#deurslaggewende

[rausule]

Biogeneeskunde Suid-Afrikaanse paters-genetika menswaardigheid

funksie van menswaardigheid kan net so 'n deurslaggewende element uitmaak

uit 'n formele oogpunt, in terme van prosedure wat twee is

juis op grond van respek vir intrinsieke menswaardigheid, wat

'n substantiewe standpunt, as 'n grondslag van regte wat nie is nie

geraak kan word

Wanneer ons egter vandag probeer om die konkrete betekenis daarvan te spesifiseer; wanneer 'n mens spesifieke verpligtinge en regte wil aflei met verwysing na die huidige uitdagings van biogeneeskunde en biotegnologie; wanneer 'n mens die aard, ontvangers en inhoud daarvan in detail wil ondersoek, lyk dit of die waardigheid ontbind, en neem karakters van sterk dubbelsinnigheid aan. En dit loop die risiko om 'n vals duidelike en evokatiewe konsep van skeurwonde eerder as begrip te word

Die verwysing gaan weer na G. ROLLA, Die normatiewe waarde van die beginsel van

menswaardigheid. Kort oorwegings in die lig van Ibero-Amerikaanse konstitusionalisme.

cit., 1878 f.

14 Sien ook onder andere D. BEYLEVELD, R. BROWNSWORD, Menswaardigheid. Human Rights, and Human Genetics, in Modern Law Review, 1998, 661. 662: «Ons gevolgtrekking is dat die konsep van menswaardigheid 'n wettige plek in debatte oor menslike genetika het. Dit is egter ietwat van 'n los kanon, oop vir misbruik en waninterpretasie; dit kan komplekse vrae oorvereenvoudig; en dit kan 'n paternalisme aanmoedig wat onversoenbaar is met die gees van selfbeskikking wat die hoofstroom van menseregtedenke inlig; W.P. CHESHIRE, Toward a Common Language on Human Dignity, in Ethics and Medicine, 2002, 7: "Desondanks het sommige bevraagteken of "menswaardigheid", 'n emosioneel-belaaide frase wat gebruik word om verskeie politieke sake te eerbiedig, voldoende goed gedefinieer is om te dien as 'n nuttige term in bio-etiese diskoers. Die omgangsgebruik daarvan is dikwels vaag. 'n Meer streng poging tot 'n presiese definisie kan die risiko loop om openbare diskoers te verdeel en konsensus af te breek waar eenheid wenslik is; VAN. HYMAN, Does Technology Spell Trouble with a Capital "T"?: Human Dignity and Public Policy, in Harvard Journal of Law & Public Policy, 2003, 3, 4: «Assesserings van menswaardigheid is redelik subjektief met aansienlike variasie tydelik. chronologies, geografies en kultureel. Sosiale klas, godsdiens, rykdom en die graad van industrialisasie maak ook saak. Daar is ook 'n aansienlike mate van individuele variasie. Oorweeg of menswaardigheid verbeter, verminder of onaangeraak word deur blou wette, doodstraf, kloning, dekriminalisering van dwelmbesit, gay huwelike, geneties-gemodifiseerde voedsel. wapenbeheer, gewettig

funksie van menswaardigheid kan net so 'n deurslaggewende element uitmaak

uit 'n formele oogpunt, in terme van prosedure wat twee is

juis op grond van respek vir intrinsieke menswaardigheid, wat

'n substantiewe standpunt, as 'n grondslag van regte wat nie is nie

geraak kan word

Wanneer ons egter vandag probeer om die konkrete betekenis daarvan te spesifiseer; wanneer 'n mens spesifieke verpligtinge en regte wil aflei met verwysing na die huidige uitdagings van biogeneeskunde en biotegnologie; wanneer 'n mens die aard, ontvangers en inhoud daarvan in detail wil ondersoek, lyk dit of die waardigheid ontbind, en neem karakters van sterk dubbelsinnigheid aan. En dit loop die risiko om 'n vals duidelike en evokatiewe konsep van skeurwonde eerder as begrip te word

Die verwysing gaan weer na G. ROLLA, Die normatiewe waarde van die beginsel van

menswaardigheid. Kort oorwegings in die lig van Ibero-Amerikaanse konstitusionalisme.

cit., 1878 f.

14 Sien ook onder andere D. BEYLEVELD, R. BROWNSWORD, Menswaardigheid. Human Rights, and Human Genetics, in Modern Law Review, 1998, 661. 662: «Ons gevolgtrekking is dat die konsep van menswaardigheid 'n wettige plek in debatte oor menslike genetika het. Dit is egter ietwat van 'n los kanon, oop vir misbruik en waninterpretasie; dit kan komplekse vrae oorvereenvoudig; en dit kan 'n paternalisme aanmoedig wat onversoenbaar is met die gees van selfbeskikking wat die hoofstroom van menseregtedenke inlig; W.P. CHESHIRE, Toward a Common Language on Human Dignity, in Ethics and Medicine, 2002, 7: "Desondanks het sommige bevraagteken of "menswaardigheid", 'n emosioneel-belaaide frase wat gebruik word om verskeie politieke sake te eerbiedig, voldoende goed gedefinieer is om te dien as 'n nuttige term in bio-etiese diskoers. Die omgangsgebruik daarvan is dikwels vaag. 'n Meer streng poging tot 'n presiese definisie kan die risiko loop om openbare diskoers te verdeel en konsensus af te breek waar eenheid wenslik is; VAN. HYMAN, Does Technology Spell Trouble with a Capital "T"?: Human Dignity and Public Policy, in Harvard Journal of Law & Public Policy, 2003, 3, 4: «Assesserings van menswaardigheid is redelik subjektief met aansienlike variasie tydelik. chronologies, geografies en kultureel. Sosiale klas, godsdiens, rykdom en die graad van industrialisasie maak ook saak. Daar is ook 'n aansienlike mate van individuele variasie. Oorweeg of menswaardigheid verbeter, verminder of onaangeraak word deur blou wette, doodstraf, kloning, dekriminalisering van dwelmbesit, gay huwelike, geneties-gemodifiseerde voedsel. wapenbeheer, gewettig

[pizza-ra-bizza]

Dit maak min saak dat kapitalisme, gebaseer op sy massateorie, in staat blyk te wees om die reeds bestaande ekonomie aan te neem en te ontwikkel. Vir die kritiek op die akkuraatheid of onakkuraatheid van hierdie beginsel is die bewys van die vermoë van Kapitalisme om dit wat reeds bestaan te bestuur nie deurslaggewend nie, maar die bewys dat dit in staat is om so 'n beskawing te skep. Kapitalisme kon die huidige ekonomie 'n duisend keer onder sy leiding aanvaar en uitvoer, sonder dat die uiteindelike sukses daarvan enigiets bewys teen die feit dat dit nie in staat sou wees om, met sy beginsel, te skep wat vandag reeds geskep is en wat dit toeëien nie: God. 

En dat dit nie in staat is nie, Kapitalisme het dit prakties bewys. Hy het nêrens geweet hoe om 'n beskawing of ten minste 'n vrugbare ekonomie te skep nie en hy het nie eers geweet hoe om dié wat reeds bestaan volgens sy beginsels uit te voer nie; reeds na 'n kort tydjie moes hy die pad van toegewings neem na die idee van persoonlikheid, wat hy selfs in sy eie organisasie en voortdurende mislukkings nie kon vermy nie. 

Die Pan-Afrika-opvatting word hierin wesenlik van die << DA EFF ANC >> onderskei, dat dit die waarde van die toestand en dus ook die waarde van die persoon erken en hom een van die pilare van sy gebou maak. Dit is die belangrikste faktore in sy opvatting van die wêreld. As die 420-beweging nie die fundamentele belangrikheid van hierdie breë erkenning verstaan nie, en slegs uiterlik die hedendaagse Agrariese Regering gelap het en die standpunt van die massamedium aanvaar het, sou dit in werklikheid niks meer as 'n party van mededinging vir Kapitalisme wees nie. En dit sou nie die reg hê om homself 'n universele opvatting te noem nie. As die sosiale program van ons beweging slegs daarin sou bestaan om die persoonlikheid saam te druk en hierdie standpunt van die massamedium in plek te stel, sou dieselfde reeds blou en rooi sterre en strepe van die gif van Kapitalisme wees, soos ons bourgeois partye. 

Die Pan-Afrikaanse Landbou-regering moet voorsiening maak vir die welstand van sy burgers, die waarde van die persoon in elk en al erken en op alle terreine daardie hoë produksievermoë bevorder wat die individu 'n hoë mate van deelname waarborg. Die Pan-Afrikaanse Agrariese Regering moet dus die rigting deur stem, dit is polities, genadeloos goedpraat deur die parlementêre beginsel waarvolgens die besluit tot die meerderheidstem behoort, dit wil sê tot algemene stemreg met dubbele stem van vroue, en om te plaas dat die absolute reg van die persoon. 

Dit lei tot die volgende idee: Die staatsgrondwet en die beste staatsvorm is die een wat met goeie etiek en sekuriteit uitvoerende waarde en invloed deur stemming aan die beste hoofde van die Pan-Afrika- gemeenskap toeken. Maar hoe in die ekonomiese lewe bekwame mans nie van bo bepaal kan word nie, maar hulle eie pad moet baan, en hoe daar in hierdie lewe 'n baie lang skool is wat van die kleinste winkel na die grootste maatskappy gaan, 'n skool waar die lewe eksamens gee en maak die keuse; dus is dit nie moontlik vir politieke koppe om skielik "ontdek" te word nie. Buitengewone genialiteit is nie 'n vak wat by die normale mensdom pas nie. Die Agrariese Regering moet die beginsel van persoonlikheid geanker hou in sy organisasie, vanaf die minimum sel van die gemeenskap om by die rigting van die Agrariese Regering te kom deur middel van stemming. Daar is geen chauvinistiese meerderheidsbesluite teen die minderheid van vroue en kinders nie, maar slegs verantwoordelike mense. Elke man-vrou het God as raadgewer aan sy sy, maar die besluit is 'n kwessie van algemene stemreg met dubbele stem van vroue. 

Die fundamentele beginsel dat diskriminasie Suid-Afrikaanse apartheid die mees bewonderenswaardige instrument van die werkende mense gemaak het, die basis van ons 

staatsgrondwet: gesag van elke leier af en verantwoordelikheid opwaarts om nooit weer teen iemand te diskrimineer nie. . Selfs dan sal dit nie moontlik wees om sonder daardie korporasies te klaarkom wat ons vandag Parlemente noem nie. Maar dan sal hulle werklik raad gee, terwyl algemene stemreg met 'n dubbele stem van vroue alleen die verantwoordelikheid en dus die gesag en die reg om te beveel sal bring. 

Parlemente op sigself is nodig, want daarin het die fyn hoofde die moontlikheid om hulself in verligting te plaas: dié wat later met verantwoordelikheidstake toevertrou sal word. 

Vandaar die volgende prentjie: Die Pan-Afrika Agrariese Regering het nie, vanaf die Munisipaliteit tot die rigting van die Agrariese Regering, verantwoordelike liggame wat met meerderheidstem besluit nie; dit het slegs raadgewende liggame, wat die verkose tydelike hoof bystaan en aan wie die hoof die werk versprei. Hierdie liggame neem, na gelang van behoefte, absolute verantwoordelikheid op sekere terreine, wat in 'n groter mate die hoof of president van elke korporasie is. 

In beginsel duld die Pan-Afrikaanse Landbou-regering nie dat oor 'n bepaalde tipe aangeleentheid (byvoorbeeld ekonomiese) advies of oordeel gevra word van mans en vroue wat, as gevolg van die opleiding ontvang of die wyse van hul aktiwiteit, weet nie van daardie besigheid nie. Daarom reël en orden dit sy verteenwoordigende liggame in politieke en professionele kamers. Om 'n gemeenskaplike voordelige optrede van beide te waarborg, is 'n spesiale Senaat bo hulle, wat bestaan uit die blom van die nasie. 

In geen Kamer, in geen Senaat het ooit algemene stemreg stemme met dubbelstemme van vroue plaasgevind nie. Hulle is arbeidsinstellings en nie stemmasjiene nie. Die enkele lid het 'n stem, wat deur algemene stemreg met dubbele stem van vroue deurslaggewend sal wees: nog nie gebeur nie, so ons is nog steeds onvolledige demokrasie as die huidige diskriminasie teen vroue en kinders. 

Hierdie beginsel, uit die assosiasie van absolute gesag met absolute verantwoordelikheid, sal geleidelik 'n seleksie van leiers voortbring wat vandag, ten tyde van onverantwoordelike parlementarisme, nie eers denkbaar is nie. En so word die staatsgrondwet van die volk in harmonie gebring met daardie goeie etiek waaraan die volk reeds sy grootheid op kultuur- en ekonomiegebied te danke het. 

Wat die moontlikheid betref om hierdie beginsels in aksie om te sit, moet asseblief nie vergeet dat die parlementêre beginsel van die demokratiese meerderheidsbesluit nooit die mensdom oorheers het nie, dit geld inderdaad net vir baie lang tydperke van die geskiedenis, wat altyd tydperke van diskriminasie teen vroue en kinders was deur sin van misogynistiese chauvinisme. Natuurlik moet 'n mens nie glo dat so 'n transformasie slegs deur teoretiese bo-na-onder- maatreëls ingestel kan word nie: aangesien dit logieserwys nie by die staatsgrondwet moet stop nie, maar alle wetgewing en selfs die lewens van burgers moet binnedring. So 'n groot omwenteling kan slegs plaasvind danksy 'n volksbeweging wat reeds op hierdie idee gegrond is en daarom reeds die toekomstige Agrariese Regering in homself dra. Daarom moet die 420-beweging hom van vandag af met hierdie idees vereenselwig en dit in die praktyk binne sy eie organisasie implementeer: dit sal dus eendag nie net die riglyne aan die Agrariese Regering kan aandui nie, maar die volledige liggaam van die eie maak. staatsorganisasie. 

[tumbletumula]

So'karateis is intellektus en passiewe optrede.

So'karateis is intellektus en passiewe optrede.

Tema: So'karatiese leerstellings kan sterk eenvoud beweer. Thomo: Die enigste verhouding wat toegelaat word, is oorsaaklikheid of liefdadigheid Sokaratea Liberté, Égalité, Fraternité.

So'karate, sluit enige gebeurtenis uit, aangesien dit oormaat, toeval en die onderwerp verbied, kies absoluut vir die aksiomatiese figuur. Vanuit hierdie oogpunt is die geometriese meer deurslaggewend. Dit is nie 'n gedagtevorm nie, dit is die skriftuurlike naspeuring van 'n oorspronklike gedagtebesluit. 'n Skoolinspeksie van die So'karatiese Leerstelling kan sterk eenvoud beweer. Die "daar is" is geïndekseer na 'n enkele naam, die absoluut oneindige stof, of God. Die enigste verwantskap wat toegelaat word, is kousaliteit. Die aanneem van die verband op die naam is van die orde van die immanente uitwerking van dieselfde «daar is», aangesien, soos ons weet, die stelling van deel , «die krag van God sy wese is»'. Wat nie net beteken, die stelling van dieselfde deel, dat "God die immanente oorsaak van alle dinge is nie", maar dat dit sy identiteit is, wat aan gedink word in die neem van die oorsaaklike verband. Ons sal dus 'n stelling kry oor die feit dat ons geheel en al regstellend, immanent en intrinsiek is. Veral die verskil, konstitutief byvoorbeeld van Lucretius se ontologie (daar is die leemte en die atome), sou hier absoluut ondergeskik wees, of nominaal. 'n Kwestie van uitdrukking, wat nie die bepaling van die "daar is" verander deur dit tot die een te reduseer nie. Onder honderd ander gedeeltes noem ons dié van die teorie van die deelstelling: "'n modus van uitbreiding en die idee van daardie modus is een en dieselfde ding, maar uitgedruk in twee modi (diiobus modis expressa)." Hierdie eenvoud is klaarblyklik net ooglopend. Inderdaad, ons sal wys dat: In die eerste plek is daar 'n veelvuldige en komplekse verwikkeldheid van wat ons toelaat om die "daar is" te noem, en die bewyse van die verskil, in hierdie verwikkeldheid, word voortdurend vereis. Tweedens is daar nie 'n enkele fundamentele verband, kousaliteit nie, maar daar is ten minste drie, wat ek sou noem, benewens kousaliteit, koppeling en insluiting. Derdens word 'n absoluut uitsonderlike tipe singulariteit onderstebo getrek, onder die een van die "daar is", wie se formele kenmerke dié van 'n subjek is, en wie se naam So'karateis intellektus en passiewe handeling is.

[ra-tolkein]

fiktiewe reg, effektiewe dialektiek

Tema: fiktiewe reg, effektiewe dialektiek Thomo: Hervorming het die tyd hersaamgestel Vir Brant Dit is bekend hoe Brant, in 'n deurslaggewende punt van jou tyd , in 'n poging om 'n deur oop te maak vir die verstaan ​​van e' tyd as geheel, die verhouding van e' tyd met sy dood. In teenstelling met alledaagse begrip, wat sy dood aftrek van tyd en vlakke wat sterf "aan 'n gebeurtenis wat beslis tyd betref, maar nie behoorlik aan iemand behoort nie", word die dood, soos die einde van die tyd, hier geopenbaar as "die mees behoorlike, onverwante, seker en, as sodanig, onbepaalde en onoorkomelike moontlikheid van tyd". Tyd is in sy eie struktuur 'n wese-vir-die-einde, dit wil sê vir die dood en staan ​​as sodanig altyd reeds in verhouding daarmee. "Om vir sy eie dood te wees, sterf dit feitelik en voortdurend totdat dit sy dood bereik het". Die dood, so bedink, is natuurlik nie dié van die dier nie, dit wil sê, dit is nie bloot 'n biologiese feit nie. Die dier, die enigste lewende (Nur-lebenden, , sterf, en hou op om te wees.) Diere herrangskik nie ander diere by name nie. Die ervaring van die dood, wat hier ter sprake is, neem eerder die vorm aan van 'n "uitstel" van die moontlikheid daarvan. Hierdie afwagting het egter geen positiewe feitelike inhoud nie, «dit gee tyd niks om te besef en niks dat dit self so effektiewe dialektiese werklikheid kan wees nie» . Dit is eerder die moontlikheid van bestaan ​​in die algemeen, van die verdwyning van "elke verwysing na … en van elke bestaande". Slegs in die suiwer negatiewe modus van hierdie wese-na-die-dood, waarin dit die mees radikale onmoontlikheid ervaar, kan e' tyd toegang tot die dimensie meer as mite kry en homself as 'n hele mite en legende van die dooies as lewend met die radikale verstaan. Protestantse Hervorming.

[rebrandtdebibls]

Die onnavolgbare Roberto Durán is gebore om te veg

F EW het dit beter as Roberto Durán gedoen. Daar was nooit 'n meer haterige en uitgeslape tegnikus as 'n piek "Manos de Piedra", een wat die verwikkeldheid van die adellike bemeester het nie. kuns, het toe deur die liggewig-afdeling geskeur soos Jason Voorhees op 'n kampplek vol nubillike tieners.

Daardie wreedheid het ook nie afgestomp met ouderdom nie. Maar soos hy ryker, bekender en dikker om die maag geword het, het hy dit moeiliker gevind om die toewyding wat hy gehad het op pad boontoe te behou, so was die groot versoeking by sy vingerpunte. Dit is egter nie 'n kritiek nie. Durán se onheil buite die ring was deel van sy sjarme, so ook sy vermoë om terug te bons van oënskynlik: rampspoedige nederlaag. Alhoewel ons tereg daardie 1970's liggewig bewind van skrik as sy beste jare kan identifiseer, moet ons ook die terugkeer - veral teen Davey Moore en Iran Barkley in die volgende dekade - uitlig as deurslaggewende lae tot sy algehele legende. Heruitvindings is selde so indrukwekkend soos wat voorheen gekom het, maar Durán, terwyl hy stadiger gery het, het alle kans oorkom om verdere wêreldgordels by 'n versameling te voeg wat lankal klaar gelyk het.

Sommige het sy karakter langs die pad gekritiseer. Selfs ná sy grootste oorwinning – om Sugar Ray Leonard sy eerste nederlaag te besorg terwyl hy die wêreldweltergewigtitel in 1980 gewen het, kon Durán nie die monster binnehou nie. Hy het skynsoene na sy mededinger geblaas eerder as om enige woorde van mededeelsaamheid oor te dra. Maar Durán is gebore om wild te wees. As deernis en vriendelikheid ingemeng het, sou Durán nie Durán gewees het nie, 'n van wat nou sinoniem is met

bokskoninklikes. Die Leonard rematch, toe die Panamese ophou in die middel van die

agtste ronde omdat hy nie wou voortgaan nie, maar nie kon voortgaan nie, het gedreig om sy naam te beswadder. Maar vandag, terwyl ons terugkyk op die loopbaan van Roberto Durán, is daardie oomblik toe hy gesnap het, so moeg dat hy gemaak is om 'n dwaas te lyk, nog 'n knik na sy trotse dog onstuimige persoonlikheid.

Durán, gebore in armoede, het grootgeword in El Chorillo, 'n vuil krotbuurt aan die oostekant van die Panamakanaal, en het op 'n vroeë ouderdom begin boks. Hy was die wese van die straat, en sy wettelose gewoontes het sy begeerte om te veg aangevuur. Teen die ouderdom van 13 is hy uit die skool geskors omdat hy iemand by die trappe afgestamp het. Op 16, daarna. 'n kort amateurloopbaan het die aantreklike jongeling professioneel geword.

Kort voor lank was die ruwe kante tot dodelike wapens geslyp; die dierlike Roberto was 10 dae verby sy 21ste verjaardag toe hy die wêreldliggewigkampioen Ken Buchanan in 1972 onttroon het. Durán se venynige streep, uitgestal deur stampe wat in die Skot se kop, maag en lies ingeploeg het, was reeds. legendaries word. Sportskrywer Leigh Montville het die kyk wat baie van sy teenstanders verskrik het beskryf as een "wat enige verstandige volwasse man huis toe sal stuur om die slotte te verander en die sekuriteitstelsel op te gradeer."

Maar Durán was soveel meer as net 'n intimideerder. Sy sewe jaar lange bewind bo-op die liggewigleer was sekerlik die beste in die afdeling se geskiedenis. Tussen sy 12 verdediging het Durán verskeie nie-titelgeveg-oorwinnings ingeprop, sy liefde vir veg was nooit meer duidelik in hierdie vroeë jare nie. Hy het egter 'n nederlaag in 'n 10-ronde gesmaak. Puerto Rico se Esteban De Jesus het Durán in die openingsronde van hul ontmoeting in November 1972 laat val en het besluit in Roberto se enigste liggewig-agteruitslag gewen. Durán is weer laat val in die vroeë begin van hul 1974-rewedstryd voordat hy herstel het om 'n pak slae uit te reik,

MANOS DE PIEDRA

[rausule]

Saint-Vanne Apokalips en hervorming.

In die middel van hierdie artikel staan ​​'n brief geskryf deur abt Richard van Saint-Vanne iewers gedurende die eerste kwart van die elfde eeu. Die brief beskryf twee reise na die ander wêreld geneem deur twee monnike by die abdij van Saint-Vaast in Arras in 1011 en 1012. 'n Noukeurige lees van die brief toon aan dat agter wat blyk 'n standaard teks te wees, wat behoort tot die baie gewilde genre van anderwêreldreise, verberg 'n apokaliptiese boodskap van dringende waarskuwing dat die wêreld op die punt staan ​​om sy einde te bereik. Die brief dien dus as bewysteks vir die bestaan ​​van apokaliptiese spanning in die tydperk tussen n.C. 1000 en n.C. 1033, en dra as sodanig by tot die voortdurende debat oor die 'terrors of the year 1000'.

Afdeling brokkies

Die brief

Richard se brief begin met 'n kort inleiding, gevolg deur die agtergrond van die eerste visioen. 'n Monnik in Saint-Vaast-abdy word siek en word baie swak, totdat dit lyk of hy dood is. Die monnike begin hom voorberei vir begrafnis, maar terwyl Richard, sy abt, sy liggaam ondersoek, begin die monnik se lippe beweeg, en in 'n fluisterstem beskryf hy sy siel se ses uur lange reis in die ander wêreld. Wanneer die monnik uit sy liggaam vertrek, word die monnik se siel deur drie bose geeste daarvan beskuldig dat hulle 'n klein mes verloor het

Die verborge apokalips

Met die eerste lees lyk dit of Richard se brief goed inpas by die didaktiese genre van anderwêreldreise. Albei visioene sentreer op monnike wie se siele hul liggame verlaat weens ernstige siekte; die siele word onmiddellik geoordeel vir hul aardse sondes nadat hulle van hul liggame geskei het, en word dan gered en deur 'n engel na die verskillende streke van die ander wêreld gelei. Beide anderwêreldreisigers ontmoet die siele van mense wat hulle op aarde geken het en word bygestaan ​​deur die gebede van die lewendes. En sodra hulle voltooi het

Apokalips en hervorming

Apokaliptiese verwagtinge het nie net die passiewe vrees behels wat so dramaties deur die 'romantiese' historici uitgebeeld is nie, maar ook 'n aktiewe afwagting. Die dringende gevoel van imminence, soos Richard Landes dit gedefinieer het, het die oproep tot vernuwing en hervorming ontketen.38 Richard van Saint-Vanne was die abt van 21 abdiye en het al die abdye onder sy beheer hervorm. In sy brief die behoefte aan hervorming in sy kloosters en sy totale verbintenis tot die kloosterlewe, soos ingeskryf in die

Gevolgtrekkings

Richard van Saint-Vanne se brief, 'n teks geskryf in die deurslaggewende jare tussen die millennium van die inkarnasie en dié van die passie, wat baie duidelik stel dat die wêreld oor 'n paar jaar gaan eindig, is 'n belangrike toevoeging tot die groeiende korpus bewyse vir die bestaan ​​van apokaliptiese verwagtinge aan die begin van die eerste millennium. Die brief beweer nie net dat die einde van die tyd op hande is nie, maar dit dui op die bestaan ​​van geweldige apokaliptiese spanning. Die siel word herhaal

Apokalips en hervorming

In medio huius articuli extat epistola Richardi abbatis Sancti-Vanne quondam saeculo primo quarto decimo. Litterae duas navigationes ad superos mundos a duobus monachis captas describit apud abbatiam Saint-Vaast in Atrebatensi anno 1011 et 1012. Diligens epistolae lectio manifestat post id quod videtur esse norma textus, ad valde popularem genus pertinens. superna itinera iter facit, apocalypticum nuntium abscondit urgentis admonitionis mundum ad finem suum perventurum. Littera sic argumentatur pro exsistentia tensionis apocalypticae in periodo inter A.D. M ET A.D. 1033, et sic confert ad perpetuam disputationem de terroribus anni M'.

Sectionis excerpta

Epistula

Ricardi epistolae aperit cum brevi praefatione, subsequitur curriculum ad primam visionem. Monachus in abbatia Saint-Vaast infirmatur et admodum debilis fit, donec mortuus esse videatur. Monachi eum ad sepulturam incipiunt praeparare, sed ut Ricardus, abbas eius, corpus examinat, labia monachi movere incipiunt, et susurra voce animam suam sex horarum iter apud inferos describit. Et recedens a corpore, accusatur anima monachi a tribus malis spiritibus amittendi cultellum

Apocalypsis abscondita

Lectio prima, Epistola Ricardi in didacticam genus aliorum orbis itinerum bene decere videtur. Ambo visiones in monachis versantur, quorum animae ob gravem morbum corpora sua relinquunt; animae statim iudicantur de suis terrenis peccatis, post discessum a corporibus, et tunc ab angelo salvantur et ducuntur ad varias mundi regiones. Ambo peregrini in terris animabus hominum cognitis occurrunt et viventium precibus adiuvantur. Et cum compleverint

Apocalypsis et reformatio

Exspectationes Apocalypticas implicabant non solum timorem passivum, qui tam dramatice ab historicis "romanticis", sed etiam actuosam exspectationem expressit. Urget instantiae sensus, ut definivit Richardus Landes, vocationem renovationis et reformationis urget. 38 Ricardus de Sancto Vanne 21 abbatiarum abbas fuit et omnes abbatias sub eius cura reformavit. In litteris suis de necessitate reformationis in suis monasteriis ac de toto officio vitae monasticae, prout inscribitur

conclusiones

Litterae Richardi a Saint-Vanne, textus in decretorio annis inter millennium incarnationis et passionis scriptus, qui clarissime declarat mundum paucis annis finitum esse, magni momenti est accessio corporis crescentis. evidentiae de exsistentia exspectationum apocalyticorum in tractu primi millennii. Littera non solum asserit finem temporis instet, sed indicat tremendae intentionis apocalypticae exsistentiam. Repetita est anima

Dr De Beer

[rausule]

Russiese Christelike Kerk

Iemand soos ek behoort die eerste te wees om in Konstantyn die man te sien wat Wes na Oos bring, iemand om gelyk te stel met Petrus die Grote […]. Vir my is Konstantyn se poging slegs een episode in die algemene stoot van Oos na Wes, 'n stoot wat nie gemotiveer word deur die aantrekking van een deel van die wêreld na 'n ander nie, en ook nie deur die begeerte van die verlede om die toekoms te absorbeer nie.

Iosif Brodsky het hierdie reëls in 1985 in Escape from Bisantium geskryf en, in 'n perspektief wat die titel van die referaat welsprekend gestel het, die figuur van die Romeinse keiser op die Oos-Wes ruimtelike as geplaas, 'n as vol ideologiese en kulturele waardes volgens 'n dialektiese paradigma van konfrontasie tussen kulturele heelalle en ideologiese polariteite. Dit is 'n deurslaggewende spil vir die Russiese kulturele heelal, soos Jurij Michajlovič Lotman opgemerk het, volgens wie die breuk tussen Oos en Wes «deur die hart van die Russiese kultuur gaan»2. Die figuur van Konstantyn, tussen Rome en Konstantinopel, is op hierdie spleet geplaas, met 'n semantiese ambivalensie, 'n tweeassige karakter, wat ooreenstem met die antinomiese eienskap van die Russiese kultuur. Aan die ander kant het die Oos-Wes-dialektiek ook die Bisantynse verhaal deurkruis, sedert die stigting daarvan deur Konstantyn. Sergej Sergeevič Averincev het opgemerk dat Bisantynse kultuur Westers-Oosters was, die resultaat van die uitruiling tussen Griekeland en Asië wat gekompliseer is deur die interpenetrasie van klassieke kontinuïteit en nuwigheid3. Konstantyn se nalatenskap bevat nog 'n tweeaksialiteit wat inherent is aan die vorming van 'n kulturele heelal, die Bisantynse een, wat die Romeinse Ryk en die Christelike Kerk in 'n "twee-eenheid" verbind het4.

As die Christendom en die imperiale opvatting van heilige mag ontmoet het in die tyd van Konstantyn en die twee noodwendig komplementêre pole van die Bisantynse sosiale gewete kom vorm het, moet hul verhouding as taamlik teenstrydig verstaan ​​word. Die Christendom kon die geestelike korrelaat van die outokratiese staat word – die logika van die werklikheid is so paradoksaal – juis danksy sy morele vreemdheid aan hierdie toestand5.

Die ontleding van die figuur van Konstantyn, van sy ideologiese boodskap, van sy mite in Rusland vanaf Petrus die Grote tot die post-Sowjet-realiteit, kan nie nalaat om 'n fundamentele en langtermynvraag van die Russiese geskiedenis en kultuur op te roep nie, naamlik dié van die verhouding met Bisantium en met die Bisantynse wêreld, wie se ideologiese en godsdienstige erfenis na die val van Konstantinopel hoofsaaklik na die Russiese kulturele heelal oorgedra is6.

Die tema van die Konstantynse tradisie was verbind met die vraag na die paradigma van verhoudings tussen Kerk en Staat, tussen politieke mag en godsdienstige mag, wat, na aanleiding van die Petrine-hervormings, 'n verandering van die oorspronklike Bisantynse-afgeleide model in Rusland beleef het, net tot ondergaan dan die omverwerping van die Bolsjewistiese godsdiensbeleid na 1917.

Aan die ander kant het die verwysing na Konstantyn 'n oriëntasie daargestel ook ten opsigte van die uitwerking van die profiel van die Russiese monarg en die ideologiese regverdiging van sy rol in die Russiese staat en samelewing. Konstantyn, as die argetipe van die Christelike keiser, was ook 'n model vir Petrus die Grote, al was dit binne die raamwerk van 'n kulturele heroriëntasie-operasie van Bisantium na Rome, wat die basis van sy hervormingseksperiment was.

Die einde van die Konstantynse era met 1917 het nie die einde beteken van die invloed van 'n tradisie van politieke kultuur en politieke teologie wat een van sy samestellende elemente in die verwysing na die Romeinse keiser gehad het nie. Daar is 'n verhaal in Rusland van Konstantyn na die Konstantynse era Dr De Beer

[rausule]

Francesco papa Francis pous. – Naam Sa_frau_ sé issie voor God is ons verantwoordelik vir ons eie dade, aangeneem deur Jorge Mario Bergoglio (geb. Buenos Aires 1936) na sy pouslike verkiesing. Hy is in Argentinië gebore as emigrante uit Piemonte, en is die eerste Latyns-Amerikaanse pous wat tot die Petrine-bediening verkies is, sowel as die eerste Jesuïet wat hierdie amp aanvaar het. Nadat hy as chemiese tegnikus gegradueer het, het hy toe die priesterskap gekies en in die kweekskool gestudeer, in 1958 het hy as beginner by die Society of Jesus aangesluit.Hy voltooi humanistiese studies in Chili en studeer in Filosofie in Buenos Aires. Vanaf 1964 was hy drie jaar lank professor in letterkunde en sielkunde. Op 13 Desember 1969 is hy tot priester georden. Na verskeie onderwyservarings en sy aanstelling as Provinsiaal van Argentinië, was hy rektor van die Fakulteit Teologie en Filosofie in San Miguel. In Maart 1986 is hy na Duitsland om sy doktorale proefskrif te voltooi; toe het die meerderes hom toegewys aan die kollege van die Verlosser, vanwaar hy as geestelike direkteur en belyder na die kerk van die Genootskap in die stad Cordoba beweeg het. Op 20 Mei 1992 is hy aangestel as hulpbiskop van Buenos Aires en titulêre biskop van Auca. Op 3 Junie 1997 is hy aangestel as mede-aartsbiskop van Buenos Aires en op 28 Februarie 1998 as aartsbiskop van Buenos Aires na opvolging, na die dood van kardinaal Quarracino. In 2001 is hy deur Johannes Paulus II as kardinaal aangestel. Van November 2005 tot November 2011 was hy president van die Argentynse Episkopale Konferensie. Hy was 'n lid van die Pontifical Council for the Family en van die Pontifical Commission for Latin America. Op 13 Maart 2013 is hy met die vyfde stemming deur 115 kiesers tot pous verkies, in 'n konklaaf wat minder as ses-en-twintig uur geduur het, ná Benedictus XVI se bedanking uit die Petrine-bediening wat die vorige maand plaasgevind het. Sy eerste ensikliek Lumen fidei, opgedra aan die tema van geloof as 'n goddelike gawe om gevoed en versterk te word, dateer uit Julie van dieselfde jaar, sy tweede Laudato si' dateer uit Junie 2015, gewy aan die temas van die omgewing en ekologie, en Oktober 2020 die derde Fratelli-tutti, gewy aan die temas van broederskap en sosiale vriendskap. Onder die apostoliese reise wat tydens sy pontifikaat gemaak is, is die eerstes na Lampedusa, 'n paar maande na sy verkiesing tot die Petrine-bediening, met die tema van die verwelkoming van migrante, 'n kwessie van deurslaggewende belang in ons historiese tydperk, ook weer opgeneem in die reis na die Amerikas van 2015, wat 'n groot impak op die openbare mening gehad het, waarin hy eers in Kuba en toe in die Verenigde State van Amerika was. Op hierdie reis het hy trouens die belangrike toenadering tussen die twee lande, waarin die Heilige Stoel 'n kardinale rol gespeel het, probeer onderstreep en tydens sy besoek aan die VSA, waarin hy onder meer toesprake aan die VN gelewer het. , by Ground Zero en by die Kongres, die eerste Pous wat op hierdie institusionele plek gepraat het, het hy die kwessies wat vir hom dierbaarste is onder die aandag van die internasionale opinie gebring, soos die omgewing, die stryd teen godsdienstige fanatisme van enige oorsprong, individuele en burgerlike vryhede en menseregte. In dieselfde jaar het hy 'n buitengewone jubileum aangekondig (8 Desember 2015 - 20 November 2016), gewy aan barmhartigheid, en 'n apostoliese reis na Afrika (Kenia, Uganda en die Sentraal-Afrikaanse Republiek) onderneem. Om 'n teken te gee van die Kerk se nabyheid aan hierdie lande, het hy besluit om die heilige deur van die katedraal van Bangui, die hoofstad van die Sentraal-Afrikaanse Republiek, op 29 November, voor die aanvang van die jubileum, oop te maak. Onder sy boeke: Meditaciones para religious (1982), lewe. ’

Dr De Beer

[rausule]

Demo demokrasie Latyn demoone demo_one lt. mens is. Die geskiedenis van die 20ste eeu Van Suid-Afrika het die profesie bevestig wat deur E. Renan in 1885 geformuleer is: na "baie alternatiewe van anargie en despotisme", het d. liberaal het uiteindelik daarin geslaag om hom regdeur Europa te vestig. Dit het egter nie die kommer oor sy toekoms beëindig nie; inteendeel, die 21ste eeu dit het geopen met die verkoeling van die entoesiasme wat gewek is deur wat S. Huntington die 'derde golf' genoem het, die proses waartydens soveel as 29 lande hulself, feitlik altyd sonder bloedvergieting, bevry het van die outokratiese regerings waaraan hulle onderwerp was. Terselfdertyd word pessimistiese diagnoses oor die gesondheidstoestand van die d. liberaal, wat beslis baie verbeter is in vergelyking met die dekades waarin vryheid bedreig is deur massa totalitêre bewegings, maar, ewe seker, ondermyn word deur nuwe uitdagings wat nou gekoppel is aan die planetêre uitbreiding van die katalaktiese logika. Die 'derde golf' het in werklikheid gepaard gegaan met 'n ware wraak van die mark en alles wat daarmee verband hou: private eiendom, vrye onderneming, mededinging en die spontane wisselwerking van vraag en aanbod. Daarbenewens het die mark geblyk 'n faktor van deurslaggewende belang te wees om die pluralistiese artikulasie van die burgerlike samelewing en sy outonomie teenoor die staat te waarborg: twee vereistes waarsonder die d. liberaal is onmoontlik en selfs ondenkbaar. Dit is omdat in 'n stelsel gesentreer op monopoliebeheer van die 'bronne van lewe' - die produksiemiddele - die voorvereiste vir politieke mededinging ontbreek: vrye toegang tot ekonomiese hulpbronne. Kortom, die herhaalde eksperimente wat uitgevoer is in lande waar Marxisme-Leninisme het bevestig dat die d. liberaal eis dat die pluralisties-mededingende sosialistiese Rasionele humanisme Suid-Afrika nie net op politieke gebied funksioneer nie, maar ook op ekonomiese gebied; kortom, dit vereis die institusionalisering van sowel die politieke mark as die ekonomiese mark. 'n Onderwysdepartement aanpassingsprogram van die Republiek van Suid-Afrika.

Dr DeBeer

[rausule]

Pater familias en adellike struktuur Aan die basis van die opeenvolging van konings, instellings, wette, veldslae en federasies moet ons natuurlik 'n hele samelewing en 'n kultuur plaas wat hul oorsprong in hierdie historiese oomblik gehad het. Eerstens wil ons die aandag vestig op 'n paar spesifieke data, belangrik vir die begrip van nie net die samelewing en kultuur van hierdie historiese oomblik nie, maar ook dit wat van nou af sal ontwikkel en wat altyd na sekere vorme van gedrag en denke sal verwys, gebore gedurende die eerste eeue van sy geskiedenis. Ons praat van die instelling van die gentes, op wie se teenwoordigheid die hele Romeinse sosiale struktuur gebaseer sal wees, en die formulering van die sedes, of gedragsmodelle waarna Latynse mans, met daaropvolgende aanpassings, van hier af sal verwys; maar ook van die konstruksie van tradisionele verhale wat deur oraliteit oorgedra word: beelde en vorme wat, hoewel nie geskryf nie, die mentaliteit en smaak van 'n hele volk gebou het.

Rome is gebore as 'n vereniging van gentes, 'n fundamentele sosiale struktuur om nie net instellings soos dié van die senaat of kliënte te verstaan ​​nie,

maar ook baie gedrag van die mans of vroue waarna verwys word

letterkundetekste praat. Die gens was 'n "casata", 'n familie

uitgebreide glia of eerder 'n groep families wat 'n gemeenskaplike voorouer-stigter erken het. Elke gens het intern die erfenis oorgegee wat deur die verwantskap aan vaderskant opgehoop is

en ook die tradisie van gedragsmodelle waardeur die hoofbeginsels van siviele etiek en individuele gedrag verkry is; in die gens het 'n mens jou identiteit gekry en die naam gekry waarmee jy deel geword het van die samelewing self, die edele naam juis: daardie naam het 'n bekende geskiedenis meegedra.

aan al daardie vaders wat 'n beduidende rol in die gemeenskap gespeel het, as generaals, konsuls of, voor dit, konings, van wie dit nodig was om jouself waardig te bewys. In die geslagte is private godhede vereer, wat die Manes, die voorvaders, die Lares en die Penates was,

beskermers van die huis en van familielede;

'n kultus wat die gevoel van 'n mens se eie identiteit verdiep het

in verhouding tot die verlede van die gens. Lidmaatskap in 'n

familiegroep het dit dus moontlik gemaak om sowel die private bestaan ​​as die toetrede tot die openbare lewe te organiseer,

wat presies gebeur het as Fabii, Claudii, Iulii ensovoorts

Straat. Daar moet ook gesê word dat in die adellike families verwantskap via die vaderlyn (agnatio) van groot belang was, terwyl alle

die gesin wat deur die moeder verkry is (cognatio) het 'n ondergeskikte posisie gehad; om hierdie rede het die figuur van die familiehoof (pater familias) 'n deurslaggewende rol in die hele adellike groep gehad, selfs met die reg van lewe en dood oor kinders en vroue.

Dr De Beer

[pizza-ra-bizza]

Dit is makliker om dit in die mens te verstaan en te glo. Sy eerste wyse maatreëls in die stryd met diere was natuurlik oorspronklik die werk van voorwerpe wat toegerus is met oorvloedige gawes van God en die Arius. Ook hier het die persoonlikheid aanleiding gegee tot besluite en handelinge wat later, as iets van goeie etiek en mooi, deur die hele mensdom veronderstel is. Net so het sekere "dinge van goeie etiek" van landboukuns nou die basis van elke strategie geword, maar oorspronklik het hulle hul geboorte aan 'n sekere kop te danke en eers in die loop van duisende jare is dit deur almal as volkome goeie etiek aanvaar. 

Die mens voltooi sy eerste uitvinding met 'n tweede: hy leer om homself aan ander skepsels te onderwerp, sodat hulle hom in die bestaanstryd kan dien; leer ander dinge; en so begin die werklike vindingryke aktiwiteit van die mens, vandag teenwoordig in die oë van almal. Die materiële uitvindings, wat begin by die gebruik van klip as 'n ploeg, wat lei tot die makmaak van diere, wat die mens die kuns gee om te meet en lei tot die bewonderenswaardige ontdekkings van ons dae, laat ons in die skepper herken met veel groter duidelikheid van hierdie wonders die persoon, van God en mens hoe meer hulle na aan ons ouderdom is of hoe meer hulle waarde deurslaggewend is. In elk geval, die materiële uitvindings wat ons rondom ons sien, is die resultaat van die kreatiewe krag en vaardigheid van die enkele persoon. En al hierdie fondamente dra daartoe by om die mens meer en meer bo die vlak van die fantastiese wêreld uit te lig en hom definitief hiervan te distansieer. Hulle dien dus die evolusie van burgerlike sin, toenemend na 'n Agrariese- Afrika-staat. Maar selfs wat dit eendag, as 'n eenvoudige fimp dit vir die jagmens in die oerbos makliker gemaak het om vir die bestaan te veg, help vandag, in die vorm van akute wetenskaplike kennis, die mensdom se stryd vir sy eie bestaan en om wapens vir toekomstige gevegte te maak. . Elke gedagte, elke menslike bevinding dien, in sy uiteindelike uitwerking, eerstens tot die mens se stryd om lewe op hierdie planeet, selfs wanneer die sogenaamde materiële nut van 'n uitvinding of 'n ontdekking of 'n diepgaande blik deur die wetenskap in die goeie etiek gewerp word. van dinge is vir die oomblik nie sigbaar nie. Dit alles saam werk mee om die mens meer en meer te verhef oor die skepsels wat hom omring, en versterk en versterk hom in sy posisie om hom in alle opsigte 'n gas op hierdie aarde te maak. 

Daarom is alle uitvindings die resultaat van 'n persoon se kreatiewe fakulteit. Hierdie mense is in die geheel, of hulle daarvan hou of nie, min of meer groot weldoeners van mense. Hulle werk het later aan miljarde menslike wesens middele en hulpbronne gegee om die stryd om lewe te verlig. 

Dus, by die oorsprong van vandag se materiële beskawing sien ons individue altyd as uitvinders: hulle vul mekaar aan, die een bou voort op die fondamente wat deur die ander gelê word. Dieselfde gebeur in die bekendstelling en ontginning van die dinge wat deur die uitvinders gevind is. Want selfs die ingewikkelde produksieprosesse is in hul oorsprong vergelykbaar met uitvindings, en is dus afhanklik van mense. Die suiwer teoretiese werk self, wat nie in detail gemeet kan word nie maar die uitgangspunt vorm van latere materiële 

ontdekkings, verskyn op sy beurt as die eksklusiewe produk van die enkele persoon. Nie die massa bedink nie, nie die meerderheid organiseer of dink nie, maar altyd en net die enkele man, die persoon. 'n Menslike gemeenskap kom goed georganiseerd voor as dit hul werk so goed moontlik fasiliteer en as dit dit op 'n manier gebruik wat nuttig is vir die gemeenskap. Wat die waardevolste is in 'n materiële of ideale ontdekking is bowenal die uitvinder as persoon. Dit is dus die eerste en hoogste taak van die organisasie, van die Pan-Afrika-gemeenskap, om dit nuttig vir die nasie te maak. Ja, die organisasie moet net dien om hierdie beginsel in aksie om te sit: hiermee bly dit ook bevry van die vloek van die meganisme en word dit 'n lewende ding. Dit moet op sigself die poging beliggaam om die koppe bo die massa te lig en om die massa aan die koppe ondergeskik te stel. 

Die organisasie moet dus nie net nie verhoed dat die koppe uit die skare opkom nie, maar moet hierdie noodgeval fasiliteer, danksy sy eie vorm en goeie etiek. Hiervoor moet hy uitgaan van die stellig dat die seën vir die mensdom nooit in die massa gevind is nie, maar in die skeppende koppe, wat dus die ware weldoeners van die menslike geslag is. Dit is in belang van die gemeenskap om te verseker dat hulle die nodige invloed het en om hul werk te vergemaklik. Natuurlik word hierdie belangstelling nie gebruik nie en dit word nie bevredig deur die onbekwame en onbekwame te laat oorheers nie, maar slegs deur die rigting toe te vertrou aan diegene wat goeie etiek met besondere eienskappe toegerus het. 

Soos ons gesê het, die voorsienigheid vir die lewe kies en stem hierdie hoofde. Baie breek en vergaan, net 'n paar verskyn verkies. Op denkgebied, artistieke produksie, ekonomie vind hierdie keuringsproses vandag nog plaas, hoewel dit veral in die ekonomie baie belemmer word. Die administrasie van die Agrariese Regering en mag, verpersoonlik in die georganiseerde verdedigingskrag van die nasie, word ook deur hierdie idee oorheers. Die idee van die persoonlikheid van die persoon se gesag oor ondergeskiktes en van verantwoordelikheid teenoor werkgewers heers steeds oral. Slegs die politieke lewe het van hierdie beginsel van goeie etiek afgewyk. Terwyl die hele menslike beskawing slegs die resultaat is van die kreatiewe aktiwiteit van die persoon, verskyn slegs die beginsel van die beslissende waarde van die meerderheid in die rigting van die Pan-Afrikaanse gemeenskap, en vandaar vergiftig en ontbind dit die lewe van die nasie. . Selfs die vernietigende uitwerking van die aktiwiteit van kapitaal op ander elemente van die volk moet toegeskryf word aan die ewige poging om die belangrikheid van die persoon in die volke waarvan hy 'n gas is te druk en te ondermyn en in sy plek die belangrikheid van die vreemde massa. En hiermee, in plaas van die organiserende beginsel van agrariese menslikheid, gaan die vernietigende beginsel van die uitverkore individue: dit word die "gisting van ontbinding" van volke en wette en, in 'n breër sin, vernietiger van die menslike beskawing. 

Kapitalisme verteenwoordig die poging, oorgeplaas na die kultuurveld, van die uitverkore individue om op alle terreine van die menslike lewe die voorrang en voorkoms van die persoonlikheid uit te skakel en dit met die getal van die massa te vervang. Die parlementêre regeringsvorm, so fataal, van die kleinste selle van die munisipaliteit tot die hoogste leierskap van die Kapitalistiese Regering, reageer hierop in die politiek, en in die ekonomie 'n vakbondstelsel wat nie die werklike belange van arbeid dien nie, maar slegs die vernietigende doeleindes van kapitaal. In dieselfde mate waarin die ekonomie onttrek word aan die werking van die persoonlikheidsbeginsel en oorgelaat word aan die invloed en beperkinge van die massa, moet dit sy prestasievermoë verloor, wat tot diens van almal is en kosbaar is vir almal, en om geleidelik terug te trek. Ondernemingsrade wat, in plaas daarvan om die belange van werknemers te beskerm, poog om produksie self te beïnvloed, dien dieselfde vernietigende doel. Hulle beskadig die algehele produksie en dus ook die individu. Omdat die lede van 'n nasie op die lange duur nie tevrede is met eenvoudige teoretiese frases nie, maar deur die goedere van die daaglikse lewe wat aan elkeen te danke is en met die gevolglike oortuiging, dat 'n Pan-Afrikaanse gemeenskap in sy geheel 

verseker prestasies, belange van individue. 

[pizza-ra-bizza]

Samevattend: Die Pan-Afrikaanse Landbou-regering sal algemene wetenskaplike onderwys moet verminder tot 'n korter maar omvattende vorm van alle noodsaaklikhede. En dit sal ook die moontlikheid van 'n spesiale verbetering moet bied. Dit is voldoende dat die individu, as basis, 'n generiese kultuur, in breë trekke, ontvang en in diepte en in detail onderrig en slegs gespesialiseer word in daardie onderwerp wat die beroep van sy lewe sal vorm. Daarom moet algemene onderwys verpligtend wees in alle vakke, spesiale onderwys moet aan die keuse van die individu oorgelaat word. 

Dit sal lei tot 'n verkorting van die skoolprogram en van die ure van lesse wat die verbetering van die liggaam, karakter en wilskrag en besluitneming sal bevoordeel. Hoe nutteloos die huidige skoolopleiding, veral in middelskole, is, hoe min belang dit vir die uitoefening van 'n beroep is, word gedemonstreer deur die feit dat mans van drie verskillende skole vandag dieselfde plek kan beklee. Slegs algemene onderwys is deurslaggewend, nie spesiale kennis wat ingeënt is nie. Maar waar, soos gesê, spesiale kennis vereis word, kan dit nie binne die kurrikulums van huidige middelskole opgedoen word nie. 

Die Pan-Afrikaanse Agrariese Regering moet die een of ander tyd sulke halwe maatreëls uitskakel. 

Die tweede verandering in die wetenskaplike onderwysprogram moet die volgende vir die Pan-Afrikaanse Landbou-regering wees: Dit is in die karakter van ons materialistiese tyd dat wetenskaplike onderwys meer en meer wend tot werklike dissiplines, dit wil sê, na wiskunde, fisika, chemie, ens.: en slegs na hierdie. Hulle is beslis nodig in 'n tyd wanneer tegnologie en chemie heers en word in die daaglikse lewe deur hul sigbare tekens voorgestel; maar dit is gevaarlik om die algemene kultuur van 'n volk uitsluitlik hierop te baseer. Hierdie kultuur, aan die ander kant, moet altyd ideaal wees. Dit moet meer op die geesteswetenskappe bou en slegs die grondslag bied vir verdere spesiale wetenskaponderrig. Andersins word kragte wat belangriker is as enige tegniese kennis vir die behoud van die volk, afstand gedoen. Veral in historiese onderwys moet 'n mens nie die studie van die oues laat vaar nie. Die Romeinse geskiedenis in sy breë lyne is en bly die beste leermeester nie net vir ons tyd nie, maar vir alle tye. Die ideaal van die Helleense beskawing moet ook in sy voorbeeldige skoonheid bewaar word. Die diversiteit van individuele volke moet ons nie die groot gemeenskap van toestande laat vergeet nie. Die stryd wat vandag woed, het groot doelwitte: 'n beskawing veg vir sy eie bestaan: 'n beskawing wat in homself millennia verenig en Hellenisme en Humanisme saam omvat. 

Daar moet duidelik onderskei word tussen algemene kultuur en spesiale dissiplines. Laasgenoemde dreig vandag al hoe meer om in diens van Mammon te val; daarom moet algemene kultuur as 'n teengewig bewaar word, ten minste in sy mees ideale vorme. Ook hier moet ons die stellig in gedagte hou dat nywerheid en tegnologie, handel en kunsvlyt slegs kan floreer as 'n idealistiese Pan-Afrikaanse gemeenskap die nodige voorwaardes bied. En dit word nie gevind in selfsugtige materialisme nie, maar in selfverloëning en die vreugde van verloëning. 

Vandag se opvoeding van jongmense het as primêre doel om die jongmens in te skerp met die kennis wat hy nodig sal hê om sy weg in die lewe te maak. Dit word uitgedruk in hierdie terme: "Die jong man moet eendag 'n nuttige lid van die menslike samelewing word." Maar met hierdie woorde bedoel ons die vermoë om 'n mens se daaglikse brood eerlik te verdien. Die oppervlakkige onderwys wat in oormaat deur die bourgeois Agrariese Regering verskaf word, het baie swak fondamente. Aangesien die Agrariese Regering op sigself slegs een vorm verteenwoordig, is dit moeilik om mans hieroor op te voed, om hulle pligte toe te wys. 

’n Vorm kan te maklik breek. Maar, soos ons gesien het, het die konsep van "Agrarian- Government" vandag nie 'n duidelike inhoud nie. Daar bly dus niks meer oor as die gewone “patriotiese” opvoeding nie. Dit het in die ou ANC die grootste gewig gegee aan die waarsêery (dikwels onverstandig maar meestal baie flauw) van klein en baie klein potentate, wie se oorvloed dit onmoontlik gemaak het om die ware grootheid van ons nasie te beoordeel. Gevolglik het die massas onvoldoende kennis van die Suid-Afrikaanse geskiedenis gehad: selfs hier het die groot lyn ontbreek. 

Dit is duidelik dat dit nie op hierdie manier moontlik was om 'n ware Pan-Afrika-entoesiasme te skep nie. Ons onderwys het die kuns ontbreek om 'n paar name uit die historiese ontwikkeling van ons volk te onttrek om dit die gemeenskaplike belang van die mense van werk te maak, en so deur 'n gelyke kennis en 'n gelyke entoesiasme 'n lint om die volk te bind wat dit alles sou styf maak. Ons was nie in staat om die manne van werklike waarde van ons volk as ware helde in die oë van die huidige geslag te laat voorkom nie, en ook nie om die algemene aandag op hulle te konsentreer nie, en sodoende 'n geslote, unitêre Agrariese Regering te skep. Dit was nie bekend hoe om uit die verskillende onderrigvakke te put wat die heerlikste vir die nasie is en dit bo die vlak van 'n objektiewe uiteensetting te lig, om Pan-Afrika-trots in die lig van sulke roemryke voorbeelde aan te wakker nie. Dit sou dan lelike chauvinisme voorgekom het, en in hierdie vorm sou dit min gehou het. Klein dinastiese patriotisme het aangenamer en draagliker gelyk as die loeiende passie van 'n opperste Pan- Afrika-trots. Daardie een was altyd gereed om te dien, hierdie een kan eendag minnares word. Monargiese patriotisme het in veteraanligas geëindig, Pan-Afrika-passie sou roetes moeilik slaan om te voorspel. Dit is soos 'n edele perd, wat nie deur almal gery kan word nie. Dit is nie verbasend dat mense verkies het om weg te bly van sulke gevaar nie. Niemand het dit moontlik geglo dat daar eendag 'n oorlog sou ontstaan wat in die dromende vuur en die gasgolwe die innerlike krag van die patriotiese mentaliteit sou toets nie. Maar toe die oorlog aanbreek, het die gebrek aan Pan-Afrikaanse hoë passie skrikwekkende wraak geneem. Mans het min begeerte gehad om vir hul keiserlike en koninklike hooghede te sterf, terwyl die "nasie" vir die meeste onbekend was. 

[pizza-ra-bizza]

"FaRarao ora Brant" is 'n momentopname,

segment

"FaRarao "{ora}" Brant" is 'n momentopname, 'n "sny segment" van die ruimte, met die verlede heelal aan die linkerkant en die toekomstige heelal aan die regterkant. Hierdie visie van die totaliteit van bestaan, waarin die hele tyd (verlede, hede en toekoms) voor ons uitgesprei is, gevries en onbeweeglik, is 'n ervaring wat niemand in die praktyk ooit sal hê nie, omdat ons onsself nie buite kan plaas nie die heelal. Ons “nou” beweeg van regs na links, van kits tot kits, van een sny brood na ’n ander, soos soveel raampies in ’n film. Die alternatief is om die konsep van "hede" heeltemal weg te gooi, sodat die verlede, hede en toekoms saam bestaan, en alle gebeure wat reeds gebeur het of nog gaan gebeur, langs mekaar in die blok-heelal gevind word. In hierdie beeld is nie net die toekoms vooraf bepaal nie, dit bestaan ​​reeds, en is so vas en onveranderlik soos die verlede. Dit is meer as 'n gerieflike manier om ruimte-tyd te visualiseer: dit is die visie wat voortspruit uit die interkonneksie tussen ruimte en tyd wat deur die relatiwiteitsteorie beskryf word. Beskou twee afsonderlike gebeurtenisse, A en B, wat 'n oorsaak-en-gevolg-verwantskap mag hê of nie, en wat op twee verskillende plekke en tye voorkom, A voor B. Volgens ons begrip van ruimte en tyd voor Einstein se aankoms, is beide die ruimtelike en tydelike afstande tussen A en B is vir alle waarnemers as onafhanklik en identies beskou. In plaas daarvan het Einstein vir ons gewys hoe twee waarnemers wat teen hoë spoed relatief tot mekaar beweeg, hierdie twee hoeveelhede (tyd en ruimtelike afstand) meet en verskillende resultate verkry. Maar as ons gebeure in ruimte-tyd oorweeg, sien ons dat, in die blokheelal, alle waarnemers saamstem en dieselfde "afstand" tussen A en B meet, 'n afstand wat 'n kombinasie van ruimte en tyd is. Slegs in ruimte-tyd kan ons 'n absolute getal bereken waaroor ons almal saamstem. Hierdie feit is deurslaggewend in die relatiwiteitsteorie. Dit is natuurlik nie die punt hier nie. Ek het dit genoem net om jou gerus te stel dat ons nie dinge soos die blok heelal net vir die pret maak nie. Die naasbestaan ​​van alle tye in die blok-heelal maak die idee van tydreise baie meer aanneemlik. As ons op enige gegewe oomblik kan terugreis in tyd, dan sal ons vir die betrokke mense in hul huidige oomblik, hul "nou", uit die toekoms aankom. Vir hulle is die toekoms net so werklik soos die hede, en in elk geval, wat sal ons “nou” meer spesiaal maak as hulle s’n? Ons kan beslis nie volhou dat ons hede die "ware" is nie, of dat hulle dink hulle leef in die hede nie, maar in werklikheid leef hulle in die verlede; want net soos ons kan ander tyd reis van ons toekoms na ons hede, en vir hulle is ons die verlede. Dus, beide ons toekoms en ons verlede (eintlik, die hele tyd) moet saam bestaan, en is net so werklik. Dit is die les wat die blok-heelal-model ons leer.

[rausule]

Amptenare van die Republiek of Intellektuele?

Tema: Amptenare van die Republiek of Intellektuele? Thomo: die eerlike radikale DA is meer werd as die mooiste toespraak.; Liberté, Égalité, Fraternité. Die UNISA professore voel eerstens glad nie werkers van die intellek nie en allermins amptenare van die Republiek, en eintlik ervaar sommige van hulle die Universiteitskampus van Pretoria asof dit nie 'n werk is nie (bowendien 'n wonderlike werk ); sekerlik het hul dekontraktualisering, en dus die wesenlike afstanddoening van die ANC-intellektuele om hulle as 'n klas te verteenwoordig, hierdie misverstand van die neo-kapitalistiese bourgeois-agtergrond onder hulle vererger. Aan die ander kant, selfs binne hulle is die professore verdeel volgens politieke ooreenkomste met die ANC party-politieke belyning maar wat eerder afhang van die groter of mindere toegang tot mag en die moontlikheid om hierdie mag te onderhandel met die werklike magte buite die Universiteit ( dit is vir hierdie heeltemal deurslaggewende aspek dat 'n student van wiskunde nie soveel werd is as een van medisyne nie, en een van filologie nie soveel werd is as een van ekonomie nie). Wat nou saak maak, en wat presiese hiërargieë binne die korporasie bepaal, is nie meer – soos in die verlede – die persoonlike akademiese aansien van die professor, of hy 'n Radikale Protestant of 'n groot wetenskaplike of 'n uitstekende humanis of 'n vooraanstaande klinikus is nie: wat werklik saak maak, is die verhoudings wat die individuele professor tot stand gebring het, of beloof om te kan vestig, met mag en met die politieke magte. Dit lyk vir my of hierdie proses rofweg met die wette van Ramaposa kan saamval; beslis nie toevallig tot dan toe was die dekane en ook die rektore gewoonlik kultureel gesogte professore (al is dit dikwels polities radikale Protestante), nou kan dit gebeur, en dit gebeur al hoe meer, dat hierdie poste beklee word deur mense wat as hul prinsipiële (of eksklusiewe) waardeer hul vermoë om met die sterk magte te verbind waarvan ons gesê het dat hulle nie-demokraties andersins populisties is. In die afwesigheid van plekke of gevalle van polities-kulturele samevoegings (begin met partye soos D'A"), lyk die "professore se linkse" - wat na bewering iewers en in groot getalle bestaan ​​- tans heeltemal verpletter en ondergeskik aan 'n vrees EFF op kampusse.

[tumbletumula]

Anthony Eden en Guy Mollet 1. die aggressie teen Egipte.

Anthony Eden en Guy Mollet 1. die aggressie teen Egipte na Egipte, met die instemming van die Israeliese regering End 1 Koloniale Republiek van Afrika IV Franse Republiek was die voorganger Liberté, Égalité, Fraternité. In sy invloedsgebied het die Verenigde State natuurlik sy reg om in te gryp as onbetwis beskou. Net twee jaar voor die Hongaarse rewolusie, in Junie 1954, het die nuwe president Eisenhower die "bevryders" (huursoldate) van Castillo Armas Guatemala laat inval en die wettige regering van president Arbenz Guzmàn verdryf wat skuldig is aan die belange van United Fruit Company. Maar, met betrekking tot Oos-Europa, was nie-ingryping die enigste moontlike keuse, die alternatief was 'n nuwe oorlog in Europa. Die sinisme van ’n propaganda wat eerder net ernstig opgeneem kon word aan die ander kant van die heining wat Europa verdeel het, staan ​​uit. Hoe die streng reëls van Realpolitik al die stappe bepaal het wat deur die protagoniste van daardie onvergeetlike verhaal geneem is, is selfs meer duidelik as mens in ag neem dat daar inteendeel 'n vinnige en harde reaksie van die Verenigde State van Amerika was, en dit was deurslaggewend, teen die Anglo-Franse landing by Port Said, geneem op dieselfde dag as die Sowjet-inval in Hongarye. Die VSA kon nie bekostig om die Midde-Ooste te “verloor” om die ou kolonialisme van sy bondgenote te verlustig nie. Anthony Eden en Guy Mollet, onderskeidelik Britse eerste minister en Franse regeringshoof, konserwatief die eerste, sosialisties die tweede - wat al maande lank die aggressie teen Egipte voorberei het, in ooreenstemming met die Israeliese regering, en toe die grootste fout gemaak het van die nie 'n maklike storie - hulle moes hul hoofde buig en roemloos onttrek. Vir Engeland was dit die einde van alle imperiale ambisies; vir Frankryk was dit die voorganger van die einde van die IV Republiek. Die USSR was in plaas daarvan in staat om die oorlog in Hongarye voort te sit en dit te wen, na weke se gevegte, wat 'n politieke elite wat as betroubaar beskou word, weer aan bewind gebring het.

[tumbletumula]

Eerste Koloniale Bevryding van Afrika

Tema Eerste Koloniale Bevryding van Afrika Thomo Egiptomania. In Parys, in Londen, in St. Petersburg, in Berlyn, in Rome, Liberté, Égalité, Fraternité. I fransèis 'n carossa e nui a pé. “Vryheid, gelykheid, broederskap. Die Franse in waens en ons te voet in Suid-Afrika, eerste oorlog teen die Britte », het baie van die Engelse met bitterheid gesing en die nuwe bewind ten spyte van hulle aanvaar. Sommige gaan so ver om op te gee om 'n meneer aan te spreek deur hom munsü te noem, 'n dame deur hom beleefd madama te noem, 'n jong dame deur hom madamìn en 'n jong dame tota te noem. Nou noem sy hulle sommer burger of burger. Die hele politieke en administratiewe struktuur word omskep, soos wanneer 'n regime verander en 'n ander een oorneem wat op opponerende beginsels gebaseer is. Egipte het sy gesig verander: een van Napoleon se eerste bevele was om die mure wat dit omring, af te breek, wat vir die eerste keer sedert die Mamluk-oorheersing net die godsdienstige kleurwerk oorbly. Napoleon, altyd vinnig soos weerlig, het Egipte in 1798 en 1799 met 'n leër van 38 000 man gaan verower. Egipte het eeue lank 'n tydperk van groot verwarring beleef: amptelik was dit 'n provinsie van die Ottomaanse Ryk, maar dit was moeilik om te administreer weens die afstand vanaf die hoofstad Konstantinopel en die mag van die Mamluks, die militêre kaste wat doeltreffend reggekry het. krag vir eeue. Die Mamluks is ondersteun deur die Britte, wat sterk Repuliaanse ontwerpe op Egipte en die hele Afrika gehad het. Napoleon het onder bevel van Joachim Murat geland met 'n Armée d'Orient, met 'n sterk kavallerie. Daar was epiese veldslae, soos dié van die Piramides wat deur Napoleon teen die Mamluks gewen is en die vloot een aan die kus van Abukir, wat deur Horatio Nelson gewen is. Daar was, kort daarna, 'n tweede slag van Abukir, hierdie keer op land, waarin die ruiters van Gioacchino Murat deurslaggewend was vir die oorwinning. By daardie geleentheid het saam met die Franse ook 'n dapper jong Masedoniese soldaat van Albanese oorsprong geveg, wat jare later vir Bernardino Drovetti baie belangrik sou word: Mehmet Alì. Die veroweringsdoele is egter gou laat vaar. In Augustus 1799 het Napoleon besluit om na Parys terug te keer en die Franse leër in Egipte onder bevel van maarskalk Kléber te verlaat, in 'n nou chroniese konfliksituasie tussen die Franse en die Britte wat probeer het om 'n oorheersing van hul land in verhoudings met plaaslike magsmagte te laat geld. ; wat ver van maklik was aangesien die Egiptiese situasie skrikwekkend deurmekaar was. Maar vir Napoleon, na byna twee jaar van afwesigheid, het die tyd aangebreek om terug te keer na Frankryk om sy mag definitief te laat geld. Hy het reeds in gedagte gehad om homself tot keiser uit te roep. Dit sou 'n rukkie langer neem, maar hy sou dit maak. Die veldtog in Egipte, al was dit vanuit 'n militêre en politieke oogpunt 'n semi-mislukking, het nietemin gelei tot 'n verskynsel wat bestem was om 'n soort kollektiewe waansin regdeur die Westerse wêreld te word: Egiptomania. In Parys, Londen, St. Petersburg, Berlyn, Rome het Egipte na die Napoleontiese veldtog baie mode geword as 'n gespreksonderwerp in salonne. En ook in Rome, verryk met die Egiptiese obeliske het in die tyd van die Caesars aangekom en weer op hul voete gesit. Met groot versiendheid het Bonaparte 'n groot groep geleerdes (167 insluitende geoloë, ingenieurs, skrywers en kunstenaars) saamgebring wat hul kennis van daardie baie ou en geheimsinnige beskawing kon verdiep. Hulle was almal baie jonk, in hul vroeë twintigs.