cuanto al hogar o figura materna, `probablemente estos sean temas complicados para el portador de esta luna porque o tiene una pésima relación con la madre, o la misma murió cuando el nativo era niño o se lleva bien pero  él o ella la perciben como alguien asfixiante y controlador. En su mejor energía, son personas magnéticas, misteriosas, son sexualmente atractivas o desinhibidas, absolutamente leales y los mejores para detectar las verdaderas intenciones de otros y su lado más oscuro. También se convierten en excelentes guías para ayudar a otros en sus procesos de sanación porque saben compartir su abundante capacidad de regeneración y fuerza mental.

 LUNA EN SAGITARIO--> la luna más escapista de todas xD Si hay un problema serio, no cuenten con estos nativos (? Es un chiste, pero digamos que hay mucho de cierto también, o no? Lo que sucede es que son MUY independientes emocionalmente, y tan pero tan optimistas que llega un punto en el que los demás piensan que niegan la realidad rotundamente, y no están tan errados. Sucede que los temas pesados sentimentales no los ponen cómodos, y ni bien algo los ofende necesitan cambiar de ambiente de manera urgente. Se van a la casa de algún familiar o amigo que viva lejos o se van a entrenar con tal de no lidiar con una determinada situación emocional. Su madre probablemente sea una mujer preparada académicamente o que ha viajado mucho en su juventud, y le ha inculcado al nativo esta necesidad de profundizar en los estudios o conocer otras culturas. En su mejor energía son las personas más optimistas, alegres, energéticas, curiosas y sinceras que uno pueda conocer. El secreto para el balance emocional está en que se relajen y acepten lo que les sucede emocionalmente, así cada vez que viajen lo hagan por placer y no para escapar.

 LUNA EN CAPRICORNIO--> acá la Luna está en exilio, o sea, que no está en dignidad (esto NO significa que sus nativos sean indignos ni nada de eso, sino que el astro está incómodo para expresarse). No es algo malo, pero sí implica que en su peor energía el nativo está totalmente desconectado de su mundo emocional, y por eso actúa fríamente incluso con sus seres queridos a quienes les demuestran su amor a través de cosas materiales o actos en particular.  No se conmueven fácilmente por nada y sus sentimientos son algo MUY privado, quebrándose sólo en situaciones extremas. Cuando sus portadores se sienten heridos, se aíslan y necesitan mucho tiempo para pensar qué hacer al respecto. Generalmente disfrutan del éxito, los logros materiales, y AMAN tener algún tipo de autoridad: son muy policías en ese sentido xD En cuanto al tema crianza y figura maternal, probablemente su madre fuera una mujer fría o poco demostrativa, o probablemente tuvo que ocupar la figura del padre también (autoridad). Para estos nativos es muy difícil no hacerle caso a su madre o figura materna porque justamente la autoridad reside en ella. Otra cosa, las cursilerías no son para ellos.

 LUNA EN ACUARIO --> sus nativos son el desapego en su máxima expresión. En su baja energía, no se comprometen con nada y casi que no quieren a nadie salvo a sí mismos. Se niegan a fluir con sus emociones porque  el mundo para ellos debe ser analizado de forma objetiva y casi científica. Son de esas personas que llevan la contra cuando se sienten heridas, y actúan despreocupadamente como si nada sucediera.  Su forma tan cambiante de ser los hace parecer poco confiables y estables. Probablemente en sus hogares la figura materna no haya sido  convencional, no fue la clásica figura de madre, y seguramente ella sea o fue una persona demasiado tensa o eléctrica, una marginal o alguien que se rodeara de gente extravagante. Si bien estos nativos viven independientemente de su entorno, es cierto que también son muy demandantes de sus amigos, a quienes considera familia y tienden a buscar parejas con mucha personalidad o presencias fuertes. El punto de equilibrio es que ellos aprendan a utilizar su forma de sentir poco común y la canalicen en formas creativas, conectando con otros grupos humanos por una causa común innovando y defendiendo ideales.

LUNA EN PISCIS --> llegamos a la Luna de los finales, el pasado kármico, el servicio espiritual, el amor incondicional, los momentos de reclusión, la fantasía y la evasión. Sobre todo la evasión xD Acá la figura de la madre está como eclipsada, desde la percepción del nativo ella no es alguien presente en vida, o el hogar no es como debería ser. Son gente poco realista, pero que tiene una enorme compasión y darían lo que sea por abolir las miserias del mundo. A veces otras personas se aprovechan de su inocencia y guardia baja, porque se identifican fácilmente con los sentimientos de los demás, y por esto absorben problemas que no son propios y contaminan su espíritu netamente altruista. Son absolutamente sentimentales y por cuidar del prójimo se olvidan de sí mismos. Cuando se sienten heridos, estos individuos se evaden ya sea durmiendo, consumiendo sustancias o evitando cualquier tipo de responsabilidad. Deben aprender a estudiar sus emociones, valorarse a sí mismos y no dejar que los demás hagan lo que quieran en sus vidas. Piscis disuelve los límites, y por eso, estos nativos deben aprender a ponérselos a quienes quieran aprovecharse de su buena voluntad.

[mismariposas21]

Puedes pasar a leer esta misma reseña en blogger, acá 

[Opinión-Spoiler-Reseña] {29} ✆ Cell - Stephen King ☏

Hola, vengo con un libro que leí durante las vacaciones. Lo compre ahí mismo (Donde pase unas semanitas en la playa) Espero que sea de tu agrado esta entrada.

Antes, quiero decir que tengo como tres premios nuevos  y no tan nuevos. Algunos son de Diciembre. Quiero que sepan, sobre todo por esas personas tan amables y copadas que me han  nominado, que sí voy a tener esos premios. Solo... me pueden dar una semanita más. ¿Puede ser?

Por cierto tengo mi primer

sorteo activo en el blog

. Pasen a anotarse.

Ahora,sí! Mi opinión (=^･ｪ･^=)

—● Información útil~ (?):

 ✔Titulo: Cell.

 ✔Titulo original:  Cell.

 ✔Autor: Stephen King

 ✔Páginas: 435 páginas.

 ✔Editorial:  Sudamericana

—● Contra tapa:

Día 1 de Octubre: dios está en los cielos, la bolsa está a 10.140, la mayoría de los vuelos llegan a tiempo y Clayton Riddell, un artista de Maine, casi salta de alegría por Boylston Stree, en Boston.

Acaba de firmar un contrato para ilustrar un cómic que le permitirá mantener a su familia con su arte en vez de tener que dar clases. Ya ha comprado un regalo regalo a su sufrida mujer y tiene claro que va a regalar su hijo Johnny. ¿Por qué no también algo para sí mismo? Clay presiente que las cosas van a ir mejor, pero bruscamente se transforma todo: se produce una devastación masiva, causada por un fenómeno que más adelante llamarán El Pulso, que se reproduce a través del teléfono móvil. De todos los teléfonos móviles. Clay junto a unos cuantos supervivientes desesperados, es arrojado a una edad oscura, rodeados por el caos, la hecatombe y una masa humana degradada a su estado primitivo.

Esta novela fascinante, absorbente y cruel no solamente hace la pregunta "¿Me oyes?", sino también  responde, y de una forma muy, muy inquietante.

—● Opinión personal:

Oh, este libro es impresionante. Me gusto mucho, la verdad es que te va sorprendiendo constantemente. Si hay humor yo no lo he notado, la verdad, es que si leo algo que me da tristeza o aflora en mi algún sentimiento negativo o triste, es raro que me haga también reír. *No digan: ¿Y bajo la misma estrella?no, nada que ver, este libro es como un poco más fuerte*

Como dije, te da algunas lagrimas, sobre todo en la muerte de esos personajes que uno los cree sobreviviente, pero como todo amigo del protagonista, le toca sufrir mucho. Este es el caso de Alice: Ella es muy dulce, no se merecía una muerte tan... cruda. Osea, si Stephen la quería muerta, ¿la tenia que hacer agonizar de esa forma tan triste? Con ella llore. Y eso que al inicio creía que iba a morir apenas conocía a Clay. Este es un libro con final abierto, eso me dejo algo "perturbada".

-Eh, Johnny-Geee-Musito-.Pa-pa ti-ti.

Cómo la llamada resulta ser para Johnny-Gee, creo que el final te indica, que todo salio bien. Que ese padre logro recuperar a su hijo. ¿Si no, por qué sería la llamada para Johnny-Gee? Lo dejo a la libre interpretación. Esta es la mía.

Ahora que hablo de la familia del protagonista, puedo mencionar que su preocupación por la mujer paso a un décimo plano, por la de su hijo, de una forma que es un poco chocante,sobre todo, cuando da con su esposa en uno de los corrales humanos.  Sabíamos que estaba mal la pareja, pasando por una crisis. En lo que va pasando las palabras en el relato, uno puede ir notando, cómo se da este cambio de planos, de forma lenta y paulatina.

Tom es un amor, y lo mejor de todo es que tuvo un final no abierto, se sabe que logro formar una familia con el chico que se encontró en el colegio, junto a Clay:  Jordan y por eso mismo me atrevo a aventurar que luego de unos meses dio con su gatito :3 nya >u<

Tom es una muy buena persona, al inicio, dude de él... Tom, lo lamento.

Humanidad primitiva & telepatía:

Sí algo se aprende de este libro es que las manadas tienen una especia de conciencia colectiva, que sin necesidad de formular palabras verbales,  se comunican, manteniendo cada uno de los seres que lo integra, su posición y estatus. A diferencia de la conciencia individual humana, que es netamente individual.

Basándose en este concepto, King, logro que la humanidad llevada a sus "reiniciacion", logre la comunicación no verbal: "Telepatía". (Incluye ademas los movimientos de objetos concisos y sin voluntad propia.)

Basándome en su idea, puedo decir que: ¿La humanidad en su estadio primitivo, pudo haber tenido telepatía y que la perdió cuando creo las palabras verbales? T.T

Página recomendada:

132 Al 133:

Justamente habla del tema de las conciencias humanas-animal. Uno en dos páginas, puede estudiar mucho(Y de una forma muy llevadera, no como en un aula cerrada y gris de la universidad), sentir curiosidad por estudiar el tema de las conciencias y hacerse preguntas.

Imagen para tentarte a seguir leyendo...

Algo negativo:

"El pulso", ese concepto aparece de un momento a  otro en una hoja, y desde ese punto, se sabe qué es lo que paso. No sé si es por parte de esta conciencia de rebaño que menciona el libro, que es que todos al mismo tiempo se dan cuenta que es un "pulso" o hay algo que no me llego en mi libro. Y las paginas están todas correctas. *Se fijo en la foliatura de las mismas...*

¿O tal vez, soy yo la que no entendió ?

Todos hablan del pulso desde que se menciono el pulso, pero los demás seres humanos sobrevivientes, ¿cómo se enteraron del "Pulso" como el que creo todo, sin que haya una tele o radio que le pase esa información de los hechos? y no es la respuesta, lo han vivido, por que yo podría ponerle otro  nombre a ese hecho y fulanito otro concepto.Pero en el libro pasa que todos le dicen el pulso. EL pulso, si que se propaga.

Tapa:

Es realmente llamativa: lo único que no me gusto es que de "anime" o dibujada. Esa misma escena, pero en version "Realidad" hubiera quedado mucho mejor,daría mas un toque más "sexy" a la tensión y suspenso.

Un celular que derrama sangre por la pantalla rota, donde el charco refleja una cuidad ardiendo, siendo contemplada, por lo que seguramente, es el único hombre que no esta ardiendo en las llamas del nuevo infierno terrestre. Una vaso de café con sangre y unas llaves que uno no sabe de qué auto es y no posee la llamada de alarma en el llavero de las misma. ¡Oh, llamada... cell...! XD mala broma. :p

Esas frases al inicio:

Sigmund Freud:

El ello no representará una demora de ka gratificación. Siempre experimenta la tensión de una necesidad no satisfecha.

Esta frase, la había leído antes, para la universidad, y eso que no estudio psicología. Pero creo que todas las carreras están entrelazadas.

En fin, creo que entendí (Luego de leerme todo el libro)  a lo que se refería S. King. Clay esta lleno de tensión, por que su deseo no se realiza hasta la ultima linea del libro. Lograr salvar a su hijo del pulso.

Konrad Lorenz:

La agresividad humana es instintiva. Los seres humanos no han desarrollado ningún mecanismo ritualizado inhibidor de la agresividad para garantizar la supervivencia de las especies. Por esta razón, el hombre es considerado una especie extremadamente peligrosa.

Esto se puede ver constantemente en todo lo largo de la novela. Mucha violencia, desde todos los ángulos, desde los "malos" hasta los religiosos.

Verizon:

¿Me oyes ahora?

¡Omg! si es un silencio, mejor ponete a correr.

Bueno, este libro dejo muchas incógnitas. Una de ellas es, ¿Hasta donde llega la tecnología y la primitiva humanidad latente?  Espero que te haya gustado la entrada. A mi me encanto hacerlo. Dudas, sugerencia, algún reclamo, déjalo en forma de comentario. Los respondo a todos :D cofcoftardoenhacerlocofcof

Por cierto, no sé si se nota, pero ando agregando secciones a mis opiniones. Espero que sean muy bien aceptadas, por todos.

¡Gracias Burbujeante Estrellita lectora, por la visita y no te olvides de dejarme un comentario! No se olviden de pasar por las ¡

Páginas del blog

! :3

✎

Facebook

✎

Twitter

✎

Tumblr

✎

we♥It

✎

LiveJournal

✎

Goodreads

[tararira2020]

| Rati |

Los retornos del progresoi

Ignacio Penecino

“La educación es, en último término, siempre un problema político, es decir, toda educación es, en esencia, una educación política”

Béla Székely

En 1946 Béla Székely publica, por la editorial platense Calomino, el libro “De Taylor a Stajanov - La máquina devora al hombre - El hombre amo de la máquina”. En la introducción podemos leer que la mayor parte del material del libro fue recopilado y elaborado antes de la segunda guerra mundial y que ha servido para un curso dictado, en 1940, en el Colegio Libre de Estudios Superiores (CLES) con el titulo “Psicosociología del Trabajo Humano”. El libro esta dedicado a dos “camaradas: Fürst Sandor y Endre Sallai, mártires del movimiento comunista subterráneo en Hungría”. Hoy en día sus cuerpos yacen en el Panteón Kerepesi del movimiento obrero, en el cementerio de Budapest.

La mencionada introducción consta de dos partes: la primera, fechada en Buenos Aires el 25 de agosto de 1946, en donde el autor al modo de una confesión intenta dejar las cosas en claro: “no se trataba entonces (se refiere a cuando dictó el curso y redacto gran parte de la introducción), ni tampoco hoy, de dar solamente un informe psicológico-sociológico, sino de tomar posición militante en un nuevo frente de la lucha de clases. Este nuevo frente en la lucha de clases es –según el sabio soviético E. Ermansky- la racionalización”. Este último concepto, la racionalización será el campo de batalla que Székely tratará de hacer frente para salir de una encrucijada en la cual se encontraron los “freudomarxistas”. Eduardo Subirats en su Introducción a la edicion de  El psicoanalisis y la educación antiautoritaria de S. Bernfeld, la sitúa: “El problema fundamental e inmediato que subyace a los planteamientos de los “freudomarxistas” es la inserción especifica de la subversión de la vida cotidiana en la lucha económica y política del proletariado, lo que se traducirá, a partir de 1931, en la relación organizativa del movimiento Sexpol con el Partido Comunista Alemán”ii.

Székely es sensible a su época y las preguntas sociales que se planteaban a la salida de la II guerra: “No existe en el mundo un hombre que piense que no se haya preguntado: ¿Qué aspecto tendrá el mundo después de la guerra?, ¿Cuál será el destino de la humanidad?”.

Tanto Germán García como Enrique Acuña han trabajado la relación de Béla Székely con el movimiento Sexpoliii; en este sentido planteamos la hipótesis de que Székely sostiene una relación al psicoanálisis en su libro, al modo de una “ciencia auxiliar” del marxismo, tratando de formalizar una psicosociologia de aptitud científica. Haciendo una operación muy particular en este libro: mantiene la relación a la III Internacional; alejándose de Wilhelm Reich, no encontramos una cita a Reich en todo el libro, pero siguiendo las delimitaciones al campo del psicoanálisis que este último desarrollo para negociar la entrada a la III Internacional del movimiento sexual-político y que sus críticos llamaban “reducción comunista del psicoanálisis”: “circunscribía el objeto del psicoanálisis al marco de los procesos anímicos del individuo socializado. Lo fenómenos estrictamente sociales excederían, pues, el marco de su aplicación, como seria el caso del contenido de la conciencia de clase. «Los elementos positivos e impulsos de la conciencia de clase no se podían interpretar psicoanalíticamente»”… “definía al psicoanálisis como una ciencia auxiliar del marxismo”iv.

Esta delimitación de la obra freudiana va acompañada con una prolífica bibliografía más relacionada a la psicología y a la sociología, entre los cuales no vamos a encontrar a Pavlov, exponente que algunos autores argentinos tomaron como bastión para su crítica al psicoanálisis en la época que publicado su librov

El método

Que en su libro sobre el trabajo Székely comience planteando “el factor humano en la producción”, con una critica a Taylor, Ford y Marx por sostener un criterio meramente económico a la hora de comprender al hombre, es deudora de aquellos primeros encuentros entre el marxismo y el psicoanálisis: “Marx no planteó el problema de cómo se engendraban los mecanismos psíquicos con los que los hombres vivientes y actuantes crean la representaciones ideológicas correspondientes a las relaciones de producción en que se encuentran”vi. El hombre que plantea Székely es algo más que un recurso económico: “el hombre posee un alma, tiene deseos y, sobre todo, tiene derecho a la felicidad”. Freud en El malestar en la cultura lo plantea de un modo diferente, no como un derecho sino de la siguiente manera: “¿Qué fines y propósitos de vida expresan los hombres en su propia conducta; qué esperan de la vida, qué pretenden alcanzar en ella? La felicidad.”vii

Székely quiere estudiar el problema del placer y el desagrado al trabajo. Esto lo lleva a dilucidar la “génesis” del trabajo en la sociedad humana: “si el trabajo es un factor biológico, quiere decir, una necesidad natural del hombre, o un producto social, esto es, una obligación impuesta por la sociedad”; toma partido por esta este ultimo camino: Si la sociedad produce al trabajo como necesidad, la alegría del trabajo también es considerada como tal y por eso “el trabajo puede recibir un nuevo contenido social como consecuencia de nuevas condiciones sociales”. En principio, lo que parecería un análisis de la interacción individuo-naturaleza-sociedad, es en realidad el estudio de las relaciones de fuerzas positivas que permiten un cambio social a partir de nuevas condiciones.

A esta idea de hombre Székely le agrega algo en sus indagaciones: la máquina. No nos olvidemos el subtitulo del libro: “La máquina devora al hombre - El hombre amo de la máquina”. Bernfeld, Fromm y Fenichel trataron de argumentar la “compatibilidad” del marxismo y el psicoanálisis sobre una base metodológica común: “El psicoanálisis tenía que definirse concretamente como una ciencia “materialista-dialéctica” para poder incluir su crítica a la cultura en la teoría crítica del marxismo”viii.

¿Qué relación con el psicoanálisis?

Se sirve de Freud por primera vez en la página 38, en referencia al texto “Tótem y Tabú”, sobre el mito de la horda primitiva freudiano: “en lengua hebrea, como muchas otras lenguas primitivas, conocer significa realizar el acto sexual. Según la hipótesis de Freud formulada en su obra “Tótem y Tabú” (en la sociedad primitiva) la generación de los hijos se sublevó contra el padre (el Dios-padre), para apoderarse de sus mujeres. De acuerdo al punto de vista psicoanalítico, el trabajo viene a ser, pues, el castigo por esta sublevación contra el jefe de la tribu, la realización del acto sexual con sus mujeres”. Para después escribir: “no queremos ahondar más en esta hipótesis, según la cual la sublevación del hijo del hombre, de carácter sexual, trajo como consecuencia el parto doloroso para la mujer y el trabajo para el hombre”. Esta sublevación contra el padre fue uno de los puntos que sostuvieron desde Roland-Holst hasta Reich y que la III Internacional no adoptó ninguna posición ni confrontó explícitamente.

Páginas más adelante, en el capítulo “La lucha contra el trabajo y contra la máquina”, nuevamente nombra a Freud, esta ocasión con un texto más extenso y en referencia a “El futuro de una ilusión” (sic) y “El malestar en la cultura”: “Sabido es que el psicoanálisis es una psicología de los instintos (sic), y Freud afirma que los instintos, que bajo presión de la sociedad no hallan posibilidad de satisfacerse, se transforman en actividad cultural. El psicoanálisis denomina este proceso psíquico: sublimación”. Para Freud no todos los instintos se transforman en “actividad cultural” y la sublimación no es tan simple.

Luego continua: “Distinguimos dos grupos de instintos: los instintos de conservación y los sexuales” e inmediatamente después enuncia: “Según el criterio de Freud, los instintos de conservación han hallado su sublimación en el trabajo y los instintos sexuales en la religión. Freud sostiene también que la religión ofrece una satisfacción abstracta y el trabajo una satisfacción real de las necesidades instintivas”. Székely delimita a la sexualidad sacándola de la orbita del “trabajo”, operación que para quien haya leído a Freud no dejará de llamarle la atención y que tiene su explicación en el debate que enunciábamos más arriba en nuestro texto: Wilhelm Reich y la III Internacional; en este punto Székely se separa parcialmente de Reich, quien sostenía la idea de una “satisfacción real” de los impulsos y deseos como principio de trasgresión, de subversión social, el “orgon” que ordena satisfacción con consecuencias positivas en el entorno más inmediato, la erotización de la vida, y que le valió la expulsión del “marxismo”. Para Freud las cosas no eran así, en torno a la “satisfacción real”. En su texto sobre La negación de 1925 planteaba: “Pero descubrimos, como condición del desarrollo del examen de la realidad, la pérdida de objetos que un día procuraron una satisfacción real”ix, el objeto esta perdido.

Stajanovismo y la racionalización

Alekséi Stajánov (1906-1977) era un minero soviético que nació en Lugovaia. En un concurso organizado por la “Unión Comunista de la Juventud” logro extraer en un día, de una mina en Donetsk, 102 toneladas de carbón superando por 14 veces los estándares de recolección; propugnaba el aumento de la productividad laboral a partir de la propia iniciativa de los trabajadores. Fue Ministro de la Industria del Carbón de la Unión Soviética y diputado del Soviet Supremo, condecorado en varias oportunidades y en 1970 nombrado Héroe del Trabajo Socialista. En 1935 formó un movimiento que fue propagandeado como “competencia socialista”, llegando a dar una conferencia en el Kremlin. El Comité Central del Partido Comunista declaró: "el movimiento stajanovista significa organizar el trabajo en una nueva moda, en la racionalización de los procesos tecnológicos, en una correcta organización del trabajo, la liberación de los trabajadores cualificados de trabajos secundarios, la mejora de lugar de trabajo, proporcionando un rápido crecimiento de la productividad laboral y la obtención de aumento significativo de los salarios de los trabajadores”.

En el final de su trabajo, Székely dedica los dos últimos capítulos a escribir sobre “La racionalización como organización científica del trabajo” y “El Stajanovismo”. No voy adentrarme en un análisis del texto, solo para el interés de este trabajo resalto que hace una crítica a la “Racionalización capitalista”, al que le carga la mayor responsabilidad en la pregunta por el “desagrado” en el trabajo. El progreso, “las nuevas condiciones sociales que permitan la alegría del trabajo”, vendrá por el paso a una “Racionalización científica” que debe partir del trabajador e inspirada en el método stajanovista.

Como ya formulamos antes Székely trata de separarse de Reich y que utilice al stajanovismo responde a un intento de legitimar una organización del trabajo burocráticamente racionalizada: “El stajanovismo, como forma obscena de ese economicismo, venia a ser la contrapartida de la critica de hedonismo o esteticismo que la ortodoxia leninista erigía contra la teoría de la sexualidad”x

Si en 1939 Béla Székely al realizar sus conferencias sobre psicoanálisis en el CLES podía trazar un programa desde una pregunta clave: “¿Cómo se llega a ser psicoanalista?”, poner en tensión a Freud y a Marx, y llegar a plantear: "Las formas y circunstancias de una conferencia implican: palabra viva, una verdadera transferencia, en el sentido psicoanalítico, entre el orador y el público. La palabra se ablanda, se suaviza, pierde su agudeza, su exactitud. La transferencia hace de la conferencia una obra colectiva"xi. Parece que aquel programa es dejado de lado para responder, con este libro, a una disyuntiva ante el cual se encontraron varios: ¿Por qué si aceptan ser marxistas tienen que llamarse psicoanalistas?

__________________________________

i Trabajo presentado en la Mesa Redonda: “Psicoanálisis y la Argentina hystorizada: 1938-1978-1998 (recepción, escisión, crisis)”. XI ENCUENTRO ARGENTINO DE HISTORIA DE LA PSIQUIATRÍA, PSICOLOGÍA Y PSICOANÁLISIS. ESTUDIOS, PRODUCCIONES E INTERVENCIONES EN EL BICENTENARIO. U. N. R. - FACULTAD DE PSICOLOGÍA, 15 y 16 de octubre de 2010

Participaron: Mauricio González; Cecilia Fasano; Ignacio Penecino; Enrique Acuña Coordinó: Beatriz Gez

ii Subirats, E. (1972). Introducción, marxismo contra psicoanalisis. En S. Bernfeld (Ed.), El psicoanalisis y la educación antiautoritaria. Barcelona: Barral.

iii Véase García, G. (2005). El psicoanálisis y los debates culturales. Ejemplos argentinos. Buenos Aires: Paidos y Acuña, E. (2009). Béla Székely, http://www.psicomundo.org/biografias/szekely.htm

iv Subirats, E. ob. cit.

v Para mayor informacion sobre el tema ver Dagfal, A. (2009). Entre París y Buenos Aires - La invención del psicólogo (1942-1966). Buenos Aires: Paidos e Izaguirre, M. (2009). Jacques Lacan, el anclaje de su enseñanza en la Argentina. Buenos Aires: Catalogos

vi Bernfeld, S. (1926). El socialismo y el psicoanalisis. En S. Bernfeld (Ed.), El psicoanálisis y la educación antiautoritaria. Barcelona: Barral

vii Freud, S.  (2005). El malestar en la cultura. (1930 [1929]). En S. Freud (Ed.), Obras Completas: El porvenir de una ilusión. El malestar en la cultura y otras obras (Vol. XXI). Buenos Aires - Madrid: Amorrortu.

viii Subirats, E. ob. cit.

ix Freud, S.  (1973). La negación (1925). En S. Freud (Ed.), Obras Completas de Sigmund Freud (Vol. III). Madrid: Biblioteca Nueva.

x Subirats, E. ob. cit.

xi Véase García, G. (2005). El psicoanálisis y los debates culturales. Ejemplos argentinos. Buenos Aires: Paidos

[religiosidaden-nuestraamerica]

Bachelard. Animus y anima

#Poética de la ensoñación. Cap. 2 (Pp86 - 156) Gastón Bachelard.

Ensoñaciones sobre la ensoñación. Animus- Anima.

Carácter idealizador de algunas ensoñaciones.

"La ensoñación idealiza a la vez a su objeto y al soñador. Y cuando la ensoñación vive en una dualidad de lo masculino y de lo femenino, la idealización es a la vez concreta y sin límite.

seres reales y seres idealizadores."

existencialismo de la ensoñación

Psicología completa. Debe integrar la idealización más extrema, la sublimación absoluta y no conceder privilegios a ningún elemento del psiquismo humano.

hay que escuchar nuestras ensoñaciones.

una psicología completa debe unir a lo humano lo que se separa de lo humano uniendo la poética de la ensoñación al prosaísmo de la vida.

2.

Una palabra no permanece vinculada a los más lejanos, más oscuros deseos que animan las profundidades del psiquismo humano.

El psiquismo humano es, en su primitivismo, andrógino.

androginidad armoniosa, que tiene el papel de mantener la ensoñación en su nivel apaciguador.

para Jung el inconsciente es una naturaleza primera. Mantiene en nosotros sus poderes de androginidad.

las reivindicaciones conscientes y vigorosas son perturbaciones manifiestas para tal reposo psíquico, manifestaciones de una rivalidad entre lo masculino y lo femenino en el momento en que ambos se desprenden de la androginidad primitiva.

cuando abandona su refugio, la androginidad se convierte en desequilibrio, entregándose a oscilaciones. Tales oscilaciones son las que nota el psicólogo y las marca con un signo de anormalidad.

cuando la ensoñación se profundiza, esas oscilaciones se amortiguan, y el psiquismo recupera la paz de los géneros, la que conoce el soñador de palabras.

El reloj de lo femenino anda de continuo, en una duración que transcurre calmamente. El reloj de lo masculino tiene el dinamismo del tirón. Eso lo sentiríamos de modo más claro si se aceptara poner en una franca dialéctica la ensoñación y los esfuerzos de conocimiento.

La dialéctica de lo masculino y lo femenino se desenvuelve sobre un ritmo de la profundidad. Va de lo menos profundo (lo masculino) a lo siempre profundo (lo femenino).

3.

Jung: dos sustantivos para una sola alma. animus y anima.

La ensoñación está puesta bajo el signo del anima

Una ensoñación sobre la ensoñación es una fenomenología del anima.

La tensión de la civilización es tal que el "feminismo" refuerza generalmente el animus de la mujer.

el carácter fundamental de la ensoñación, si se la quiere ver como un estado, un estado presente que no necesita exhibir proyectos, hay que reconocer que la ensoñación libera a todo soñador, sea hombre o mujer, del mundo de las reivindicaciones.

Descenso por "la pendiente de la ensoñación"

La ensoñación diurna se beneficia con la tranquilidad lúcida.

la ensoñación no duraría si no la nutrieran las imágenes de la dulzura de vivir, las ilusiones de la felicidad.

la poética de la ensoñación es una poética del anima

la ensoñación va en el sentido inverso de toda reivindicación.

descenso sin caída. En esta profundidad indeterminada reina el reposo femenino.

la ensoñación de un soñador alcanza para hacer soñar a todo un universo.

Henri Bosco: ʺYo era feliz. Nada se desprendía de mi placer que no fuese agua límpida, estremecimiento de follajes, capa olorosa de humaredas jóvenes, brisas de las colinas.ʺ

anima: pertenece la ensoñación que vive el presente de las imágenes felices. Esas imágenes se fundan en una íntima calidez, en la constante dulzura que en toda alma baña el núcleo de lo femenino.

animus: pertenecen los proyectos y las preocupaciones, dos maneras de no estar presente ante uno mismo.

dos tipos de lecturas:

La ensoñación pura, colmada de imágenes, es una manifestación característica del anima.

las imágenes de los poetas se nos presentan como documentos de ensoñación natural. Las imágenes poéticas suscitan nuestra ensoñación, se fundan en ella, tan grande es el poder de asimilación del anima

en animus

en anima

4.

El anima a la que nos arrastran las ensoñaciones del reposo no puede ser bien definida por sus apariciones en la vida cotidiana.

psicología de la doble ternura, ternura de anima y ternura de animus.

dialéctica de animus y anima, que permite estudios matizados que la estricta oposición macho y hembra.

el animus se ilumina y reina en un crecimiento psíquico, mientras que el anima se profundiza y reina descendiendo hacia la gruta del ser.

Claudel.

anima es la que sueña y la que canta. Soñar y cantar es el trabajo de su soledad.

descendiendo, siempre descendiendo se descubre la ontología de los valores del anima.

la ensoñación es la libre expansión de toda anima.

con las ensoñaciones de su anima el poeta llega a darle a sus ideas de animus la estructura y la fuerza de un canto.

5.

Esbozo de una filosofía del anima, una filosofía de la psicología de lo femenino profundo, a partir de las ensoñaciones de los otros, leídas con la lentitud de nuestras ensoñaciones de lector.

La psicología de los hombres obstaculiza la psicología del hombre.

Si la psicología puede ser escrita por todos, la filosofía sólo puede ser escrita por algunos.

El anima no es una debilidad. Es el principio interior de nuestro reposo.

Signo de las lagrimas escritas.

Para participar en las uniones de animus y de anima, habría que conocer la observación soñadora.

El anima rechaza los accidentes.

Ensoñación de las aguas, gran reposo de las aguas dormidas.

El anima, principio de nuestras ensoñaciones profundas, es verdaderamente en nosotros el ser de nuestra agua durmiente.

C.G. Jung.

Barres. El Jardín de Berenice.

es una dulce sustancia, una sustancia unida que quiere gozar dulce, lentamente de su ser unido.

6.

Estudios de Jung de las grandes ensoñaciones cósmicas de la alquimia.

en su laboratorio, el alquimista expone sus ensoñaciones a la experiencia.

desde ese momento la lengua de la alquimia es una ensoñación cósmica. La metáfora se vuelve origen, el origen de una imagen que actúa directa, inmediatamente.

Estudio de los momentos de la incestuosidad.

unión del hermano y la hermana, de Apolo y de Diana, del Sol y la Luna.

Una inmensa ensoñación de palabras atraviesa la alquimia.

la imprecación rompe la ensoñación?

Geroges Dumézil. Servias et la fortune

Entre la mano y las cosas se desarolla una psicología.

Ser víctima de una objetividad traspuesta al no recibir las resonancias de la ensoñación hablada al examinar actualmente los libros alquímicos.

Jung. Psychologie und Alchemie.

la psicología del alquimista es la de las ensoñaciones que se esfuerzan en constituirse en experiencias sobre el mundo exterior.

Entre ensoñación y experiencia hay que establecer un doble vocabulario.

la exaltación de los nombres de sustancia es el preámbulo de las experiencias sobre las sustancias "exaltadas".

El oro alquímico es una cosificación de una extraña necesidad de realeza, de superioridad, de dominación que anima el animus del alquimista solitario.

el soñador no quiere el oro para un uso social lejano, sino para un uso psicológico inmediato, para ser rey en la majestad de su animus.

la ensoñación alquimista determina un psiquismo vigoroso.

En todas sus meditaciones, el animus del alquimista vive en un mundo de solemnidad.

7.

En una psicología de la comunión de dos seres que se aman, la dialéctica del animus y del anima aparece como el fenómeno de la ʺproyección psicológicaʺ. El hombre que ama a una mujer ʺproyectaʺ sobre esta mujer todos los valores que venera en su propia anima. Y, de la misma manera, la mujer ʺproyectaʺ sobre el hombre que ama todos los valores que su propio animus querría conquistar.

Esas dos ʺproyeccionesʺ cruzadas, cuando tienen un buen equilibrio producen las uniones fuertes. Cuando una u otra de esas ʺproyeccionesʺ es defraudada por la realidad, entonces comienzan los dramas de la vida frustrada. Pero esos dramas nos interesan poco en el presente estudio que fundamos sobre la vida imaginada, imaginaria.

Muy precisamente, la ensoñación nos abre siempre la posibilidad de abstraemos de los dramas conyugales. Una de las funciones de la ensoñación consiste en liberarnos de los fardos de la vida. En nuestra anima está activo un verdadero instinto de ensoñación y este instinto de ensoñación le asegura a la psiquis la continuidad de su reposo.

Tarea en relación con la psicología de la ensoñación.

la poética de la ensoñación debe darle cuerpo a todas las ensoñaciones de idealización.

La función de lo irreal encuentra su empleo sólido en una idealización muy coherente, en una vida idealizada que le da calidez al corazón y un dinamismo a la vida.

El ideal de hombre proyectado por el animus de la mujer y el ideal de mujer proyectado por el anima del hombre son fuerzas flexibles que pueden superar los obstáculos de la realidad. La gente se ama con el mayor idealismo, encargándole al otro que realice la idealidad tal cual él la sueña. Así, en el secreto de las ensoñaciones solitarias se animan, no las sombras sino los resplandores que iluminan el alba de un amor.

Situar en el origen de todo psiquismo humano todas las potencialidades que la dialéctica designa como animus y anima.

Balzac. Le lys dans la vallée. Novela de ensoñaciones.

Los libros no se pueden leer objetivamente, no son un objeto definitivo.

Los grandes libros en especial permanecen psicológicamente vivos. Nunca se los termina de leer.

establecer las relaciones cuadripolares entre dos psiquismos que comprenden cada uno una potencialidad de animus y una potencialidad de anima.

Teclado de cuatro seres en dos personas. Estudio de lo bueno y lo malo de todas las relaciones humanas próximas.

los múltiples de los animus y de las dos animas se tensan o se distienden, se debilitan o se refuerzan según las peripecias de una vida.

ensoñación de la psicología imaginante.

¿Cómo ser objetivo ante un libro que amamos, que hemos amado, que hemos leído en distintas edades de lectura de nuestra vida?

Pasado de lectura en un libro.

8.

Jung. Uebertragung.

El sabio continúa. El alquimista recomienza. El alquimista, no bien terminana una destilación, la vuelve a empezar mezclando de nuevo el elixir y la materia muerta, lo puro y lo impuro, para que el elixir aprenda de algún modo a liberarse de su tierra.

En todas las obras del alquimista, como si la ensoñación no fuese suficiente por sí misma, el alquimista busca verificaciones materiales.

el alquimista es un educador de la materia.

En la alquimia estamos, no delante de una paciencia intelectual, sino en la acción misma de una paciencia moral que escarba en las impurezas de una conciencia.

Los pensamientos de animus quieren verificaciones en las ensoñaciones de anima.

El sentido de esta verificación es inverso de aquel que puede desear un espíritu científico, un espíritu limitado a su conciencia de animus.

9.

En los problemas mencionados del apartado anterior se hallan buenos ejemplos de convicciones complejas, de convicciones que reúnen síntesis de pensamientos y conglomerados de imágenes.

El mismo problema se encuentra en la ensoñación de la unión de dos almas humanas, ensoñación plena de inversiones que ilustran el tema: conquistar un alma es encontrar su propia alma.

Gracias a tales convicciones complejas, seguras de las fuerzas del animus y del anima, el alquimista cree captar el alma del mundo, participar en el alma del mundo.

Desde el mundo al hombre, la alquimia es un problema de almas.

En las ensoñaciones de un amante, de un ser que sueña con otro ser, el anima del soñador se profundiza soñando con el anima del ser soñado. La ensoñación de comunión ya no es aquí una filosofía de la comunicación de las conciencias. Es la vida dentro de un doble, por un doble, una vida que se anima en una dialéctica íntima de animus y de anima. El doblar y el desdoblar intercambian su función. Doblando nuestro ser al idealizar al ser amado, desdoblamos nuestro ser en sus dos potencias de animus y de anima.

Para tomar la medida de todas las idealizaciones del ser amado y adornado de virtudes en una ensoñación solitaria, para seguir todas las transposiciones que otorgan una realidad psicológica a idealidades formuladas soñando la vida, hay que encarar, según nos parece, una transferencia compleja de un alcance muy distinto que la transferencia descubierta por los psicoanalistas.

Uebertragung: es en cierta medida una transferencia por encima de los caracteres más contrarios.

La androginidad no está hundida en alguna animalidad indistinta, en los orígenes oscuros de la vida.

tal transferencia pasa por alto el detalle de las relaciones cotidianas, por encima de las relaciones sociales, para vincular situaciones cósmicas.

Es una dialéctica de la cima. Muestra, viniendo de un mismo ser, la exaltación del animus y del anima. Prepara las ensoñaciones asociadas de lo sobre- masculino y lo sobre-femenino.

[danilodiazgranadosmanglano]

Neuropsicología clínica: definición, qué estudia y objetivos

**De entre las neurociencias más conocidas se encuentra la neuropsicología clínica**, la cual es, fundamentalmente, la disciplina encargada de entender el funcionamiento del sistema nervioso y cómo su afectación, especialmente a nivel cerebral, implica sintomatología. Esta rama del saber es relativamente nueva, aunque en los dos últimos siglos ha contribuido sobremanera a conocer cómo funciona nuestro cerebro, en especial cuando éste se encuentra afectado por algún tipo de lesión u otro problema. Conozcamos con mayor profundidad la neuropsicología clínica y de qué se ocupa. * Artículo relacionado: "[Neuropsicología: ¿qué es y cuál es su objeto de estudio?](/neurociencias/neuropsicologia)" ## ¿Qué es la neuropsicología clínica? La neuropsicología clínica es una **rama de la psicología la cual se encarga de estudiar las relaciones entre el cerebro y el comportamiento en el contexto clínico, de los trastornos**. En base a este conocimiento, los profesionales de esta disciplina, que son los neuropsicólogos clínicos, son capaces de definir un diagnóstico a partir de lo observado en el paciente, además de establecer un tratamiento para mejorar su nivel de vida. La neuropsicología clínica es una rama psicológica que **requiere un alto grado de especialización de quien se dedica a ella**. Los neuropsicólogos clínicos poseen un profundo conocimiento sobre el cerebro y sus funciones, además de tener la capacidad de relacionar los síntomas que manifiesta el paciente con la afectación de una u otra área de su cerebro. De esta forma, quienes se especializan en este área del saber saben cuales son las causas y consecuencias de una neuropatología manifestada en el paciente. Aunque habitualmente los pacientes que acuden a este tipo de profesionales sufren de alguna lesión cerebral causada por algún tipo de impacto o enfermedad que daña las células nerviosas, también los hay quienes acuden debido a algún tipo de infección, tumor u otra condición médica que implica sintomatología psicológica y alteración en sus capacidades cognitivas, emociones y conducta en general. Se trata de una rama muy científica, la cual ha ido elaborando su corpus teórico y práctico mediante la investigación empírica y basada en la evidencia, además de hacer uso de **herramientas fiables como la neuroimagen, las baterías de cuestionarios y métodos diagnósticos propios de la medicina**. La neuropsicología combina conocimientos procedentes de la neuroanatomía, neurobiología, neuropatología y psicofarmacología. ## ¿Cuáles son sus ámbitos de investigación e intervención? Lo que distingue a un neuropsicólogo clínico de un psicólogo clínico es el grado de conocimiento sobre el cerebro que posee, además de las alteraciones cerebrales y cómo se manifiestan en la persona en forma de psicopatología. **En neuropsicología es fundamental el conocimiento y saber cómo utilizar varios cuestionarios**, como el test de Stroop, el MMPI y WAIS entre otros. Así, mediante su interpretación, el neuropsicólogo puede conocer cuál es el grado de afectación cognitiva del paciente, viendo sus déficits en el aprendizaje, la memoria, la atención, la lectoescritura, la resolución de problemas y la toma de decisiones. **Los pacientes que acuden a este tipo de profesionales pueden sufrir todo tipo de problemas a nivel encefálico**, siendo objeto de estudio e intervención los síntomas a causa de traumatismos craneoencefálicos, accidentes cerebrovasculares, turmores cerebrales, epilepsia, demencias, trastorno mental grave, problemas del desarrollo, autismo… Debido a esto, la neuropsicología clínica está presente en lugares como hospitales, especialmente en el área de neurología y rehabilitación, además de psiquiatría. * Quizás te interese: "[Diferencias entre la neuropsicología y la neurología](/neurociencias/diferencias-neuropsicologia-neurologia)" ## Antecedentes históricos Aunque el término "neuropsicología clínica" fue acuñado por primera vez en 1913 por Sir William Osler, lo cierto es que se podría decir que sus antecedentes son muy anteriores al siglo XX. Si bien definirla como parte de esta disciplina sería, quizás, un error, lo cierto es que las primitivas trepanaciones, realizadas durante el período neolítico se podrían considerar como las primeras técnicas remotamente relacionadas con la neuropsicología clínica. Se ha supuesto que estas prácticas, las cuales consistían en abrir un orificio en el cráneo de una persona, tenían como objetivo el de hacer que los ‘malos espíritus’, causantes de la conducta atípica de la persona afectada, abandonaran su cabeza. Así pues, podría decirse que esta práctica se fundamentaba en **la creencia de que la psicopatología tenía una base cerebral** y que se podía hacerle frente mediante una intervención quirúrgica en el encéfalo. Sin embargo, las raíces más claras y sólidas de la moderna neuropsicología clínica se pueden encontrar a partir del siglo XIX, en el que no eran pocos los médicos europeos que defendían que debía haber **una relación entre el cerebro disfuncional y los síndromes** que manifestaban sus pacientes. Muchos fueron los grandes personajes de ese siglo y del siguiente que contribuyeron en el desarrollo de esta ciencia. **John Hughlings Jackson fue el primero en hipotetizar que los procesos cognitivos tienen lugar en partes del cerebro** y esto fue confirmado mediante los hallazgos de Paul Broca y Karl Wernicke mediante sus hallazgos en problemas del lenguaje y zonas cerebrales afectadas. Otros, más desde la vertiente de la estadística y la metodología, como [Francis Galton](/biografias/francis-galton) y Karl Pearson, ayudaron al asentamiento de la investigación en psicología tal y como la conocemos hoy en día y, por tanto, también de la neuropsicología. En cuanto a las herramientas que usan los neuropsicólogos, no debería omitirse la importante tarea de [Alfred Binet](/biografias/alfred-binet) y Theodore Simon quienes conjuntamente elaboraron la escala de inteligencia Binet-Simon, sentando el precedente para la creación de las baterías de evaluación cognitiva. Sin embargo, al igual que ha sucedido con la medicina y la farmacología, son las desgracias las que han hecho avanzar la neuropsicología clínica. El estallido de la Primera y Segunda Guerra Mundiales, además de las guerras de Corea y Vietnam, provocaron **miles de soldados malheridos, muchos de ellos con afectación cerebral debida a trauma físico, disparo o hemorragia**. En base a sus síntomas y la zona de la lesión, se pudo obtener una amplia información sobre qué áreas del cerebro se encargan de determinadas funciones. ## Objetivos Fundamentalmente, la tarea del neuropsicólogo clínico se puede resumir en cuatro objetivos principales. ### 1. Diagnóstico Mediante el uso de baterías de cuestionarios, observación de conductas patológicas y uso de técnicas de neuroimagen, **el neuropsicólogo puede establecer un diagnóstico para el paciente**. Así, es posible conocer si la conducta atípica de la persona se debe a una verdadera lesión, un tumor cerebral o hemorragia o, por el contrario, la causa es más bien psiquiátrica. También, en base del tipo de conducta que manifieste el paciente, es posible suponer, tanto con como sin el uso de neuroimagen, en qué zona del cerebro se ha producido el daño. En esta fase, **se evalúan aspectos variados como las capacidades cognitivas del afectado**, además de su capacidad de reacción ante estímulos del medio. * Quizás te interese: "[Tipos de test psicológicos: sus funciones y características](/psicologia/tipos-test-psicologicos)" ### 2. Cuidado del paciente Una vez establecido el diagnóstico, se hace necesario **ver la mejor manera de cuidar a paciente para evitar que sus capacidades se vean perjudicadas**. El cuidado del paciente no únicamente implica a los profesionales, sino también se debe conseguir educar al entorno de la persona afectada para que sea una fuente de apoyo en su recuperación La relativa sensibilidad de los cuestionarios utilizados en este ámbito y su demostrada precisión permiten **determinar cuáles son los cuidados que precisa el paciente y evitar su deterioro**, o al menos atrasarlo. Dependiendo de la gravedad del paciente, será necesaria la realización de un seguimiento y la administración de varias pruebas a lo largo del tiempo, con la intención de observar cómo va evolucionando. ### 3. Tratamiento La principal opción de tratamiento para pacientes que han sufrido alguna lesión neurológica es, básicamente, **la rehabilitación y recuperación, en la medida de lo que se pueda, de los déficits cognitivos**. Si es posible y la intervención implica más beneficios que riesgos, la cirugía, llevada a cabo por un neurocirujano, puede ser otra opción. No obstante, **lo normal es optar por técnicas no tan invasivas**, estableciendo un plan de tratamiento para conseguir un incremento en su desempeño diario y fomentar un incremento de su bienestar. ### 4. Investigación La neuropsicología clínica no únicamente se dedica a diagnosticar y tratar pacientes. También, como parte de la ciencia que es, pretende expandir sus conocimientos mediante la investigación científica. **De esta forma logra mejorar su tratamiento y capacidad diagnóstica**, elaborándose nuevos cuestionarios y técnicas que permitan la mejora de las capacidades afectadas en los pacientes. Dado que el cerebro es quizás el órgano más misterioso de todo el cuerpo humano, constantemente se profundiza más en su funcionamiento y en el establecimiento de las áreas que están detrás de sintomatología concreta. #### Referencias bibliográficas: * Antonio, P. P. (2010). Introducción a la neuropsicología. Madrid: McGraw-Hill. * Broks, P. (2003). Into the Silent Land: Travels in Neuropsychology. Atlantic Monthly Press. * Davis, Andrew, ed. (2011). Handbook of Pediatric Neuropsychology. New York: Springer Publishing. Ver Fuente Ver Fuente

[jgmail]

Conversación sin complejos con el "Último Gibelino": Julius Evola

entrevista de Enrico de Boccard

La Página Transversal recoge este texto, publicado en su día por la ya desaparecida, pero siempre recomendable revista de Fernando Márquez, El Zurdo, "El Corazón del Bosque", en su número doble 16/17 (Otoño 97 - Invierno 98), por su indudable interés. Cuestiones tales como: sexo, psicoanálisis, satanismo, contestación y otras, tratadas desde la particular cosmovisión de Julius Evola (1898-1974).

La presente entrevista, rescatada por nuestro colaborador Gianni Donaudi (que también nos ha facilitado unos datos de introducción), se publicó en la revista erótico/intelectual "PLAYMEN" en enero del 70. "PLAYMEN" era propiedad de la edirtora Adelina Tattilo, políticamente cercana al PSI/PSU, quien, apoyándose en el radicalizante Attilio Battistini como director de la publicación, buscó (al menos en el plano cultural) dar amplio espacio a autores de muy diferente tendencia política e ideológica. 

Eran los años de la contestación y, tras el espontaneísmo inicial del 68, donde los enemigos principales eran el capitalismo, el consumismo (según la definición de Marcuse y Fromm) y el dominio americano sobre el planeta, se llegó, a través de infiltrados demoliberales (a veces situados por los mismos americanos) a reducir la lucha contestataria en términos exclusivamente "antifascistas", colocando el anticapitalismo en un segundo plano (como lúcidamente analizaban las publicaciones de signo internacionalista y bordiguista). Una estrategia que dura hasta hoy, sobre todo gracias a la obra de la izquierda chic, virtual, políticamente correcta. A pesar de esto, Adelina Tattilo, en coherencia con su radicalismo extremo, no sólo aceptó la entrevista con Evola sino que se enorgullecía de la misma, por protagonirala alguien que sabía escribir, sin importar su procedencia. El periodista que entrevistó a Evola fue Enrico de Boccard (1921-1981)quien, también para "PLAYMEN", había escrito una hermosa semblanza sobre Céline. Boccard era un ex-oficial de la Guardia Nacional Republicana (de Saló) y fue autor del libro, en parte autobiográfico, Donne e mitra (reeditado recientemente con el título Le donne non ci vogliono piu bene. Por cierto,Boccard no fue el único vinculado a la República Social Italiana que colaboró con "PLAYMEN". También lo hicieron Giose Rimanelli, autor de Tiro al piccione (obra adaptada al cine en el 61 por el director filosocialista Giuliano Montaldo -autor, entre otros films, de Sacco e Vanzetti y Giordano Bruno-), que en la postguerra se acercaría a los comunistas y más tarde involucionaría a la derecha; y Mario Gandini, autor de La caduta di Varsavia (obra sobre sus recuerdos de guerra en el Este y la RSI). Por razones de espacio, hemos seleccionado los fragmentos que consideramos más interesantes y válidos según la perspectiva corazonesca, y como toque metalingüístico quasi felliniano (habida cuenta de buena parte de la temática de la entrevista), resulta procedente señalar la publicidad que la acompañaba: un vibrador ("novitá della Svezia" en dos modelos -con una y dos velocidades-), un catálogo ilustrado de productos estimulantes (escribir a la empresa sueca "Ekberg Int.") y unos potingues vigorizantes (incluido el, por entonces, mítico Gerovital de la doctora rumana Aslan, así como polen -también "della Svezia"- ideal para... los males de próstata-).

En el último piso de un viejo edificio del centro de Roma vive su intensa jornada uno de los últimos hombres verdaderamente libres en un tiempo en que la libertad se ha convertido en un lujo que se paga cada día, personal y colectivamente, siempre más caro. Este hombre, que ha sobrepasado no hace mucho los setenta años de una existencia riquísima en experiencias intelectuales, artísticas y personales, marcado contsantemente por el signo del más declarado y valeroso anticonformismo, tiene un nombre de resonancia mundial, pese a que la llamada "cultura oficial" italiana, tanto en el Ventennio fascista como después, siempre ha procurado por todos los medios de sofocarlo con una impenetrable cortina de silencio. Este hombre es el filósofo y escritor Julius Evola, autor de unos treinta libros nada superfluos, "revolucionario conservador" por temperamento y por trayectoria. Julius Evola: un aristócrata del espíritu más que de la sangre, que gusta definirse a sí mismo como "el Último Gibelino". Pregunta - Es bien conocido que usted concede raramente entrevistas y le agradecemos, en nombre de nuestros lectores, por el privilegio gentilmente concedido. Por otra parte, usted es un escritor, un estudioso dotado de tal doctrina y preparación, y con tal bagaje de experiencias que nos encontramos un poco embarazados en el momento de plantearle preguntas, las cuales son tantas en nuestra mente como vasto es el campo de sus intereses (metafísica, crítica de la política, historia de las religiones, orentalismo, etc.). Trataremos de restringirnos a los argumentos que consideramos puedan interesar más a los lectores de la revista o que presenten un carácter de actualidad. Empecemos con una obra, recientemente reeditada (y también con dos ediciones francesas y otra alemana), sistemática y sugestiva, Metafísica del sexo (hay edición en castellano). Usted precisa, a propósito del título, haber usado el término "metafísica" en un doble sentido. ¿Puede aclararnos esto? Respuesta - El primer sentido es el corriente en filosofía, donde por metafísica se entiende una búsqueda de los principios o significados últimos. Una metafísica del sexo será, por tanto, el estudio de lo que, desde un punto de vista absoluto, significa el eros y la atracción de los sexos. En segundo lugar, por metafísica se puede entender una exploración en el campo de lo que no es físico, de lo que está más allá de lo físico. Es unpunto esencial de mi búsqueda el sacar a la luz lo que el eros y la experiencia del sexo supone de trascendencia de los aspectos físicos, carnales, biológicos y también pasionales o convencionalmente sentimentales o "ideales" del amor. Esta dimensión más profunda fue considerada en otro tiempo, en múltiples tradiciones, y constituye el presupuesto para un posible uso "sacro", místico, mágico y evocatorio del sexo; pero ello también influye en muchos actos del amor profano, revelándose a través de una variedad de signos que yo he tratado de individuar sistemáticamente. En mi libro señalo también cómo hoy, en una inversió quasidemoníaca, cierto psicoanálisis resalta una primordialidad infrapersonal del sexo, y opongo a esta primordialidad otra, de carácter "metafísico" o trascendente, pero no por esto menos real y elemental, de la que la anterior sería la degradación propia de un tipo humano inferior. P - Usted también ha afrontado el problema del sexo sobre el terreno de la costumbre y de la ética, y siempre de manera anticonformista. ¿Qué piensa, por tanto, de lo que hoy se denomina "revolución sexual"? R - A mí, qué cosa significa esta "revolución" no lo veo nada claro. Parece que se busca la absoluta libertad sexual, la completa superación de toda represión social sexófoba y de toda inhibición interna. Pero aquí hay un gravísimo malentendido, debido a las instancias llamadas "democráticas". Una libertad semejante no puede reivindicarse para todos: solamente pocos se la pueden permitir, no por privilegio sino porque, para no ser destructiva, hace falta una personalidad bien formada. En particular, el problema debe ser situado en modo distinto para el hombre y para la mujer, insisto, no por prejuicio sino por el distinto significado que la experiencia erótica, la auténtica e intensa, tiene para la mujer. Justamente Nietzsche había indicado que la "corrupción" (aquí, la "libertad sexual") puede ser un argumento sólo para quien no puede permitírsela, por ejemplo, para quienes no pueden hacer suyo el principio de querer sólo las cosas a las cuales también son capaces de renunciar. La "revolución sexual" en clave democrática comporta, pues, una consecuencia gravísima, hacer del sexo una especie de género corriente, de consumo de masas, lo que significa necesariamente banalizarlo, superficializarlo, acabando en un insípido "naturalismo". En otro libro mío, "L´Arco e la Clava" ("El Arco y la Clava", existe traducción al castellano), he mostrado cómo las nuevas reivindicaciones sexuales son paralelas a una concepción siempre más primitiva de la sensualidad por parte de sus principales teóricos, a partir de Reich. Un caso particular es la falta de pudor femenina, vinculada con similares propuestas antirepresivas. A fuerza de ver mujeres desnudas o casi en espectáculos teatrales y cinematográficos, en locales porno, en top-less, etc, este desnudo acaba por convertirse en una banalidad que poco a poco dejará de producir efecto, al margen de los directamente dictados por el primitivo impulso biológico. Este impudor debería ser despreciado no desde el punto de vista de la "virtud" sino del exactamente opuesto. Por ese camino se puede llegar a un resultado de "naturalidad" e indiferencia sexual mucho mayor al soñado por cualquier sociedad puritana. (...) P - De su exposición, parece que su juicio sobre el psicoanálisis sea negativo (...) R - Evidentemente que no puedo profundizar exhaustivamente en esta argumentación. Pero sí señalaré que ante todo ha de relativizarse la idea de que el psicoanálisis descubre por vez primera la dimensión subterránea del Yo, el subconsciente y el inconsciente psíquico. Ya antes de Freud la psicología occidental, conectada con la fenomenología de la hipnosis y del histerismo, había prestado atención sobre este "subsuelo" del alma. Bastante más profundamente, y en muy diversa amplitud, ello estaba considerado en Oriente desde siglos, gracias al Yoga y técnicas análogas. El psicoanálisis puede ser una psicoterapia, y ofrecer resultados singulares en un plano clínico especializado. Pero no más: en su esncia es una concepción absolutamente desviada y mutilada del ser humano. Al colocar la verdadera fuerza motriz del hombre sobre el plano del inconsciente infrapersonal e instintivo, Freud concretamente bajo el signo de la libido, niega la existencia de un superior principio consciente, autónomo y soberano, porque en su lugar pone cualquier cosa del exterior, el llamado SuperYo, que sería una construcción social y el producto de la asunción de formas inhibitorias creadas por el ambiente o las estructuras sociales. Ello equivale a decir que el psicoanálisis niega en el hombre lo que lo hace verdaderamente tal, y su imagen, la cual querría aplicar al hombre de manera genérica, o es una mixtificación o vale únicamente para un tipo humano dividido, neurótico, espiritualmente inconsistente. Es bien posible que el éxito del psicoanálisis sea debido a la gran difusión que en la época moderna ha tenido este tipo. Como praxis y como tendencia, el psicoanálisis propicia esencialmente aperturas hacia abajo y significa una capitulación más o menos explícita de todo lo que es verdadera personalidad. La posible existencia de un "superconsciente", opuesto al "inconsciente", luminoso frente a lo turbio y "elemental" es ignorada por completo. (...) P - Ha mencionado antes a Wilhelm Reich. Queremos conocer su opinión sobre su persona y su obra. ¿Reich le parece un estudioso serio o un exaltado? ¿Y qué piensa de las aplicaciones de los principios de él y de sus seguidores en el plano sociológico y político/sociológico, de sus denuncias de los sistemas "autoritarios"? R - Reich me parece afectado por una variedad de paranoia. Su mérito es haber intuido que en el sexo existe algo trascendente, más allá de lo individual. Ello concuerda con las enseñanzas de múltiples tradiciones. pero esta intuición está muy desviada. No debe decirse que el sexo es algo trascendente, sino que en ello se manifiesta(potencialmente y en ciertas circunstancias, incluso hoy día) algo trascendente, que como tal no pertenece al plano físico. Este elemento Reich lo concibe en términos materialistas como una energía natural, como la electricidad o algo así, al punto que, como "energía orgónica", ha buscado dotarla (gastando verdaderos capitales) de sustancia física, construyendo finalmente "condensadores" de la misma. Todo esto no son sino divagaciones. A lo que hemos de añadir una "teoría de la salvación", en cuanto que Reich ve en la obstrucción de dicha energía la cuas de todos los males, individuales y sociales (hasta el mismo cáncer) y, en su completa y desenfrenada explicación, el orgasmo sexual integral como una especie de medicina universal, presupuesto para un orden social sin tensiones, armonioso, pacífico. Es interesante detenernos un momento sobre el presupuesto de esta concepción, porque así podremos comprender las aplicaciones político/sociales de los reichianos. Freud en su madurez había admitido la existencia, junto al impulso de placer, la libido, de un opuesto, el instinto de destrucción (o "de muerte"). Reich niega esta dualidad y deduce el segundo instinto, el destructivo, del impulso único de placer. Cuando este instinto resulta impedido o "bloqueado", nacería una tensión, una angustia y sobre todo una especie de "rabia", de furia destructiva (en caso de no tomar la vía del "principio del nirvana": una evasión, una fuga de la vida). Este impulso destructivo (y agresivo) cuando se vuelve contra sí, da al hombre la orientación masoquista, y cuando se dirige a los otros, al orientación sádica. De todo ello resulta en primer lugar que sadismo y masoquismo serían fenómenos patológicos, causados por la represión sexual. Lo que es una estupidez: existen ciertamente formas de sadismo y masoquismo vinculadas a la psicopatología sexual (según el concepto normal, no ya psicoanalítico), pero también existe un sadismo (masculino) y un masoquismo (femenino) como elementos constitucionales intrínsecos y en un cierto modo normales en toda experiencia erótica intensa. De hecho, esta experiencia tiene siempre algo de destructivo y autodestructivo (por las relaciones, múltiplemente demostradas, entre voluntad y muerte, entre la divinidad del amor y la divinidad de la muerte); y es en este aspecto que se piensa cuando, en ciertas escuelas, se cree que el clímax adecuadamente conducido puede tener, en su momento "fulgurante", algo que destruye por un momento los límites de la conciencia mortal individual. Pues bien, con la concepción de Reich, toda esta intensidad desaparece, y la consecuencia es una concepción pálida, blandamente dionisíaca, o idílica (como en Marcuse) de la sexualidad: es una de las paradojas de la llamada "revolución sexual". No menos absurda es, en particular, la deducción de la agresividad por la inhibición del impulso primordial del sexo a cristalizar en un orgasmo completo, según la cual, cuando la obstrucción remite (en el individuo o en una sociedad "permisiva" y no "represiva" o "patriarcal") no habrá más agresividad, guerra, violencia, etc; lo que viene al mismo tiempo a decir que todo lo que hace referencia a actitudes guerreras, de conquista (en la jerga moderna, de "agresión") tendrñia la represión sexual por causa y origen. Ante esto, sólo puedo reír. La actitud agresiva es en primer lugar comprobada en los animales, evidentemente no sometidos a tabúes sexófobos y "patriarcales". En segundo lugar ya el mito ha indicado el perfecto acuerdo entre Marte y Venus, y la historia nos muestra como todos los más grandes conquistadores carecían de complejos de frustración sexual y hacían un libre y amplío uso del sexo. En la práctica, la consecuencia de la teoría de Reich es un ataque contra elementos fundamentales congénitos en todo tipo "viril" de humanidad o ser humano, que son presentados grotescamente en clave de patología sexual. En cuanto a las conclusiones político/sociales. Proyectada sobre ese plano, la tendencia masoquista daría lugar al tipo del gregario, de aquel que gusta de servir y obedecer, que se pone al servicio de un jefe, con o sin "culto a la personalidad", y está siempre dispuesto a sacrificarse. La tendencia sádica daría lugar al tipo del dominador, de quien ejercita una autoridad, autoridad evidentemente concebida en los exclusivos términos parasexuales de una libido. De la unión de estas dos tendencias nacerían las estructuras "autoritarias" y "fascistas". Una vez más, se deforman grotescamente los datos reales de la conciencia. Del obedecer y del mandar pueden darse desviaciones. Pero, en general, se trata de disposiciones normales: existe una autoridad que tiene por contrapartida una superioridad, como existe una obediencia debida no a un servilismo masoquista sino al orgullo de seguir libremente a gentes a quienes se reconoce una superioridad. Así, mientras por un parte Reich proclama una mística mesiánica del abandono integral al orgasmo, al mismo tiempo ello actúa como preciosas coartadas para un puro anarquismo. P - En relación con el asesinato de la actriz Sharon Tate y otros se ha hablado de "satanismo" y en los periódicos hoy se insiste en buscar conexiones entre sexo, magia y satanismo. ¿Nos puede aclarar esto? R - En principio, existen conexiones posibles entre magia y sexo. Considerando la dimensión "trascendente" del sexo, a la que ya me he referido, se recoge en diversas tradiciones que por medio de la unión sexual conducida de determinado modo y con una orientación particular es posible destilar energías y usarlas mágicamente. La continuidad de estas tradiciones hasta un tiempo relativamente reciente es testimoniada, entre otros, en un libro, Magia sexualis de P. B. Randolph. Un ejemplo ulterior lo constituyen las prácticas mágico/sexuales y orgiásticas de Aleister Crowley, figura interesante que, por desgracia, se suele presentar con los colores más "negros" posibles. Pero en este campo se debe distinguir entre las mixtificaciones y lo que tiene un valor auténtico y una realidad. Ante todo ha de verse, por ejemplo, si se hace el amor para hacer magia o si se hace magia (o pseudomagia) para hacer el amor, o sea, si se usa la magia como un pretexto para montar orgías o para darle al acto un aire más excitante. Es cierto también que existe una tercera posibilidad, la de usar medios siríamos "secretos" con el concurso de fuerzas suprasensibles para dar un particular desarrollo paroxístico a la experiencia del coito, sin forzar por ello la naturaleza: esta vía es algo extremadamente peligroso, por razones que no viene al caso indicar ahora. En cuanto al "satanismo" señalaré que donde predomina un clima "sexófobo" (como en el cristianismo) es fácil calificar de "diabólico" todo lo que suponga potenciar la experiencia sexual. Más genéricamente, es obvio que un "satán" existe sólo en las religiones donde ello es la contraparte "oscura" de un Dios con características "morales"; cuando como vértice del universo, en vez de Dios, se pone una "Potestad" como tal superior y más allá del bien y del mal, evidentemente un "Satán" a la cristiana no es concebible. Hay lugar sólo para la idea de una fuerza cósmica destructora, presente en el mundo y en la vida, en lo sensible y lo suprasensible, al lado de las fuerzas creadoras y conservadoras, como la "otra mitad" del Absoluto. Y existen tradicones sacras -la más característica es la tántrico/shivaica- que tienen por objeto asumir esa fuerza, diversamente concebida. Característica es la llamada "Vía de la Mano Izquierda", donde, por ejemplo, el uso de la mujer, de sustancias embriagadoras y eventualmente de la orgía, se asocia a una moral del "más allá del bien y del mal" que haría palidecer de envidia al "superhombre" Nietzsche. De dicha vía, que algunos timoratos occidentales han calificado como la "peor de las magias negras" he hablado en mi libro Lo Yoga della Potenza. Pero el punto importante es que en sus formas auténticas tales prácticas están concebidas en los mismos términos del Yoga, y no son elementos disociados, como los hippies americanos, quienes pueden permitírselas. Volvemos aquí, pero aumentadas, a poner las mismas reservas que he hecho acerca de la "revolución sexual" y sus reivindicaciones. En las tradiciones la base para darse a estas prácticas está constituida por una disciplina de autodominio profundo similar a la de los ascetas, tras una regular "iniciación". P - Pasando a un campo distinto pero en parte relacionado, me llama la atención cómo en algunos libros históricos o pseudohistóricos sobre el III Reich hitleriano se habla de un fondo oculto, mágico/tenebroso, del nacionalsocialismo alemán. ¿Puede decime brevemente qué le parece este argumento? R - Para quien busque los supuestos trasfondos "ocultos" del III Reich, el argumento me llevaría más allá de los límites en los cuales estoy manteniendo esta entrevista. Me limitaré a decir que, como persona que ha tenido oportunidad de conocer bastante de cerca la situación del III Reich, puedo declarar que se trata de puras fantasías, y así se lo dije a Louis Pauwels, quien en su libro El retorno de los brujos ha contribuido a defender tales rumores; él vino una vez a conocerme, hablamos y en ningún momento me presentó dato alguno mínimamente serio que apoyase su tesis. Se puede hablar no de "iniciático" sino de "demoniaco", en un sentido general, en el caso de todo movimiento que en base a una fanatización de las masas creer cualquier cosa cuyo centro será el jefe demagógico que produce esta especie de hipnosis colectiva usando tal o cual mito. Dicho fenómeno no está relacionado con lo "mágico" o con lo "oculto", aunque tenga un fondo tenebroso. Es un fenómeno recurrente en la Historia, por ejemplo, la Revolución Francesa o (en parte) el maoísmo. P - Usted es autor de una obra considerada como fundamental por cuantos siguen atentamente su actividad, Revuelta contra el mundo moderno. Se afirma por muchos que usted, con este libro (publicado por vez primera en 1934), anticipó en varios lustros las visiones, hoy tan en boga, expresadas por Marcuse. En otras palabras, desde posiciones absolutamente distintas a la del profesor germano/americano, usted habría sido el primero en tomar postura contra "el sistema". ¿Le parece válida esta comparación con Marcuse? Y, de otra parte, ¿dado el papel que Marcuse tiene en las actuales formas de "contestación" juvenil contra el mundo moderno, qué significado y qué imagen tiene para usted este movimiento contestatario? R - En verdad, como precedentes de Marcuse, y planteando cosas bastante más interesantes, muchos otros autores deberían ser nombrados: un Tocqueville, un John Stuart Mill, un A. Siegfried, el mismo Donoso Cortés, en parte Ortega y Gasset, sobre todo Nietzsche, y aún más el insigne escritor tradicionalista francés René Guenón, especialmente en su Crisis del mundo moderno que yo traduje al italiano en su momento. A finales del siglo pasado Nietzsche había previsto uno de los rasgos destacados de las tesis de Marcuse, con las breves, incisivas frases dedicadas al "último hombre": "próximo está el tiempo del más despreciable de los hombres, que no sabe más que despreciarse a sí mismo", "el último hombre de la raza pululante y tenaz", "nosotros hemos inventado la felicidad, dicen, satisfechos, los últimos hombres", que han abandonado "la región donde la vida es dura". Y esta es la esencia de la "civilización de masas, del consumo y del bienestar" pero también la única que el mismo Marcuse ve como perspectiva en términos positivos, cuando los desarrollos ulteriores de la técnica unidos a una cultura de transposición y sublimación de los instintos habrán sustraído a los hombres de los "condicionamientos" del actual sistema y de su "principio de prestación". La relación con mi libro no es tal porque, en primer lugar, el contenido de éste no corresponde con el título: no es mi obra de naturaleza polémica, sino una "morfología de la civilización", una interpretación general de la Historia en términos no "progresistas", de evolución, sino más bien de involución, indicando sobre estas premisas el nacimiento y el declive del mundo moderno. Sólo por caminos naturales y consecuentes se propone una "revuelta" a los lectores y, más concretamente, tras un estudio comparado de las más diversas civilizaciones, he procurado indicar lo que en diversos dominios de la existencia puede reivindicar un carácter de norma en sentido ascendente: el Estado, la ley, la acción, la concepción de la vida y de la muerte, lo sagrado, las relaciones sociales, la ética, el sexo, la guerra, etc. Esta es la primera diferencia fundamental respecto a las diversas contestaciones de hoy: no se limita a decir "no", sino que indica en nombre de qué debe decirse "no", aquello que puede verdaderamente justificar el "no". Y un "no" auténticamente radical, que no se restrinja a los aspectos últimos del mundo moderno, a la "sociedad de consumo", a la tecnocracia y demás, sino mucho más profundo, denunciando las causas, considerando los procesos que han ejercido desde hace tanto tiempo una acción destructiva sobre todos los valores, ideales y formas de organización superior de la existencia. Todo esto ni Marcuse ni los "contestatarios" en general lo han hecho: no tienen la capacidad ni el coraje. En particular, la sociología de Marcuse es absolutamente rechazable, determinada por un grosero freudismo con tonalidades reichianas. Así, no resulta extraño que sean tan escuálidos e insípidos los ideales que se proponen para la sociedad que siga a la "contestación" y a la superación del llamado "sistema". Naturalmente, quien comprenda el orden de ideas expuesto en mi libro no puede permitirse el menor optimismo. Por ahora encuentro solamente posible una acción de defensa individual interior. Es así que en otro libro mío, Cabalgar el tigre, he procurado señalar las orientaciones existenciales que debería seguir un tipo humano diferenciado en una época de disolución como la actual. En él, he dado particular relieve al principo de la "conversión del veneno en medicina", según la medida en que, a partir de una cierta orientación interior, de experiencias y procesos mayormente destructivos se puede extraer cierta forma de liberación y autosuperación. Es una vía peligrosa pero posible. (...) (entrevista: Enrico de Boccard) (traducción: Fernando Márquez. Página "Linea de Sombra") Nota de la Página Transversal: Existen traducciones al castellano de todas las obras mencionadas en el texto. Evola, Julius. Metafísica del sexo. Col. Sophia Perennis. José J. de Olañeta, Editor. Palma de Mallorca, 1997. - El arco y la clava. Ediciones Heracles, Buenos Aires, 1999. -El yoga tántrico. Un camino para la realización del cuerpo y el espíritu. Madrid, Edaf, 1991. - Rebelión contra el mundo moderno. Ediciones Heracles, Buenos Aires, 1994. - Cabalgar el tigre. Ediciones Heracles, Buenos Aires, Buenos Aires, 1999. Guenon, René. La crisis del mundo moderno. Ed. Obelisco, Barcelona, 1987 Pauwels, Louis; Bergier, Jacques. El retorno de los brujos. Plaza & Janés, Barcelona, 1971.

[diegoricol]

Diego Ricol Freyre recomienda:Diego Ricol recomienda: Entrevista con Liza Ambrossio, ganadora del Premio Nuevo Talento Fnac fotografía 2018

La conocimos a raíz de la concesión del premio Nuevo Talento Fnac de Fotografía 2018 por su serie ‘Naranja de sangre’, pero esta joven fotógrafa mexicana tiene ya varios premios y una interesante trayectoria gracias a un trabajo muy personal e imaginativo.

Y es que los proyectos de Liza Ambrossio mezclan distintos formatos y todo tipo de fuentes para crear un universo personal único que se nutre de pinturas crípticas, performance, archivos macabros, intervenciones, vídeos, psicología, sueños y pesadillas lúcidas, brujería, ciencia ficción… Sin duda se trata de una artista muy especial con un rico mundo interior tal y como quedó claro en la entrevista que mantuvimos con ella y que transcribimos a continuación.

La artista Liza Ambrossio

Gracias por charlar con nosotros Liza. Como suele ser habitual, comenzamos preguntándote por tu trayectoria ¿Cómo empezaste? ¿Qué es lo que te llevo a convertirte en fotógrafa?

Una verdad cliché es que un artista no se hace, nace. Para mí, no hay mayor mentira que la sobreeducación del arte; Es castrar lo que es natural o lo que no lo es. Lo mismo sucede con los deportistas de alto rendimiento, los talentos de la ópera y los aspirantes a santos. Yo ya era artista desde que tengo memoria y estoy aprendiendo a vivir con la libertad que me es innata y en defensa de mi obra. Me dedico a esto porque es lo único que sé hacer y es a lo que quiero dedicar mi vida.

De muy niña estudié pintura clásica, pero no me considero una pintora con letras mayúsculas. Después pasé un par de años esculpiendo personajes imaginarios en masa de maíz, plastilina y cosas por el estilo. Pronto mi madre descubrió que escribía muy bien, pero no le gustaba lo que escribía porque ya entonces era radical y me gustaba basar mis personajes en la gente cercana a mí –como hacen la mayoría de los escritores-; mis facultades me ganaron varios pases a terapia. Así que escribir estuvo bien, pero en secreto.

Tiempo después, cuando tenía 16 años, me desperté, tomé un poco de dinero de un cajón y me fui a una tienda en el centro histórico de la Ciudad de México. Le pedí al vendedor que me diera lo mejor que pudiera comprar con lo que tenía. No sabía cuánto costaba nada.

A los 14 años fui parte de un colectivo de activistas por la comunidad LGBTI. Salíamos a hacer performances y a desfilar con vestidos de papel. A los 15-16 años me fui de casa y empecé a vivir a lo loco gracias a las becas de estudio en el extranjero (Estados Unidos, Islandia y España) y fue en ese momento donde comenzó la conexión con muchos de los artistas más importantes de Latinoamérica y agentes del arte en Europa, lo que autentificaría mi potencial para hacer vídeo, continuar escribiendo y fotografiando. Lo demás es una mezcla de caídas y saltos al vuelo. Pero, es así como me integré al mundo de los espejos.

Sin duda tus imágenes se salen de lo convencional ¿Cómo definirías tu trabajo? ¿En qué género lo encuadrarías?

Yo no encuadro mi trabajo, no hay nada más lejano a mi forma de entender el mundo que la pretensión de una estructura. Dejo que el trabajo mande en mi vida y se construya a sí mismo.

Tu fotografía mezcla muchas cosas ¿cómo es el proceso para llegar a unir cosas tan diferentes como las que aparecen en tus imágenes? ¿Todo surge espontáneamente de tu imaginación o es fruto de un largo proceso de elaboración?

Todos los procesos detonan algo hacia adentro o hacia afuera y mi trabajo sale de dentro, de las entrañas, y después se abre a la interpretación.

¿Qué importancia tiene la religión en tu trabajo? ¿Y la psicología?

Todo el arte posee algo de religioso, pero no me refiero a la religión de libros, sino al mecanismo espiritual y filosófico que todos contenemos para intentar acercarnos a lo divino y a lo demoniaco. Mi trabajo no se puede alejar de esa tensión porque soy un ser muy actual y que se deja invadir por símbolos de todo tipo: Psicológicos, políticos, personales… Y a la vez soy muy negada al proselitismo y a relacionarme con el pensamiento de las religiones, sin nunca abandonar las búsquedas de cómo se conforma o se destruye el pensamiento y las acciones que le continúan.

¿Es cierto que en tus comienzos hiciste fotografía de sucesos? ¿Tuvo mucha influencia posterior en tu obra?

Sí, “nota roja”, que es un tipo de fotografía mexicana que no posee traducción a la prensa de otros países. Se trata de acechar la guerra, la tortura, la destrucción y el auto exterminio sin aparente sentido. Con el tiempo lo he interpretado como un síntoma del pensamiento y la sociedad mexicana siempre en erupción. Cuando estás viviendo cada madrugada la muerte de alguien que no conoces te deja de importar quién fue esa persona y te vuelves, como dijo Emile Zola en ‘La obra’, la sombra de lo nauseabundo.

Algo bien sabido es que los mexicanos tenemos fascinación con la muerte, la sensualidad y la violencia, es algo epigenético, lo llevamos en la sangre, desde los pueblos indígenas hasta en la forma de alimentarnos, el narcotráfico o la forma de abordar la vida.

Hacer este tipo de trabajo me dio permiso de observar mis más angustiosas pesadillas y sueños sin prejuicios. Aunque en ese mismo momento me sucedían muchas historias: Acababa de suicidarse mi mejor amigo de aquellos años, un fotoperiodista que me había adoptado como una hermana pequeña. No sé si había llegado a los 18 años, pero el dolor estaba posado en mí porque de una noche a otra me había quedado sin él, sin donde vivir y además, me habían ofrecido pasearme por las madrugadas viendo muertos en las colonias más pobres y violentas de la ciudad. Todo un lujo al que no me pude resistir porque por alguna razón necesitaba ver lo terrible, porque no sentía nada y a ratos se me caía el mundo. Hasta que un día me cansé de la muerte o ella se cansó de mí y decidí irme a viajar porque las venas sangrantes de mi país habían intentado ahogar mi propio dolor.

¿Qué es lo que pretendes con tus fotos? ¿Tratas de provocar al espectador, hacerle pensar o simplemente es una forma de expresarte?

Rendir una ofrenda al arte con mi propia alma, pensamiento y vida.

Además de fotografía utilizas muchos otros medios ¿Te consideras fotógrafa o simplemente artista visual? ¿Crees que la fotografía tiene más capacidad de llegar a la gente combinándola con otro tipo de medios?

Diría que soy una artista promiscua que por el momento se ve fascinada por la rapidez de la fotografía, pero no posee facultades de permanencia en un medio. Actualmente trabajo en la producción de mi primera novela. La combinación de medios es, por así decirlo, el destino de mi lenguaje, pero no creo que sea la ruta correcta de la imagen, solo es una coincidencia.

Háblanos de tu último proyecto ‘Naranja de Sangre’… ¿En qué te inspiraste? ¿qué pretendías contar en él?

Es la proyección de una naranja que sangra (traducción literal de ‘Orange Sanguine’ en francés). Dos colores son los pigmentos base de mi proyecto: El naranjado, el color de la juventud, la alegría, el punto más álgido del fuego, la tierra, y la diversión. Y el rojo, el color de la violencia, ira, rapidez, fuerza, sangre, poder, pasión y amor. A ellos les adhiero un tercer color complementario, el amarillo: Locura, luz y guía en el caos.

Toda la gama explota dentro de una sección de mi mente que permanece en la oscuridad, y que a su vez rebela una antiquísima simbología encriptada. Las naranjas significan en muchos pueblos de la tradición indígena americana, y otros credos al sur de Europa e incluso Asía, traición, violencia, sangre, sol o muerte. En las ofrendas mexicanas de día de muertos el tono anaranjado controla todo. Es el símbolo del astro mayor. Como lo es también el color amarillo. Las sombras que se proyectan en todo mi trabajo están relacionadas con el factor tiempo y este fruto; Significan a su vez el sol negro que es el principio del amanecer y que se convertirá en la estrella de la mañana latente de mutar al color naranja. La estrella de la mañana es también uno de los nombres de los dioses del inframundo y del dios de la guerra, quien es capaz de dotar al mundo de un nuevo orden después de la destrucción.

‘Naranja de sangre’ es un retrato contemporáneo del caos que se expresa convulsivamente en torno al cambio, la maldad y lo maldito, la enfermedad mental, la soledad, la epigenética, el ritualismo, el desarraigo, la libertad y el destino. Traza una narrativa usando la fuerza del instinto y la supervivencia emocional en el marco de un mundo cuyas leyes de vida están igualmente marcadas por el amor y la violencia. Un mundo donde lo sentido y lo vivido a veces se fusiona de manera mágica o trágica.

En este circuito mi relación con el terror responde a una necesidad muy primitiva, porque me permite desarrollar universos en los que surgen personajes extraños que pueden asumir una personalidad sobrenatural para enfrentar diferentes fases del infierno solo a través de la demencia.

Este proyecto es un drama agudo, rítmico y desgarrador que busca devorar al espectador a través de la asociación tradicional de mi origen mexicano: Rituales de muerte, sacrificio, sangre y actos de brujería, ejecutados en los rincones teóricamente más alejados a mi cultura: Islandia, Suecia, Suiza, Dinamarca, Holanda, etc. El sentido de desarraigo y la necesidad de conectar con lo más profundo de los orígenes de la humanidad pierden el pudor y se dejan encontrar en mi mirada.

En una de las cartas de Hernán Cortés (el conquistador español) a la reina de España Isabel la Católica a la llegada de éste a la ciudad imperial de Tenotchitlan (hoy Ciudad de México) se describe a los pobladores originarios como seres del inframundo:

“Cuando sorprendido por la blancura y la dimensión de la pirámide del sol contrastada por un denso color rojo en las escaleras. Se aterroriza al ver recostarse en la punta de la pirámide al ultimo ganador del juego de pelota, un sacerdote azteca le clava un cuchillo de obsidiana en el esternón, en ese instante le saca el corazón mientras aun grita de dolor,-ahora se ha convertido en comida para los dioses- el sacerdote se lo devora aún palpitando y deja que la sangre del moribundo pinte las escaleras de la pirámide de rojo.”

Al igual que en esta escena de la historia de la humanidad mi libro sangra: Lo animal y lo vegetal, lo espiritual y lo carnal adquieren la misma dimensión. Y la historia cambia de ruta cuando los arquetipos de europeo se vuelven extravagantes en mi iconografía.

Todos mis proyectos están vinculados y direccionados por un rictus relacionado con la figura de la hechicera como un ser capaz de emerger del inframundo, inteligente, arriesgado, mágico y todo poderoso. Todo hombre o ser vivo se inclina, desarma o muere.

Háblanos de tus referentes…

H.P. Lovecraft, Alejandro Jodorowsky, F.W. Murnau, Roman Polanski, David Cronenberg, Luis Buñuel, William Burroughs, Emmanuel Lubezky y Goya. Son quizás una suerte de ritual de exorcismo. Pero creo que lo que más ha marcado mi obra es mi creencia en que la realidad está sobrevalorada y la fantasía subestimada, en mi resolución lo más rico que existe en la vida es la fabulación y el poder de imaginar.

Por eso, mi fotografía está cargada de gestos performáticos y cinematográficos, al mismo tiempo alusivos al archivo pictórico y del documental. Consecuentemente mi trabajo se ha convertido en un ejercicio de libertad siniestra llevada hasta sus más extrañas consecuencias, que posee una fuerte relación con el azar y el instinto tratando de usar todas las herramientas narrativas para crear alguna emoción dentro de la imperfección.

Es una afrenta al terror y la deshumanización porque creo que la pasión humana es en sí misma un acto de desafío. Disfruto el jugar a fallar y vivir, mezclando diversas técnicas (imágenes de archivo, intervención pictórica, maquillaje, collage, fotografía analógica y digital…). Los textos que acompañan mi trabajo los inspiro basados en crudos instantes de desapego extremo. Entre la locura y la completa claridad (flashbacks).

¿Crees que tus fotografías se entienden mejor en México o en Europa?

Creo que mis fotografías poseen un contenido universal y que pueden interpretarse con la misma pasión en el continente europeo, americano o donde sea. Aunque si de lo que estamos hablando son de guetos de poder, para mí es más fácil darle movimiento en Europa a mi trabajo que en México. Por varias motivaciones: Los criterios visuales son más abiertos aquí que en Latinoamérica, apegada al documentalismo clásico, la dirección de dos o tres personajes para todo Latinoamérica y el conceptualismo old style. De Europa me gusta que existen muchísimos personajes que destacan en el mundo del arte y también que hay una educación visual más consciente a este lado del charco que del otro lado, aunque Europa es como Latinoamérica en otro sentido; La capacidad de visión de los agentes del mundo del arte se modifica de acuerdo al país, no es lo mismo hacer desde España, que desde Noruega o Francia.

De todos los premios conseguidos ¿cuál es el que te ha ayudado más en tu carrera?

Entre profesionales de la fotografía, el premio Voies Off de los encuentros de fotografía de Arles, Francia es de lo más elitista y me ha gestado un respeto que antes no tenían mis proyectos. Pero el premio Nuevo Talento FNAC ha potenciado mis proyectos de una forma más social, pues se puede acercar cualquier persona al proyecto sin temor de ser considerado fuera del circuito del arte, tener tus imágenes en una tienda, dar una charla y que igual el paseante del día, que un estudiante de fotografía, un profe o el director de un festival se te acerque en el mismo sitio es todo un lujo que me ha generado seguidores de todos los medios. Próximamente me encontraré en Fnac San Agustín (Valencia) del 29 de enero al 17 de marzo. En la feria Just Mad en Madrid del 18 al 26 de febrero y en Mecanic-Barcelona el día 22 de febrero.

¿Qué importancia tiene el equipo en tu trabajo? ¿Qué cámara y objetivos utilizas?

La misma importancia que tiene la marca de mi lápiz en la cartera. Uso lo que tengo al momento, ahora tengo una Sony A7 III porque me la regaló un generoso fotógrafo en Houston, Texas. Pero igual fotografío con los bichos menos sofisticados.

¿Eres de los que llevan siempre una cámara consigo a todas partes?

Para nada, la cámara es un lastre y un arma de detonación. Cuesta cargar con ella, pensar, sentir y entender…

¿Cuál tu próximo proyecto?

La construcción de mi novela ‘Promesas crueles’ y el desarrollo de mi serie ‘Agua de fuego-Leche de tigre’, un viaje entre el pasado y la modernidad del derecho al auto exterminio, donde relato el suicidio de mi padre y mi relación con el oscuro destino de los hombres en varias cotas de mi vida.

Pues muchas gracias Liza, felicidades por el premio, mucha suerte con tus proyectos, y esperamos que a pesar de que experimentes con otras artes no dejes nunca de lado el mundo de la fotografía.

Liza Ambrossio | Página web | Instagram | Facebook

Fotografías de Liza Ambrossio reproducidas con permiso del autor para este artículo

Ver fuente

Ver Fuente

[eduardborja-blog]

CREATIVITAT (II): HISTÒRIA

Abans de delimitar una definició del concepte de creativitat que es puga assumir com a funcional, he decidit dedicar una entrada a revisar la història i evolució del mot en qüestió fins a arribar a la interpretació actual que s'en fa del mateix. Tot i que actualment tothom està relativament familiaritzat amb ella, la paraula no sempre ha format part de l'imaginari col·lectiu. En realitat, “se trata de un termino de aparición tardía. En la época primitiva no hay conciencia de su existencia.” (Obradors, 2007: 27). Potser algú podria pensar que la creativitat estaba absent en l'època primitiva a causa de la falta de progrés social i que en canvi, en un període culturalment tan fèrtil com la Grècia clàssica on van conviure filòsofs de la talla de Plató o Aristòtil, aquesta ja estaria instaurada com a valor superior. Res més lluny de la realitat. Com apunta Tatarkiewicz:

Tanto se ha asociado una interpretación positiva a la creatividad que apenas podría comprenderse que un hombre contemporáneo sintiera una actitud indiferente hacia ella, y no digamos en el caso de una actitud negativa. Y sin embargo, en la historia de la cultura europea dominó durante mucho tiempo una actitud así. No se hablaba de creatividad porque ésta pasó desapercibida; y pasó desapercibida porque no se la valoró. (Tatarkiewicz, 1980: 300).

Obradors (2007) també es serveix del treball de Tatarkiewicz per a contraposar el concepte de creativitat al de mimesi, el canon artístic de la Grècia clàssica que buscava la imitació de les formes presents a la natura. Per tant, “el artista no se consideraba como un indiviuo que crea sino que imita. En consecuencia, la originalidad en el arte era un concepto que no tenía ningún valor. Cualquier innovación era percibida como una amenaza, por lo que el artista debía borrar las huellas personales al ejecutar una obra” (Obradors, 2007: 31).

El paradigma de la mimesi coartava tota expressió artística singular, original o novedosa, mentre que premiava la reproducció exacta d'allò que ja existia. La creativitat no tenia bona premsa en termes artístics, però en la resta d'àmbits de la societat hagué d'estar present per tal que la societat evolucionara. Encara que ningú es referira a ella, “no nombrarla no significaba que no existiese, que no se mostrase en miles de acciones. El ser humano ha innovado a lo largo de la historia, cambiando pequeños detalles que han tenido un efecto multiplicador con el paso del tiempo” (Baños, 2006:16).

Probablement fou durant l'obscurantisme religiós de l'Edat mitjana quan es va gestar l'etimologia del mot “creativitat”. Tant Baños (2006) com Obradors (2007) fan referència a l'arrel llatina “creare” i la relacionen amb la concepció cristiana de déu creador, l'únic ésser capaç de crear alguna cosa del no res. Des d'aquesta perspectiva, la creativitat era concebuda no com una capacitat humana, sinó exclusivament divina. No seria fins arribar a l'inici de l'Edat moderna amb el Renaixement quan la percepció de la creativitat canviara i els artistes començaren a reinvindicar-la com a seua. 

Tot i que es van recuperar aspectes de l'antiga cultura grecollatina, la mimesi va caure en desús. Obradors explica: En este periodo reaparece el término inventar, que se contrapone al término imitar; el arte es digno de elogio si el artista aporta su inspiración. La pintura, la escultura y la música entran a formar parte del ámbito artístico entendida su práctica como invención (Obradors, 2007: 34).

Sembla que en aquesta època d'esplendor de la creativitat és quan sorgeix la imatge de l'artista maleit, l'estereotip de geni torturat per les circumstàncies de la vida. Romo (1997) cita unes paraules del llibre d'història de l'art Nacidos bajo el signo de Saturno escrit a quatre mans pels historiadors de l'art Rudolf i Margot Wittoker i publicat en 1963 on es narra l'associació que aleshores s'establia entre el caràcter malenconiós i taciturn dels artistes i l'influx del planeta Saturn: Los filósofos descubrieron que los artistas emancipados de su tiempo mostraban las características del temperamento saturnino: contemplativos, meditabundos, recelosos, solitarios, creativos. En aquel crítico momento histórico nació la nueva imagen del artista alienado (Wittkower i Wittkower, 1963; citats en Romo, 1997: 28). Igualment Romo (1997) apunta l'enfortiment del tòpic del geni problemàtic en el Romanticisme i recupera frases citades per Marina (1993) en La inteligencia creadora a propòsit d'açò, com ara les de Schopenhauer: “Malograrse pertenece a la obra del genio, es su título nobiliario” o d' Oscar Wilde: “Sé bello y sé triste”. Quan referents intel·lectuals tan sonats com aquestos vinculen la idea de geni amb la patologia, és comprensible que la mateixa concepció acabe calant en la societat. Per acabar, Romo (1997) també atribueix a la corrent psicoanalítica bona part de responsabilitat: El mito del genio loco recibirá en esta época una base pseudocientífica en definiciones psicologizantes por parte de autores como Lombroso (1882): “El genio es una de las muchas formas de locura”, o las tipologías de Kretschmer. El psicoanálisis consagra finalmente el mito con una poderosa influencia que se mantiene actualmente sobre algunos teóricos del arte y sobre los propios artistas. Desde el estudio de Freud sobre Leonardo se han enfatizado los conflictos internos, las experiencias traumáticas en las biografías de los genios y el mecanismo de defensa de la sublimación en la producción artística (Romo, 1997: 29).

Al segle XIX, “el término 'creador' se convierte en sinónimo de artista y se contemplan distintos derivados de la palabra como el adjetivo “creativo” y el sustantivo “creatividad”” (Obradors, 2007;27). Tanmateix, tot i la normalització de la paraula, en general els artistes no van mostrar cap signe d'interés en revelar els seus mètodes de treball per tal d'analtizar el procés cognitiu que comporta la creativitat. Per la seua part, sí ho van fer científics com Poincaré, qui fou un dels responsables de consolidar la idea del paper clau de l'inconscient en el procés creatiu, juntament amb els psicoanalistes: Por parte de los científicos, recordemos las incursiones de Poincaré en la psicología de la creatividad, que ofrecen una versión de ésta a partir de su autoanálisis y con tal éxito que es invitado por la Sociedad de Psicología de París a dar una conferencia sobre el tema. Recogiendo las referencias introspectivas de Poincaré, Helmholtz, Kekulé y otros grandes científicos de la época, se refuerza la concepción del trabajo inconsciente y la iluminación repentina en el descubrimiento científico (Romo, 1997: 23-24). Segons aquesta autora, “desde el psicoanálisis, a partir de Freud, se presenta la primera explicación teórica de la creatividad como una forma de sublimación de los conflictos originada en un flujo de energía inconsciente” (Romo, 1997: 94). Des d'aleshores, diverses corrents teòriques s'han aproximat a la creativitat amb més o menys encert. Per un costat, el positivisme conductista, a través del que Maltzman (1960) va anomenar “entrenamiento de la originalidad”, va ocasionar la implantació del test RAT (Remote Associates Test), que va resultar un fracàs estrepitós a l'hora de mesurar la creativitat pel fet de ser un test de resposta única. D'altra banda, la psicologia humanística, representada per autors com Abraham Maslow o Carl Rogers, deslliga la creativitat de la intel·ligència i l'associa al caràcter d'una persona autorrealitzada, capaç d'equilibrar l'instint amb la raó, el plaer amb el deure i la seguretat en un mateix amb l'altruisme. No obstant, l'escola que va aconseguir ser el detonant que duguera a la psicologia occidental a capbussar-se per complet en l'estudi de la creativitat, va ser el diferencialisme, gràcies a Joy Paul Guilford que en 1950 va assumir la presidència de la Societat Americana de Psicologia: Edison ya había superado el millar de patentes y la mayoría de las cosas que conocemos hoy en día estaban descubiertas, cuando Guilford pronunció su famosa conferencia ‘Creativity’. Guilford sacó a la luz e hizo pública la necesidad de ser creativo y de investigar sobre la creatividad, pero no descubrió nada nuevo; puso de manifiesto una realidad. Han pasado casi cincuenta años desde que pronunciase la conferencia posiblemente más famosa y que más repercusión ha tenido en el campo de la creatividad. El escenario fue la American Psychological Association (APA), y en ella ponía de manifiesto el abandono en el que se encontraba el estudio de la creatividad y lo demostraba con el siguiente ejemplo: de los 121.000 títulos publicados hasta ese momento en los Psychological Abstract, solamente 183 trataban de creatividad. Menos del 2 por mil de todos los publicados en un periodo de 23 años, ente 1927 y 1950. (Baños, 2006: 16). Arran d'aquesta reclamació, la psicologia es va interessar cada vegada més seriosament pels procesos creatius fins arribar a les investigacions presents, sobradament dotades de recursos tècnics i econòmics: En efecto, el cognitivismo actual es un paradigma mucho más abierto en sus métodos y planteamientos epistemólogicos en general. Tal flexibilidad ha propiciado el patrocinio de proyectos de investigación de gran envergadura como el “Proyecto Cero” de la Universidad de Harvard para el estudio de la creatividad artística; fruto de ello son obras tan capitales como “The mind's best work” de Perkins o “Arte, mente y cerebro”, de Gardner. En este grupo de la nueva generación de cognitivistas que hablan de la creatividad, manejando sin ninguna reserva conceptos de motivaciones, emociones, determinantes sociales y hasta de “pacto faustiano”, tenemos, además de los citados, a Weisberg, Csikszentmihalyi, Gruber, Boden, Amabile y Johnson-Laird, entre otros. (Romo, 1997: 96). La proliferació d'aquests estudis ha generat un impacte social que ha acabat per ultrapassar el camp de la psicologia i això ha provocat la enorme popularitat de la creativitat en el món d'avui. Actualment “el término se aplica a todos los ámbitos de la vida cotidiana, no sólo los artistas pueden ser creativos, sino que la creatividad se puede dar en otros campos de la cultura como la tecnología y la ciencia” (Obradors, 2007: 27). Tant és així, que Romo (1997) no s'equivoca quan postula que la creativitat ha esdevingut una indústria que mou milions d'euros anualment.

 Ara que el terme és aplicable a qualsevol aspecte vital, s'ha propagat la idea de que tots els sectors necessiten de la creativitat per a reinventar-se constantment i no quedar-se al darrere. Com s'ha apuntat en la introducció, ja existeixen formacions, tallers i posgraus de creativitat. Hi ha documentals, bibliografia i grans gurús experts en el tema, com ara Edward de Bono, Daniel Goleman, Ken Robinson, Julia Cameron, Tony Buzan o el mateix Mihaly Csikszentmihalyi. Probablement mai en la història de la humanitat s'ha sabut tant sobre creativitat com avui. Aprendre a desenvolupar-la està més a l'abast que mai, però no tots els aspectes de la situació actual són positius. Al mateix temps, cada vegada és més complicat trobar informació realment valuosa per poder transformar-la en coneixement aplicable. Cal evitar la infoxicació i per tal d'aconseguir-ho el primer pas és elaborar una definició adequada del terme “creativitat”. *La sèrie d’entrades “Creativitat” forma part del meu Treball de fi de Grau de Comunicació Audiovisual presentat a la UV l’any 2017.

[cecodap]

Crisis lleva a más padres a maltratar a sus hijos

La pérdida de valores y el estrés en el que vive el venezolano han sumido las relaciones intrafamiliares en un cuadro de angustia que puede llegar a altos niveles de violencia. Cecodap registró casi el triple de casos de abusos a infantes dentro del hogar desde 2015 a 2016

Por GABRIELA MORALES | @GABRIELA_EMR31 DE OCTUBRE DE 2017 09:53 PM | ACTUALIZADO EL 31 DE OCTUBRE DE 2017 22:45 PM

El pasado 12 de septiembre una noticia conmocionó a la opinión pública. Los medios de comunicación informaron que David Gómez, un infante de apenas dos años de edad, fue asesinado por su padrastro con la complicidad de su madre, ya que no tenían con quién dejarlo si se mudaban a Panamá.

Aunque casos como estos son particulares y aún pueden considerarse hechos excepcionales, los expertos señalan que la crisis social que atraviesa Venezuela podría estar fomentando el aumento de situaciones de maltrato doméstico infantil que, en casos extremos, pueden hasta llevar a la muerte de la víctima.

El Centro Comunitario de Aprendizaje (Cecodap) publicó en sus últimos dos informes las cifras de violencia intrafamiliar contra infantes. En el primero, de 2015, se revela que en medios de comunicación se publicaron un total de 3.125 casos de abuso infantil, de los cuales 170 eran de carácter familiar. Para 2016, Cecodap registró que, de 9.807 publicaciones sobre abusos, 480 se perpetraron en el núcleo familiar.

Si bien se ha denunciado un aumento de la violencia contra niños en todos los demás ámbitos estudiados (social, escolar, por accidente, sexual e institucional), Cecodap observó que los casos de maltratos ejecutados por familiares a menores subieron en 282,3% de 2015 a 2016. Casi se triplicaron los reportes de abusos en el hogar.

La desinformación y la falta de cifras oficiales por parte del Estado han afectado la realización de una investigación que corrobore un vínculo entre la crisis y la violencia de este tipo. Sin embargo, los análisis realizados por expertos presentan la posibilidad de que la escasez, la inflación y otras problemáticas influyen en la actitud de los familiares.

La crisis como catalizador

Especialistas y organizaciones, cuyo enfoque principal es la defensa de los derechos infantiles, aseguran que el entorno que se vive en Venezuela es un factor primordial que puede disparar las acciones violentas en general y sobretodo en el hogar.

Fernando Pereira, coordinador general de Cecodap, indica que las situaciones de violencia hacia niños suelen ser actos ocultos ante la sociedad, a pesar de los esfuerzos por hacerlas visibles. Estas circunstancias dificultan que tanto el Estado, como las organizaciones privadas especializadas y los medios puedan llegar a conocerlos o que se puedan realizar estudios estadísticos exactos al respecto.

“El aumento de la crisis evidentemente altera las pautas de relación dentro de la familia: incrementa el grado de abuso hacia los niños que, en los casos más extremos, pueden causar la muerte, como es el caso del niño asesinado en Caricuao”, asegura Pereira.

El educador resalta que la violencia es un patrón que se presenta en las familias con madres jóvenes (adolescentes o de temprana adultez) o en familias numerosas.

Recientemente el Fondo de Población de las Naciones Unidas publicó un informe en el que se asegura que uno de cada cuatro partos en Venezuela es de una madre adolescente, lo que representa 25% de los embarazos en el orden nacional.

El coordinador de Cecodap detalla que la concepción precoz acarrea no solo que la progenitora no posea la madurez necesaria para abarcar la responsabilidad de tener a un niño, también engloba la falta de cuidados que suelen haber durante el proceso de gestación.

“Estos niños están de cierta forma marcados por una cruz. En un embarazo donde no se tiene el cuidado de tomar los suplementos necesarios, donde no se toman las previsiones prescritas, es posible que un niño pueda nacer con deficiencias que más adelante afecten sus procesos cognitivos y de aprendizaje”, argumentó Pereira.

Un informe de la Organización Mundial de la Salud (OMS), publicado en 2012, señala que los niños discapacitados o de lento aprendizaje suelen ser víctimas de violencia en un mayor grado. El estudio aclara que son maltratados con una frecuencia casi 4 veces mayor que a niños sin discapacidades.

Pereira explica que es común que por falta de preparación las familias desconozcan la discapacidad de su hijo. Esta situación, aunada a los problemas que genera la crisis, influye en el estado de los padres, lo que aumentaría la probabilidad de que incurran en violencia.  

El continuo estrés del venezolano

Experiencias como la escasez de alimentos, medicinas y demás productos de primera necesidad, como el desempleo, el alto costo de vida y otros indicadores de la crisis; han provocado que el venezolano esté en constante estrés, explica la psicóloga clínica Ligia Goncálvez.

“Ya no afecta de dónde vienes o qué haces. El que vive en una zona popular encuentra todo caro y no tiene solvencia pero le llega la bolsa CLAP. Por otro lado, el que trabaja, tiene un buen sueldo y no le llega la ayuda alimentaria gasta la mayor parte de su dinero en productos de primera necesidad y también se queda sin solvencia, lo que le genera  un grado de angustia", agrega.

Goncálvez detalla que la incertidumbre afecta el cerebro y el cuerpo de cada ciudadano. “Al estar sometido a situaciones de estrés, tales como la situación del país, la amígdala  -parte del cerebro localizada en el sistema límbico que se encarga de las reacciones primitivas- se irrita, lo que produce que el comportamiento del hombre se exacerbe”.

La forma recurrente en la que se perpetran delitos es otra variable que se presenta en la realidad venezolana, al igual que la insensibilización hacia los casos de violación de derechos humanos, como el abuso infantil intrafamiliar.  

Pereira indica que en algunos casos se ha vuelto tan común ver al venezolano cometiendo actos delictivos, que “escuchar al hijo del vecino llorando porque lo golpean se considera algo ‘normal’ o hasta aceptable”.

Psicología del padre maltratador

Franca Trezza, psicóloga familiar, explica que en familias en las que ya se hayan presentado ciclos de violencia en generaciones anteriores, hay una mayor posibilidad de que la presión de la crisis provoque la exacerbación de estos comportamientos.

Las localidades que no cuenten con una legislación que norme el comportamiento y en las que se acepte las agresiones como una práctica común, son sitios donde los niños son vulnerables a sufrir maltratos.  

Al comparar los informes publicados por del Consejo Municipal de los Derechos del Niño, Niña y Adolescente (Cmdnna) de Chacao de 2015 y 2016 se observó que hubo una disminución de 26,5% de los procedimientos abiertos por denuncias de maltrato o amenaza a la integridad del niño. A falta de respuesta de los Consejos de Protección respectivos de los municipios Sucre y Libertador, no se pudo constatar si estas estadísticas se repitieron en zonas populares de la ciudad de Caracas.

La pérdida de valores es otro aspecto importante. Nelson Villasmil, consejero principal del CPNNA de Sucre, señala que las familias han dejado de inculcar los valores morales. Considera que la difusión de los principios de convivencia quedan relegados a otros sistemas, como el educativo, que en muchos casos suele ser insuficiente.

“En ocasiones, los padres que maltratan a sus hijos causan que estos infantes no tengan limites y que no respeten a los demás. En unos años ellos serán los que irrespeten y probablemente abusen de los hijos que puedan tener”, explicó el trabajador social.

Fuente: http://www.el-nacional.com/noticias/sociedad/crisis-lleva-mas-padres-maltratar-sus-hijos_209991

[krotalox]

3 Libros sobre Diseño de Moda que no puedes dejar de leer

Presente en todas las esferas de nuestra cotidianidad la moda se ha convertido en regente de nuestras vidas. Estos autores nos presentan sus trabajos literarios sobre la historia de la moda y su llegada al dominio de nuestras sociedades, 3 textos que deben interesarle a cualquier amante del diseño de modas:

1. Gilles Lipovetsky, “El Imperio De Lo Efímero: La Moda Y Su Destino En La Sociedades Modernas” 2002

Concibiendo a la Moda como piedra angular de la vida colectiva, Lipovetsky nos sumerge en un recorrido por las líneas maestras de la evolución de la moda en el tiempo. Una primera parte intenta comprender la aparición de la moda al final de la Edad Media, ilustrar su estructura y ascensión histórica, y detallar cada etapa de su establecimiento en la cima de la sociedad. Una segunda parte, que pretende entender el auge de la Moda en las sociedades contemporáneas, su contribución en la modernización de la sociedad como agente supremo de la dinámica individualista, y el lugar de las democracias comprometidas con la vía del consumo y la comunicación de masas. Lipovetsky finaliza afirmando que es la grandeza de la moda lo que le permite al individuo remitirse más a sí mismo, y es la miseria de la moda, lo que nos hace cada vez más problemáticos, para nosotros y para los demás.

2. Nicola Squicciarino, “El Vestido Habla: Consideraciones Psicológicas Sobre la Indumentaria” 1990

Este ensayo pone de manifiesto, desde el punto principalmente antropológico, el valor simbólico del vestido e intenta proporcionar al lector un instrumento crítico que rescate al vestido de su mera concepción como objeto de consumo y otorgue significación a la moda, como consciencia colectiva, manifestación propia del homo sapiens y espejo de los valores una época.

Squicciarino nos inicia en el estudio de las señales no verbales, para, a continuación abordar el vestido, y sus implicaciones psicológicas y culturales, como parte fundamental en la interacción armónica de comunicación no verbal. Una segunda parte nos instruye sobre los orígenes y la evolución del vestido, pasando por la ornamentación como herramienta destinada a acentuar el erotismo, y el vestido como instrumento de organización las clases sociales. El ensayo concluye con una revisión del fenómeno de la moda en la sociedad de consumo. Si bien, el autor reconoce en el vestido un tema de relevancia desde el punto de vista antropológico, también advierte su complejidad, amplitud y por ende su interdisciplinariedad, por tanto, es una obra altamente recomendable para todo quien lo desee.

3. John C. Flügel “Psicología del Vestido” 1935

Con un enfoque psicológico, es uno de los libros más importante sobre “Teoría de la Moda”, una revisión histórica y filosófica de la evolución del vestido, sobre las diferencias indumentarias entre hombres y mujeres, y sus implicaciones individuales y sociales.  

Flügel dedica gran parte de su obra a la historia y evolución de la indumentaria como tal, profundizando en la decoración, el pudor y la protección como razones fundamentales del uso del traje en las sociedades primitivas, y en las manifestaciones de la moda en la extensión del yo corporal y la diferenciación individual, sexual y social. Las últimas partes de su libro incluyen un tono reflexivo y un tanto especulativo sobre la ética, la racionalización y el futuro del vestido.

[editorialinde]

Enfermedades profesionales en el informático

Adaptado de: La prevención de las enfermedades profesionales en el informático a través de actividades físicas y educativas en la Facultad de Ciencias Informáticas de Artemisa. Lic. Silvano Merced Len (silvano@hab.uci.cu)

La informática está considerada como una especialidad de bajo volumen de actividad motora, con posturas prolongadas en el tiempo, sedentarias y de intensas horas de trabajo mental, aspectos que unidos a los factores ergonómicos del trabajo (extensivo al período de formación) traen como consecuencia el padecimiento de molestias y dolencias que se han calificado como enfermedades profesionales en el informático.

Reflexionemos

La actividad física y su incidencia en el mejoramiento de la calidad de vida del hombre, desde el punto de vista de su salud y el desarrollo psicosocial, constituye uno de los temas de estudio más importantes en la actualidad, no solo por expertos en temas de la cultura física y los deportes sino también por médicos, especialistas en psicología, y profesores de la especialidad y la población de forma general.  

Si bien en las comunidades primitivas, las personas estaban forzadas a realizar actividades físicas pues debían sobrevivir en ambientes hostiles, y debían ser buenos y ejercitados en caminar, correr, luchar, saltar, nadar, …. con el desarrollo tecnológico, económico y social de la humanidad, esta necesidad de aptitud física perdió importancia y el ser humano se adaptó a comodidades y costumbres que le conducen a reducir notablemente su actividad física cotidiana.

La no necesidad cada vez mayor de esa ejercitación para la vida en nuestra era, provoca que la actividad física en realidad pueda considerarse no sólo una diversión o mejoramiento personal y que deba ser entendida como una prevención necesaria sobretodo en diferentes profesiones.  

Aparecen las enfermedades profesionales que, aún siendo un serio problema a resolver, desgraciadamente no siempre hay una conciencia de las implicaciones que trae consigo no tomar las medidas para prevenirlas. Por ello, la Organización Internacional del Trabajo (OIT) reclamó (2013) una mayor atención al tema y estableció el 28 de abril como Día Mundial de la Seguridad y la Salud en el Trabajo para destacar la necesidad de prevención de enfermedades y accidentes laborales.

De acuerdo con estimaciones de la propia Organización Internacional del Trabajo (OIT), en el mundo cada año se producen 270 millones de accidentes en el trabajo y 160 millones de casos de enfermedades profesionales. En el mundo, 4 de cada 10 consultas a los traumatólogos se hacen por los dolores de espalda, que son la primera causa de ausentismo laboral. 

Según la Administración de Salud de Estados Unidos, cada año, 1.8 millones de trabajadores desarrollan enfermedades relacionadas con las malas posturas. Por ejemplo, el dolor en la parte baja de la espalda (llamado lumbalgia) generó en Argentina la pérdida de 400.000 días de asistencia laboral durante el 2010 provocada como consecuencia de una enfermedad profesional, al pasar muchas horas sentados frente a una computadora con la espalda encorvada y con un teclado no alineado con el cuerpo.

Nadie duda de que el ordenador (computadora), además de ser una importante herramienta laboral, también es un verdadero medio de entretenimiento. Internet, juegos, música, fotos y películas hacen que mucha gente pase horas y horas delante de la pantalla. Pero tanto tiempo sentado trae secuelas para el cuerpo.

En la Universidad de Artemisa (Cuba) han desarrollado un estudio con estudiantes de la carrera de informática en el que combinaban los estudios con actividad física (deportes de equipo tipo voleibol).

En el estudio realizado se llega a la premisa siguiente: 

Se puede afirmar que existen tres factores que tienen un impacto importante en la vida del estudiante y profesional de la informática, estos son: la ergonomía, la propia especialidad y los relativos al comportamiento de la persona, todos con un impacto en la salud.

Las conclusiones, resultados y propuestas que se derivan de la investigación pueden resumirse en los siguientes puntos:

Se ha observado que los estudiantes han ganado en conciencia sobre la importancia de realizar ejercicios físicos para prevenir las enfermedades profesionales en el informático. Gracias al proyecto “Mente sana en cuerpo sano” se realizaron actividades educativas que tenían por objetivo sensibilizar en la comunidad universitaria para la prevención de las enfermedades profesionales. 

Las lesiones músculo esqueléticas constituyen la causa más importante y frecuente de las enfermedades y lesiones de origen laboral y sus características principales son

1)    Aparición lenta y de carácter inofensivo en apariencia. Se suele ignorar el síntoma hasta que se hace crónico y aparece el daño permanente.

2)    Localización fundamentalmente en el tejido conectivo, sobre todo en tendones y sus vainas.

3)    Daño o irritación local de los nervios.

4)    Dificultad en el flujo sanguíneo a través de venas y arterias.

5)    Su ubicación más frecuente es en la zona de hombros, cuello y espalda.

Ante esta realidad, se considera que es de vital importancia la realización de actividad física especializada, desde un enfoque profesional, por parte de los posibles afectados para lograr que la profesión no afecte a la salud.

El sistema propuesto abarca las actividades físicas en función de fortalecer planos musculares y áreas específicas tales como manos, dedos, espalda, antebrazos y piernas. Se proponen ejercicios individuales que pueden realizarse en cualquier lugar y también se ve beneficiosa una práctica de grupo (principalmente Voleibol y Baloncesto) donde, además, se pueden mejorar los síntomas del estrés.

Ejercicios de prevención

Ejercicios para corregir la postura

Cobra gran importancia para obtener buenos resultados durante la ejecución de este sistema de ejercicios, la adopción de correctas posturas ante los aparatos informáticos. En la figura se indican los detalles a tener en cuenta para lograr una posición adecuada.  

Ejercicios para ejercitar los músculos

Manos

Brazos y hombro

Finalmente, tener presente que la alternancia y sistematización de realización de ejercicios y/o actividad física y el desempeño continuo de esta profesión u ocio sedentario, es muy importante para la salud en la vida cotidiana.

Para saber más

Columna vertebral, ejercicio físico y salud

Educación postural

Ejercicios para una buena condición postural