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Las Antesterias 🌷👻🍾🏺💀🍇

Las Antesterias es un festival griego antiguo que mucha gente celebra para honrar el dios Dionisio. Se cree que su nombre significa «fiesta de las flores». Usualmente el festival ocurre durante el mes moderno de febrero o marzo. Dura tres días y incluye una gran diversidad de asuntos, que pueden parecer un poco confuso para nosotros que quieren celebrar el festival. Por esa razón yo intentaré a explicar un poco para que más personas pueden disfrutar de las Antesterias!

Los tres días tienen sus propios nombres, temas, y actividades. Primero, hay Pithoigía, es decir «apertura de jarras», cuando se abra las botellas de vino del año pasado. Es un día para ofrecer vino nuevo al dios Dionisio. La gente adornen sus casas y sus mismos con flores de la primavera.

Segundo, hay Khóes, es decir «fiesta de las jarras». Es un día para vestirse en ropa festiva, visitar a los amigos, beber mucho vino (incluso las competencias de beber!), y jugar. También se ofrece agua, vino, o aciete de oliva en la tumbas de la familia. Finalmente, hay una ceremonia de boda entre una sacerdotisa especial con el dios Dionisio. (Esa ceremonia todavía es un poco misteriosa.)

Tercero y final, hay Khýtroi, es decir «fiesta de las marmitas». Es un festival de los muertos. Se ofrece comida al dios Hermes en su rol como guía de las almas al Inframundo. La comida típica es una mezcla de granos y semillas cocidano en una gachas que se llama panspérmia, o «todas semillas». Al final del día, los muertos están echados de las casas con el frase, «Fuera, espíritus! Ya no son las Antesterias!»

En total, es una celebración del inicio de la primavera, una ocasión para abrir los vinos del año pasado, y un tiempo para cuidar a los muertos errantes. Los dioses más importantes son Dionisio y Hermes.

Cómo celebrar la fiesta hoy en día? Puedes decorar un altar con flores y ofrecer un vaso de vino a Dionisio. Puedes tomar algo y jugar juegos con amigos, vestido en coronas de flores. Y también puedes cocinar gachas y compartirla con los espíritus y Hermes.

Qué te parece celebrar las Antesterias? 🤓👻🥳

(Definitivamente hay errores de español en este post - gracias por decirme amablemente dónde necesito corregirlos!)

[mitosenespanol]

Antesterias: Primera parte

Corre el mes conocido como Antesterión, período en el que inicia la Primavera. Como es bien sabido, para las culturas de la Antigüedad los cambios de estación, los solsticios y todos los eventos astronómicos y naturales eran de suma importancia: la religión y los cursos naturales de la vida iban de la mano y se interrelacionaban en infinidad de ocasiones. Es por ello que durante el mes de Antesterión se realizaban una serie de fiestas en las que celebraban el cambio de temporada y el acercamiento del Solsticio de Primavera. 

Estas fiestas estaban dedicadas al dios Dioniso, dios del vino, la embriaguez, la excitación sexual, la locura ritual, el trance, la intoxicación, la fertilidad y el florecimiento. Las fiestas giraban entorno a la cosecha; sin embargo, se dedicaba un espacio para los muertos. “Antesterias” era el nombre que recibían estas fiestas y comenzaban en el undécimo día del mes culminando en el decimotercero.  El nombre en griego significa “fiesta de las flores” en referencia a que los campos comienzan a reverdecer y florecer después del gélido invierno.

Primer día: Apertura de Jarras

Estas fiestas dedicadas al culto a Dioniso son de las más antiguas conocidas. En este primer día la fiesta comenzaría en el templo, específicamente en el templo de Límnais, en el centro de la región del Ática. Ese santuario de Dioniso se abría solo una vez al año, en el primer día de las Antesterias llamado “Phitoígia”, que significa “Apertura de jarras”. Durante todo el día los jornaleros, esclavos y agricultores cargarían las tinajas donde el mosto¹ había sido guardado desde el Otoño rumbo a Límnais. Mientras tanto, el resto de la población se dedicaba a la decoración del santuario y los demás preparativos.

Justo después de la puesta del sol se llevarían a cabo libaciones para Dioniso y luego la apertura de jarras, donde los griegos probarían el vino después de cierto tiempo de fermentación, esto lo harían usando unas jarras con una capacidad superior a los dos litros. Una vez que terminaba la cata, se entonaban himnos a Dioniso y se le invocaba con los epítetos de “Ditirambo”, “el de los pantanos (límnais)”, “el impetuoso”.

Continuará…

Notas:

1: El mosto es el jugo que el extrae después del prensado de las vides. Puede contener trozos de fruta o no. Muchas veces el mosto es vendido como bebida en sí misma.

Imagen: Dioniso sosteniendo una crátera. Interior de un plato ático de figuras negras.  ca. 520-500 a.C. 

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Los mitos, antes que todo, son manifestaciones psíquicas del alma humana… - Carl Gustav Jung. Lee mitos.

[dioniso-y-ampelo]

FESTIVALES RELIGIOSOS

— Explora nuestro santuario —

Las Agrionias

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Las Nictelias

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Las Faleforias

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Las Antesterias

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Las Ampelias

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Las Leneas

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Las Dionisias

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Las Oscoforias

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[nordicsatyr]

Antesteria-Pithoigia

It is the first day of the full moon of February, and it is the day I have designated as the first day of my Anthesteria.

Pithoiga is the opening of the casks of wine that had been sitting since autumn. These casks were called Pithoi, and the first taste of wine would go to Dionysus as libations would be poured out to him. After the people would come together as a community and drink from the pithoi. Since drinking is a big part of day 2, I’m sure it started the first night and carried over into the second day.

Fresh spring flowers would decorate the home and children. The flowers would most likely decorate anything as I’m sure it wouldn’t be restricted to “rooms and drinking vessels and children over three years of age”.

All that said, it goes without saying that my day will be a bit different. I will go to the store, bemasked of course. Maybe I will decorate it with a nice Gorgon smile. I will pick up a nice bottle of wine, and I will pick up flowers. I unfortunately don’t know how to braid a flower crown, and would not have the time to do so anyway. I will get home and I will clean my altar. Give it a nice thorough cleaning as well as a cleansing. I’ll probably blast some https://www.youtube.com/watch?v=ZLVpOnEPxjw or maybe some Type O Negative “In Praise of Bacchus”.

After the cleansing, I will take the flowers over to my daughter’s mother’s house. I will gift some to my daughter and her mother and her step father. I will also place a protection symbol on their door frames as they are already inclined to attract spirits and I would like for them to have a nice night of peace. I’ll probably place the same protective symbols on my home. I will then come home and decorate my altar with some flowers. If there are any left I may leave some outside for the dead and daemons to use as they see fit.

 Then as night approaches, I will pop the wine and I will pour a liberal offering and then I will go outside and offer some to the daemons of my land, the dead, and the Keres,  as I do not have a community to share with. I myself will not partake as I am currently abstaining from alcohol, but I will nourish my body, and drink fresh clear water. And I will wear pretty flowers. It will be a difficult day as I work the night before AND this night as well. 

I will say, in the spirit of community if any would like to message/comment and wish me good spirits it would be appreciated.

[sahotchkiss]

Peter Halley, ANTESTERIA, 2021 Museo Nivola, Orani, Sardinia

Source

[pikasus-artenews]

Peter Halley. ANTESTERIA Halley propone ad Orani una Istallazione che si rifà alla festa primaverile greca Antesteria, auspicio di una possibile rinascita dopo la pandemia

[blogexperiences]

Orani (Nu) - Peter Halley. Antesteria

Orani (Nu) – Peter Halley. Antesteria

Orani (Nu), Museo Nivola 24 aprile 2021 – 18 Luglio 2021 Peter Halley. Antesteria Mostra a cura di Giuliana Altea e Antonella Camardahttp://www.museonivola.it Avviso. La situazione sanitaria è in continua evoluzione. Consigliamo di verificare le informazioni su giorni, orari e modalità di visita sul sito web della Mostra. Peter Halley – Foto di Nicholas Calcott Il Museo Nivola è orgoglioso di…

[aureadas]

Today begins the pagan festivities scrubs of the Antesterias in honor of Dionysus. On this day the jugs of new wine from October that has already fermented are opened. A toast by Dionisos 🍇🍷🍇🍇🍇🔥🔥🔥 🍃In my face OUTDOOR sheabutter of @maisonkarite 💋peach magic color of @camaleoncosmetics_spain #photographer #photography #portrait #selfie #artofvisuals #love #woman #ecofriendly #writer #pagan #curlyhair #vegan #naturalcosmetic #flowers #witch (en Barcelona, Spain) https://www.instagram.com/p/Btgu5PFnj5G/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=1tq8gmanwusji

[kasanay-online-blog]

PASADO, PRESENTE Y PROGRESO

PASADO, PRESENTE Y PROGRESO

Imagen: http://www.fierceandfar.com

¡Hoy llegó al grado 3 de Piscis la punta de la Estrella de las Brujas de Tesalia, moviéndose al ritmo del dios Sol en su recorrido celeste y trayendo la reflexión del día! Hay vestigios en todo y todos porque somos el resultado del paso del tiempo. Esas huellas que han quedado de sucesos, momentos y procesos nos hablan de algo que fue y que ya no es. Es la…

[mitosenespanol]

Antesterias: Segunda Parte

(Jueves 09 de febrero)

El segundo día de las Antesterias era llamado “Choés”, que significa jarras y era el día después de la apertura de éstas. En este día el consumo de vino aumentaba considerablemente y el ambiente tenía un tono más erótico que el día anterior que era más bien de regocijo.  

La celebración de este día estaba lleno de competiciones de bebida; tanto adultos como niños recibían una copa llena de vino recién mezclado y quien terminara primero sería el vencedor. Ésto era un momento muy especial para los niños pues, al cumplir los tres años, recibían su primer jarra de vino de un tamaño pequeño para que pudieran sostenerla. Era costumbre dejar estas pequeñas jarritas en las tumbas de los niños fallecidos, recordando la edad a la que no pudieron llegar o en la que se fueron.    

Pese a lo gozoso de la competición, en este día no podía haber contacto con los dioses y nadie podía entrar a ningún templo. Ésto era porque sucedía un “Miará Heméra” que significa “día de contaminación”. El miasma era un ente maligno enviado por los dioses que podía enfermar a las personas y los llenaba de impurezas; los rituales de éste día iban a ser un esfuerzo para limpiar el cuerpo y el alma.

No sólo el ser humano lidiaba con la contaminación del cuerpo y del alma en este día, también había un sin fin de espíritus malignos y de almas en pena que causaban tormentos. A veces se les llama Carios, o Keres, y algunos piensan que no todos eran entes malos, algunos eran antiguos habitantes griegos que se reunían con sus familiares en las Antesterias. Todo esto era representado a través del uso de máscaras, elementos de identificación de Dioniso; la personas utilizaban las máscaras y aterrorizaban a los demás desde varios carros en procesión por la ciudad.

A lo largo del día los ritos comienzan a tornarse lúgubres; el vino se equipararía a la sangre en recuerdo de un asesinato relacionado a Dioniso: La muerte de Icario. Él era un ferviente adorador del dios y, en recompensa, éste le reveló los secretos de la vitivinicultura. Contento y orgulloso de su producto, Icario dio el vino a sus sirvientes; éstos bebieron hasta embriagarse y, ebrios a morir, asesinaron a su amo creyendo que éste los había envenenado. Dioniso montó en terrible cólera y envió espantosas pestes a Atenas y no cesaron hasta que la población rindió tributo y adoró a Icario. Desde entonces, un rito de especial importancia en el día de las jarras era la expiación de la culpa de estos sirvientes.

Quienes participaban en las competiciones bebían el vino asumiendo el papel de homicidas, aquellos que se “embebieron” con la sangre de Icario. Por el asesinato también están contaminados y no podían conversar mientras participaban. El mito de Icario no era el único relacionado al consumo de “la sangre”. Dioniso era un dios que nació dos veces; la primera vez fue despedazado,después resucitó. El concurso también simbolizaba el desmembramiento de Dioniso. La competición termina colocando una corona alrededor de la jarra vacía; ambos objetos debían ser llevados a las sacerdotisas de Dioniso, ellas se encontraban realizando rituales en los pantanos de Límnais, cerca del santuario.

Las Geráirai (venerables) eran catorce mujeres elegidas como sacerdotisas por el rey y la reina de la ciudad. El rey tenía el título de “Arconte Basileus” y era elegido por la aristocracia de la Polis. Cuando las geráirai recibían las copas y las coronas de los concursantes, armaban una procesión rumbo al Boukólion, es decir, la casa del arconte basileus, cerca del Ágora (la plaza principal). Ahí se llevaría a cabo la ceremonia cumbre del día de las jarras: el matrimonio ritual de la Basilina (la esposa del rey) con Dioniso. El rito está rodeado por el misterio, no se sabe si el rey tomaría a la basilina usando una máscara de Dioniso o si ella utilizaría una herma. La herma era una especie de estela o escultura que solo tenía tallado el rostro y el falo. Las hermas de Dioniso eran de las más comunes. Este rito simbolizaba el desposorio entre Dioniso y Ariadna, aquella princesa cretense abandonada por el rey Teseo y que se convirtió en esposa de Baco. La cópula entre la reina y Dioniso era un rito que solo las geráirai podían presenciar y ellas habían prestado un juramento, por lo que no se sabe cómo sucedía y permanece en la incógnita.

Lo que sí se sabe es que las geráirai eran partícipes de fiestas donde cantaban y bailaban a la manera del cortejo de Dioniso, todo alrededor de una estatua del dios, una herma. Ésto se sabe gracias a los vasos leneos, cílicas y jarras donde se describe la escena con imágenes. En ellas se puede ver como la herma era vestida y decorada con coronas de hiedra y vides.  

Después del matrimonio ritual, un animal era sacrificado y su cráneo elevado al cielo.

Antesterias: Tercera y Última Parte

(Viernes 10 de febrero)

En el último día de las Antesterias está especialmente dedicado a Hermes Psicopompo y a los muertos. El nombre del día era “Chýtroi” que significa “ollas”; ésto es porque se preparaba un alimento a base de cereales y miel en una olla para los muertos, uno de los platillos griegos más antiguos conocidos y que es incluso anterior a la molienda de harina y a los panes horneados. La tradición de este alimento se remonta también a un antiguo diluvio en el que la gente arrojó todos los alimentos que pudo a una olla para evitar que fueran arrastrados por la corriente. Pasada la catástrofe, comieron de ella ofrendando a los muertos y agradecidos por una nueva oportunidad para vivir.

En este día se retoma el mito de Icario, la segunda parte de la historia. Después de haber muerto asesinado, la hija de Icario encuentra su cuerpo ensangrentado. Vuelta en la tristeza inmensa, la joven encontró un pozo y se ahorcó con la cuerda quedando suspendida y oscilando. Por ello, los niños, especialmente las niñas, se columpiaban, el movimiento oscilante del columpio recuerda al cadáver pendido de Erígone. El columpio también era un símbolo del movimiento de la vida.

En el Chýtroi todos los dioses descansan, a excepción de Dioniso y Hermes, los espíritus malignos se ausentan satisfechos, no hay máscaras y la contaminación se ha eliminado por completo. Se ha expiado la culpa de los asesinos de Icario y los griegos se encuentran listos para un nuevo comienzo y recibir la primavera.

Imagen extraída de aquí 

Primera parte

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Las mujeres griegas, el columpio y el ahorcamiento 

“(...) Prendió de elevada columna un gran cable de bajel, rodeó el otro extremo a la cima del hono y estirólo hacia arriba evitando que alguna apoyase sobre la tierra los pies. Como tordos de gráciles alas o palomas cogidas en lazo cubierto de hojas que, buscando un descanso, se encuentran su lecho de muerte, tal mostraban allí sus cabezas en fila, y un nudo constriñó cada cuello hasta darles el fin más penoso tras un breve y convulso de sus pies en el aire...” - La Odisea, Homero. 

Odiseo, protagonista del poema épico “La Odisea”, permaneció durante años vagando por los mares después de finalizada la guerra contra Troya. Durante su ausencia, su esposa Penélope se resistió a la presión que ejercían sus pretendientes por desposarla, creyendo a Odiseo muerto. Sin embargo, cincuenta esclavas de su casa, olvidando sus obligaciones, no sólo habían secundado a los pretendientes de la mano de Penélope, que despilfarraron los bienes de la casa y celebraron banquetes, también se unieron sexualmente a ellos. Las esclavas se convirtieron en traidoras de su patrón y se les condenó a ser ejecutadas. 

Homero relató de manera triste y terrible el episodio: “Prendió de elevada columna un gran cable de bajel...”. Sus palabras dan a entender que las esclavas fueron ahorcadas, siendo este uno de los métodos más comunes de ejecución para las mujeres en el mundo griego, y también el método predilecto de suicidio. El ahorcamiento siempre se relacionó con la mujer por ser parte importante de los rituales de iniciación femeninos. 

Mitos y rituales con ahorcamientos

Existen numerosos casos de mujeres míticas que eligieron morir ahorcadas. Si bien, es común que el héroe o heroina griega elija la muerte para salvaguardar su dignidad, no es casualidad de las mujeres escogiesen el ahorcamiento. De hecho, existe una explicación simbólica para esto. 

Entre las mujeres que terminaron sus días ahorcadas se encuentran Yocasta, la madre del rey Edipo que cometió incesto y, al darse cuenta, se suicido colgándose. Helena de Troya, quien traicionó a su esposo Menelao con el príncipe troyano Alejandro, fue explusada de Esparta y acogida en Rodas por su amiga Polixo. El esposo de esta había fallecido en la guerra de Troya y se vengó de Helena haciendo que sus esclavas se disfrazaran de Erinias y le ordenaran ahorcarse. Antígona, hija del rey Agamenón, fue condenada a ser enterrada viva (otro castigo común para las mujeres) y evitó dicho destino colgándose. 

Aunque los casos anteriores son de mitos específicos, existen otros casos de ahorcamiento de vírgenes en rituales que existieron en todo el mundo griego. Muchas veces estos ahorcamientos son precisamente reconstrucciones de mitos: En Karyai, en Arcadia, en el culto a Artemisa las vírgenes que conformaban su coro bailaban y se colgaban de un nogal evitando “el peligro”, el cual puede ser el rapto o la violación. La fiesta conocida como “Carila” es la reconstrucción de un mito donde su protagonista lleva esa nombre. Carila era una huérfana que durante una hambruna fue a pedir alimentos al rey en medio de una multitud, pero el rey la expulsó y la golpeó con una sanalia. Entonces Carila, tan pobre como orgullosa, se ahorcó colgándose con su cinturón. La hambruna se agudizó en ese momento y se le sumó una epidemia de tal gravedad que fue necesario consultar un oráculo. Éste respondió que se debía expiar la muerte de Carila y por ello se celebró desde entontes una fiesta en Delfos cada ocho años durante la cual el rey, tras haber distribuido legumbres y harina, golpeaba con su sandalia a una niña que representaba a Carila. En ese momento la niña, tras ser conducida en procesión hasta un subterráneo, se enterraba con una cuerda al cuello en el lugar donde se había sepultado a Carila.

En Tesalia, un tirano llamado Tártaro hacía que sus soldados raptasen a las vírgenes, las hacía llevar a su palacio y allí las violaba. Pero una de ellas, Aspalis, consiguió evitar el ultraje colgándose. Decidido a vengarla, su hermano Astigites se puso sus vestidos y se presentó ante Tártaro al que apuñaló. Entonces el pueblo arrojó el cadáver del tirano a un río e hizo gobernante a Astigites. Pero entre tanto había desaparecido el cuerpo de Aspalis, en su lugar había aparecido una figura a lado de la de Artemisa. Todos los años, para recordar el acontecimiento, las vírgenes colgaban del lugar un chivo, del mismo modo que se había colgado Aspalis. 

En Atenas, durante el tercer día de las Antesterias, se preparaba un sartén con una mezcla de cereales bañados en miel. Durante la ceremonia, las muchachas se balanceaban en columpios. El origen de esta costumbre es el mito de Orestes: Cuando Orestes vengó la muerte de Agamenón matando a Egisto y Clitemestra, la hija de estos, Erígone, siguió a Orestes hasta Atenas donde, presa del desaliento, puso fin a sus días colgándose. Pero en ese momento ocurrió un hecho extraño: las vírgenes atenienses comenzaron a colgarse, como contagiadas, poniendo en peligro el futuro de la ciudad, pues casi todas las mujeres casaderas habían muerto. El oráculo de Apolo resolvió el problema sugiriendo la construcción de columpios sobre los cuales las muchachas podrían balancearse suspendidas en el aire, como quien se cuelga, pero sin perder la vida. Como en el caso del coro de Artemisa en Arcadia, se trata de un ahorcamiento masivo. 

Simbolismo detrás del ahorcamiento y el columpio

En todas las culturas y sociedades existen los “ritos de iniciación”, ritos de edad a otra, acompañados de un período de separación y acompañados por una simbología de la muerte. En los ritos de la edad impúber a la púber el adolescente “muere” simbólicamente para verse sustituido, tras un periodo de segregación, por un nuevo individuo: una persona capaz de combatir (en caso de los hombres) o engendrar (en el caso de las mujeres). En otras palabras, el individuo muerte en una edad y renace en otra con una nueva posición social. 

Los mitos y rituales de ahorcamiento reflejan aquel fenómeno iniciático: las vírgenes de Arcadia renacen como nueces; el cuerpo de Aspalis en Tesalia reaparece como uno nuevo. En ambos casos, el cambio de estatus de la muchacha se simboliza con la muerte y la resurrección. 

Remitiendo al mito de Erígone, el balanceo en un columpio no sólo era un juego apreciado por las mujeres: era un ritual. El columpio en Grecia simbolizaba el ahorcamiento. En los Tratados Hipocráticos se lee acerca de un tipo de epilepsia particular que atacaba a las Vírgenes y que estaba caracterizado por un efecto singular; las vírgenes atacadas tenían una desagradable e incontrolable tendencia a colgarse. Según el texto, este mal era causado por la abstinencia sexual, que en el caso de las vírgenes en cuestión se había llevado más allá del límite: rechazaban casarse: en cuando se casasen desaparecería su enfermedad.

Como se sabe estos ritos estaban destinados a hacer morir a una virgen para dar vida en su lugar a una mujer. Pues bien, durante la fiesta de Erígone las muchachas se balanceaban sobre un columbio, representando el ahorcamiento, la muerte simbólica relacionada a la esfera de la sexualidad femenina. A todo esto se le añade el hecho de que el podo de Erígone era “Aletis”, “la vagabunda”, que evoca a una persona separada del resto de la comunidad. El ritual iniciático involucra un periodo de segregación. El hecho de estar izada sobre un columpio, suspendida en el aire es un acto de segregación.

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 Imagen: “ Las griegas del columpio” de Agapito López San Román, Museo del Prado. 

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Antesterias: Tercera y Última Parte

Hoy es el último día de las Antesterias y está especialmente dedicado a Hermes Psicopompo y a los muertos. El nombre del día era “Chýtroi” que significa “ollas”; ésto es porque se preparaba un alimento a base de cereales y miel en una olla para los muertos, uno de los platillos griegos más antiguos conocidos y que es incluso anterior a la molienda de harina y a los panes horneados. La tradición de este alimento se remonta también a un antiguo diluvio en el que la gente arrojó todos los alimentos que pudo a una olla para evitar que fueran arrastrados por la corriente. Pasada la catástrofe, comieron de ella ofrendando a los muertos y agradecidos por una nueva oportunidad para vivir.

En este día se retoma el mito de Icario, la segunda parte de la historia. Después de haber muerto asesinado, la hija de Icario encuentra su cuerpo ensangrentado. Vuelta en la tristeza inmensa, la joven encontró un pozo y se ahorcó con la cuerda quedando suspendida y oscilando. Por ello, los niños, especialmente las niñas, se columpiaban, el movimiento oscilante del columpio recuerda al cadáver pendido de Erígone. El columpio también era un símbolo del movimiento de la vida. 

En el Chýtroi todos los dioses descansan, a excepción de Dioniso y Hermes, los espíritus malignos se ausentan satisfechos, no hay máscaras y la contaminación se ha eliminado por completo. Se ha expiado la culpa de los asesinos de Icario y los griegos se encuentran listos para un nuevo comienzo y recibir la primavera. 

¡Fuera, Cares, las Antesterias han terminado!

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