#comunicación y activismo

[profesor-javaloyes]

En mi "molesta" opinión.-

¿Por qué lo llaman periodismo cuando lo que hacen es activismo?

En 1921, el entonces editor del diario británico "The Manchester Guardian" -Charles Prestwich Scott- escribió: “El comentario es libre, pero los hechos son sagrados." En las últimas décadas, sin embargo, algunos factores han contribuido a romper dicho principio; de un lado afloró la necesidad del reportero, camarógrafo o fotógrafo de agregar una interpretación al producto de su trabajo. Esta necesidad de opinar y de tomar partido se ha acentuado porque el propio mercado de la comunicación periodística (no entraré en las redes sociales) generó la audiencia para el híbrido que hoy tenemos frente a nosotros; es decir, un periodismo de causa, que toma partido, de compromiso o incluso de lucha.

La profesora italiana Franca D’Agostini deja en claro que aunque la verdad es una, la mentira tiene múltiples expresiones. Me pregunto;

¿Podrán sostener su farsa quienes amparados en el poder que ostentan, ya sea político, económico o religioso, cuentan siempre con mayores y más amplios recursos y modos para mentir?.

Acompaño un ejemplo gráfico para la reflexión si es que existe todavía eso o no es más que otro unicornio azul o de cualquier color. Se trata de una "noticia" publicada por el periódico "El Mundo" en su edición digital. Ojo porque no lo publicó el "Palestina Times", el "Gramma" ni el "Mundo Obrero, sino un diario de centro derecha y liberal que para la izquierda actual y la extrema izquierda (perdón por la redundancia) es igual a fascismo y ultra derecha.

Dice su en titular: "Muere la alemana de 22 años secuestrada por Hamas en el festival de música electrónica celebrado cerca de la frontera con Gaza".

¿Muere?, ahhhhhh un infarto tal vez, igual una sobredosis de drogas o le cayó un rayo. Habrá sido un derrame cerebral o un corte de digestión. ¡Muere dice!. La realidad se sabe desde el mismo día siete de octubre con el ataque de la banda terrorista Hamas en territorio israelí en el que mataron de forma salvaje e indiscriminada a todo tipo de civiles, edades o géneros y algún que otro soldado documentando su "hazaña" grabando las imágenes de asesinatos a quemarropa, decapitaciones y todo tipo de barbaridades.

No, Shani Louk no murió, fue ejecutada fríamente tras ser violada físicamente por esas bestias y también con sus fusiles y pistolas, romperle brazos y piernas para pasear en un jeep su cuerpo destrozado como un guiñapo mientras la multitud se acercaba a darle su último adiós con golpes y escupitajos bajo el noble grito de Allahu Akbar.

No pretendo aparentar ser imparcial porque no lo soy, pero al menos me comprometo a ser sincero.

[jgmail]

Ser o no ser: la visión del Apocalipsis de Daria Dugina

Por Jafe Arnold

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Texto publicado en el número especial de New Dawn Magazine, Vol 18 No 1 (Feb 2024)

En el año y medio transcurrido desde que Daria Dugina, de 29 años, muriera en un atentado con coche bomba cerca de Moscú, la pregunta de “¿Quién es Daria Dugina?” no ha dejado de sonar. Al contrario, a medida que se despejaba el humo, esta pregunta no ha hecho más que intensificarse y ampliarse.

Esta es quizás una de las razones por las que, justo el pasado mes de octubre [2023], The Washington Post publicó un “artículo” admitiendo lo que la mayoría de la gente seria ya sabía: la joven vida de Dugina se vio truncada por un acto de terrorismo estatal patrocinado por llevado a cabo por las fuerzas de operaciones especiales ucranianas creadas, entrenadas, armadas y financiadas por la CIA (1). Por supuesto, los funcionarios estadounidenses y ucranianos que confirmaron esta información en el Washington Post “hablaron de forma anónima, expresando preocupaciones por su seguridad, así como la sensibilidad del tema”, ya que Kiev y Washington todavía se niegan oficialmente a hacer comentarios al respecto. En otras palabras, es la “misma historia de siempre” con los mismos actores de siempre jugando ahora con sus últimos “socios menores”.

Estos asesinos siguen quedándose sin palabras debido a la “preocupación” que sienten por lo “delicado” que resulta lo que han hecho: matar a una joven pensadora, escritora y activista cuya muerte abrió la caja de Pandora de la verdadera Daria Dugina: sus pensamientos y escritos, además de lo que su activismo y su muerte significan para mucha gente en todo el mundo.

Daria Dugina

Tras la publicación de su libro póstumo, Optimismo escatológico, Daria “Platonova” Dugina – la filósofa – saltó a la palestra (2). Los lectores de todo el planeta saben ahora lo que muchos en su Rusia natal ya sabían: Dugina no sólo era la hija del destacado filósofo ruso Aleksandr Dugin, sino una filósofa profunda y radical por derecho propio.

En vísperas de su muerte, Dugina estaba realizando un doctorado en filosofía política antigua y estaba comenzando a presentar las ideas clave de sus investigaciones al público.

Durante toda su vida fue una activista del Movimiento Euroasiático Internacional, cuya visión aboga por el (re)establecimiento de un mundo multipolar en el que las diversas civilizaciones y culturas no estén subordinadas al dictado del bloque imperialista estadounidense o del Occidente moderno.

De la mano de su activismo (geo)político, se ha desvelado la joven, pero lejana y veterana carrera de Dugina como una audaz periodista y analista. Daria también era una mujer de las artes: tenía un proyecto musical (Dasein May Refuse), escribía poesía y frecuentaba y curaba exposiciones de arte y teatro (3).

Desde un punto de vista más personal, los lectores de ruso pueden leer en sus diarios recientemente publicados que Daria era un ser humano que luchaba constantemente contra la melancolía y el agotamiento. Se esforzaba constantemente por ser lo mejor que podía ser para los demás en nombre de un fin superior.

Los mismos medios de comunicación occidentales, que se apresuraron a celebrar su muerte como un “mensaje” alto y claro, han empezado a quejarse de un creciente “culto a Daria Dugina” y a preocuparse por el sentido real de su vida y su muerte.

De hecho, existe cierta justificación en su preocupación porque uno de los mensajes que dejó Dugina resuena alto y claro en nuestros días: estamos al borde del abismo. En una de sus conferencias públicas más significativas, pronunciada pocos días antes de que comenzaran los cierres debido al COVID-19 en marzo de 2020, Dugina subrayó: “Es probable que estemos viviendo en la época del fin del mundo; esto puede verse en la pandemia, en la creciente cantidad de desastres naturales, que son cada vez más frecuentes, y en los cambios fundamentales que se están dando en la política, la geopolítica y la filosofía” (4).

En una charla un año después de decir esto, Dugina habló de un “creciente sentimiento apocalíptico y de un final que se aproxima”, refiriéndose a nuestra era como el Kali-Yuga, la última “edad oscura” del ciclo hindú (5). Cuando un miembro del público preguntó qué podían rescatar los actuales disidentes de la cultura moderna, Dugina bromeó escéptica: “¿De la cultura moderna? ¿Cuál cultura? ¿Una cultura que defiende la ontología orientada a los objetos, los ciborgs y los mutantes?” (6).

En otra charla sobre filosofía posfeminista, Dugina habló de la necesidad de “salvar a la humanidad de una muerte inminente” y advirtió de las consecuencias del advenimiento del transhumanismo en los siguientes términos: “cuando lo femenino y lo masculino sean finalmente abolidos y sustituidos por el ciborg, se producirá el Fin del Mundo... Junto con la pérdida del hombre y la mujer, perderemos el ser mismo” (7).

En otras palabras, la joven, cuya vida fue atrozmente arrebatada una noche, mientras conducía de vuelta a su casa, veía su existencia – y la de todos nosotros – como un enfrentamiento en medio de un atardecer apocalíptico, el cual marcaba las vísperas de una noche cercana al fin del mundo.

Según Daria, el fin que se precipita hacia nosotros no supone otra cosa que el fin de la humanidad, del género humano como tal. El aspecto más flagrante de este fin es el auge de una matriz tecnológica omnipotente en la que, según sus palabras, “el hombre moderno se encuentra bajo la influencia destructiva de la materia, bajo los clichés de la sociedad de consumo, bajo la presión proliferante de la tecnología, que le reprime y le dicta la necesidad de seguir sus algoritmos intrusivos y alienantes” (8).

El ser humano al servicio de la “alta tecnología” del siglo XXI es una criatura que se encuentra “arrojada a un espacio en el que la tecnología y la materia destruyen su esencia, en el que pierde su sentido de rebelión y soberanía frente a la materia y la ilusión” (9).

Muy pronto – y Dugina no fue, ni mucho menos, la primera ni la última en pronosticarlo – la tecnología que gobierna cada vez más nuestras vidas ahogará nuestra capacidad de pensar, actuar e incluso existir. Todo lo que entendemos o sospechamos que define al ser humano – la mortalidad, el pensamiento, la libertad, la voluntad, el corazón, el alma, la capacidad de relación con los demás, así como las relaciones con lo sagrado y el más allá –está destinado a ser controlado, simulado, sustituido o desplazado por las fuerzas tecnológicas que desencadenamos y que ingenuamente pensamos que podemos controlar de forma estable.

Dugina trató de descubrir las raíces de nuestro apocalipsis tecnológico como consecuencia de las ideas propagadas por la filosofía moderna y posmoderna. Se veía a sí misma como una exploradora de la Guerra cósmica de la(s) Mente(s) (“Noomakhia”): uno de sus objetivos era estudiar de forma intensiva el pensamiento que permite y prefigura todo esto, es decir, exponer ese sutil plano filosófico al que muy pocos prestan atención.

Dugina insistía en que el filosofar posmoderno – que la mayoría de la gente tacha de meras “ensaladas de palabras” o “teorizaciones” ociosas confinadas a departamentos académicos o a la llamada “política de la identidad” – es en realidad el lugar de incubación, el laboratorio y el talón de Aquiles de la crisis apocalíptica que hoy vivimos.

Décadas antes del transhumanismo, uno de los padres fundadores de la filosofía posmoderna, Gilles Deleuze, sostenía que, dado que el ser humano es un sujeto demasiado jerárquico, opresivo y problemático, necesita transformarse – o deformarse – en una especie de telaraña viscosa que se extiende y coagula aleatoriamente como lo hace el rizoma.

La “ontología orientada a los objetos”, una de las últimas tendencias “de la moda” filosófica actual, afirma que es necesario liberar la existencia del pensamiento humano para poder “devolver” a los objetos inanimados y a las máquinas que nos rodean el protagonismo real que merecen. Daria Dugina no se andaba con rodeos cuando afirmaba: “Este es el verdadero fin de la filosofía” (10). Por supuesto, la “filosofía” debe entenderse como Dugina la entendía: no como experimentos superfluos, sino como una capacidad radical y esencial del ser humano, como una arquitectura espiritual del “software” que hay detrás del “hardware”, e incluso, como en su caso, como una cuestión de vida o muerte.

Contaré dos anécdotas que ilustran perfectamente las atrevidas disertaciones de Daria con respecto a las oscuras tendencias que el Zeitgeist sigue actualmente.

Durante la presentación de la edición rusa de la Ciclonopedia del filósofo iraní-estadounidense Reza Negarestani (que trata sobre un demonio en el núcleo de la Tierra cada vez más fuerte y que está siendo liberado por la extracción de petróleo), un espectador aprovechó la ocasión para pedir la mano de Dugina en matrimonio. Ella respondió que sólo aceptaría si él se aprendía de memoria la Ciclonopedia en inglés. En otras palabras: “Conoce a tu enemigo”.

En otra ocasión, Dugina asistió a una exposición del filósofo angloamericano Timothy Morton, durante la cual éste le gritó a su mano por ser incapaz de vivir su propia vida separada de él y levantarse en contra de la opresión humana.

Dugina dedicó su tiempo a estudiar lo que decían gente como Negarestani y Morton, porque creía – o más bien sabía – que representaban el pensamiento y la forma de (no) ser que hay detrás de la distopía tecnológica, transhumanista y “orientada a los objetos” a la que nos están arrastrando y (des) pensando. Es precisamente por haber sondeado este territorio y esta “tierra de nadie” filosófica, dándole nombres y exponer ciertas ideas, que el activismo filosófico de Daria supuso una amenaza real (11).

Sin embargo, esta filósofa que estaba naciendo al final de los tiempos – asesinada antes de tiempo – no era una mera pensadora y observadora profunda. El concepto central de la filosofía de Daria es el optimismo escatológico. La visión del apocalipsis que tiene Daria Dugina es de carácter revolucionario en el sentido original de la palabra: un “dar la vuelta” o transformar nuestra forma de ser en el mundo. Dar la vuelta y ver lo que ocurre a nuestro alrededor, dar la vuelta y ver que otros en el pasado y en el presente nos han dado como alternativas distintas que ofrecer, dar la vuelta a todas las ideas preconcebidas e ideologías que reinaban en nuestra época y que ahora nos conducen a la perdición.

En una época en la que estamos obsesionados con las pantallas, enchufados a las llamadas “redes sociales” y atados (“conectados”) a las fuerzas y señales que van más allá de nuestro querer y hacer, Dugina afirma que sólo hay una salida para el ser humano consciente, el disidente, el pensador auténtico: aceptar el reto – el destino – de vivir, pensar y hablar, aquí y ahora, en este momento. Al hacerlo, nuestro ser refleja y sintoniza con la misma corriente de disidentes y pensadores en sociedades, sistemas y situaciones anteriores y en otros lugares; somos profundamente humanos en este último momento en que las entidades humanas emasculadas, irreflexivas, que hacen clic y se desplazan o se encuentran programadas para la “resolución de problemas”.

Dugina ofrece una verdad simple pero brutal como punto de partida: “Cada uno tiene su propio lugar en el mundo, su Patria espiritual... Lo que es seguro es que dondequiera que nos encontremos en el mundo moderno, estamos en el centro del infierno. Es difícil ver la autenticidad en cualquier parte. Estamos malditos. Pero esto no es razón para no correr hacia la salvación” (12).

Tenemos el reto de aprovechar la oportunidad de ser radicales en una era donde las máquinas, los bots, los algoritmos y el auge de lo no humano y lo inhumano prospera.

Por supuesto, nada de lo anterior se encuentra en ningún reportaje hecho por los medios dominantes o las noticias escritas con ayuda de la IA sobre la vida, los pensamientos y la muerte de Daria Dugina. Todo lo que pueden repetir es que Dugina era una “propagandista” rusa cuya “retórica agresiva” en contra Ucrania justificaba el asesinato de civiles.

Dugina había insistido en que la “Operación Militar Especial” de Rusia en Ucrania era una audaz maniobra ofensiva-defensiva para impedir que el virus posmoderno y el diluvio apocalíptico, que ya estaba consumiendo a Occidente, se apoderara de uno de los centros históricos y culturales (o zonas fronterizas) de Rusia. Sea cual sea la interpretación del conflicto, encaja en el concepto de optimismo escatológico de Daria Dugina: contra todo pronóstico, pase lo que pase, estamos obligados a librar una lucha final contra el “Fin de la Historia” que, como ahora podemos prever, ya no incluirá a los humanos, por no hablar de las culturas y los pueblos como los rusos, los ucranianos, los estadounidenses, los australianos, etc.

A Daria Dugina le encantaba citar uno frase de René Guénon, quien para ella era el autor de de esas obras escatológicas y proféticas del mundo contemporáneo: “El fin de un mundo nunca es ni puede ser otra cosa que el fin de una ilusión” (13)

Según Dugina, los escenarios que nos aguardan son la culminación apocalíptica de una profunda y pérfida ilusión. Nuestra tarea es acabar con esta ilusión por y en nosotros mismos, reclamar la realidad, y hacerlo contra viento y marea como humildes, audaces, inspirados, aspirantes de este optimismo escatológico que ella defendía. Por esta razón, esta joven mujer que proclamaba el grande y sorprendente mensaje del despertar fue asesinada, y su muerte y su vida son de la mayor importancia para todos nosotros.

Notas:

1. Greg Miller, Isabelle Khurshudyan, Shane Harris, and Marya Ilushina, “Ukrainian spies with deep ties to CIA wage shadow war against Russia,” The Washington Post, washingtonpost.com/world/2023/10/23/ukraine-cia-shadow-war-russia

2. Daria Platonova Dugina, Eschatological Optimism, trans. Jafe Arnold, ed. John Stachelski (PRAV Publishing, 2023); Jafe Arnold, “Life in the End: The Message of Daria Dugina,” Continental-Conscious, 19 December 2023, continentalconscious.com/2023/12/19/life-in the-end-the-message-of-daria-dugina

3. Daria fue cercana a Alexey Belyaev-Guintovt, ver David Herbst, “Alexey Belyaev-Guintovt: Court Painter of the Eurasian Empire”, New Dawn Special Issue Vol 15 No 3 (2021)

4. Dugina, Eschatological Optimism, 39

5. Ibid., 73-74

6. Ibid., 107-108

7. Ibid., 137-138

8. Ibid., 55

9. Ibid., 54

10. Ibid., 39

11. Ver Askr Svarte, Tradition and Future Shock: Visions of a Future that Isn’t Ours (PRAV Publishing, 2023)

12. Dugina, Eschatological Optimism, 114

13. René Guénon, The Reign of Quantity and the Signs of the Times, trans. Lord Northbourne (Hillsdale: Sophia Perennis, 2004), 279

[eurekadiario]

El cofundador de Greenpeace admite que "el cambio climático es un engaño" para "impulsar la agenda globalista"

El cofundador de Greenpeace, Patrick Moore, ha hecho sonar el silbato para advertir al público que el “alarmismo climático” es un engaño perpetrado por la élite globalista para promover su agenda y que la idea de que el clima está en crisis es “100% falsa”.

Moore, ambientalista de toda la vida, fue presidente de Greenpeace Canadá y ayudó a fundar la organización internacional en 1971. Después de dejar el grupo en 1986, Moore ha tratado de advertir al público que el activismo ambiental ha sido secuestrado para impulsar una agenda política.

En una rara entrevista con el presentador de podcast Dan Proft, Moore advirtió al público que dejara de creer todo lo que les dicen los principales medios de comunicación y "buscara la verdad" y "seleccionara qué es verdad y qué no".

Moore destaca cómo, en los últimos años, los defensores de la agenda verde han estado utilizando los cambios climáticos para sugerir que el planeta está siendo destruido por el calentamiento global.

"El otro día dijeron que fue el año más caluroso en la historia de la tierra, y no lo es", dijo Moore a Proft en el podcast "Counterculture". “Eso es simplemente, punto, una mentira. Todo el alarmismo climático –la “catástrofe climática”- es 100% falso”, declaró Moore.

"No estamos en una crisis climática".

Moore le dijo a Proft que “en realidad no está sucediendo nada tan radical” con el clima.

Moore lidera actualmente la Coalición CO2, una fundación no partidista que educa a los líderes políticos y al público sobre las importantes contribuciones del dióxido de carbono a nuestras vidas y a la economía.

Moore, ecologista y activista medioambiental desde hace más de 50 años, sostiene que un mayor nivel de dióxido de carbono en la atmósfera es beneficioso.

Según Moore, las afirmaciones de que el cambio climático es “causado por el hombre” son “propaganda” que él describe como “peligrosas”.

Los comentarios de Moore, un destacado experto en ambientalismo, entran directamente en conflicto con la agenda verde impulsada por la administración del presidente demócrata Joe Biden y grupos globalistas como las Naciones Unidas (ONU) y el Foro Económico Mundial (FEM).

Los defensores de la agenda verde exigen que el público reduzca drásticamente sus “huellas de carbono” para “salvar el planeta”.

La industria agrícola ha surgido recientemente como uno de los objetivos clave de la narrativa anti-carbono.

Como informó recientemente Slay News, el zar climático de Biden, John Kerry, está pidiendo a los agricultores que dejen de cultivar alimentos para cumplir con los radicales objetivos Net Zero de la administración para reducir las emisiones.

Mientras tanto, han ido surgiendo indicios de que la marea podría estar cambiando en la agenda verde globalista.

Bill Gates, uno de los alarmistas climáticos más destacados del mundo, admitió recientemente que la narrativa de la crisis climática es un engaño, como informó The People's Voice.

Se dice que Gates le dijo a un grupo de sus colegas defensores de la agenda verde globalista que la narrativa del “desastre climático” ahora se ha vuelto tan exagerada que el público ahora ve claramente a través de la farsa.

Durante el evento en vivo en The Times Center de Nueva York, Gates admitió que “ningún país templado va a volverse inhabitable” debido al “calentamiento global”.

Continuó admitiendo que las tácticas agresivas de miedo ya no funcionan con el público.

Gates advirtió a sus aliados globalistas: “Si intentas aplicar la fuerza bruta climática, encontrarás gente que dirá: ‘Me gusta el clima, pero no quiero soportar ese costo y reducir mi nivel de vida'”.

[aci25]

La revista TIME ha dedicado su primera portada en ESPAÑOL al puertorriqueño Bad Bunny.

🇵🇷 Bad Bunny fue a la Universidad de Harvard y dio una charla sobre su protesta musical y activismo social a 300 estudiantes que abarrotaron un anfiteatro en el 2019.  

El año pasado, el Wellesley College en Massachusetts comenzó un curso sobre el impacto sociopolítico del Conejo Malo en la sociedad.  Este año, las universidades de San Diego y Loyola Marymount en California están ofreciendo cursos para estudiar cómo Benito Antonio Martínez Ocasio impacta la comunicación masiva y cultura global además de la política colonial de Puerto Rico.  Todos estos cursos tienen matrícula llena y el de la Universidad de San Diego se ofrece a nivel de maestría.

Probablemente, los estudiantes de estas clases aprenderán que hay puertorriqueños, además de otros hispanos, que sufren de un complejo de inferioridad porque creen que el idioma inglés, la cultura y valores estadounidenses son superiores.  En contraste, Bad Bunny ha declarado y demostrado que el idioma, la música y cultura estadounidense no tienen supremacía mundial.

Benito ha dicho: <<Yo siempre creí, desde el principio, que yo podía llegar a ser grande, que yo podía llegar a ser uno de los mejores cantantes del mundo sin tener que cambiar mi cultura, mi lengua, mi idioma, mi jerga.  Yo soy puertorriqueño. ¿Por qué yo tengo que cambiar? Nadie le pide a un artista gringo que cambie, (su idioma y nacionalidad para ser exitoso)>>. En un artículo del diario español El País, Benito afirmó: <<Hay que romper eso de que los gringos son dioses … No, papi>>.

De hecho, el Conejo Malo es tan o más exitoso que cualquiera de los estadounidenses que cantan en inglés.  Por tanto, los artistas de la nación puertorriqueña y de otros países hispanos no tienen que negar o modificar su identidad nacional ni doblegarse a las demandas del mercado estadounidense ni tampoco rendirle pleitesía para triunfar.

“Time”, una revista extranjera que el mes pasado cumplió 100 años de trayectoria, publicó por vez primera en su historia una portada con titulares exclusivamente en español para reconocer que Benito le está comiendo los dulces a los estadounidenses sin usar el idioma anglosajón.  Aún más, Bad Bunny está dando cátedra sobre su puertorriqueñidad y el impacto mundial de sus comunicaciones mediante la academia estadounidense que ofrece sus cursos en varias universidades.  Por tanto, ¿cómo se puede valorar, aprovechar y aplicar el contenido educativo de Benito en Puerto Rico?

La foto adjunta es de Elliot y Erick Jiménez para “Time”.

Read the TIME article here: https://time.com/6266349/bad-bunny-cover-story/

[asearrochile]

Versión escrita: En el día de la visibilidad trans queremos recordar quién la instaura y porqué surge esta fecha: Rachel Crandall, la directora de Transgender Michigan, creó el TDOV en 2009 para celebrar la comunidad trans bajo una luz positiva. El TDOV es un día para mostrar apoyo a la comunidad trans. Su objetivo es destacar los logros de las personas trans en todo el mundo, al tiempo que se lucha contra el cisexismo y la transfobia mediante la difusión del conocimiento de la comunidad trans. Es un día de empoderamiento y de obtener el reconocimiento que merecemos. En ese contexto, queremos relevar los logros de la comunidad a nivel internacional y nacional, tales como: informe de la CIDH y resolución de la ONU; y, algunos logros a nivel nacional serían: LIG, la circular 21, la resolución 812, personas trans en puestos políticos y un leve aumento de la visibilidad en medios de comunicación. Sin embargo, éstos logros han venido acompañados de limitaciones e impedimentos, no pudiendo ser implementados como eran originalmente. Además, de no ser necesariamente garantía su cumplimiento, ya que hay un proceso más lento que el de las leyes, circulares y resoluciones, el cambio cultural. Por otra parte, el aumento de nuestra visibilidad, lamentablemente, ha llevado también a un aumento de ataques de odio a través de agresiones físicas, redes sociales, medios de comunicación, les polítiques, etc. ganando más relevancia y espacios el rechazo de una parte de la sociedad chilena hacia las personas trans y el creciente aumento del poder político de grupos ultraderechistas, lo cual ya ha sucedido en otros países occidentales, en los que se han perdido derechos que se habían conseguido debido a la llegada al poder de la derecha fascista. Si bien, hemos conseguido alcanzar algunas metas, estas no debemos obviarlas, o ya sabemos lo que puede llegar a suceder. #TDOV #TDOV2023 #diainternacionalvisibilidadtrans #diavisibilidadtrans #trans #lgbtqia Agradecimientos especiales a quienes hacen posible este espacio comunitario y de activismo constante no solo por los derechos de las personas asexuales y arromanticas, sino también por otras que se entre cruzan con la nuestra.

[selvaurbana]

Temáticas y Mensajes del Arte Urbano - gabo 

El arte urbano, aunque a menudo se percibe como simples dibujos en paredes, es un medio poderoso de comunicación y expresión que aborda diversas temáticas sociales, políticas y culturales. Cada pieza tiene su propia historia y significado, lo que lo convierte en un fenómeno multidimensional.

Activismo Social y Político

Una de las temáticas más prominentes en el arte urbano es el activismo social y político. Este tipo de arte se utiliza como una forma de protesta y crítica ante situaciones de injusticia, desigualdad y represión. Artistas como Banksy y Shepard Fairey han logrado captar la atención del público con sus obras, que invitan a la reflexión sobre temas como la guerra, el capitalismo y la vigilancia estatal. Su arte no solo sorprende, sino que también desafía a los espectadores a cuestionar el estado actual de la sociedadConsumismo Además de la crítica política, muchos artistas urbanos utilizan su trabajo para abordar la sociedad de consumo. A través de murales y grafitis, se cuestiona el materialismo y el impacto negativo del consumismo en las personas y el medio ambiente. Esta crítica se presenta como una forma de exponer cómo la búsqueda constante de bienes materiales contribuye a la degradación de valores comunitarios y a la explotación de recursos naturales. Este enfoque busca crear conciencia y fomentar una discusión sobre prácticas más sostenibles.

Resistencia

El arte urbano también ha sido un vehículo de resistencia y expresión de identidad cultural. A lo largo de las décadas, ha permitido que diversas comunidades compartan sus historias y luchas a través de colores, trazos y texturas. Este arte se convierte en un espejo de la identidad colectiva, reflejando la cultura y los desafíos que enfrentan sus creadores. Las obras que adornan los muros públicos cuentan historias de vida, humor y críticas que son intrínsecas a las comunidades que las producen.

Humor y Sátira

Por último, limita a mensajes serios; también incorpora el humor y la sátira. Esta modalidad puede abordar temas sociales y políticos de manera crítica, pero con un enfoque más ligero. La sátira en el arte urbano permite señalar las fallas de la sociedad y de sus líderes, ofreciendo una crítica accesible y a menudo entretenida. Esta dualidad entre seriedad y humor hace que el arte urbano sea atractivo y efectivo como medio de comunicación.

Conclusión

El arte urbano ha evolucionado hasa herramienta significativa para transmitir mensajes personales y colectivos, así como para criticar problemáticas sociales y políticas. Al integrar estas diversas temáticas, el arte urbano logra captar la atención del público y fomentar el diálogo en torno a cuestiones relevantes en la sociedad contemporánea.

[hanmin-elite]

Ficha Técnica

Nombre completo: 독수리 (Dogsuli)

Lema: "Where the freedom arrives, I'll be waiting"

Colores: Aqua

Símbolo: ��guila

Rangos

Líder - Sin Ocupar

Sublíder - Sin ocupar

Miembros - Sin límite

Valores

Justicia e Igualdad

Ética y Respeto

Conciencia social

Trivia

Fraternidad mixta, se fundo en 1999. Fue la segunda fraternidad mixta de Hanmin, y la primera fraternidad en hacer trabajos de voluntariado afuera de las instalaciones de Hanmin, a diferencia de las otras dos, cuyos trabajos se centraban más en la instalación.

A pesar de ser una fraternidad mixta, existen generaciones donde mayormente ha sido el cuerpo estudiantil femenino quien ha acaparado gran parte de su comunidad, sin embargo, jamás han hecho distinción alguna.

Es una fraternidad controversial, puesto que la sociedad coreana no ve bien que las estudiantes mujeres se inmiscuyan en diversos temas políticos y sociales, también ha sido la única fraternidad que ha tenido roces con la policía y los medios de comunicación de Incheon, la reputación que tiene está en una balanza injustificada, siendo incomprendidos por una sociedad que apenas se esta abriendo al cambio.

Historia

Se distingue por su enfoque en la justicia social y activismo. Fundada en 1999, fue la segunda fraternidad mixta de Hanmin, pero su fundación trajo mucho revuelo en el momento, pues sus causas sociales resultaban escandalosas para la época en la que abrió puertas.

Se ha ganado una reputación cuestionable dentro de la universidad por su carácter de justicia social y activismo, el cual los ha llevado a la creación de diferentes reformas dentro de la institución, pero también mucho se ha hablado sobre su participación fuera de la universidad, las protestas y huelgas extremas que han protagonizado, algunas justificadas y otras no.

Muchos de sus integrantes se comprenden de estudiantes jóvenes deseosos de un cambio, a diferencia de otras fraternidades, no solo se enfocan en si mismos y ven más allá de la sociedad a la que pertenecen, ni protagonistas o espectadores, contribuidores.

[ecoactivismo]

Comunicar sobre el cambio climático y la conservación implica más que informar: debe inspirar. Narrativas emocionales, mensajes personalizados y visualizaciones impactantes son esenciales. Fomentar la participación activa asegura un impacto duradero.

[yoprotesto]

"Lejos de lo que muchos creen, las gestas de los hacedores de esta agenda, no solo se limitan al activismo entre la juventud, las cantidades multimillonarias que han desembolsillado para estas innobles causas, compra de medios de comunicación, así como movidas poderosas y maquiavélicas en aras de acelerar los tiempos para la cristalización de este perverso plan global, el mal siempre va más allá y ellos no son la excepción."

-Jennifer Barreto-Leyva

Para leer más de esta interesante columna, acceda al siguiente enlace:

[blessingindisguise-rpg]

Establecida en 1925, Meliora toma su nombre del latín, que significa "mejor". Las fundadoras eran un grupo de mujeres determinadas a crear una comunidad que se esforzara constantemente por la mejora personal y social. Con un fuerte enfoque en la excelencia académica y el activismo social, Meliora ha producido líderes destacadas en diversas áreas profesionales. Esta fraternidad es un refugio para mujeres que buscan apoyo mutuo y empoderamiento en su camino hacia el éxito. No están de acuerdo con la radicalidad y respetan la libertad de pensamientos.

Aquí se han formado grandes actrices, doctoras, lideres de opinión, activistas que alzan la voz por equidad social y mujeres con cargos tanto en el senado como rostros de comunicación en programas televisivos y noticieros.

Fraternidad exclusivamente femenina.

Animal representativo: La mariposa simboliza transformación y crecimiento, reflejando la esencia de Meliora, que se esfuerza constantemente por la mejora continua. Las mariposas pasan por una metamorfosis completa, transformándose de una oruga a una criatura hermosa y libre, lo cual simboliza el viaje de las miembros de Meliora hacia su mejor versión, tanto en lo personal como en lo social.

Valores: Mejora continua, apoyo mutuo, equidad.

Expectativas: Las miembros deben participar en actividades que promuevan la mejora personal y social, y deben estar activamente involucradas en causas sociales y comunitarias enfocadas principalmente en veteranas, mujeres y niños.

[quien-es]

"Activismo Digital: Santiago Maratea Transforma la Sociedad"

"Santiago Maratea, conocido activista digital argentino, ha utilizado su influencia en redes para apoyar causas humanitarias y liderar campañas de crowdfunding exitosas. Su enfoque auténtico ha permitido cambios significativos en temas sociales, demostrando la fuerza del activismo en la era digital."

[jgmail]

François Duprat, un itinerario de pasajes

Por Nicolas Lebourg

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Primera publicación: Nicolas Lebourg, «François Duprat, un itinéraire de passages», en Olivier Dard ed, Doctrinaires, vulgarisateurs et passeurs des droites radicales au XXe siècle (Europe-Amériques) IDREA I, Berna, Peter Lang, 2012, pp. 129-142.

El activista neofascista francés François Duprat (1940-1978) fue un hombre de pasajes. Se hizo militante en 1958 y buscó constantemente modernizar su campo político para que dejara de ser un movimiento marginal. Es por ello que nunca cesó de buscar métodos, hacer propaganda y tomar ideas de todas las corrientes políticas que conocía o de inspirarse en diferentes espacios y tiempos. Él mismo participó en diversos foros políticos con la intención de asegurando la comunicación entre todos ellos. Modernizó el «nacionalismo de los nacionalistas» de Francia a través de la inspiración del nacional-bolchevismo alemán y el fascismo a través de su historiografía y la actualidad del nacionalismo del Tercer Mundo. Ciertamente, sugirió que los extremistas de derecha debían inspirarse tanto en los trotskistas frankistas como en los lambertistas, pero también relativizó la cuestión del vínculo y los préstamos entre los diferentes extremos, ya que estos préstamos parecen ser más utilitarios que una especie «de herradura», como podría haberlo conceptualizado Armin Mohler. François Duprat incorporó los elementos peyorativos de los movimientos antiinmigración de Inglaterra y Suiza a la política francesa. Propuso un plan terrorista inspirado en Chile e Italia, etcétera. Él mismo participó tanto en los círculos anticomunistas internacionales como en la financiación clandestina de la izquierda francesa. Fue acogido en los salones del Hôtel Matignon al mismo tiempo que era el estratega de la subversión de la extrema derecha francesa.

En resumen, toda su carrera fue la de un hombre en medio de una encrucijada, una esclusa entre mundos que no siempre habrían podido encontrarse sin él. Su trayectoria se vio truncada por un atentado con coche bomba, método bastante insólito en la vida política francesa. Al margen del carácter novelesco y embrollado de su personaje, su método contribuyó poderosamente a la apertura de la extrema derecha y a su adaptación a la época posterior a la Segunda Guerra Mundial. Podríamos hablar de tres “pasajes” que marcaron su vida: 1. entre corrientes de extrema derecha, reutilización de una corriente en la otra; 2. entre la «oscilación ideológica» (1); 3. entre el mundo de la subversión y el del Estado, donde el fustigaba al «sistema», a pesar de su dialéctica revolucionaria. Encontramos aquí una tensión que se inscribe claramente en la cuestión de los años de plomo, de la que él es efectivamente una de sus principales figuras.

Paso a la extrema derecha

Duprat se volvió un activista de la extrema derecha durante la escuela. Se unió al movimiento Jeune Nation, que pronto fue disuelto por el gobierno tras el 13 de mayo de 1958. Fue miembro de su reconstitución, la Fédération des étudiants nationalistes (FEN), inmersa en el activismo de la Argelia francesa. Rechazando las inclinaciones antiactivistas y racialistas de Dominique Venner y Alain de Benoist, fue uno de los miembros de la escisión de la FEN que dio lugar al movimiento Occidente (1964-1968). Aunque el grupo era un torbellino de energía activista, Duprat quiso dotarlo de una mínima estructura ideológica, de la que carecía. Se creó una dirección colegiada, que era un lugar colectivo pero funcional, en el que Duprat se convirtió en el responsable de la propaganda. Junto a Pierre Barroux, el tesorero, se hizo cargo de Occident-Université, de la que Gérard Longuet ya no quería ocuparse. Duprat se convirtió en redactor jefe en abril de 1966. Escribió sobre política internacional, historia de los movimientos fascistas y del izquierdismo. Escribió junto a Pierre Barroux un análisis de la obra de Herbert Marcuse, razón por la cual este último se unió a la extrema izquierda después de mayo de 1968 (2).

Lo que impulsaba a los militantes de Occidente era un anticomunismo furibundo y bullicioso, expresado sobre todo en una búsqueda incesante del enfrentamiento físico. En marzo de 1966 publicó un folleto inspirado en la dictadura indonesia: «Matad comunistas dondequiera que los encontréis». Pero el objetivo de Duprat era sobre todo imponer un marco ideológico antisemita, su gran obsesión, que no compartían todos los militantes del grupo. En este movimiento ideológicamente atónico, su trabajo consistía en vincular el antisemitismo populista, el antisemitismo conspirativo y la negación del Holocausto. Para ello se inspiró en fuentes internacionales, reseñando ya desde 1962 escritos ingleses de negación del Holocausto en la prensa nacionalista (3). Se trataba de una modalidad militante que hace parte del «método Duprat», el cual consiste en inspirarse en el tiempo y en el espacio en movimientos que se considera que forman una única familia política, el fascismo, integrada en el espectro político de la extrema derecha. Duprat sostiene que, considerando lo que debería ser el neofascismo, «el nacionalismo revolucionario representa un valor universal que cada pueblo descubre a su manera, al tiempo que se vincula a un frente común» (4).

Los múltiples espacios y tiempos del mundo se convierten en fuentes de inspiración, en modelos menos estigmatizados que los regímenes fascistas establecidos, en demostraciones de que pertenecemos a una corriente política dinámica que no ha desaparecido. Esto se debe probablemente a la influencia del publicista alemán Moeller van den Bruck, por supuesto, pero aún más a la del francés Maurice Bardèche, mentor ideológico de Duprat (5). Esta perspectiva, que se refiere a un «tipo ideal» de fascismo, un «fascismo genérico», se ha hecho común a todos los neofascistas y no podemos sino constatar la concomitancia de este fenómeno con la publicación de tesis sociológicas e históricas anglosajonas destinadas a comparar y agrupar los fenómenos fascistas y populistas. Se trata de un concepto importante, porque la historia sirve lógicamente para definir la utopía. Duprat, en nombre de la Ordre nouveau, principal movimiento neofascista en Francia (1969-1973, unas 2.500 personas militaban en él), expone así su visión de la reorganización del mundo: «La revolución nacionalista en Francia» debería conducir a la unidad de Europa, culminando en «Occidente, unido en un nuevo imperio» y luego en una «revolución mundial tendente a la creación de un Nuevo Orden Mundial». Evidentemente, no se trata aquí de atentar contra las estructuras nacionales, aparte de la supresión de las barreras aduaneras entre los países unidos. De hecho, Duprat retoma implícitamente el concepto, que ha estudiado históricamente, de «fascismo vertical» o «co-nacionalismo» definido por el húngaro Ferenc Szálazi en 1933 (6).

El paso de un espacio-tiempo a otro conduce a un programa y a una utopía que permiten demostrar que los nacionalistas no son mitómanos, sino que saben adónde ir y cómo ir, incluso en un ámbito tan serio como el de la organización geopolítica del mundo y, sobre todo, esto les permite decirlo. De hecho, la inspiración esencial de Duprat procede ante todo del nacionalismo revolucionario alemán y más concretamente del nacionalbolchevismo. Duprat no fue el primero en Francia en hacerlo, este puesto lo ocupa Yves Bataille tras su exclusión de Ordre nouveau (ON) en 1972; Bataille fundó la Organisation lutte du peuple (OLP), que se inspiraba en Lotta di Popolo y en el nacionalismo-revolucionario alemán descubierto a través del libro de Jean-Pierre Faye Les Langages totalitaires. Bataille reusó sus eslóganes adaptados al contexto francés contemporáneo. En la época del ON Duprat se contentaba sobre todo con imponer la expresión «nacionalismo-revolucionario». Sin embargo, cuando se convirtió en el número dos del Frente Nacional utilizó este recurso léxico-ideológico para unir a los elementos nacionalistas dispersos en los márgenes del Frente en su grupo de base Groupes nationalistes-révolutionnaires (GNR) (fundado en 1976).

Para lograrlo, adoptó la línea discursiva del fascismo de izquierdas con tintes antiimperialistas y anticolonialistas. Citas de Lenin y llamativas fórmulas anticapitalistas se sucedían en su prensa. Pero se trata de una reutilización destinada a la unificación política. No se trata, pues, de trasvases de la izquierda a la derecha, como podría parecer a primera vista, sino de trasvases de la extrema derecha radical alemana del periodo de entreguerras a la extrema derecha radical francesa de los primeros tiempos de la desindustrialización. Su nacionalismo revolucionario es una modernización léxica del nacionalismo radical clásico, de una «derecha revolucionaria» como se conoce en Francia desde finales del siglo XIX. Lo que pretende el líder del GNR es la liquidación del liberalismo político, tal y como se conoce desde la Ilustración, en favor de una visión de la fusión orgánica de la comunidad del pueblo y el Estado. Es un punto de vista que justifica su autodescripción como fascista, pero que pertenece a la rama «derechista» del fascismo, preocupada por su revancha contra la Revolución Francesa, y no a la tradición de Georges Valois o Marcel Déat a la que parece tan apegado si nos atenemos a las formas. Sus palabras no son tanto ideas como marcadores. Para Duprat ideología y propaganda son dos elementos entrelazados. En Ordre nouveau, por ejemplo, frenó constantemente la propaganda antiinmigración, temiendo que reavivara las tendencias proisraelíes de la extrema derecha.

En 1970 observó que en Suiza la inmigración había provocado una explosión de xenofobia, a pesar de la oposición a ella expresada por los partidos políticos parlamentarios, las iglesias y los sindicatos. Del mismo modo, en Gran Bretaña, la campaña racista antiinmigración de Enoch Powell, unida al antiizquierdismo, fue instructiva. El líder de la tendencia ultra del Partido Conservador británico fue capaz de ganarse a una parte del electorado laborista y fue muy bien recibido por el proletariado. La campaña de Powell, que exigía la repatriación de los inmigrantes so pena de desencadenar una guerra racial, contuvo primero el voto de la extrema derecha y luego, al popularizar los temas racistas entre las clases trabajadoras, permitió al Frente Nacional Británico (BNF) irrumpir de forma definitiva en la escena política (7). Duprat anotó varias lecciones de esto para aplicarlas a la acción política en Francia. Impuso un eslogan a Jean-Marie Le Pen, que no le gustaba («un millón de parados es un millón de inmigrantes más») para las elecciones legislativas de 1978. Su defensa de sustituir el anticomunismo por un eslogan antiinmigración de connotación social se hizo apostando por una popularización de la derecha, lo que conduciría a la legitimación de la extrema derecha. Siempre interesado en lo llamativo François Duprat tomó prestado de todo el mundo para intentar reconstruir su familia política. Incluso, si es necesario, de sus enemigos.

Oscilaciones

François Duprat siempre había dicho a sus compañeros de militancia que procedía del trotskismo. Incluso afirmó haber estado a punto de volver a él y haber estado tentado de reincorporarse a las filas lambertistas tras ser expulsado de Occidente en 1967. En una larga entrevista concedida poco antes de su asesinato, declaró que había militado durante cuatro años en la Union de la gauche socialiste (UGS) y que después se había unido a Jeune Nation en 1958 (8). Estos dos datos se repiten en casi todas las referencias a Duprat. En varias ocasiones ha sido utilizado como una forma de demostrar la unión de los extremos. En lo que respecta al trotskismo, miente igualmente y nunca ha sido miembro de una organización de extrema izquierda, ni siquiera un simpatizante (9).

Hay que señalar que esto se refiere a aventuras familiares y no políticas. Uno de los fundadores de la UGS fue Claude Bourdet, el hombre que dirigía la red de resistencia a la que pertenecía Joseph Duprat, el padre de François Duprat (10); las tendencias trotskistas son las de Pierre-Claude Duprat, su hermano mayor. Este peso familiar también lastra algunos de los modelos que podrían realizarse sobre él. En el coloquio sobre la subversión organizado en Metz por Olivier Dard y François Cochet, dije que la estructura celular de los Groupes nationalistes-révolutionnaires de base se inspiraba en el modelo que los nacionalistas-revolucionarios de la Organisation Lutte du Peuple habían tomado prestado de sus contactos alemanes (11). Ahora bien, conociendo desde entonces – gracias a los archivos – el pasado de pertenecer a la Resistencia del padre de François Duprat, el cual siempre había ocultado, sólo puedo constatar que Joseph Duprat era miembro del Noyautage des administrations publiques (NAP), estructura de inteligencia para la que Claude Bourdet había recibido de hecho de Jean Moulin la misión de configurarla en forma de “red compartimentada” de células muy diferentes del “movimiento” de la Resistencia (12). Por supuesto, es imposible decir si el hijo reutiliza la historia del padre, sobre todo porque esta forma de combate también se encuentra entre los partidarios de la Argelia francesa, entre los que se encontraba François Duprat (13). Hay una especie de impresión de ida y vuelta, pero forma parte de la interminable reutilización metodológica de la subversión, la contrasubversión y la antisubversión. En efecto, si bien no podemos sino rechazar la idea de una simple transmisión lineal, no existe una simple disimulación o un supuesto doble discurso.

Aunque Duprat mienta sobre su filiación trotskista, no por ello deja de estar verdaderamente familiarizado con el medio en lo que se refiere a su práctica y su ideología. En cuanto al método, cuando Duprat reflexiona largamente sobre uno de los fracasos más amargos de la extrema derecha, su incapacidad para plantear reivindicaciones sociales, se inspira, por una parte, en los métodos de los frankistas (estrategia de los sectores periféricos) y, por otra, insiste en inspirarse fuertemente en los métodos de los lambertistas. La forma de concebir la penetración en el mundo sindical existente, de llevar a cabo el trabajo de entrada y de facción y, a continuación, de construir un sindicato propio sobre sus cimientos, se basa objetivamente en la metodología lambertista. No se trata de un injerto ideológico, sino de una aclimatación en la derecha de métodos nacidos en la izquierda, del mismo modo que el partido leninista siempre fascinó a los fascistas. Pero Duprat también recurrió a los ataques de la extrema izquierda contra los fascistas como un medio de intentar producir nuevas tácticas. Le obsesionaba la idea de utilizar a la pequeña burguesía anticomunista en beneficio de la vanguardia neofascista; se lamentaba de no disponer de los medios para ser, en la terminología del análisis marxista, “las bandas armadas del Capital”, porque eso simplificaría la financiación de su partido... Esta idea es claramente influido por los esquemas históricos inspirados por León Trotsky, que explican el ascenso al poder del fascismo por el declive de una pequeña burguesía hostil al comunismo: aquí Duprat reutiliza directamente tanto la práctica militante trotskista como la disciplina histórica marxista como medio de estrategia fáctica (14). Él mismo establece la conexión y plantea varias preguntas cuando le dice a un periodista: “Sigo muy influido por mis primeros tiempos en la extrema izquierda. Nunca he negado ciertos análisis marxistas del capitalismo y de la historia. Por eso comparo nuestra lucha por la liberación nacional y social del país con la del Partido Comunista Alemán durante su giro ‘nacional’ de 1931. El maoísmo en sí no me asusta” (15).

Hay mucho de esto en Duprat, incluido cierto dandismo intelectual, y, sobre todo, mucho de su tiempo. Diga lo que diga, Duprat no tiene una visión marxista del capitalismo y de la historia. Ya que siempre concibe la historia y la lucha política como un enfrentamiento de vanguardias que pugnan por hacerse con el poder. Se podría decir que sigue la teoría de las “minorías activas” conocida desde Auguste Blanqui. Además, apenas veía al maoísmo como una de las tendencias del comunismo y lo consideraba más bien como una forma de fascismo. Más que al leninismo, lo vinculaba al nazismo. Una ideología racial sustentada sobre el imperialismo de un Estado de acero del que dependían las masas campesinas y que usaba la violencia y la represión homicida contra los liberales dentro del aparato: Duprat compara sistemáticamente la China de Mao con el Tercer Reich. En otras palabras, su maoísmo no es el de la izquierda proletaria, sino que está en línea con las publicaciones del académico estadounidense James Gregor, que vinculaba el fascismo y el maoísmo.

La referencia de Duprat al comunismo alemán de entreguerras no es en absoluto un rasgo original de su pasado pseudoizquierdista, sino un claro indicio de su capacidad para trasladar fórmulas de un espacio a otro. En efecto, la declaración de “liberación nacional y social” del Partido Comunista de Alemania en 1931 y su llamamiento al campesinado habían atraído hacia él a numerosos militantes nacionalsocialistas que juzgaban al partido nazi demasiado burgués y conservador, y que el año anterior habían seguido a Otto Strasser, uno de los principales dirigentes del partido nazi, en su disidencia “socialista”. Después de 1968, estas referencias volvieron a ponerse de moda en la República Federal de Alemania por parte de la extrema derecha radical y los nacionalistas-revolucionarios para poder reformular su discurso lejos de la sombra acusadora del Tercer Reich. Fueron sobre todo los corresponsales y activistas de la OLP de Bataille quienes volvieron a poner de moda estas referencias, junto con una frase de Lenin: “Haz de la causa del pueblo la causa de la nación y la causa de la nación será la causa del pueblo”, que era muy común en el movimiento nacional-bolchevique bajo la República de Weimar (16) ...

Duprat popularizó estos redescubrimientos en Francia. Utilizó la cita de Lenin como lema del semanario Cahiers européens que dirigía cuando era el número dos del FN. En pocos años, estas referencias se convirtieron en un marcador indispensable de la postura nacionalista-revolucionaria del “NR” hasta el punto de que se puede considerar que es el NR quien inventó la frase “visto desde la derecha”. Se trata mucho más de un corpus lexico-ideológico y de una estética que de una transferencia de elementos programáticos o incluso de una visión del mundo. Y, sobre todo, se trata de transferencias dentro de la extrema derecha radical europea y no entre ámbitos políticos divergentes. Por supuesto, podría argumentarse que una de las pocas fórmulas doctrinales permanentes de Duprat es que la revolución debe conducir a un Estado “de todo el pueblo”. La expresión se encuentra en la constitución de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) bajo Brezhnev, entre los revolucionarios nacionalistas del Tercer Mundo o Bakunin (17) … Pero menos que una conjunción, se trata de la dinámica común de totalidad que acompaña la historia del Estado-nación, siendo el totalitarismo su sustrato ideológico en medio de toda una exacerbación utópica del deseo de representación de la sociedad por el Estado. Sin embargo, al igual que Franco Freda, existe un elemento en el que Duprat se acerca bastante a la ultra y extrema izquierda: el antisionismo radical.

En 1967, para refutar los argumentos prosionistas de la extrema derecha, Duprat recurrió a un campo propagandístico que, en el contexto de la Guerra Fría, había sido desarrollado por la URSS y luego retomado y desarrollado por los nacionalistas árabes y los comunistas europeos, ortodoxos o no: “la entidad sionista” era equiparada al Tercer Reich, al imperialismo, al racismo y al belicismo. La denuncia del “nazismo” sionista por Duprat estaba en consonancia con su negación del Holocausto: el único genocidio real era el cometido por los nazis israelíes contra el pueblo palestino. El lenguaje común era así transformado por un nuevo contenido ideológico; pero François Duprat supo colarse entre los intersticios y logró combinar el antisionismo radical con las formulaciones antiimperialistas utilizadas antaño por los revolucionarios-conservadores alemanes (18). Con ello creo un mito movilizador total en el que el enemigo sionista imponía su dominación mundial a través de las finanzas, el bolchevismo y la “mentira de la Shoah”. Por otra parte, los nacionalistas-revolucionarios comparten los mismos problemas que los nacionalistas árabes: la vanguardia de un pueblo ocupado por los sionistas. En el marco de esta lucha antisionista se le atribuye a Duprat numerosos contactos con personalidades del nacionalismo árabe, muchas de las cuales son materia de leyenda; pero es cierto que fue visitante habitual por el director adjunto de la Liga Árabe en París entre 1967 y 1972 (19). Sin embargo, en el contexto de la Guerra Fría, sus oscilaciones en la forma también sirven a un propósito contrasubversivo.

Subversión y contrasubversión

Los elementos se interpenetran. La concepción internacionalista del fascismo de Duprat le llevó a defender a todos los nacionalistas del Tercer Mundo, lo que puede llevar a confundirlo, a veces deliberadamente, con la extrema izquierda. Pero también puede corresponderse con las relaciones con el mundo de los Estados. Durante la guerra de Biafra, por ejemplo, Duprat hizo suya la causa del régimen nigeriano. Pero le pagaba la embajada. Su trabajo no se limitó a la elaboración de un folleto de propaganda, también fue utilizado para distribuir fondos nigerianos entre los diputados gaullistas, con el fin de mostrar dónde estaban los amigos de Francia. Es cierto que Duprat no era un desconocido para la Françafrique. Había visitado Nigeria en varias ocasiones y vivió en el Congo (20). También sabía que el dinero fluía de un lado a otro. Durante un tiempo, trabajó para el Redressement économique. Esta agencia, fundada por antiguos colaboradores, principalmente miembros del gabinete de Jean Bichelonne bajo Vichy, se encargaba de financiar la vida política francesa mediante, entre otras cosas, consultorías en África. Redressement économique financió principalmente a la izquierda no comunista y, en cierta medida, a la extrema derecha. Su director, el antiguo empleado Etienne Michel, ayudó a organizar la campaña presidencial de François Mitterrand en 1974. En el manuscrito de L'Argent et la politique, en el que trabajó en 1978, Duprat considera que el lobby de Michel es mucho más influyente que el lobby de Georges Albertini.

También menciona el hecho de que, ante la dificultad de conseguir que el FN fuera financiado por los empresarios, fue el Partido Socialista el que le echó una mano (21). Los socios de Duprat eran mucho menos sectarios de lo que podrían sugerir sus escritos y declaraciones. A principios de 1973 fue recibido por los lideres gaullistas en el Hôtel Matignon para vender los servicios de Ordre nouveau y del FN en contra de los candidatos liberales en beneficio de los neogaullistas (22). Hay que decir que estaba estructuralmente ligado a estos equilibrios (más allá de su carácter, que se prestaba a ello). Detenido como miembro de la clandestina Jeune Nation, Duprat se vio obligado a convertirse en confidente de la Policía Judicial. A continuación, se convirtió en informante del Servicio de Documentación Exterior y Contraespionaje (SDECE), precursor de la Dirección General de Seguridad Exterior (DGSE), y de los Renseignements généraux (RG). Los amigos de la familia Duprat eran los hermanos Doustin. Tras ejercer como alto funcionario en las colonias africanas en los años 50, Daniel Doustin se convirtió en director de la Direction de la Surveillance du Territoire (DST; contraespionaje) de 1961 a 1964. Doustin estaba al frente de una estructura secreta de coordinación de la lucha contra la subversión: la Oficina de Enlace, que el Ministro del Interior Raymond Marcellin reactivaría más tarde contra los izquierdistas. Duprat se situó así en una zona gris, alquilando a veces a Ordre nouveau al Estado para ganar dinero. Conocía a Gabriel Jeantet, que pertenecia a los Bichelonne y Jeantet, quienes estaban en su mejor momento con el gabinete Marcellin: Duprat puso a su servicio a Ordre Nouveau (23). François Duprat jugaba así entre dos bandos y desaprobaba la radicalización de la violencia por parte de la Ordre nouveau a través de su Groupe d'intervention nationaliste, por considerarla demasiado peligrosa y antipolítica (24). Sin embargo, no dejaba de sostener la idea de que la violencia pudiera engendrar un nuevo orden.

En 1976 publicó Année zéro. Tanto el título como la maquetación de la revista fueron tomados de Anno Zero, el boletín informativo del grupo terrorista italiano Ordine Nero, editado por uno de los fundadores de Ordine Nuovo, Clemente Graziani. Este antiguo contacto italiano de la Organización Armada Secreta (OAS) estaba muy implicado en la oleada terrorista de ese entonces, por lo que se refugió en España. Desde allí estaba en estrecho contacto con François Duprat. Así que no es sorprendente encontrar a Duprat defendiendo una estrategia a la italiana mezclada con ejemplos de Chile. Teorizó una estrategia de tensión en caso de la victoria de la izquierda en las elecciones legislativas de 1978. Se trataba de organizar un grupo de combate aplicando una estrategia de tensión, lo que conduciría a un paso a la lucha armada de los izquierdistas que desembocaría en una intervención del ejército apoyada por el aparato ideológico de los partidos de extrema derecha (25). No había pues ninguna incoherencia ideológica en el hecho de que, al mismo tiempo, Duprat construyera sus grupos de base nacionalistas-revolucionarios sobre este programa y fuera el número dos del Frente Nacional. Sobre todo, porque volvía a desplegar las lecciones de la Alemania de entreguerras en el contexto del largo 1968: “Tenemos que ser capaces de combinar una organización de combate con una organización de formación y supervisión. Sin las SA [Secciones de Asalto], el NSDAP [Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán] nunca habría podido tomar el poder, pero sin la Politische Organisation las SA no habrían tenido más éxito que los Corps Francs de Kapp y Luttwitz durante el putsch de 1920... Suponiendo que el movimiento nacionalista-revolucionario disponga de las fuerzas necesarias para una lucha violenta y sostenida, si estas fuerzas están disciplinadas y organizadas, puede ganarse a las masas de derechas, que siempre buscan una fuerza capaz de tranquilizarlas. [...] Una Revolución sólo podrá llevarse a cabo si muchos conservadores pacíficos dejan de sentirse tentados por la perpetuación del orden reinante” (26).

Este plan sigue siendo teórico, ya que Duprat consideraba a la extrema derecha francesa demasiado inmadura, declarando a un periodista: “Dame una extrema derecha inteligente y te daré un terrorismo inteligente” (27). Pero también es notable que cuando Duprat escribió Année zéro esperaba que el “legado de Lambert” engrosara las arcas de la extrema derecha y que el plan terrorista que describió se pareciera en muchos aspectos al que atribuye en Argent et politique a una conspiración patronal francesa, apoyada por milicias de extrema derecha, para llevar a cabo un golpe de fuerza en caso de una victoria de la izquierda en 1978. Es una situación que resume la extrema derecha de nuestro tiempo y más allá. Incluso cuando trabaja, innova y reflexiona sobre su práctica a menudo es incapaz de actuar debido a su dificultad para hacer coincidir su pensamiento y su práctica. Insensatamente, opta más por la táctica que por la estrategia. Incluso cuando habla de revolución, su heteronomía hace que sólo pueda acabar sirviendo de tropa de matones reaccionarios. Duprat pagó estos defectos con su vida.

Conclusión

Más allá de la persona de François Duprat la valoración de su papel de animador es también la de crear métodos para la resurrección y la acción de la extrema derecha. La plasticidad que se encuentra en el centro de la extrema derecha radical le permite agregar e hibridar elementos. Puede así renovarse trasladando temas, principios y eslóganes de un espacio a otro. No es necesario buscar una coherencia absoluta, una doctrina descrita tras una etiqueta ideológica. Los traslados entre espacios, tiempos y campos persiguen el mismo fin: romper las barreras sociales, escapar del purgatorio democrático. Como escribió Duprat: “La acción política es el intento implacable de ocupar el mayor terreno posible. El resto es literatura. Y mala” (28).

Además, bajo la vigilancia del Estado y con sus grupos disueltos periódicamente, la extrema derecha ha vivido en un constante estado de heteronomía. El trabajo de su barquero consistía en abrir una vía que permitiera a su cosmovisión perdurar y remodelarse en los términos de su tiempo. Duprat hizo precisamente eso. La plasticidad, que podía ser una debilidad a la hora de abordar las clases, se ha convertido ahora en un motor de adhesión, permitiendo una segmentación del discurso acorde con la actual estructuración sociológica de la población francesa. En otras palabras, el paciente trabajo de redefinición de la extrema derecha, mediante la búsqueda de formas adecuadas a la lucha política de posguerra, ha contribuido a establecer la dinámica electoral que se ha activado posteriormente.

Notas:

1. Como dice Jean-Pierre Faye: “una zona específica de la topografía estará vinculada a una función singular: la de romper los lenguajes ideológicos e introducir en ellos lo que se ha llamado Verschänkheit (Thomas Mann), entrelazamiento; o Schwanken, oscilación, alternancia. Esta zona del entrecruzamiento ideológico es el sindicalismo-revolucionario en el ejemplo italiano; es el nacional-bolchevismo en la topografía alemana” (Jean-Pierre FAYE, Langages totalitaires, Paris, Hermann, 1972, p. 7). Duprat aconsejó a los jóvenes activistas que leyeran este libro.

2. Dirección Central de Inteligencia, «Le Mouvement Occident», Bulletin mensuel confidentiel Documentation-Orientation, n° 142, septiembre de 1968, p. 3, Archives nationales F7/15585; Reseña general de la prefectura de policía, nota sobre Pierre Barroux, 9 juillet 1969, Archivos de la prefectura de policía GA04; François DUPRAT, Les Mouvements d’extrême droite en France de 1944 à 1971, Paris, L’Homme libre, 1998 (1972), p. 132.

3. Jean-Yves CAMUS, René MONZAT, Les Droites nationales et radicales en France, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 1992, p. 80.

4. François DUPRAT, Le Manifeste nationaliste-révolutionnaire, Dossiers Nationalistes, supplément n° 2 aux Cahiers européens-Notre Europe, novembre 1976, p. 1. 5 Bardèche ve el fascismo como algo eterno, que se extiende desde Esparta hasta el Egipto de Nasser, pasando por Alemania e Italia, y hacia un futuro indefinido: “el propio término fascismo se hundirá sin duda, porque está demasiado cargado de calumnias, porque se pierde en un mar de tinieblas rodeado de brumas malignas. ¿Qué importa la palabra? El orden espartano, el hombre según Esparta, es el único escudo que nos quedará, como todos sabemos, cuando la sombra de la muerte se alce sobre Occidente. [...] Bajo otro nombre, otro rostro, y sin duda sin nada que sea una proyección del pasado – el rostro de un niño que no reconoceremos, la cabeza de una joven medusa – renacerá el orden de Esparta: y, paradójicamente, será sin duda el último baluarte de la libertad y de la buena vida”, Maurice BARDÈCHE, Qu’est ce que le fascisme?, Sassetot-le-Mauconduit, Pythéas, 1995 (1961), p. 188.

6. François DUPRAT, «Naissance et développement du fascisme hongrois», en La Revue d’histoire du fascisme, septiembre-octubre 1972, p. 185; idem, «Un programme de politique étrangère: nationalisme et Occident», en Ordre nouveau, supplément à Pour un Ordre nouveau, junio de 1972, pp. 226-261.

7. François DUPRAT, Michel FACI, La Montée du nationalisme en Grande-Bretagne, supplément à La Revue d’histoire du fascisme, junio-julio de 1977; François DUPRAT, «Le Fascisme dans le monde», número especial, Défense de l’Occident, octubre-noviembre de 1970, pp. 35-45; Anne-Marie DURANTON-CRABOL, L’Europe de l’extrême droite de 1945 à nos jours, Bruxelles, Complexe, 1991, p. 8.

8. Cf. Grégory PONS, Les Rats noirs, Paris, Jean-Claude Simöen, 1977.

9. Tenemos los testimonios de su hermano, de su cuñado y de su primo (recogidos por Joseph BEAUREGARD); en esta familia con un software ideológico republicano y de izquierdas, todos recuerdan el escándalo provocado por las ideas neofascistas y antisemitas del joven François Duprat.

10. Servicio histórico de la Defensa, Bureau Résistance, dossier de J. Duprat 16P 20284.

11. Nicolas LEBOURG, «La subversion de l’extrême droite radicale face à l’Etat durant la Ve République», en François COCHET, Olivier DARD (dirs.), Subversion, antisubversion, contre-subversion, Paris, Riveneuve, 2009, pp. 311-323.

12. Claude BOURDET, «Historique du NAP», s. l. n. d., p. 3, SHD 17 P 174.

13. Nicolas LEBOURG, «Anatomie de la violence ‹révolutionnaire› d’extrême droite, entre dynamique subversive et contre-révolution préventive (1962-1973)», en Revue des sciences sociales, n° 46, diciembre de 2011, pp. 36-43.

14. François DUPRAT, La Construction du parti révolutionnaire. Principes et méthodes, Dossiers Nationalistes, supplément aux Cahiers européens-Notre Europe, 1 de julio de 1975.

15. Grégory PONS, op. cit., p. 67.

16. Patrick MOREAU, Les Héritiers du IIIe Reich. L’Extrême droite allemande de 1945 à nos jours, Paris, Seuil, 1994.

17. Cf. René GALLISOT, «Unités et figure du national-populisme», en René GALLISOT (dir.), Populismes du Tiers-Monde, Paris, L’Harmattan, 1997, p. 305.

18. Cf. François DUPRAT, «L’Agression israélienne», en Défense de l’Occident, julio-agosto 1967.

19. Entrevista de Melham Ayache con Joseph Beauregard, Paris, 11 de diciembre de 2010.

20. RGPP, nota sobre Duprat, 12 de mayo de 1969, p. 2, APP GAD8 666.293; Grégory PONS, op. cit., pp. 64-65.

21. APP GA M4 501.409; texto mecanográfiado L’Argent et la politique en notre possession; Nicolas FOURNIER, Edmond LEGRAND, C… comme combines, Paris, Alain Moreau, 1975, p. 261; Frédéric CHARPIER, Génération Occident, Paris, Le Seuil, 2005, p. 286; Le Matin, 23 juillet 1979.

22. Le Canard enchaîné, 14 de febrero de 1973; idem, 21 de febrero de 1973.

23. Centro de Archivos Contemporáneos 930584/24, CA OM EE II 7080 et 7216; CAC 19860581/3; AN 5W269.

24. RGPP, notas selladas “confidencial” del 31 de mayo, 1 de junio y 9 de junio de 1972, APP GA03.

25. Fulvio REITER, Ordine Nuovo Verità e menzogne Riposta alla Commissione Stragi, Rome, Settimo Sigillo, 2007, s. p.; François DUPRAT, Année zéro, 1976.

26. François DUPRAT, Le Manifeste nationaliste-révolutionnaire, op. cit., pp. 14-17.

27. Grégory PONS, op. cit., p. 71.

28. En Cahiers européens hebdomadaires, 21 de febrero de 1978.

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Configurar VPN en Egipto

Configurar una VPN en Egipto: ¿Por qué es importante y cómo hacerlo?

Configurar una VPN en Egipto puede ser fundamental para proteger tu privacidad y seguridad en línea. En un país donde el gobierno controla estrictamente el acceso a Internet y puede monitorear la actividad en línea de los ciudadanos, una VPN puede brindarte anonimato y libertad para navegar sin restricciones.

Al utilizar una VPN en Egipto, puedes enmascarar tu dirección IP real y cifrar tu conexión, lo que dificulta que terceros accedan a tus datos personales y a tu historial de navegación. Esto es especialmente crucial si deseas acceder a contenido censurado o restringido en el país, como sitios web de noticias independientes o plataformas de redes sociales bloqueadas.

Para configurar una VPN en Egipto, primero debes elegir un proveedor de confianza que ofrezca servidores seguros y una sólida política de privacidad. Luego, descarga e instala la aplicación de la VPN en tus dispositivos. Una vez instalada, inicia sesión en tu cuenta y elige un servidor ubicado fuera de Egipto para garantizar una conexión segura y privada.

Recuerda que aunque el uso de VPNs en Egipto es legal, la ley prohíbe el uso de estas herramientas para acceder a contenido prohibido por el gobierno. Por lo tanto, es importante utilizar una VPN de manera responsable y respetar las leyes locales mientras disfrutas de una navegación segura y privada en Internet. ¡Protege tu privacidad y libertad en línea con una VPN en Egipto!

Restricciones de Internet en Egipto

Las restricciones de Internet en Egipto han sido motivo de preocupación tanto a nivel nacional como internacional. El gobierno egipcio ha implementado diversas medidas para controlar y limitar el acceso a Internet en el país, lo que ha generado críticas por parte de organizaciones de derechos humanos y defensores de la libertad de expresión.

Una de las principales restricciones de Internet en Egipto es el bloqueo de sitios web y plataformas online consideradas críticas o sensibles para el gobierno. Esta censura afecta a medios de comunicación independientes, blogs, redes sociales y otras fuentes de información que podrían ser percibidas como una amenaza a la estabilidad política del país.

Además, el gobierno egipcio ha utilizado leyes y regulaciones para justificar la vigilancia y el monitoreo de las actividades en línea de los ciudadanos. Esto ha llevado a la detención de personas por publicar contenido considerado como subversivo o crítico hacia las autoridades, lo que ha generado temor y autocensura entre los usuarios de Internet en Egipto.

A pesar de estas restricciones, existen esfuerzos por parte de la sociedad civil y organizaciones internacionales para promover la libertad de expresión y el acceso abierto a la información en Egipto. La lucha por un Internet libre y sin censura continúa siendo un desafío en el país, pero la resistencia y el activismo digital siguen siendo herramientas vitales para defender los derechos de los ciudadanos egipcios en el ciberespacio.

Mejor VPN para usuarios egipcios

En Egipto, la censura en línea y las restricciones de Internet son comunes, lo que hace que sea crucial para los usuarios egipcios proteger su privacidad y seguridad en línea. Una forma efectiva de lograrlo es a través del uso de una VPN (red privada virtual, por sus siglas en inglés).

Pero, ¿cuál es el mejor VPN para usuarios egipcios? Al elegir un servicio de VPN, es importante considerar la velocidad de conexión, la cantidad y ubicación de los servidores, así como la seguridad y el nivel de encriptación ofrecidos. En el caso de Egipto, donde la censura gubernamental es una preocupación, la capacidad de sortear bloqueos y acceder a contenido internacional es fundamental.

Algunos de los mejores VPN para usuarios egipcios incluyen ExpressVPN, conocido por su velocidad y fiabilidad, así como su capacidad para desbloquear contenido geográficamente restringido. Otros servicios recomendados son NordVPN, con una amplia red de servidores y altos estándares de seguridad, y CyberGhost, que destaca por su facilidad de uso y sólidas medidas de protección de la privacidad.

Al utilizar un VPN, los usuarios egipcios pueden navegar por Internet de forma segura y anónima, protegiendo sus datos y evitando la censura en línea. Es importante investigar y elegir el servicio que mejor se adapte a las necesidades individuales, garantizando así una experiencia en línea libre y segura. ¡Protege tu privacidad en línea con el mejor VPN para usuarios egipcios!

Evitar la censura en Egipto

La censura en Egipto es un tema delicado que ha generado preocupación tanto a nivel nacional como internacional. En un intento por controlar la información y limitar la libertad de expresión, las autoridades egipcias han implementado diversas medidas para censurar contenido en línea.

Para evitar la censura en Egipto, es importante tomar ciertas precauciones al navegar por internet. Una de las formas más efectivas de eludir la censura es utilizando una red privada virtual (VPN). Esta herramienta encripta la conexión a internet y permite acceder a contenido bloqueado de forma segura y anónima.

Otra estrategia para evitar la censura en Egipto es utilizar navegadores que ofrecen funciones de privacidad avanzadas, como la navegación privada y el bloqueo de rastreadores. Estos navegadores protegen la información del usuario y dificultan la vigilancia por parte de las autoridades.

Además, es fundamental informarse sobre las leyes y regulaciones en materia de libertad de expresión en Egipto para evitar incurrir en actividades que puedan resultar censuradas. Mantenerse al tanto de las noticias y eventos actuales también es clave para entender el panorama de la censura en el país y tomar medidas apropiadas para proteger la libertad de expresión.

En conclusión, para evitar la censura en Egipto es importante utilizar herramientas de privacidad en línea, informarse sobre las leyes locales y mantenerse informado sobre el contexto político y social del país. La libertad de expresión es un derecho fundamental que debe ser protegido y preservado en todo momento.

Privacidad online en Egipto

La privacidad online en Egipto es un tema que ha suscitado preocupaciones en los últimos años. A medida que la tecnología avanza, la privacidad de los ciudadanos en línea se ha vuelto cada vez más vulnerable. En Egipto, como en muchos otros países, existen leyes y regulaciones que supuestamente protegen la privacidad de los usuarios de Internet, sin embargo, la implementación y el cumplimiento de estas leyes a menudo dejan mucho que desear.

El gobierno egipcio ha sido criticado por su gestión de la privacidad en línea, con informes de vigilancia masiva y censura de contenido en Internet. La situación se ha intensificado con la adopción de leyes que permiten al gobierno monitorear las actividades en línea de los ciudadanos sin restricciones claras.

Los usuarios de Internet en Egipto deben ser conscientes de los riesgos para su privacidad en línea y tomar medidas para protegerse. Utilizar redes privadas virtuales (VPN), cifrar las comunicaciones y ser cauteloso al compartir información personal en línea son algunas de las formas en que los ciudadanos pueden salvaguardar su privacidad.

Es fundamental que se promueva un debate abierto sobre la privacidad en línea en Egipto y que se aboguen por leyes más sólidas que protejan los derechos de los ciudadanos en el mundo digital. La privacidad es un derecho fundamental que debe ser protegido en todas las esferas de la vida, incluido el mundo en línea.

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Xóchitl y el voto católico

En el contexto del inicio de un activismo desde los púlpitos de las iglesias católicas, pidiendo el voto responsable y reuniéndose con las candidatas presidenciales, llama la atención que desde el portal Yo Influyo –uno de los que sirven de canal de comunicación de este sector de la sociedad– se expresen dudas –aunque sin pedir la abstención de forma abierta, pero dejando abierta esta…

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¿Cuáles son las estrategias clave para ganar en el tenis?

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¿Cuáles son las estrategias clave para ganar en el tenis?

Técnica de golpe

La técnica de golpe es fundamental en diversos deportes y disciplinas físicas, ya que su correcta ejecución puede marcar la diferencia entre el éxito y el fracaso. En el ámbito del boxeo, por ejemplo, dominar la técnica de golpe es esencial para lograr un buen rendimiento en el ring.

Para realizar un golpe efectivo, es importante tener en cuenta varios aspectos clave. En primer lugar, la postura corporal juega un papel fundamental: mantenerse equilibrado y con una buena base de apoyo permitirá transferir la máxima potencia al golpe. Además, la correcta alineación de los hombros, caderas y piernas es crucial para generar fuerza y velocidad en el movimiento.

Otro aspecto importante a considerar es la técnica de respiración: controlar la respiración durante el golpe ayuda a maximizar la potencia y la precisión del mismo. Exhalar en el momento del impacto puede aumentar la fuerza del golpe y reducir el riesgo de lesiones.

Además, la velocidad y la precisión son aspectos clave en la técnica de golpe. Practicar de forma constante y enfocarse en mejorar la técnica permitirá perfeccionar la ejecución del golpe y aumentar su efectividad en combate.

En resumen, la técnica de golpe es un aspecto fundamental en la práctica de deportes de combate y disciplinas físicas. Dominar esta técnica requiere práctica, concentración y dedicación, pero los beneficios en términos de rendimiento y resultados hacen que el esfuerzo valga la pena.

Estrategias de saque

Las estrategias de saque en el tenis son fundamentales para comenzar un punto con ventaja y controlar el ritmo del juego. Existen diversas tácticas que los jugadores utilizan para maximizar la efectividad de su saque y aumentar sus posibilidades de ganar puntos importantes.

Una de las estrategias más comunes es variar la velocidad y la colocación del saque. Al alternar saques rápidos con saques más lentos y colocar la pelota en diferentes áreas de la cancha, se busca desconcertar al rival y mantenerlo fuera de balance. De esta manera, se puede generar oportunidades para ganar puntos directos con saques potentes o bien preparar el terreno para un golpe ganador en el siguiente golpe.

Otra táctica importante es utilizar el saque como arma para iniciar el punto de forma agresiva. Al buscar saques potentes y bien colocados, se puede presionar al oponente desde el inicio, obligándolo a responder de manera defensiva y creando oportunidades para tomar el control del punto.

Además, es crucial mantener la concentración y la calma durante el saque, ya que cualquier error puede resultar en la pérdida del punto. Los jugadores suelen desarrollar rituales y hábitos para mantenerse enfocados y confiados en este golpe tan importante.

En resumen, las estrategias de saque en el tenis son clave para dictar el ritmo del juego, mantener al oponente bajo presión y maximizar las oportunidades de éxito en cada punto. Con práctica y dedicación, los jugadores pueden mejorar sus saques y convertirlos en una poderosa herramienta para dominar el juego.

Movimientos en la red

Los movimientos en la red se refieren a las interacciones y conexiones que tienen lugar en el vasto mundo de internet. En la actualidad, la red se ha convertido en un espacio fundamental para la comunicación, la información y el entretenimiento, donde millones de usuarios interactúan diariamente a través de diversos medios y plataformas.

Uno de los movimientos más destacados en la red es el activismo digital, donde individuos y grupos utilizan internet como herramienta para difundir mensajes, promover causas y generar conciencia sobre diferentes problemáticas sociales, políticas o ambientales. A través de campañas en redes sociales, peticiones en línea y movilizaciones virtuales, el activismo digital ha demostrado ser una poderosa forma de influir en la opinión pública y presionar a gobiernos y empresas.

Por otro lado, los movimientos en la red también abarcan fenómenos como las tendencias virales, los challenges y los memes, que se propagan rápidamente a través de las redes sociales y generan un impacto cultural significativo. Estos fenómenos suelen surgir de forma espontánea y pueden tener diferentes propósitos, desde entretener y divertir a los usuarios hasta crear conciencia sobre ciertos temas de actualidad.

En resumen, los movimientos en la red son una manifestación de la constante evolución y dinamismo de internet, donde la creatividad, la colaboración y la expresión son pilares fundamentales de la interacción digital.

Juego táctico

El juego táctico es un género de videojuegos que pone a prueba la habilidad estratégica y el pensamiento crítico de los jugadores. A diferencia de los juegos de acción frenética, el juego táctico se centra en la toma de decisiones estratégicas a largo plazo y en la planificación cuidadosa de cada movimiento.

Uno de los elementos clave del juego táctico es la gestión de recursos limitados, ya sea en forma de unidades militares, recursos naturales o dinero. Los jugadores deben aprender a optimizar el uso de estos recursos para alcanzar sus objetivos y superar a sus oponentes.

Otro aspecto importante del juego táctico es la importancia de la información y la capacidad de anticiparse a los movimientos del rival. Los jugadores deben estar atentos a cada detalle y ser capaces de adaptarse rápidamente a las circunstancias cambiantes del juego.

En el juego táctico, la paciencia y la estrategia son clave. Los jugadores deben ser capaces de pensar varios pasos por delante y considerar tanto las posibles consecuencias de sus acciones como las posibles jugadas de sus oponentes.

En resumen, el juego táctico es un desafío mental que pone a prueba la capacidad de planificación, la toma de decisiones y la capacidad de adaptación de los jugadores. Si te gustan los desafíos estratégicos y el pensamiento crítico, el juego táctico es sin duda un género que debes probar. ¡Prepárate para poner a prueba tu inteligencia y estrategia en este apasionante mundo de juegos!

Preparación física

La preparación física es un aspecto fundamental en la vida de cualquier persona que desee mantenerse en buena forma y gozar de una buena salud. Consiste en realizar ejercicios físicos de manera regular y constante, con el objetivo de fortalecer el cuerpo, mejorar la resistencia y la flexibilidad, y prevenir lesiones.

Para llevar a cabo una adecuada preparación física, es importante tener en cuenta varios aspectos. En primer lugar, es fundamental realizar un calentamiento previo antes de iniciar cualquier tipo de actividad física. Esto ayuda a preparar los músculos y articulaciones para el ejercicio, reduciendo el riesgo de lesiones.

Además, es importante variar los ejercicios realizados y trabajar diferentes grupos musculares para mantener un cuerpo equilibrado y evitar descompensaciones. Es recomendable combinar entrenamientos de fuerza, resistencia y flexibilidad para obtener mejores resultados.

La alimentación también juega un papel crucial en la preparación física. Es importante mantener una dieta equilibrada y rica en nutrientes para proporcionar al cuerpo la energía necesaria para afrontar el ejercicio y favorecer la recuperación muscular.

Por último, es fundamental escuchar al cuerpo y darle el descanso necesario para recuperarse después del ejercicio. El sueño y la hidratación adecuada son aspectos clave para una buena preparación física.

En resumen, la preparación física es esencial para mantener un cuerpo sano y en forma. Con constancia, dedicación y cuidando todos los aspectos mencionados, se pueden obtener grandes beneficios para la salud y el bienestar general. ¡Ponte en marcha y disfruta de una vida activa y saludable!