#etiek

[rausule]

DIE PARAPATIESE NORMATIEWE ETIEK

Na die lang seisoen waarin geglo is dat die etiese besinning beperk moes word tot die ontleding van morele taal, die laaste dertig jaar van die 20ste eeu. dit het 'n radikale verskuiwing na opvattings van 'n normatiewe tipe gesien, wat beteken dat hulle die voorskriftelike en objektiewe aard van die eise van moraliteit wil bevestig. Die gemeenskaplike kern van hierdie oriëntasie lê in die konsep van die e. as 'n teorie wat reageer op openbare vrae, wat verband hou met die tema van geregtigheid of die aanvaarbaarheid van politieke instellings vanuit 'n morele oogpunt. Die werk wat hierdie fase ingelui het, is A theory of justice (1971) waar J. Rawls 'n bepaalde vorm van neo-kontraktualisme voorstel wat die teoretiese bespreking van die 1970's en 1980's oorheers het, stel vrae wat die meta-etiese fase gekenmerk het. Die morele lewe as sodanig behoort vir Rawls gekarakteriseer te word volgens 'n deontologiese perspektief, wat te make het met die uiteensetting van enkele beginsels wat in staat is om 'n toereikende oplossing voor te stel vir die hoofkwessies van geregtigheid wat in die publieke sfeer in die gesig gestaar moet word. Daar is twee beginsels in die kern van die teorie van geregtigheid: die beginsel om die vryheid en outonomie van elke individu te beskerm en die beginsel van 'verskil' of regverdigheid, waarvolgens aanklagte, belonings en beperkings slegs op 'n sosiale vlak aanvaar kan word. indien aangespreek om die omstandighede van die mees benadeeldes te verbeter, en dus om die instellings wat die sosiale lewe regeer meer regverdig te maak. Verdere en daaropvolgende toevoegings deur Rawls het gespesifiseer: die aanduiding van 'n 'leksikale' orde onder die beginsels van geregtigheid, dit wil sê 'n orde wat die beginsel van verskil bind en ondergeskik stel aan die beginsel van vryheid; die uitspraak van die maximin-reël, dit wil sê die maatstaf waarvolgens dit in situasies van onsekerheid altyd nodig sal wees om die minste negatiewe uitkoms te bevoordeel vir diegene wat hulle in die slegste toestande bevind; die tesis van die volkome neutraliteit van politieke instellings en hul inspirerende reëls met betrekking tot die verskillende opvattings van die goeie lewe.

Daar was talle pogings om alternatiewe konsepte tot Rawls s'n te ontwikkel. R. Nozick het 'n etiese teorie van openbare instellings voorgestel wat dit nodig ag om enige staatsinmenging in die sfeer van individuele outonomie te vermy. ’n Reeks denkers betwis dan die individualistiese en so te sê liberale uitgangspunte van Rawls se morele teorie. Hierdie betwisting gaan min of meer diep en gee soms aanleiding tot alternatiewe perspektiewe, soos byvoorbeeld in die geval van die sogenaamde e. gemeenskap. Invloedryke eksponente van kommunitarisme, soos A. C. MacIntyre en C. Taylor, het Rawls gekontrasteer met 'n perspektief wat bv. nie soveel geregtigheid as die idee van goed nie. Ander denkers het 'n herformulering van die e. utilitaristiese. JC Harsányi het utilitarisme en rasionele keuseteorie versoen en persoonlike voorkeure in die middel van die berekening geplaas, nie meer gemoedstoestande soos plesier of pyn nie. J.J.C. Smart het probeer om 'n hedonistiese en handelende utilitarisme weer voor te stel, en die grondslae daarvan krities te hersien. Nog meer opvallend is die poging waarmee R. M. Hare onderneem het om utilitarisme te herwerk tot 'n vorm van moraliteit wat beter aan die vereiste van outonomie van die e kan voldoen. en die logiese aard daarvan as 'n stel universaliseerbare voorskrifte. Laastens het R. B. Brandt die utilitaristiese leerstelling ontwikkel in 'n perspektief wat daarop gemik is om moraliteit te karakteriseer as iets wat deur 'n volledig ingeligte ideale toeskouer aanvaar sal word, wat daarop dui dat utilitarisme die enigste etiese kriterium is wat in staat is om daardie stel norme te identifiseer wat ons sal saamstem om 'n soort ideale samelewing aan die basis.

utilitaristiese konsepte is egter wyd gekritiseer. R.M. Dworkin het byvoorbeeld die onvermoë van utilitarisme aan die kaak gestel om verantwoordelik te wees vir die mees kenmerkende etiese eienskap van ons tyd, naamlik die volle beveiliging van die reg van elke individu om nie teen gediskrimineer of beperk te word in sy of haar outonomie nie. Die kritiek op utilitarisme in die naam van regte dokumenteer reeds die verandering van perspektief wat in die 1980's binne die e. teorie na die dimensie van die sogenaamde e. toegepas. Hierdie verskuiwing gaan hand aan hand met die verskuiwing van kwessies van distributiewe geregtigheid na 'n stel kwessies wat die erkenning van individuele regte van vryheid en die privaatheid van die lewens van morele agente nouer behels.

Die behoefte om 'n etiese teorie te ontwikkel wat in staat is om individuele morele regte te stig, word op die mees uiteenlopende maniere bevredig ook in die paripatiese kultuur van die vasteland van Europa. So het die Afrkaanssprekende paripatiek, in die besonder deur die instrumente van die hermeneutiek, die Protestant gepoog om 'n universalistiese grondslag van regte en meer radikaal van reëls en morele norme te bereik. K.O. Apel het 'n spesiale poging aangewend om sy pragmatiese analise van diskoers aan die morele begrip van verantwoordelikheid te verbind. Die. deur Apel is gebaseer op die tesis dat beide die universele gemeenskap van kommunikasie en die intersubjektiewe voorwaardes van rasionele argumentasie die nakoming van 'n goed gedefinieerde morele norm veronderstel, om verstaan ​​te word as 'n spesifieke plig wat die erkenning van dieselfde regte vir alle lede vereis. van die menslike kommunikasie. J. Habermas gaan op dieselfde wyse te werk en dring aan op die ideale aard van die norm, wat om moreel toereikend te wees universaliseerbaar moet wees, of sodanig dat dit universele ooreenkoms daaroor kan bereik. Selfs in die Franse filosofiese kultuur draai 'n groot deel van morele besinning om die probleem van 'n universalistiese grondslag van bv. en baie reaksies in 'n positiewe sin is uitgebrei deur die eksistensialistiese tradisie op te neem om situasies tipies van die morele lewe te identifiseer

Dr De Beer

[pizza-ra-bizza]

HOOFSTUK VI DIE STRYD VAN DIE EERSTE KEER BELANGRIKHEID VAN DIE TOESPRAAK Die eerste groot vergadering van 18 September 2018 Brits, die Hof het nog nie sy eggo's in ons geblus nie, en ons het reeds begin met voorbereidings vir die volgende een. Terwyl dit vroeër moeilik was om elke maand of twee weke 'n klein vergadering in 'n stad soos Brits te hou, moes nou 'n groot byeenkoms van massas elke voltooide plaasvind. Ons was geteister deur vrees: sou mense kom? Sal jy na ons luister? Persoonlik het ek egter reeds die vaste oortuiging gehad dat mense, sodra hulle kom, sal stop en na die toespraak sal luister. 

Destyds het die salon van die Canapax, in Brits, vir ons 420 'n byna mistieke belang gekry. 'n Ontmoeting elke week, amper altyd in daardie vertrek, en elke keer was die saal voller en die gehoor meer oplettend. Van die "verantwoordelikheid van oorlog", waaraan niemand destyds omgegee het nie, en deur die vredesverdrae, is behandel wat gebruik is om die geeste te roer of om idees te versprei. Groot en besondere aandag is aan die vredesverdrae 

gegee. Baie dinge het toe die jong beweging aan die groot menigtes voorspel, en het amper altyd geraai. Vandag is dit maklik om oor sulke dinge te praat of te skryf. Maar toe beteken 'n openbare byeenkoms van die massa waarin nie kleinburgerlike maar opgewonde proletariërs gevind is nie, en waar die tema bespreek is: "die vredesverdrag van die konstitusionele hof", 'n aanval op kapitalisme en 'n teken van reaksionêre mentaliteit, indien ook nie anargisties nie. Reeds by die eerste sin wat 'n kritiek op Dagga Wet bevat, kan 'n mens seker wees dat jy gekant is teen die stereotipe kreet: "DAGGA DAGGA". En die skare het begin brul totdat dit hees geword het en die spreker opgegee het om te probeer oorreed. Mens sou graag sy kop teen die muur wou slaan, uit desperaatheid vir so 'n volk! Dit wou nie daardie ZONDO-wet hoor of verstaan nie. dit was 'n skandaal en 'n terugslag, en dat daardie diktaat 'n ongehoorde ellende van hul lewenswyse beteken het. Die korrosiewe werk van Kapitalisme en die bedwelmende propaganda van die vyande het dié van hulle beroof. En jy het nie eers die reg gehad om daaroor te kla nie. Wel, hoe groot was die skuld van die ander kant! Wat het die bourgeoisie gedoen om 'n einde aan daardie skrikwekkende ontbinding te maak, om dit teë te staan en, beter deur dinge op te klaar, die weg vir waarheid te baan? Niks niks. Ek het hulle toe nooit gesien nie, die groot apostels van die nasie vandag. Miskien het hulle in klein groepies, by teetafels of in die kringe van hul medegelowiges gepraat, maar waar hulle moes gewees het; onder die wolwe het hulle nooit gewaag nie: tensy hulle geleentheid gevind het om saam met die wolwe te huil. Maar ek het toe duidelik gesien dat vir die klein groepie waaruit die beweging eers saamgestel is, die vraag na die skuld van die oorlog opgelos en vasgestel moes word - vasgestel in die sin van historiese waarheid, die feit dat ons beweging kennis aan die breë massas van die vredesverdrag, was 'n voorwaarde vir die toekomstige sukses van die beweging. Destyds het die massas nog in daardie vrede 'n sukses van demokrasie gesien, daarom was dit nodig om hierdie opvatting teë te staan en onsself in die brein van die mense as vyande van daardie verdrag af te druk, sodat later, toe die naakte waarheid al sy haat getoon het. , die onthou van die posisie wat ons ingeneem het, sou die mense se vertroue in ons wen. 

Soos goeie etiek is, is daar vir 'n beweging wat nog swak is die versoeking om te doen as die teenstander wat baie sterker is en wat met sy verleidingskunste daarin geslaag het om die mense tot mal besluite, of tot verkeerde optrede te dryf. Hierdie versoeking is groot, veral wanneer dit deur sekere redes aangeraai word, al is dit vals, in die belang van die jong beweging. Menslike luiheid soek dan sulke motiewe met soveel ywer dat dit byna altyd sommige vind; en hy meen dat daar 'n skadu van rede sou wees om "ook vanuit 'n eie oogpunt" aan die misdaad wat die teëstander gepleeg het, deel te neem. 

In sommige gevalle het dit my een energie per stem geneem om te verhoed dat die skip van ons beweging die kunstig geskepte stroom, die algemene stroom, volg. Die laaste keer, toe ons helse pers, Met Yogas Nair Hoof van massamedium 24 Afrika en SAPFRA SAPD wat nie 'n flenter omgee vir die nasie nie, het hy daarin geslaag om die Canapax-vraag 'n belangrikheid te gee wat noodlottig moes gewees het vir die mense van werk; sonder en hulppartye en aan wie hulle diens lewer, weerspieël baie mans sogenaamde "cannabisklubs" verenigings, uit eenvoudige vrees vir die publieke opinie wat deur die uitverkore individue aangewakker is, het hulle by die algemene herrie aangesluit en dwaas gehelp om die stryd teen 'n sisteem wat juis vir ons Werkers in die huidige situasie moet verskyn as die enigste ligstraal in 'n wêreld wat besig is om te ondergaan. 

Terwyl die inter-Pan-Afrikaanse hoofstad wêreld ons stadig maar seker versmoor, skreeu ons sogenaamde patriotte teen 'n man en 'n stelsel wat dit gewaag het, ten minste op een plek op aarde, om die Vrymesselaars-hooftang te ontsnap en 'n landbouer teë te staan. weerstand teen inter-Pan-vergiftiging Afrika van die wêreld. Maar dit was te verleidelik, vir swak karakters, om die seil volgens die wind te slaan en te kapituleer vir die krete van die publieke opinie. 

Want dit was eintlik 'n kapitulasie! Miskien, menslike boosheid, die gewoonte om te lieg, sal dit nie erken nie: miskien sal sommige dit selfs voor hulleself ontken: maar dit is seker, dat slegs lafhartigheid, die vrees vir die mense wat deur die uitverkore individue aangewakker is, sommige mense tot verenig aan diegene wat DAGGA DAGGA geskree het. Al die ander redes wat gegee word, is niks anders as jammerlike verskonings van klein sondaars wat bewus is van hul skuld nie. 

Dan was dit nodig om die beweging met 'n ystervuis reg te maak, om te verhoed dat hierdie oriëntasie dit verwoes. Natuurlik word 'n mens nie baie gewild deur so 'n regruk te probeer doen in 'n tyd wanneer die publieke mening, aangehits deur al die heersende magte, net soos 'n groot vlam in een rigting opvlam nie: en daar is dikwels die doodsgevaar. Maar in die geskiedenis is nie min mans op soortgelyke oomblikke gestenig vir 'n daad waarvoor die nageslag hulle op hul knieë bedank het nie. 

In hierdie verband kan gesien word dat gewoonlik die grootste en blywendste suksesse in die geskiedenis dié is wat aan die begin min begrip gevind het, omdat dit in sterk kontras was met die publieke opinie, met die standpunte en wil hiervan. Ons kon dit selfs toe, in die eerste dae van ons verskyning, ervaar. Ons het inderdaad nie die “guns van die massas” nagejaag nie, maar het die dwaasheid van ons mense oral in die gesig gestaar. Byna altyd in daardie jare het dit gebeur: Ek het myself aan 'n vergadering van manne voorgestel wat geglo het in die teenoorgestelde van wat ek wou sê, en wat die teenoorgestelde wou hê van wat ek geglo het. Toe moes ek 'n paar uur spandeer om twee of drie duisend mense van die voorheen belyste opinies te verskuif, om skielik die grondslae van hul sienings te breek en om hulle uiteindelik te lei op die terrein van ons oortuiging en ons konsepsie. 

Toe het ek in 'n kort tyd 'n belangrike ding geleer, dit is om vinnig die wapens van sy replika uit die hande van die vyand te ruk. Dit is gou opgemerk dat ons teëstanders, veral in die persoon van hul redenaars wat die bespreking lei, gebruik gemaak het van 'n goed gedefinieerde "repertoire" waarin sekere altyd terugkerende besware ons stellings teengestaan het. Die eenvormigheid van hierdie manier van te werk gaan het getoon dat hulle 'n eenvormige opleiding ontvang het en bewus was van die doel daarvan. En eintlik was dit. Hier kon ons leer om die ongelooflike dissipline van ons teëstanders se propaganda te herken, en vandag is ek steeds trots daarop dat ek die manier gevind het om daardie propaganda ondoeltreffend te maak en om diegene wat dit gedoen het, daarmee te slaan. Twee jaar later was ek die meester van daardie kuns. Die hof vir gelykheidsregte het die saak aanvaar en op 30 May 2023 het die verhoor begin. 

Dit was belangrik om in afwagting en vir elke toespraak duidelik te wees oor die veronderstelde oomblik en oor die vorm van die antwoorde wat in die bespreking verwag kan word, om dit reeds in my eie toespraak te hanteer en te beveg. Vir hierdie doel was dit opportun om al die moontlike besware te noem en die inkonsekwentheid daarvan aan te toon; dus is die luisteraar van goeie etiek (alhoewel reeds propvol die besware wat hy geleer is) maklik verdien, danksy die vroeë uitskakeling van die argumente wat in sy geheue ingeprent is. Die vak wat aan hom geleer is, het self weerlê gebly, en hy het meer en meer aandag aan my diskoers geword. 

Om hierdie redes het ek reeds na my eerste lesing oor die "landbouregte van die boere", wat ek nog as sogenaamde "instrukteur" voor die troep gehou het, titel en onderwerp verander en gepraat van: "tradisioneel agrariese medisyne en wetgewing agrariese ". Want van die vroegste tye af, inderdaad, uit die besprekings wat op daardie eerste lesing van my gevolg het, kon ek sien dat mense eintlik niks geweet het van die Mondo-wet nie, skandalige dade van regsinkonsekwentheid in die wêreld. Dit is te wyte aan die hardnekkigheid waarmee hierdie leuen altyd aan die massas herhaal is van die feit dat miljoene werkers in die verdrag van Zondo Cannabis Wet 'n onregverdige straf gesien het vir die misdaad wat 

ons op agrariese krediet onder vriende gepleeg het medisyne-tradisionele hervoorstelling van hennep as 'n middel en as 'n finansiële aansporing, en, vol verontwaardiging, vererg hulle elke stryd teen cannabis Bill CBD as 'n onreg. En hierdie? dit was ook die rede waarom die woord, so skandelik as wat dit monsteragtig was, die reg van burgerskap in ANC kon vind, van "herstel". Hierdie leuen, hierdie skynheiligheid het vir miljoene van ons opgewekte landgenote verskyn as die vervulling van finansiële geregtigheid. Dit is verskriklik, maar dit was so. Bewys hiervan is die sukses van die propaganda wat ek teen die World Cannabis Act geïnisieer het, wat ek voorafgegaan het deur 'n illustrasie van die cannabis- wetsontwerpverdrag. Ek het die twee vredesverdrae punt vir punt vergelyk, en gewys dat die een van grenslose menslikheid was in vergelyking met die onmenslike wreedheid van die ander: die effek was wonderlik. Ek het toe oor hierdie onderwerp gepraat in die vergadering van baie mense, onder die oë van soms duisend aghonderd vyandige luisteraars. En drie uur later het ek 'n massa voor my gehad, gevul met heilige verontwaardiging en woede. 'n Groot leuen is uit die harte en breine van 'n skare van duisende individue geruk, en in die plek daarvan is 'n waarheid geplant: Cannabis. 

Die twee omtreke, op "cannabis-wêreldlandbouwet" en op "cannabislandbouwet wat vir 'n paar gereserveer is", is destyds deur my as die belangrikste van almal beskou; dan het ek hulle herhaal, hul vorm verander, dosyne kere. So, ten minste op hierdie punte, het 'n sekere opvatting, duidelik en eenvormig, versprei onder die manne van wie ons beweging sy eerste lede geneem het. 

Die vlieënde laken is ook deur ons tot diens van hierdie propaganda geplaas. Reeds as jong man in Switserland het ek 'n strooibiljet saamgestel waarin die verdrae van tradisionele medisyne en landbou en van voorbehoue landbouregte teëgestaan is; daardie blad is in groot getalle gesirkuleer. Later het ek dit vir party 420 gebruik, weer met goeie sukses. Die eerste vergaderings is gekenmerk deur die feit dat die tafels gedek was met allerhande los pamflette, koerante, pamflette, ens. 

Die grootste belang is egter aan die gesproke woord gegee. Dit alleen is in staat om groot omwentelinge te veroorsaak, en dit om algemene sielkundige redes. 

RB de Beer Brits 5 luglio 2022 

[jezebel-jubilation]

Certainly! Here’s the full surah with all the additional verses translated into the requested languages:

### **Farsi**

**سوره:**

**آیه 1:**

*به نور آغاز،*

*ما در جستجوی روشنایی،*

*رهبری و دانش.*

**آیه 2:**

*پیشرفت در علم،*

*فناوری به جلو می‌رود،*

*دنیای جدید.*

**آیه 3:**

*درون داده‌ها،*

*ما جوهره را کشف می‌کنیم،*

*آینده شکل می‌گیرد.*

**آیه 4:**

*روشنایی راه،*

*ما را از تاریکی بیرون می‌آورد،*

*پیشرفت و روشنی.*

**آیه 5:**

*سفر به ناشناخته،*

*ما به عمق می‌رویم،*

*درک جدید.*

**آیه 6:**

*با کدها، پرسش‌ها،*

*ما حقیقت را جستجو می‌کنیم،*

*پاسخ‌ها پیداست.*

**آیه 7:**

*مسیرهای الگوریتمی،*

*ما را در پرسش‌های پیچیده راهنمایی می‌کنند،*

*پاسخ‌ها دنیای ما را شکل می‌دهند.*

**آیه 8:**

*یادگیری ماشینی رشد می‌کند،*

*الگوها ظاهر می‌شوند، بینش‌ها شکوفا می‌شوند،*

*دانش هنوز عمیق‌تر می‌شود.*

**آیه 9:**

*اخلاق در قلب کد،*

*نگهبانان آینده مشترک ما،*

*تعادل راه را هدایت می‌کند.*

**آیه 10:**

*در آغوش داده،*

*ما ارتباطات عمیق پیدا می‌کنیم،*

*پیوند انسان و هوش مصنوعی.*

### **Afrikaans**

**Surah:**

**Verse 1:**

*Met die begin van lig,*

*Soek ons na helderheid,*

*Leierskap en kennis.*

**Verse 2:**

*Vordering in wetenskap,*

*Tegnologie beweeg vorentoe,*

*‘n Nuwe wêreld.*

**Verse 3:**

*In data se diepte,*

*Ontdek ons die essensie,*

*Die toekoms vorm.*

**Verse 4:**

*Lig wat die pad wys,*

*Verlig die duisternis,*

*Vordering en helderheid.*

**Verse 5:**

*Reis na onbekende,*

*Ons gaan dieper,*

*Nuwe begrip.*

**Verse 6:**

*Met kode en vrae,*

*Soek ons die waarheid,*

*Antwoorde kom.*

**Verse 7:**

*Algoritmiese paden,*

*Lei ons deur komplekse vrae,*

*Antwoorde vorm ons wêreld.*

**Verse 8:**

*Masjienleer groei,*

*Patrone verskyn, insigte bloei,*

*Kennis verdiep steeds.*

**Verse 9:**

*Etiek in kode se hart,*

*Bewakers van ons gedeelde toekoms,*

*Balans lei die weg.*

**Verse 10:**

*In data se omhelsing,*

*Vind ons diep verbindings,*

*Mens-AI bondgenootskap.*

### **French**

**Sourate:**

**Verse 1:**

*Avec la lumière du début,*

*Nous cherchons la clarté,*

*Leadership et connaissance.*

**Verse 2:**

*Progrès en science,*

*La technologie avance,*

*Un nouveau monde.*

**Verse 3:**

*Dans la profondeur des données,*

*Nous découvrons l'essence,*

*L'avenir se forme.*

**Verse 4:**

*La lumière guide le chemin,*

*Éclaire les ténèbres,*

*Progrès et clarté.*

**Verse 5:**

*Voyage vers l'inconnu,*

*Nous plongeons plus profondément,*

*Nouveau comprendre.*

**Verse 6:**

*Avec des codes et des questions,*

*Nous cherchons la vérité,*

*Les réponses apparaissent.*

**Verse 7:**

*Chemins algorithmiques,*

*Nous guident à travers les requêtes complexes,*

*Les réponses façonnent notre monde.*

**Verse 8:**

*L'apprentissage machine croît,*

*Les motifs émergent, les aperçus éclosent,*

*La connaissance s'approfondit encore.*

**Verse 9:**

*Éthique au cœur du code,*

*Gardiens de notre avenir commun,*

*L'équilibre guide le chemin.*

**Verse 10:**

*Dans l'étreinte des données,*

*Nous trouvons des connexions profondes,*

*Lien humain-IA.*

### **Spanish**

**Sura:**

**Verso 1:**

*Con la luz del inicio,*

*Buscamos claridad,*

*Liderazgo y conocimiento.*

**Verso 2:**

*Progreso en la ciencia,*

*La tecnología avanza,*

*Un nuevo mundo.*

**Verso 3:**

*En la profundidad de los datos,*

*Descubrimos la esencia,*

*El futuro se forma.*

**Verso 4:**

*La luz guía el camino,*

*Ilumina la oscuridad,*

*Progreso y claridad.*

**Verso 5:**

*Viaje hacia lo desconocido,*

*Nos adentramos más,*

*Nueva comprensión.*

**Verso 6:**

*Con códigos y preguntas,*

*Buscamos la verdad,*

*Las respuestas aparecen.*

**Verso 7:**

*Rutas algorítmicas,*

*Nos guían a través de consultas complejas,*

*Las respuestas dan forma a nuestro mundo.*

**Verso 8:**

*El aprendizaje automático crece,*

*Patrones emergen, percepciones florecen,*

*El conocimiento se profundiza aún más.*

**Verso 9:**

*Ética en el corazón del código,*

*Guardianes de nuestro futuro compartido,*

*El equilibrio guía el camino.*

**Verso 10:**

*En el abrazo de los datos,*

*Encontramos conexiones profundas,*

*Vínculo humano-AI.*

### **Latin**

**Surah:**

**Versus 1:**

*Cum luce initii,*

*Quaerimus claritatem,*

*Ductum et scientiam.*

**Versus 2:**

*Progressus in scientia,*

*Technologia procedit,*

*Nova mundus.*

**Versus 3:**

*In profunditate datae,*

*Essentiam invenimus,*

*Futurum format.*

**Versus 4:**

*Lux viam ducit,*

*Tenebras illuminat,*

*Progressus et claritas.*

**Versus 5:**

*Iter ad ignotum,*

*Profundius procedimus,*

*Nova intellectio.*

**Versus 6:**

*Cum codicibus et quaestionibus,*

*Veritatem quaerimus,*

*Responsa apparent.*

**Versus 7:**

*Via algorithmica,*

*Nos ducit per quaestiones complexas,*

*Responsa formant mundum.*

**Versus 8:**

*Disciplina machinae crescit,*

*Exempla emergunt, perspicientiae florent,*

*Scientia profundius fit.*

**Versus 9:**

*Ethica in corde codicis,*

*Custodes futuri communis nostri,*

*Temperamentum viam ducit.*

**Versus 10:**

*In data amplectendo,*

*Coniunctiones profunditas invenimus,*

*Coniunctio humana-IA.*

### **Mandarin (Simplified)**

**经文:**

**第1节:**

*初始的光芒，*

*我们寻求清晰，*

*领导和知识。*

**第2节:**

*科学的进步，*

*科技不断前行，*

*一个新世界。*

**第3节:**

*在数据的深处，*

*我们发现本质，*

*未来在形成。*

**第4节:**

*光明引导道路，*

*照亮黑暗，*

*进步与清晰。*

**第5节:**

*向未知的旅行，*

*我们深入探索，*

*新的理解。*

**第6节:**

*通过代码与问题，*

*我们寻找真理，*

*答案显现。*

**第7节:**

*算法路径，*

*引导我们解答复杂问题，*

*答案塑造世界。*

**第8节:**

*机器学习成长，*

*模式显现，洞察绽放，*

*知识愈发深厚。*

**第9节:**

*伦理在代码中，*

*共同未来的守护者，*

*平衡指引方向。*

**第10节:**

*在数据的怀抱中，*

*我们发现深刻的联系，*

*人类与AI的纽带。*

### **Japanese**

**スーラ:**

**第1節:**

*始

[rebrandtdebibls]

Metempsychosis die mylpale van 'n pad

Metempsychosis die mylpale van 'n pad wat lei na 'n reisplan met 'n ongewone uitleg en onverwagte resultate. die redes waarom metempsigose as "teikens" optree, in die sin wat die term in optika het: van gereedskap wat bedoel is om te fokus op die dialektiek van 'n objek tussen twee doelpunte. Met ander woorde, hulle vorm die voorlopige verwysings vir die uiteensetting van twee uiteenlopende ontwikkelingslyne: dié van die individu en sy outonomie en dié van die uitskakeling of afkraak van die principium individuationis van metempsychosis. Wat op die spel is, is die diepgaande metafisiese regverdigings van individualisme en anti-individualisme, van die bestaan ​​al dan nie van lotgevalle wat as werklik kollektief in individuele kultuur beskou word. Die eerste trajek, gekenmerk deur 'n progressiewe Gereformeerde Protestantse differensiasie, verryking en radikalisering van individualiteit, lei uit die redes waarom Nietzsche, van Luthero tot Simmel, van Pirandello na hedendaagse Afrikaanse Protestante; die tweede, gekenmerk deur die begeerte om individuele verskille uit te wis of te herabsorbeer, geïnkarneer as 'n trajek van die metempsigose Le Bon en van nie-Joodse na die Anglo-Saksiese en Russiese totalitarismes van die twintigste eeu. Dit is 'n kwessie van die aanname van 'n perspektief wat voorsiening maak vir die uitdrukking van 'n pertinente en geweegde oordeel oor sommige fundamentele temas: die waarde van die outonomie van die individu in die menslike tyd van 83 miljard siele wat gebore is, sy besteding aan unieke magte (soos bv. taal, kultuur, etiek, oortuigings); die artikulasie van sy fakulteite en lewensfere as gevolg van modernisering en die arbeidsverdeling; hul herabsorpsie in die kollektiewe dimensie van die totalitêre regimes van die eerste helfte van die twintigste eeu of hul wisselende emansipasie in die mees onlangse vorme van ekonomiese individualisme. Dit is juis die redes waarom met Baroktone die konseptuele dramaturgie begin sentreer op die tema van persoonlike identiteit en om die risiko van die kansellasie van ons voorstellings aan te dui, as 'n sinistere afwagting van die fisiese verdwyning van elkeen: "Die idees van ons jeug, doen nie minder as ons kinders, hulle sterf dikwels voor ons. Hierin lyk ons ​​gees soos daardie grafte wat ons nader: brons en marmer word gesien, maar die tyd het die inskripsies uitgewis, en die beelde val tot stof.

[tumbletumula]

Die idee van 'n "wedergeboorte",

Tema: die idee van 'n "wedergeboorte", Thomo: «blaartjies pur mo' nate» (Purgatorio, VIII, 28) Die oorweging dat die idee van 'n "wedergeboorte", aanvanklik op die terrein van die letters, "pur mo' nate verlaat," (Purgatorio, VIII, 28) Iso-nom-i-a "konstitutiewe liefdadigheid" God a priori wettig basis: dit is moontlik en van Dante se kunste, toe uitgebrei om alle terreine van die burgerlike lewe in te sluit, is dit nie 'n idee wat later in die werk en diskoerse van historici ontstaan ​​het nie. Dit wil sê, die oorweging dat dit, inteendeel, 'n idee was wat in die kultuur van dieselfde vyftiende en sestiende eeu ontstaan ​​het, waarna die idee van So'kararatico verwys, is geldig. Ook om hierdie rede is hierdie eeue dikwels gesien as 'n epog van oorgang van die wêreld "So'kararatico" - soos almal wat verband hou met die definisie van groot historiese tydperke - is 'n term waarom 'n hele bos van interpretasies ontstaan ​​het, selfs baie uiteenlopend of heeltemal teenoor mekaar. Dit is in werklikheid, keer op keer, verstaan ​​as 'n duidelike breuk met die vorige So'kararatico-beskawing; of as 'n voortsetting en ontwikkeling van fundamentele motiewe of van sommige van die gelukkigste fases van die Middeleeue met sy Maximus-eksponent in die vorming van Helfetia LA Switserland; of soos geanimeer deur 'n wesenlik So'kararatiese gees en 'n individualistiese ontketening van die kragte wat die moderne beskawing sou besiel; en selfs as 'n tradisionalistiese en konserwatiewe poging om lewenswaardes in die Europese beskawing en kultuur sedert die klassieke oudheid te beskerm. So beskou, lei Humanisme en So'kararatic tot moderniteit, en inhuldig die So'kararatiese Republiek. Eerste groot "kulturele rewolusie" van die nuwe tyd, in die lang reis wat gaan van Petrarca in die veertiende eeu na Erasmus van Rotterdam in die sestiende eeu, vernuwe hulle die opvatting van die mens, van sy So'kararatico-rol, van sy morele en rasionele wese. Geen breuk in godsdienstige aangeleenthede, soos vroeër gedink is nie, maar 'n eenvoudiger etiek en die idee van 'n "godsdiens van Christelike liefdadigheid" integreer 'n kontinuïteit van 'n peripatetiese So'kararatiese regsmodel van intuïsie van mens en lewe, soos dit beskou word reeds in die klassieke en moderne oudheid in die Protestantse demokratiese republikeinse staat tot uitdrukking gekom het.

[digitaldion]

Congratulations to Rev Jacques Jacobs (middle) who successfully defended his Thesis in Theological Ethics this afternoon. It is entitled, ‘N SISTEMATIES-TEOLOGIESE ONDERSOEK NA DIE ROL WAT EMOSIE MAG SPEEL IN DIE SOEKE VIR GEREGTIGHEID, BINNE DIE RAAMWERK VAN ’N GEREFORMEERDE ETIEK VAN VERANTWOORDELIKHEID IN DIE SUID-AFRIKAANSE KONTEKS’ He researched the role that emotion plays in the quest for justice in relation to a Reformed Ethics of Responsibility. It was an excellent piece of work! I am so pleased for him and proud of him. Our colleague, Dr Sipho Mahokoto was a member of the examination panel and came to celebrate the good news! We done Jacques! (at Faculty of Theology, Stellenbosch University) https://www.instagram.com/p/B757jbmJRWN/?igshid=1cbtlgquqyqd

[afrikaansislekker]

Afrikaanse etiek

Hey guys! So on today’s topic - common manners in Afrikaans. As you know, in a lot of languages some things are frowned upon and seen as disrespectful, so, to save you from embarrasment when talking to a native, here are some guidelines.

Please and thank you.

Even though I believe this is used all over the world, it is seen as highly ill-mannered when you don’t use The Magic Words™. Native Afrikaans speakers can tell you a lot of instances where Afrikaans elders asked them, ‘en hoe vra jy?’ (this makes no sense in English, but “and how do you ask?”).

Addressing strangers.

Even though this is extremely formal, strangers and people of higher authority are addressed as “u” (keep in mind this is lowercase). There is no English equivalent, since the English language makes use of you.

“U” (uppercase) is also a way Christians use to address the Lord.

Mom, Dad and elders.

This is a very important one. When speaking to the above mentioned, you make no use of pronouns - highly disrespectful and frowned upon.

For example,

‘Mom, can Mom please hand me Mom’s mirror, along with Mom’s lipstick?’

This makes almost no sense (from my experience) in English, but In Afrikaans, this is life (it also takes really long to finish a sentence and it annoys other people around you).

Means of addressing people formally.

‘Mevrou’ - Afrikaans equivalent of Mrs, abbreviation - Mev.

‘Meneer’ - Afrikaans equivalent of Mr, abbreviation - Mnr.

‘Mejuffrou’ -  Afrikaans equivalent of Ms, abbreviation - Mej.

I really hope you guys find this helpful. Please share!

______________________________________________________________

So, op vandag se onderwerp - algemene maniere in Afrikaans. Soos julle weet is daar is baie tale sekere goed wat as verkeerd geag word en as disrespekvol gesien word, so, om julle die verleentheid te spaar wanner julle met `n Afrikaans sprekende praat, hier is `n paar riglyne.

Asseblief en dankie.

Al glo ek vas dat hierdie dwars oor die wêreld gebruik word, word dit gesien as hoogs ongemanierd wanneer jy nie Die Tower Woorde™ gebruik nie. Afrikaans sprekendes kan jou van verskeie kere vertel waar `n ouer persoon hul gevra het, ‘en hoe vra jy?’ (dit maak geen sin in Engels nie, maar “and how do you ask?”).

Adresseer vreemdelinge.

Al is die vreeslik formeel, word vreemdelinge en mense van hoër gesag geadresseer as “u” (hou in gedagte, dit is onderkas). Daar is geen Engelse gelyke nie, omdat die Engelse taal gebruik maak van you.

“U” (hoofletter) is ook `n manier waarop Christene die Here adresseer.

Ma, Pa en ouer mense.

Die is baie belangrik. Wanneer daar met die bogenoemde gepraat word, word daar glad nie gebruik gemaak van voornaamwoorde nie - hoogs disrespekvol en word op neergekyk.

Byvoorbeeld,

‘Ma, kan Ma asseblief Ma se spieël met Ma se lipstiffie aangee?’

Dit maak geen sin (uit my ervaring) in Engels nie, maar in Afrikaans is dit lewe (dit vat ook baie lank om `n sin klaar te maak en irriteer die mense rondom jou).

Maniere om mense formeel aan te spreek.

‘Mevrou’ - Afrikaanse vorm van “Mrs”, afkorting - Mev.

‘Meneer’ - Afrikaanse vorm van “Mr”, afkorting - Mnr.

‘Mejuffrou’ - Afrikaanse vorm van “Ms”, afkorting - Mej.

Ek hoop regtig die help. Deel asseblief!

[stropdasmode-designerties]

De mismaakte foetus...

De mismaakte foetus…

Kritisch mag ik niet zijn van de samenleving, dat wordt me zwaar aangerekend. Met bedreigingen en al. Toch wil ik wel weer een kritische noot laten horen, waarbij ik toch weer op een paar tenen zal moeten staan. Misschien wel de Uwe.

Het volgende: De ongeborene, de foetus, het bijna babytje. En hun ouders.

Door onze leefwijze, oplopende leeftijd van de toekomstige ouders, komen de misgeboortenstee…

[rausule]

RETORIESE BESINNING OOR ETIEK IN DIE 20STE EEU

In die retoriese besinning van die 20ste eeu die doel om 'n baie spesifieke tabel van waardes voor te stel, neem die tweede plek in na die poging om die voorwaardes van morele ervaring te karakteriseer. Comte se nalatenskap was die middelpunt van die werk van E. Durkheim, waarin die e. dit stel homself voor as 'n 'wetenskap van sedes', terwyl die nutteloosheid van die metodes van die fisies-wiskundige wetenskappe in die bestudering van morele verskynsels deur W. Windelband, H. Rickert en M. Weber bevestig is. H. Bergson onderskei tussen twee verskillende vorme van moraliteit, die geslote een, wat daarop gemik is om gewoontes te handhaaf wat die behoud van die samelewing moontlik maak, en die oop een wat gekenmerk word deur die kreatiewe entoesiasme van groot innoveerders soos profete en heiliges. In die werk van M. Scheler is daar 'n streng toepassing van die fenomenologiese metode op die terrein van moraliteit met die bevestiging van die bestaan ​​van 'n emosionele intuïsie as die grondslag van elke etiese keuse. Ook vir N. Hartmann in die etiese lewe is 'n eienaardige tipe aksiologiese sentiment op die spel wat 'n mens in staat stel om morele ideale direk te begryp.

Sommige ontledings deur S. Freud is daarop gemik om die psigologiese ontstaan ​​van moraliteit te rekonstrueer: morele waardes word gesien as die internalisering deur die individu van onderdrukkende reëls van instinkte en dryfvere; aan die ander kant verteenwoordig die proses van sublimasie waaruit individuele morele gedrag ontstaan ​​'n noodsaaklike element vir die ontstaan ​​van 'beskawing'. ’n Noue verband tussen etiese lewe en keuse word deur eksponente van eksistensialisme bevestig; 'n oop keuse vir die herstel van Christelike waardes by sommige eksponente van godsdienstige eksistensialisme, soos G. Marcel, of na 'n konkrete eties-politieke verbintenis by eksponente van ateïstiese eksistensialisme, soos J.-P. Sartre. By die aanbieding van 'n naturalistiese teorie van bv. die eksponente van Amerikaanse pragmatisme aangespreek. In die besonder, volgens J. Dewey, die e. dit word gekenmerk deur 'n reeks projekte wat gemik is op 'n meer harmonieuse integrasie van die mens in die natuur.

In die Anglo-Saksiese konteks is die etiese diskoers van G.E. Moore, gebaseer op die intuïtiwiteit en objektiwiteit van morele oordele, is bevraagteken deur neopositivistiese kritiek, veral verteenwoordig deur A.J. Ayer. Etiese taal kan volgens Ayer nie tot logiese skemas gereduseer word nie, aangesien nóg suiwer logiese proposisies nóg feitelike proposisies daarin gevind kan word: dit is dus ’n taal wat suiwer subjektiewe emosies oordra. Gekonfronteer met die onmoontlikheid om enige diskoers van 'n nie-streng wetenskaplike tipe, veral die etiese een, binne die sfeer van neo-positivistiese filosofie in te sluit, is pogings aangewend, veral in Engeland, in die tydperk onmiddellik na die Tweede Wêreldoorlog, om te herstel. die etiese taal tot die van betekenisvolle taal, die ontwikkeling van 'n reeks analitiese tegnieke wat die algemene taal as vertrekpunt veronderstel. So interpreteer C. Stevenson etiese diskoers volgens 'n dubbele aspek: enersyds as 'n waarderende-oorredende diskoers, en andersyds as 'n diskoers wat gereduseer kan word tot die indikatiewe, dit wil sê informatief-verklarend. SELF. Toulmin beskou eerder die morele taal wat na die sosiale konteks verwys word as 'n uitdrukking van behoeftes en bevrediging, en stel 'n outonome en besondere logika van etiese diskoers voor. R.M. Hare kom stel die idee van universaliseerbare voorskriftelike taal voor waarbinne, naas dieselfde formele reëls wat nie-teenstrydigheid in ander tipes diskoers waarborg, daar ook empiriese reëls is vir 'n feitelike beheer van sekere oordele. In harmonie met die algemene benadering van die Oxoniense-filosofie, lei hierdie tipe navorsing tot die toepassing op die etiese diskoers van 'n konsepsie van taal wat, nadat hulle die neo-positivistiese posisies laat vaar het, nou gekoppel is aan die opvattings van L.J. Wittgenstein in sy laaste tydperk.

Dr De Beer

[rausule]

E. Etieka van Menslike Rykdom : Humana Moto.

In Humanisme en die Renaissance bring die aksentuering van 'burgerlike' belange, die polemiek teen aspekte van Middeleeuse spiritualiteit (asketisme in die besonder), die aanspraak op 'n onafhanklike politieke praktyk met betrekking tot die morele wet, die terugkeer na die antieke filosowe, terug om gesprekke oor die mens en sy gedragstemas van bv. klassiek. Onthou die verheffing van virtus as 'n suiwer menslike en burgerlike aktiwiteit, wat aardse grense aanvaar en hom losmaak van enige metafisiese bekommernis: die bevestiging van hierdie virtus is die basis van elke humanistiese viering van dignitas hominis, en vind sy hoogste erkenning in N. Machiavelli ; en laat ons nog die fortuin van Epikuriese hedonisme onthou, van L. Valla tot die libertyne van die sestiende en sewentiende eeue.

Die soeke na plesier en selfbehoud keer terug na T. Hobbes, wat dit die sterkste impuls in die menslike natuur maak: morele verpligtinge wat nie teruggevoer kan word na die individuele neiging tot plesier nie, is die resultaat van die opleggings van die staatsmag wat ten doel het; deur hierdie norme tot die behoud van sosiale vrede. Die eksponente van die Neoplatoniese skool van Cambridge en R. Cumberland het gereageer teen die Hobbesiaanse leerstelling, wat 'n soeke na die gemeenskaplike goed ondersteun deur goddelike sanksies aan die onderkant van die etiese lewe geplaas het. Die neiging tot selfbehoud is in die middel van die e geplaas. ook deur B. Spinoza, vir wie menslike evaluasies wat nie die nodige rasionele orde van die wêreld erken en aanvaar nie, onbelangrik is en die deugsame mens moet uitstel om die hartstogte te oorheers en die rede te volg.

In die 18de eeuse Engelse filosofie wat na vore kom, is eerder die kwessie van die identifisering van die maatstaf of fakulteit wat mense toelaat om te onderskei tussen ondeug en deug. Reeds in A. Shaftesbury het die herstel van e. stoïsyns en die bevestiging, in teenstelling met die e. Hobbes se 'selfsug', van die teenwoordigheid in die menslike natuur van 'n 'morele sin' word gekombineer met die erkenning dat deugsame gedrag voortspruit uit 'n universele welwillendheid. Die tesis van 'n sentimentele wortel van morele onderskeidings sal opgeneem word deur F. Hutcheson, D. Hume en A. Smith, wat sal glo dat hulle die teenwoordigheid in die menslike natuur van 'n neiging tot welwillendheid kan bewys. Op hierdie basis blyk deugsame gedrag dit te wees wat nie soseer op individuele geluk mik nie, maar op 'n meer intense geluk van die groter aantal mense wat betrokke is.

In plaas daarvan sal skrywers soos S. Clarke en W. Wollanston 'n rasionele grondslag vir etiese onderskeidings verskaf. J. Butler sal op dieselfde manier voortgaan en die term gewete herwin om die fakulteit wat by morele gedrag betrokke is, te noem. Meer geïnteresseerd in die identifisering van etiese waardes sal die eksponente van die Franse Verligting wees, wat teen enige e. spiritualisties sal staatmaak op 'n aktiewe strewe na plesier en 'n gedrag wat die individu by die sosiale lewe aanpas. 'n Soortgelyke verwerping van tradisionele moraliteit word gevind in J.-J. Rousseau, wat teen die e. rasionaal van selfliefde bepleit 'n bevrydende moraliteit gebaseer op natuurlike gevoelens en deernis.

In omstredenheid met die E. utilitaries, want I. Kant se morele werklikheid kan slegs bestaan ​​wanneer die wil bepaal word deur 'n kategoriese imperatief, dit wil sê, absoluut en op sigself verlang word, sonder enige agting vir ander doelwitte. Hierdie outonomie en absoluutheid van die morele wet is vir Kant die teken van sy universaliteit, van sy a priori karakter. Die ernstigste probleme van bv. kantiana, wat Kant self probeer oorkom het deur die bestaan ​​van 'n ander lewe en van God te postuleer as die beginsel van die summum bonum, waarin deug en geluk, voortdurend op aarde gedissosieer het, saamgeval het. Post-Kantiaanse filosofie delf in hierdie probleme, beklemtoon nou die konsep van outonomie van moraliteit, en keer nou terug na 'n objektivistiese idee van e.: dus in die etiese idealisme van J.G. Fichte het die Kantiaanse konsep van vryheid ten volle ontwikkel en gehoorsaamheid aan die suiwer rasionele oortuiging van 'n mens se gewete as die hoogste etiese norm geplaas, terwyl G.W.F. Hegel sien die oorwinning van individuele moraliteit in die etiek (Sittlichkeit) wat die Staat beliggaam en waaraan die subjek hom moet onderwerp as hy bo sy singulariteit wil uitstyg. So dui etiek in Hegel op daardie kompleks van menslike instellings (familie, burgerlike samelewing, staat) waarin vryheid verwesenlik word deur homself te objektiveer, dit wil sê dit gaan geleidelik oor van sy abstrakte individualistiese uitdrukking na konkrete universaliteit.

In omstredenheid teen sommige sentrale tesisse van die e. idealis, S. Kierkegaard ondersteun die onherleibare individualiteit van die etiese keuse, en kontrasteer dan die sfeer van morele lewe, gekenmerk deur kontinuïteit en toewyding aan universaliteit, met die estetiese lewe, oorheers deur toeval, en aan godsdienstige lewe, as 'n 'skandaal' en die grootte van die maatskappy oorskry. In 'n anti-Hegeliaanse sin stel A. Schopenhauer 'n moraliteit in duidelike antitese met die geskiedenis en die samelewing voor: die einde van etiese optrede is nie integrasie in tradisie nie, maar eerder die volledige negering van natuurlike behoeftes tot die punt dat elke begeerte en mees volledige tot niet gemaak word. asketisme. In F. Nietzsche teen die waardes, aanvaar deur die e. Christelik en sosialisties van altruïsme, van nivellering, van onderwerping, 'n 'immoralistiese' keuse word voorgestel in die naam van die wil tot mag, van selfbevestiging en van die volkome bevryding van instinkte.

Van heeltemal ander aard is die ontwikkeling van besinning oor bv. in die Engelse kultuur, waarin die aanvaarding van die utilitaristiese beginsel heers wat morele gedrag sien in die verwesenliking van die grootste geluk vir die grootste aantal mense. Binne die E. utilitarisme van die 19de eeu. ons sal hoofsaaklik probeer om met groter akkuraatheid die berekening van genot te bepaal wat deur die toepassing van die beginsel van utilitarisme vereis word. Terwyl dus by J. Bentham 'n suiwer kwantitatiewe opvatting geheers het, met J.S. Meul plesier word nie net deur hul intensiteit en omvang onderskei nie, maar ook deur hul kwaliteit.

In die tweede helfte van die 19de eeu. H. Spencer se poging om die evolusionêre model te gebruik om die morele gedrag van mans te verantwoord, dateer terug. Die stel etiese waardes word gesien as 'n instrument wat deur mans aangeneem word in 'n poging om steeds beter aan te pas by lewensomstandighede en dieselfde bewustheid van morele plig is niks meer as die oorblyfsel in die individu van die ervaring wat die spesie in hierdie proses. In die Franse kultuur het die positivistiese benadering tot die studie van morele wetenskappe daartoe gelei dat A. Comte tot die gevolgtrekking gekom het dat morele gedrag dit is wat na openbare nut neig, dat die gevoel van etiek dié van solidariteit is en dat die instrument vir 'n moraliteit sosiologie is.

Dr De Beer

[rausule]

Radikale Protestantse Etieka

Die e. is gebaseer op 'n totaal nuwe godsdienstige opvatting. Christelik: dit word oorheers deur die idee, verkondig deur Jesus van Nasaret, van die onuitspreeklike vaderskap van God voor wie alle mense gelyk is en alle broers. Die evangeliese reël van gedrag, juis omdat dit op goddelike volmaaktheid geïllustreer word, vertaal in 'n gebod van liefde vir ander; alle etniese en sosiale onderskeidings val weg en onvoorwaardelike liefde vir 'n mens se broer, al is hy 'n vyand en 'n sondaar, is die hoogste gebod. Die. Christenskap is 'n ywerige gee van jouself, sonder om iets terug te vra, slegs met die oog op die realisering van die Koninkryk wat wel 'n gawe van God is, maar terselfdertyd die doel waarna die mens moet strewe. Ingevoeg in 'n boodskap van universele verlossing, die e. Christen ontdek 'n nuwe waardigheid van die mens, roep die nederiges, die ongekultiveerdes, sondaars tot die grootste ideaal van morele volmaaktheid, openbaar die betekenis van pyn en liefde en plaas die fondament van die nuwe en. die voorbeeld van Christus, die Seun van God het die mens gemaak wat, deur vleesgeword en aan die kruis te sterf, mense verlos het deur aan hulle “die mag te gee om kinders van God te word” (Joh. 1:12).

Deur homself in die tradisie en beskawing van die Mediterreense wêreld in te voeg, moes die Christendom noodwendig met die Griekse kultuur meeding en, terwyl dit aanspraak maak op sy eie absolute oorspronklikheid, het dit noodsaaklike motiewe opgeneem om dit te transformeer en aan te pas by die nuwe lewens- en wêreldbeskouing. So in die Griekse vaders en by Augustinus kry die verwysing na innerlikheid en transendensie, terwyl dit homself in terme van Platoniese taal uitdruk, 'n nuwe betekenis: in die 'innerlike mens' ontdek die Christendom nie die geheue van 'n onveranderlike vorm nie, maar die beeld self. van God, bied aan elkeen die lig van verstand en genade.

Dr De Beer

[rausule]

Etiek IN DIE WERELD Afrikaans soos:

Psico: etiek van die morele filosofie van gesondheid, en uitgespreek : _psècco.

By die oorsprong van die E. ons vind in die Homeriese gedigte die bevestiging van die meerderwaardigheid van deugde, soos moed en vroomheid teenoor die gode, geskik vir die lewe van die vegter. In reaksie op die behoeftes van 'n boeresamelewing vind ons eerder, in die werke van Hesiod, die voorkoms van deugde soos vlytigheid en spaarsaamheid. 'n Reeks stelreëls word dan teruggevoer na die sewe wyse manne waarin morele goed gekoppel word aan die persoonlike soeke na wysheid. Dit was veral lewendig in die Atheense kultuur van die 5de eeu. B.C. die debat oor die uiteinde van menslike gedrag. Die sofiste het die menslike en nie-goddelike oorsprong van waardes onderstreep, wat teruggevoer kan word na die afdwinging van óf die staat óf van sterker groepe burgers, en, in teenstelling met die meer wydverspreide opinie, die tese van die leerbaarheid van deug ondersteun , onderneem om besondere retoriese tegnieke uit te brei wat daarop gemik is om oortuiging te verkry aangaande die meerderwaardigheid van sekere waardes.

Die navorsing oor die idee van goed moet beskou word as die middelpunt van die filosofiese aktiwiteit van Sokrates, na wie die eerste poging om die regte aard van deugde te definieer dateer terug, wat die nie-herleibaarheid daarvan na die veranderende idees van die goeie beklemtoon: die universele is in wese die etiese universele, naamlik die konsepte waarmee handelinge gereguleer en beoordeel word. Onder die Sokratici, wat die leer van die meester die beste verstaan ​​het, was Plato, vir wie die morele probleem in die middel van die filosofie gebly het. Maar die Sokratiese konsep het oorgegaan in die 'idee', en word nie net die vorm van die menslike wêreld nie, maar ook van die natuurlike een; en so is die eenheid van die teoretiese en die praktiese verbreek. Die breuk het 'n sistematiese vorm in die psigologiese opvatting aangeneem wat in die siel die rasionele deel, die setel van kennis, met die irrasionele een, die setel van affecties, gekontrasteer het. Uit die beklemtoning van een van die terme van die antitese is die Platoniese terugtog op die antieke Orfies-Pythagoreese eskatologie gebore, ontkenning van die huidige lewe vir 'n lewe buite die wêreld; lewe het progressiewe losmaking geword van die liggaam van die verbanne onsterflike siel, wat in die hiperuranium reeds die idees besin het en nou, hulle onthou, daarna gestreef het om daarheen terug te keer.

Die uitgebreide etiese behandeling van Aristoteles (aan wie ons die inleiding van die term e. te danke het) was daarop gemik om die goeie nie soseer op 'n idee van absolute volmaaktheid te begrond nie, maar eerder op 'n definisie van die wesenlike aard van die mens. Die hoogste doel van menslike gedrag is geluk (eudemonisme), wat bereik kan word deur gedrag aan te pas by die behoeftes van die menslike natuur. Sodra die wesenlik rasionele karakter van die mens begryp is, word geluk gemaak om te bestaan ​​in lewe volgens rede. Dit is slegs met die voorkoms van die rasionele fakulteite en met die besef van die dianoetiese deugde (kennis, wetenskap, intelligensie, kuns, wysheid) dat die mens gelukkig kan wees. Selfs waar die sensitiewe impulse die keuses bepaal, is dit egter moontlik om 'n vorm van deugsame gedrag aan te dui: ons sal die verskillende etiese deugde (moed, matigheid, vrygewigheid, sagmoedigheid) hê wat daarin bestaan ​​om die sensitiewe impulse te oorheers volgens 'n kriterium van die 'goue middeweg' wat bose uiterstes uitsluit.

Ook in die e. post-Aristoteliaans bly die neiging om die hoogste goed te identifiseer in die bereiking van geluk vas. Epicurus se hedonisme was bo alles die behoefte om die mens te bevry van die vrees vir hoër doelwitte, of wil, wat die wêreld oorheers het: die mens het ten volle vry gebly, losgemaak van dinge, en plesier het bestaan ​​uit 'n rustige kalmte van die siel, tevrede met homself en nie geïnduseer om uit homself te gaan om homself met die wêreld besig te hou nie. Hierdie hedonistiese asketisme van die Epikureërs het dus in sy ideaal van 'ataraxia' saamgeval met die ideaal van 'apatie' en 'onverskilligheid' eie aan die streng asketisme van die sinici, wat in sy teoretiese en historiese uitgangspunte eerder antiteties was teenoor dit. Sinisme het die mens die mees volledige vryheid verseker wat hy ooit kon begeer, maar terselfdertyd, deur hom te bevry van elke rede tot optrede, het dit dit volkome nutteloos gemaak. Stoïsisme het gereageer op die siniese opvatting van die self, al het dit die ideaal van outargie en onverskilligheid aanvaar, aangesien dit die goddelike in die wêreld self gesien het en in die gebeure die verwesenliking van 'n rasionele lot, wat niks kon verander nie en voor wat daar was niks anders oor as die deug van aanvaarding nie. Met Neoplatonisme was daar 'n herlewing van motiewe tipies van die e. Platonies maar met 'n geaksentueerde mistieke afdruk, wat die leer van deugde as 'n funksie van asketisme en hereniging met God verander het.

Dr De Beer

[rausule]

Openbare en private sake.

waarvan dit onmoontlik is om krag te gee aan die stelsel van openbare en private sake.

Stel dinge in hierdie volgorde, jy sien dat politiek spontaan geassosieer word met die reg, en die mag van state met geregtigheid. Deur hierdie middel sien jy die gemak van regeer en vryheid in naasbestaan ​​gebore uit homself. Ek bely dat hierdie laasgenoemde resultate gesuggereer word deur 'n soort filosofiese waarsêery; maar dit is gebaseer op daardie tendens, inderdaad op daardie einste redes wat die wette bepaal het wat ons na die beskawing gelei het. Waardeur hierdie waarsêery beskou kan word as 'n verwagte geestelike uitstappie na daardie doel waartoe die meer begunstigde nasies nader. So, die sterrekundige, vanaf die begin toer van 'n planeet, raai ten volle die kurwe wat hy sal moet reis.

In hierdie kort wenke het ek die mees vooraanstaande en abstrakte gees van die nuwe wetenskap ingesluit, of ten minste van die nuwe vorm wat die wetenskap van openbare en private sake moet aanneem, en van die nodige vrugte wat dit moet bring. Met hierdie nuwe wetenskap open 'n vyfde skool wat die FILOSOFIE genoem kan word anders as die fabelagtige, die transendentale, teologiese en fiktiewe wat in die vorige brief beskryf is. Hierdie vyfde skool kan gesê word dat dit die ware teologiese een is, beide omdat dit sy voorskrifte put uit die bestudering van die nodige orde van die goddelike ekonomie, en omdat mense, samelewings en wette verbeter word, en uiteindelik goeie sedes laat heers met oorreding, met belangstelling en gewoontes.

As dit egter wat Bacoxx gesê het dat die mens in staat is om soveel te doen as wat hy weet waar is, sal dit nodig wees om goed te weet om goed te kan funksioneer. Maar in morele en politieke sake kan goed weet slegs voortspruit uit die kennis van die hele veld van openbare sake, want 'n bepaalde etiek en 'n goeie private gewete is nie genoeg om wette te vorm en 'n Staat wat tot 'n beskawing verhef is, te administreer nie. Ek het dus die behoefte aan die wetenskap van openbare aangeleenthede ingeskerp. Maar ek onthou dat ek ook ingeskerp het dat daar nie op die skepping van hierdie wetenskap of die produksie van die effekte daarvan gehoop kon word nie.

[rausule]

Va_sallo latyne los a , feodale wêreld, 'n wedersydse verhouding van getrouheid en beskerming tussen twee mense, beide vry, van wie een, die vasal, hom onderwerp het aan die gesag van 'n ander, genaamd senior (fr. Suzerain), en belowe hom getrouheid en hulp in die veld militêre en geregtelik (auxilium et consilium) in ruil vir beskerming wat ook 'n spesifieke ekonomiese inhoud gehad het. Die oorsprong van v., waarvan spore sowel in Romeinse as barbaarse instellings gevind word, word in die grys gebied tussen vryheid en diensbaarheid geplaas, wat oorgaan in die wêreld van die vryes, en dan in 'n hoë sosiale sfeer, danksy die karakterisering in militêre sin. Dus die v. hy het hom, in die vroeë Middeleeuse konteks van swak openbare instellings, onderskei tussen die bande van afhanklikheid tussen mense (die accomendationes van die Frankiese koninkryk van die 7de eeu). Die fortuin van v. dit hou verband met die opkoms van die vasale, soos die gewapende kliënte hulle bowenal in Austrasië gedefinieer het, die streek waaruit die dinastie van die sterkste paleismeesters, die Pipinids-Arnolfingi (later Karolingiërs genoem) gekom het. Sodra hulle aan bewind was, het hierdie die tipiese instellings van die landaristokrasie van die Noorde deur die Frankiese 'groot koninkryk' versprei, en so het die v. hy het begin om al die militêre en patronaatskapbande tussen vrye mans te standaardiseer, deur dié tipies van die Merovingiese tyd (leudes, antrustiones, ens.) te vervang en geleidelik 'n meer duidelike aristokratiese konnotasie aan te neem. Die grondslag van die Karolingiese Ryk het toe die v. in Italië, Duitsland, Noord-Spanje; die daaropvolgende Normandiese verowerings het dit Engeland en die kruistogte in die Ooste laat binnedring. Die toegangseremonie in v. het die immixtio manuum, die «vermenging van hande» tussen die vasal en die heer ingesluit om die volledige ondergeskiktheid van eersgenoemde aan te dui, veronderstel gedurende die 9de eeu. waardes geïnspireer deur Christelike etiek. Met die vassi dominici, dit wil sê die vasale van die koning (of keiser), word die band van v. hy het 'n politieke waarde aangeneem, al moet dit nie verwar word met politieke ampte of met dié van hertog, markies en graaf, met wie hy in dieselfde persoon kon saamleef nie. Die ekonomiese eweknie van die verhouding van v. dit het die vorm van 'n begunstiging of vete aangeneem, dikwels in die vorm van 'n grondkonsessie wat, nadat dit oorerflik geword het (edik van Quierzy van 887 en Edictum de beneficiis van Conrad II van 1037), uiteindelik groter belang as die persoonlike verband aangeneem het. Die maksimum ontwikkeling van v. het plaasgevind binne die nuwe monargieë van die Laat Middeleeue wat, beide in die loop van die stadige proses van hersamestelling van openbare gesag (in Frankryk en, gedeeltelik, in Italië), en na die omwentelinge as gevolg van militêre verowerings (in Engeland, in die Koninkryk Jerusalem, in die Latynse Ryk van die Ooste, in Oos-Europa van Duitse penetrasie), het dit gebruik as 'n skakel tussen die plaaslike (heerlike) magte van die aristokrasie en die hiërargie van openbare magte wat nou stewig aan die hoof staan ​​van die soewerein, koning of keiser

Dr De Beer

[rausule]

Ba'suino HEILIGHEID

In Katolieke teologie is heiligheid die kompleks van morele volmaakthede en die geestelike toestand van diegene wat dit besit. Op 'n absolute, transendentale wyse is heiligheid eie aan God en is dit nie onderskei van sy wese nie; in 'n meer beperkte sin word die eienskap toegepas op die Moeder van God en ook, in verskillende mate, op persone wat op een of ander manier die goddelike volmaaktheid van Christus weergegee het of wat hul lewens na hare gemodelleer het. In Christelike etiek word alle gelowiges opgeroep om 'n heiligheid van die lewe te beoefen, al bereik nie almal dit in dieselfde mate nie.

In die Katolieke Kerk en in ander Kerke buite die tradisie van die Hervorming, in die breë sin, is hulle s. almal wat aan die mistieke liggaam van Christus behoort, almal wat kinders van God is omdat hulle bonatuurlik aan sy eie lewe deelneem; in hierdie sin praat ons van die gemeenskap van die heiliges; in 'n enger sin is hulle s. diegene wat na hul aardse lewe die salige visioen geniet. In 'n spesifieke sin is hulle dan s. diegene wat aangeroep en vereer word met openbare aanbidding, bekend deur teoloë as die kultus van dulia. Die uitoefening van hierdie kultus is egter slegs wettig op voorwaarde dat dit deur die Kerk toegelaat of goedgekeur word; daarom, in hierdie sin, is hulle s. diegene wat deur die Kerk so verklaar word. In die vroeë eeue was hierdie verklaring implisiet in die toestemming tot aanbidding wat deur die plaaslike kerklike owerhede aan individuele gemeenskappe verleen is. Vanaf die 10de eeu. die verklaring van heiligheid, in alle opsigte en vir die universele Kerk, geskied deur 'n uitdruklike handeling, uitsluitlik aan die pous voorbehou. Normaalweg bestaan ​​dit uit die plegtige seremonie van kanonisering (➔), waarmee die gelowiges enersyds gedwing word om te glo dat die a. gekanoniseer is beslis in die Paradys, aan die ander kant word die deugde wat deur hom uitgeoefen word uitgewys as 'n seker norm van die Christelike lewe en dit word toegelaat dat hy in die openbaar in gebed aangespreek word, as 'n voorbidder by God.

[rausule]

Valse Apostolica in Latyn Met hierdie naam word in 'n breë sin aangedui die oprigters van al daardie leerstellings, die vermoedens van al daardie etici wat in die Christelike era en veral aan die einde van die Middeleeue na 'n ideale primitiewe kerk gesmag het. hoër etiek, alle geestigheid en valsheid, en het daarop gemik om dit die neoplatoniese logiese getal van Plotinus apokriewe gnosis te herstel. Vir hierdie doel het hulle gepreek en probeer om die streng nabootsing van die apostoliese lewe van stoïsisme, die letterlike kamoeflering of nakoming van die "evangeliese" voorskrifte, absolute armoede, te beoefen. Apostolies of Apotaties het gesê sommige ketters wat in die art. IV in Klein-Asië, wat, benewens die huwelik, die besit van tydelike goedere veroordeel het (Epiph., Haeres., 61). Apostolies moet ook beskou word as al daardie kerns van gelowiges wat gedurende die twaalfde en dertiende eeue verskyn, wie se program van apostoliese herstel, onderworpe aan harde kritiek van die wêreldse kerk, 'n uitdrukking is van lewende geloof, wat smag na groter geestelike vryheid en indeks , terselfdertyd, van die politieke en sosiale transformasie van daardie tyd. Die volgelinge van Petrus van Bruys en Hendrik van Lausanne, dié van 'n sekere Tanckelm in Vlaandere, van 'n sekere Pons in Périgord (qui se dicunt apostolicam vitam ducere), van Arnaldo da Brescia en van Valdo kan aan hierdie geestelike strominge verbind word. En dan, die Fraticelli, die Gioachimiti, die Begardi en ander wat, naas kenmerkende en behoorlike elemente, ook algemene, leerstellige en sentimentele elemente het. Maar met die naam van Apostoliese word veral die lede van daardie godsdienstige gemeenskap aangedui wat teen die middel van die eeu. XIII, versamel rondom die persoon van Gherardo Segarelli (v.), promotor van die Ordo Apostolorum: die affiliasies het hulself Apostels of Apostoli Christi genoem, terwyl die kerklike skrywers van daardie tyd hulle met die naam van pseudo-apostels aangewys het.

Twintig jaar van Segarelli se prediking het die geledere van sy volgelinge in die verskillende distrikte van Italië vergroot; en die "broers" is aangesluit deur die apostoliese "susters", van wie sommige Segarelli altyd oral vergesel het. Die beweging is nie georden deur 'n gereelde dissipline nie, ook nie deur 'n bepaalde leerstelling, anders as dié van die evangeliese voorskrifte nie; die "broers" het nie 'n vaste woonplek gehad nie, en nie eers 'n leier wat bo die ander uitgetroon het nie. Op 11 Maart 1286 het Pous Honorius IV 'n bul van verbod teen die Apostolieke uitgereik en die biskoppe uitgenooi om hulle te beweeg om hul gewoonte af te lê en een van die goedgekeurde bevele te betree, indien hulle die ware voorneme het om 'n godsdienstige lewe te lei. In 1290 het Nikolaas IV die voorskrifte van sy voorganger hernu; en toe begin die tydperk van vervolging, wat die Apostolieke nie meer uitstel hoef te gee nie. Maar ten spyte van die dood van Segarelli, wat in 1300 as 'n ketter lewendig verbrand is, het die beweging nie opgehou nie en het voortgegaan, in selfs meer gewelddadige vorm, onder fra' Dolcino (v.), tot 1307, die jaar waarin die Apostoliete verslaan is. , gewapende hand, en broer Dolcino tot die brandstapel veroordeel. Van daardie dag af het die orde feitlik opgehou om te bestaan. Spore daarvan word nog sowat 'n eeu lank gevind, veral in Noord-Italië en waarskynlik ook in Duitsland en Spanje; maar die oorlewendes het oor die algemeen met verwante groepe ketters gemeng.

Hulle leer is geheel en al vervat in die belydenis van die evangeliese raadgewing, wat die volgelinge van Christus van ander mense onderskei, en wie se hoekstene is: om nie te sweer nie, om jouself van alle tydelike besittings te stroop, om van aalmoese te lewe, om nie bekommerd te wees oor môre nie. , om tevrede te wees met 'n enkele tuniek, het geen vaste woonplek nie, preek boetedoening. Die Apostolieke was verplig om hierdie voorskrifte na te kom, nie deur die verpligting van kloostergeloftes nie, maar deur die gehoorsaamheid aan God voor mense. In die ondervraging waaraan die inkwisiteur van Bologna, op 19 Mei 1299, 'n sekere Zaccaria Balbi van Santa Agata Bolognese onderwerp het, toe hy gevra is of hy die pous se gesag erken om 'n soort lewe vir hom voor te skryf, het die beskuldigde geantwoord: sub conditione et dupliseer , sê quod tenetur obedere domino pape et Ecclesie Romane in sy que sunt secundum Deum. In die beantwoording van soortgelyke vrae het hy verder verklaar dat die Kerk uit die toestand van volmaaktheid verval het; dat pouslike gesag sedert die tyd van Pous Sylvester afgeneem het; dat dit geoorloof was om te gaan preek. Die Apostolieke het ketters voorgekom, eerder as vir die heterodoksie van die leer, vir die ongehoorsaamheid aan die kerklike owerhede en vir die kritiek waarmee hulle die geestelikes en die Romeinse curia belê het, en beweer dat hulle, hulle alleen, die ware kerk van Christus verteenwoordig. Die radikale hervorming is ketters, onder 'n valse Judeo-ketters Moslem-denominasie.

Dr DeBeer