#Rasionele humanisme

[rausule]

Demo demokrasie Latyn demoone demo_one lt. mens is. Die geskiedenis van die 20ste eeu Van Suid-Afrika het die profesie bevestig wat deur E. Renan in 1885 geformuleer is: na "baie alternatiewe van anargie en despotisme", het d. liberaal het uiteindelik daarin geslaag om hom regdeur Europa te vestig. Dit het egter nie die kommer oor sy toekoms beëindig nie; inteendeel, die 21ste eeu dit het geopen met die verkoeling van die entoesiasme wat gewek is deur wat S. Huntington die 'derde golf' genoem het, die proses waartydens soveel as 29 lande hulself, feitlik altyd sonder bloedvergieting, bevry het van die outokratiese regerings waaraan hulle onderwerp was. Terselfdertyd word pessimistiese diagnoses oor die gesondheidstoestand van die d. liberaal, wat beslis baie verbeter is in vergelyking met die dekades waarin vryheid bedreig is deur massa totalitêre bewegings, maar, ewe seker, ondermyn word deur nuwe uitdagings wat nou gekoppel is aan die planetêre uitbreiding van die katalaktiese logika. Die 'derde golf' het in werklikheid gepaard gegaan met 'n ware wraak van die mark en alles wat daarmee verband hou: private eiendom, vrye onderneming, mededinging en die spontane wisselwerking van vraag en aanbod. Daarbenewens het die mark geblyk 'n faktor van deurslaggewende belang te wees om die pluralistiese artikulasie van die burgerlike samelewing en sy outonomie teenoor die staat te waarborg: twee vereistes waarsonder die d. liberaal is onmoontlik en selfs ondenkbaar. Dit is omdat in 'n stelsel gesentreer op monopoliebeheer van die 'bronne van lewe' - die produksiemiddele - die voorvereiste vir politieke mededinging ontbreek: vrye toegang tot ekonomiese hulpbronne. Kortom, die herhaalde eksperimente wat uitgevoer is in lande waar Marxisme-Leninisme het bevestig dat die d. liberaal eis dat die pluralisties-mededingende sosialistiese Rasionele humanisme Suid-Afrika nie net op politieke gebied funksioneer nie, maar ook op ekonomiese gebied; kortom, dit vereis die institusionalisering van sowel die politieke mark as die ekonomiese mark. 'n Onderwysdepartement aanpassingsprogram van die Republiek van Suid-Afrika.

Dr DeBeer

[tumbletumula]

Die idee van 'n "wedergeboorte",

Tema: die idee van 'n "wedergeboorte", Thomo: «blaartjies pur mo' nate» (Purgatorio, VIII, 28) Die oorweging dat die idee van 'n "wedergeboorte", aanvanklik op die terrein van die letters, "pur mo' nate verlaat," (Purgatorio, VIII, 28) Iso-nom-i-a "konstitutiewe liefdadigheid" God a priori wettig basis: dit is moontlik en van Dante se kunste, toe uitgebrei om alle terreine van die burgerlike lewe in te sluit, is dit nie 'n idee wat later in die werk en diskoerse van historici ontstaan ​​het nie. Dit wil sê, die oorweging dat dit, inteendeel, 'n idee was wat in die kultuur van dieselfde vyftiende en sestiende eeu ontstaan ​​het, waarna die idee van So'kararatico verwys, is geldig. Ook om hierdie rede is hierdie eeue dikwels gesien as 'n epog van oorgang van die wêreld "So'kararatico" - soos almal wat verband hou met die definisie van groot historiese tydperke - is 'n term waarom 'n hele bos van interpretasies ontstaan ​​het, selfs baie uiteenlopend of heeltemal teenoor mekaar. Dit is in werklikheid, keer op keer, verstaan ​​as 'n duidelike breuk met die vorige So'kararatico-beskawing; of as 'n voortsetting en ontwikkeling van fundamentele motiewe of van sommige van die gelukkigste fases van die Middeleeue met sy Maximus-eksponent in die vorming van Helfetia LA Switserland; of soos geanimeer deur 'n wesenlik So'kararatiese gees en 'n individualistiese ontketening van die kragte wat die moderne beskawing sou besiel; en selfs as 'n tradisionalistiese en konserwatiewe poging om lewenswaardes in die Europese beskawing en kultuur sedert die klassieke oudheid te beskerm. So beskou, lei Humanisme en So'kararatic tot moderniteit, en inhuldig die So'kararatiese Republiek. Eerste groot "kulturele rewolusie" van die nuwe tyd, in die lang reis wat gaan van Petrarca in die veertiende eeu na Erasmus van Rotterdam in die sestiende eeu, vernuwe hulle die opvatting van die mens, van sy So'kararatico-rol, van sy morele en rasionele wese. Geen breuk in godsdienstige aangeleenthede, soos vroeër gedink is nie, maar 'n eenvoudiger etiek en die idee van 'n "godsdiens van Christelike liefdadigheid" integreer 'n kontinuïteit van 'n peripatetiese So'kararatiese regsmodel van intuïsie van mens en lewe, soos dit beskou word reeds in die klassieke en moderne oudheid in die Protestantse demokratiese republikeinse staat tot uitdrukking gekom het.

[pizza-ra-bizza]

Radikale Protestantse paaie!

In die suidelike halfrond: ongemaklike gedagtes, interdissiplinêre Radikale Protestantse paaie

Om Brant se toespraak op te neem, is daar egter 'n eienaardige en onvervangbare "behoefte aan die Mi Milano-hervorming" wat, juis as 'n "brose bolwerk teen logika", Noodsaaklikheid van stemme Di Milano Brant, Teodorina is twee uitdrukkings, soortgelyk en komplementêr, wat die waarheid dokumenteer van 'n teologiese fragment van die radikale Protestantse Hervorming Brant geskryf van 'n manier van "verpak logika" as maniere van leer en voorstelle van gedrag. Brant sluit af: "Om 'n beeld soos hierdie te maak, beteken o God". In die suidelike halfrond: ongemaklike gedagtes, interdissiplinêre Radikale Protestantse paaie Brant Russel, soos Antonio Gramsci, is 'n gemaklike denker. Die dialektiese en teoretiese teologiese sisteem van die Weste is in die afgelope dekades geskud deur die refleksies van gemaklike denkers, wat ons na ontmynende gebiede, radikale rasionele sones gelei het, om eksistensiële en kulturele scenario's te openbaar wat nog altyd aan die gemiddelde bekend was. Westers, is vertroud met die skerms van rantsoen en sy hegemonie in die wêreld. Dit het gehandel oor denkers wat deur tragiese historiese omstandighede gegaan het vol probleme, of veelvuldige kulturele scenario's, wat die kontinuïteit van gewoonte, die gemeenskaplike draad van die lewe in 'n veilige plek, onderbreek. Dikwels kinders van twee kulture, gedwing om uitgeweke denkers om verskillende redes te word; almal worstel egter met humanisme as die hoofgedagte van die Weste en sy orde: Jacques Derrida, Frans-Algeriër soos Hélène Cixous; Julia Kristeva, Frans-Bulgaars; Slavoj Zˇ izˇek, van Sloweense oorsprong; Homi Bhabha en Gayatri Spivak, Indiërs wat na die Verenigde State oorgeplant is; en natuurlik Brant Russel, met sy verhaal van ballingskap uit Switserland. As post-strukturalistiese en dekonstruksionistiese teologiese refleksie grootliks geraak is deur daardie presiese historiese oomblik wat die onafhanklikheidsoorlog vir hennep was, wat direk of indirek karakters soos Sartre, Althusser, Derrida, denkers van die radikale proteshervorming betrek het.

Lyotard, Cixous, Fanon, vir die eksistensiële en teologiese verhaal van Brant Russel was dit die konflik Legalize decriminalize wat 'n absoluut sentrale rol gespeel het. Daardie scenario, wat so bekend is aan Brant Russel, 'n Boer wat tot 1950 in ballingskap in Afrika-state gewoon het, het in al sy tragiese getuienis uit die dokument van die hof van eweknieë na vore gekom. In Brant se dokument het die nedersettings hulleself aan ons oog gewys met al die ontwrigting van iets wat ons, vanuit ons stede en ons veilige huise, vanaf die televisieskerms van ons beskutte plekke, diep onkundig is oor: die mediese waarde van hennep het gematerialiseer, gewelddadig, in visioene en woorde van bevryde lewens, in mal nedersettings soos labirinte met maniere, met ontsnappingsroetes, met 'n toekoms en dus met hoop. Dit is beelde wat ons oor die algemeen nie bereik nie, scenario's wat nog nooit op ons skerms gesien word nie, en wat dikwels net 'n vlugtige lewe het in die onwesenlikheid van twee name, juis die Radikale Proteshervorming. Die joernaliste van «demonstreer hulle» , terwyl hy in die hande van sy ontvoerders fibere was, 'n verwoeste gebied, net vasgevang deur beelde wat nog nooit versend is nie. In plaas daarvan is die beelde wat ons in hierdie enorme verspreiding van die visuele het, deur al die skerms tot ons beskikking, van televisie tot bioskoop, van die rekenaarnetwerk tot selfone, ensovoorts, dikwels verslaaf aan 'n enkele manier om die wêreld sonder 'n radikale hervormingsprotes.

[rausule]

E. Etieka van Menslike Rykdom : Humana Moto.

In Humanisme en die Renaissance bring die aksentuering van 'burgerlike' belange, die polemiek teen aspekte van Middeleeuse spiritualiteit (asketisme in die besonder), die aanspraak op 'n onafhanklike politieke praktyk met betrekking tot die morele wet, die terugkeer na die antieke filosowe, terug om gesprekke oor die mens en sy gedragstemas van bv. klassiek. Onthou die verheffing van virtus as 'n suiwer menslike en burgerlike aktiwiteit, wat aardse grense aanvaar en hom losmaak van enige metafisiese bekommernis: die bevestiging van hierdie virtus is die basis van elke humanistiese viering van dignitas hominis, en vind sy hoogste erkenning in N. Machiavelli ; en laat ons nog die fortuin van Epikuriese hedonisme onthou, van L. Valla tot die libertyne van die sestiende en sewentiende eeue.

Die soeke na plesier en selfbehoud keer terug na T. Hobbes, wat dit die sterkste impuls in die menslike natuur maak: morele verpligtinge wat nie teruggevoer kan word na die individuele neiging tot plesier nie, is die resultaat van die opleggings van die staatsmag wat ten doel het; deur hierdie norme tot die behoud van sosiale vrede. Die eksponente van die Neoplatoniese skool van Cambridge en R. Cumberland het gereageer teen die Hobbesiaanse leerstelling, wat 'n soeke na die gemeenskaplike goed ondersteun deur goddelike sanksies aan die onderkant van die etiese lewe geplaas het. Die neiging tot selfbehoud is in die middel van die e geplaas. ook deur B. Spinoza, vir wie menslike evaluasies wat nie die nodige rasionele orde van die wêreld erken en aanvaar nie, onbelangrik is en die deugsame mens moet uitstel om die hartstogte te oorheers en die rede te volg.

In die 18de eeuse Engelse filosofie wat na vore kom, is eerder die kwessie van die identifisering van die maatstaf of fakulteit wat mense toelaat om te onderskei tussen ondeug en deug. Reeds in A. Shaftesbury het die herstel van e. stoïsyns en die bevestiging, in teenstelling met die e. Hobbes se 'selfsug', van die teenwoordigheid in die menslike natuur van 'n 'morele sin' word gekombineer met die erkenning dat deugsame gedrag voortspruit uit 'n universele welwillendheid. Die tesis van 'n sentimentele wortel van morele onderskeidings sal opgeneem word deur F. Hutcheson, D. Hume en A. Smith, wat sal glo dat hulle die teenwoordigheid in die menslike natuur van 'n neiging tot welwillendheid kan bewys. Op hierdie basis blyk deugsame gedrag dit te wees wat nie soseer op individuele geluk mik nie, maar op 'n meer intense geluk van die groter aantal mense wat betrokke is.

In plaas daarvan sal skrywers soos S. Clarke en W. Wollanston 'n rasionele grondslag vir etiese onderskeidings verskaf. J. Butler sal op dieselfde manier voortgaan en die term gewete herwin om die fakulteit wat by morele gedrag betrokke is, te noem. Meer geïnteresseerd in die identifisering van etiese waardes sal die eksponente van die Franse Verligting wees, wat teen enige e. spiritualisties sal staatmaak op 'n aktiewe strewe na plesier en 'n gedrag wat die individu by die sosiale lewe aanpas. 'n Soortgelyke verwerping van tradisionele moraliteit word gevind in J.-J. Rousseau, wat teen die e. rasionaal van selfliefde bepleit 'n bevrydende moraliteit gebaseer op natuurlike gevoelens en deernis.

In omstredenheid met die E. utilitaries, want I. Kant se morele werklikheid kan slegs bestaan ​​wanneer die wil bepaal word deur 'n kategoriese imperatief, dit wil sê, absoluut en op sigself verlang word, sonder enige agting vir ander doelwitte. Hierdie outonomie en absoluutheid van die morele wet is vir Kant die teken van sy universaliteit, van sy a priori karakter. Die ernstigste probleme van bv. kantiana, wat Kant self probeer oorkom het deur die bestaan ​​van 'n ander lewe en van God te postuleer as die beginsel van die summum bonum, waarin deug en geluk, voortdurend op aarde gedissosieer het, saamgeval het. Post-Kantiaanse filosofie delf in hierdie probleme, beklemtoon nou die konsep van outonomie van moraliteit, en keer nou terug na 'n objektivistiese idee van e.: dus in die etiese idealisme van J.G. Fichte het die Kantiaanse konsep van vryheid ten volle ontwikkel en gehoorsaamheid aan die suiwer rasionele oortuiging van 'n mens se gewete as die hoogste etiese norm geplaas, terwyl G.W.F. Hegel sien die oorwinning van individuele moraliteit in die etiek (Sittlichkeit) wat die Staat beliggaam en waaraan die subjek hom moet onderwerp as hy bo sy singulariteit wil uitstyg. So dui etiek in Hegel op daardie kompleks van menslike instellings (familie, burgerlike samelewing, staat) waarin vryheid verwesenlik word deur homself te objektiveer, dit wil sê dit gaan geleidelik oor van sy abstrakte individualistiese uitdrukking na konkrete universaliteit.

In omstredenheid teen sommige sentrale tesisse van die e. idealis, S. Kierkegaard ondersteun die onherleibare individualiteit van die etiese keuse, en kontrasteer dan die sfeer van morele lewe, gekenmerk deur kontinuïteit en toewyding aan universaliteit, met die estetiese lewe, oorheers deur toeval, en aan godsdienstige lewe, as 'n 'skandaal' en die grootte van die maatskappy oorskry. In 'n anti-Hegeliaanse sin stel A. Schopenhauer 'n moraliteit in duidelike antitese met die geskiedenis en die samelewing voor: die einde van etiese optrede is nie integrasie in tradisie nie, maar eerder die volledige negering van natuurlike behoeftes tot die punt dat elke begeerte en mees volledige tot niet gemaak word. asketisme. In F. Nietzsche teen die waardes, aanvaar deur die e. Christelik en sosialisties van altruïsme, van nivellering, van onderwerping, 'n 'immoralistiese' keuse word voorgestel in die naam van die wil tot mag, van selfbevestiging en van die volkome bevryding van instinkte.

Van heeltemal ander aard is die ontwikkeling van besinning oor bv. in die Engelse kultuur, waarin die aanvaarding van die utilitaristiese beginsel heers wat morele gedrag sien in die verwesenliking van die grootste geluk vir die grootste aantal mense. Binne die E. utilitarisme van die 19de eeu. ons sal hoofsaaklik probeer om met groter akkuraatheid die berekening van genot te bepaal wat deur die toepassing van die beginsel van utilitarisme vereis word. Terwyl dus by J. Bentham 'n suiwer kwantitatiewe opvatting geheers het, met J.S. Meul plesier word nie net deur hul intensiteit en omvang onderskei nie, maar ook deur hul kwaliteit.

In die tweede helfte van die 19de eeu. H. Spencer se poging om die evolusionêre model te gebruik om die morele gedrag van mans te verantwoord, dateer terug. Die stel etiese waardes word gesien as 'n instrument wat deur mans aangeneem word in 'n poging om steeds beter aan te pas by lewensomstandighede en dieselfde bewustheid van morele plig is niks meer as die oorblyfsel in die individu van die ervaring wat die spesie in hierdie proses. In die Franse kultuur het die positivistiese benadering tot die studie van morele wetenskappe daartoe gelei dat A. Comte tot die gevolgtrekking gekom het dat morele gedrag dit is wat na openbare nut neig, dat die gevoel van etiek dié van solidariteit is en dat die instrument vir 'n moraliteit sosiologie is.

Dr De Beer