#Traité de la nature humaine

[the-chomsky-hash]

[bechirhouman]

Nature humaine : Sommes-nous vraiment programmés pour la guerre ?

[mauvais--sang]

« La mise au travail collective, exigée par l’agriculture et le commerce, impose à chaque être humain une redistribution de son espace et de son temps. C’en est fini du nomadisme et de la gratuité des jours et des nuits. Les heures consacrées aux activités de production refoulent la satisfaction des pulsions naturelles dans une sorte de parenthèse occupée par le repos réparateur et située dans une marge temporelle où la productivité ne domine pas : la nuit, la fête, les lieux secrets, l’imaginaire, le rêve. Telle est la séparation fondamentale: le travail nécessaire jette l’interdit sur les désirs, qui ne connaissent d’autre loi que leur jouissance, et les condamne à se satisfaire dans la honte de l’inutilité, dans l’occulte, à la sauvette et au revers de la vie qu’ils drainent initialement.

Avec l’intrusion du travail, le corps perd sa totalité sensuelle, il se scinde en deux principes: la tête, élément dirigeant, dont la pensée contrôle et réprime l’énergie libidinale, et le corps, élément dirigé, réduit à une musculature lucrative, à la main servile.

J’appelle “perspective inversée”, ou “perspective marchande”, l’état de choses où la jouissance est réprimée comme force hostile au travail et à sa civilisation, où la vie se racornit en survie, où les plaisirs, frappés par l’interdit, ne s’affirment jamais que déchirés en une blessure mortelle. Une civilisation où la gratuité de la vie, traitée comme un mal absolu, est refoulée dans la nuit du négatif, chargée d’angoisse et de culpabilité, et débusquée dans un défoulement où elle paie tribut à la mort. La nécessité de sacrifier la quête de la jouissance gratuite à l’obligation sociale de travailler a imprimé, il y a quelque dix mille ans, un mouvement d’inversion globale à l’évolution de la vie humaine telle qu’elle se dégageait lentement de la nature, à la façon de l’enfant se développant dans le ventre maternel. Nous le savons d’autant mieux qu’en chaque naissance se révèle aujourd’hui à la conscience la distorsion qui s’empare identiquement de l’enfant pour l’étirer jusqu’à la mort dans une existence qui est la négation de toute existence humaine.

Aucune illusion céleste ou terrestre ne peut désormais le dissimuler: la voie artificiellement tracée à l’humanité, c’est la vie séparée de soi, devenue étrangère à elle-même et condamnée – elle qui ne peut exister quelque part sans affirmer sa volonté d’être partout – à s’objectiver dans un monde de choses jusqu’à la perfection de l’objet inerte, jusqu’au cadavre, modèle social achevé de l’homme enfin confondu avec la marchandise qu’il produit.

Comment la malédiction où le désir se punit de n’être pas rentable n’aurait-elle pas tiré de l’étrangeté où chacun devient étranger à soi-même l’image d’un Dieu de terreur et de consolation, d’un Dieu qu’il faut payer et qui paie en retour? Il n’y a pas de Dieu dont le pouvoir ne soit assis sur la négociation de la vie, sur l’inversion des plaisirs, sur l’ignoble et épuisant travail du refoulement et du défoulement. »

— Raoul Vaneigem, Le Mouvement du Libre-Esprit : généralités et témoignages sur les affleurements de la vie à la surface du Moyen Âge, de la Renaissance et, incidemment, de notre époque, 2005

[oviri7]

« L'art indien est avant tout narratif. Frises et panneaux historiés concourent à l'édification des fidèles. Des compositions, généralement assez denses, présentent de nombreux motifs végétaux et animaliers. Une sensibilité particulière les habite, due à la connaissance intime d'une nature tropicale, à la fois luxuriante et familière. La figure humaine, toujours présente, est traitée selon une esthétique particulière. Les corps, en partie dénudés, prennent des poses lascives, souvent teintées d'érotisme. Les personnages féminins en particulier surprennent l'œil occidental par l'opulence de leur poitrine et la générosité de leurs hanches. »

Gilles Béguin - L’art indien

[christophe76460]

Le portail du paradis

Il y a dans les Ecritures un développement théologique et biblique remarquable concernant le rideau qui se dressait entre le Lieu Saint et le Lieu Très Saint dans le tabernacle et le temple de l'ancienne alliance.

Ce rideau séparait le peuple de Dieu.

Le rideau symbolisait que le péché de l'homme l'avait séparé du Dieu infiniment saint.

Horatius Bonar a saisi l'essence du symbolisme de ce voile lorsqu'il a écrit :

« Le voile cachait Dieu à l'homme, car jusqu'à ce que fût accompli ce qui ferait régner la grâce par la justice ( Rom 5:21) , l'homme ne pouvait pas voir Dieu face à face. Il cachait l'homme à Dieu, car jusqu'à ce que cette justice fût établie par la substitution du juste à l'injuste, Dieu ne pouvait pas regarder directement l'homme. Il cachait la gloire de Dieu à l'homme, il cachait la honte de l'homme à Dieu. Il voilait ou ombrageait à la fois la honte et la gloire, qu'il était possible à Dieu d'être près de l'homme, et pourtant de ne pas le repousser ; et il était possible à l'homme d'être près de Dieu et pourtant de ne pas être consumé. »

L'impénétrabilité du voile était également symbolisée par les anges qui y étaient tissés. Cela devrait nous ramener au jardin d'Eden, où, après qu'Adam se soit rebellé et ait été exilé de la présence de Dieu et de l'arbre de vie, le Seigneur a placé deux chérubins avec des épées flamboyantes pour bloquer le chemin du retour vers le jardin. Les anges tissés dans le voile rappelaient au peuple de Dieu que « l'accès au sanctuaire n'est pas encore ouvert tant que la première partie subsiste » ( Hébreux 9:8 ).

Le seul qui pouvait entrer dans le lieu très saint était le prêtre. Il ne pouvait le faire qu’une fois par an, en apportant avec lui le sang du sacrifice le jour des expiations ( LéV 16 ; Héb 9:7). Il avait besoin du sang pour le couvrir et représenter le peuple. Le prêtre passait derrière ce voile en portant le sang. Année après année, il accomplissait cet acte de service. Cet acte récurrent rappelait au peuple que son péché n’avait pas encore été traité et que le chemin vers la présence de Dieu ne lui avait pas encore été révélé ( Héb 10:1 ).

Selon l’auteur de l’épître aux Hébreux, tout ce qui concernait les pratiques cultuelles de l’Israël de l’ancienne alliance était de nature typique. Chaque partie du tabernacle, du sacerdoce et du système sacrificiel faisait référence au grand antitype du Seigneur Jésus – à un aspect de sa personne et de son œuvre rédemptrice.

L’auteur de l’épître aux Hébreux s’est donné beaucoup de mal pour expliquer comment Jésus est le meilleur prêtre qui s’offre comme le meilleur sacrifice pour réaliser les meilleures promesses d’une meilleure alliance.

Dans la nouvelle alliance, le Christ accomplit en lui-même toutes les exigences de la loi de l’ancienne alliance avec tous ses types et ses ombres.

Bonar a encore noté :

« On voit le Christ dans chaque partie du tabernacle. . .Tout le tissu est le Christ. Chaque partie séparée est le Christ. L'autel est le Christ en sacrifice. La cuve est le Christ rempli de l'Esprit pour nous. Les rideaux parlent de Lui. Les entrées parlent toutes de Lui. Le chandelier, la table et l'autel d'or parlent de Lui. L'Arche de l'Alliance, le propitiatoire, la gloire, tout l'incarne et le révèle. Tout ici dit : « Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. »

Jonathan Edwards a également suggéré avec pertinence la manière dont le voile était un type de la chair du Christ. Il a écrit :

« La nature humaine du Christ était un temple ; elle était l'antitype du temple. Et sa chair, ou l'infirmité et l'imperfection de sa nature humaine, était le voile qui cachait la gloire de Dieu, ou la divinité qui demeurait en lui et était dans sa personne. Ainsi, le voile du temple, en troisième lieu, symbolisait la chair littérale du Christ, qui cachait et voilait sa gloire, ce qu'elle cessa de faire lorsque son état d'humiliation prit fin.

Le Christ lui-même, notre grand prêtre, entra dans le lieu très saint à travers le voile de sa propre chair. Le jour où le Christ mourut fut le grand jour de l'expiation, symbolisé par le jour de l'expiation d'autrefois, lorsque le grand prêtre entra dans le lieu très saint. Le Christ, en tant que Dieu-homme, ne pouvait entrer au ciel que par la déchirure de ce voile. Le Christ offrit son sacrifice dans la cour extérieure, dans ce monde, et puis, à la fin de celui-ci, il déchira le voile, afin que son sang soit aspergé à l'intérieur du voile. »

Edwards a ensuite expliqué la signification historique et rédemptrice du voile, de l’arche de l’alliance et du propitiatoire, dans la mesure où ils fonctionnent ensemble pour symboliser les choses profondes du Christ.

Il a suggéré :

« C’était le voile qui nous empêchait d’accéder au trône de grâce, ou au propitiatoire, dans le lieu très saint. Le fait de cacher le propitiatoire et d’empêcher notre accès au propitiatoire signifiait un double obstacle à l’accès à Dieu. L’arche elle-même était cachée par le voile du temple, et le livre de l’alliance était caché par le couvercle de l’arche ; c’est-à-dire qu’ils étaient comme cachés sous la chair du Christ. Les ordonnances charnelles typiques de l’Ancien Testament sont représentées dans l’Écriture comme la chair du Christ ( Rom. 2:1–4 ; Col. 2:14 ). Le voile signifiait la chair du Christ ( Héb. 10:20 ), et il en va de même pour le couvercle de l’arche, ou l’arche considérée comme distincte de ce qu’elle contenait. L’alliance de grâce et les choses glorieuses de l’Évangile étaient contenues dans ce livre qui était déposé dans l’arche ; mais c'était comme enfermé dans un cabinet, caché sous des types et des dispensations obscures. »

L’un des exemples les plus fascinants du Nouveau Testament est la déchirure du voile du temple lors de la crucifixion du Christ. Immédiatement après que Jésus eut crié sur la croix : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? », Matthieu note que « le voile du temple se déchira en deux, depuis le haut jusqu’en bas » ( Mt 27.51 ).

Cet acte symbolique eut lieu au moment de la Pâque.

L’Agneau de Dieu fut immolé, son sacrifice accepté, la colère de Dieu apaisée et sa justice satisfaite. La déchirure du voile de haut en bas montrait qu’il s’agissait de l’acte singulier de Dieu, révélant la voie nouvelle et vivante qui s’ouvrait à sa présence par la mort sacrificielle de son Fils sur la croix.

Mais le mystère du voile déchiré est encore plus complexe.

L’auteur de l’épître aux Hébreux nous dit que l’antitype du voile typique du tabernacle et du temple était la chair du Fils de Dieu. Lorsque le Fils éternel prit pour lui un « vrai corps et une âme raisonnable », il voila de sa nature humaine sa gloire divine éternelle. Le Fils est Dieu ( Jean 1:1 ; 8:58 ; Romains 9:5 ).

La divinité du Fils fut temporairement voilée par son humanité. Lorsque Jésus emmena Pierre, Jacques et Jean au sommet de la montagne où il fut transfiguré, la gloire divine perça momentanément le voile de l’humanité du Christ ( Matthieu 17:2 ; Luc 9:29-32 ). L'apôtre Paul explique ce mystère lorsqu'il écrit : « Dieu a voulu que toute la plénitude habitât en lui » ( Col 1:19 ) et « Grand est le mystère de la piété : il a été manifesté en chair » ( 1 Tim 3:16 ).

Bonar explique :

« Mais le voile, c'est "sa chair", son corps, son humanité... Comme dans le lieu très saint habitait la shekinah ou symbole de Jéhovah, ainsi dans l'homme Jésus-Christ habitait "toute la plénitude de la divinité CORPORELLEMENT" ( Col 2:9 ). Il était "la Parole faite chair" ( Jean 1:14 ) ; "Dieu manifesté en chair" ( 1 Tim 3:16 ) ; "Emmanuel", Dieu avec nous ; Jéhovah demeurant vraiment sur la terre, habitant un temple fait de main d'homme ; et ce temple était un corps humain comme le nôtre. Car Dieu s'est fait homme pour habiter avec l'homme, et pour que l'homme habite avec lui. Jéhovah a été manifesté en Jésus de Nazareth, de sorte que celui qui le voyait vit le Père, et celui qui l'entendait entendit le Père, et celui qui le connaissait connaissait le Père. »

L'apôtre Jean l'a suggéré lorsqu'il a dit au début du quatrième évangile : « La Parole a été faite chair et a habité (littéralement : a habité) parmi nous. » Isaac Watts a résumé de manière célèbre l'aspect du voile de la nature humaine du Christ lorsqu'il a écrit cette phrase bien-aimée dans « Écoutez, les anges annonciateurs chantent » :

Voilée de chair, vois la divinité ; Salut, la divinité incarnée .

Lorsque le corps du Seigneur Jésus fut cloué sur le bois, le chemin vers le lieu très saint fut assuré par le sacrifice du Christ. Le déchirement de la chair de Jésus correspondait à la déchirure du voile dans le temple au moment de sa mort. Le sacrifice étant accepté par Dieu, la chair de Jésus offerte sur la croix assure l'accès du pécheur à la présence de Dieu.

Bonar a rapproché l'accomplissement du type du voile et la signification spirituelle de son symbolisme, lorsqu'il a observé :

« La déchirure a été faite par une main invisible ; et la division exacte en deux parties pourrait bien figurer la séparation de l'âme et du corps du Christ, tandis que chaque partie restait connectée au temple, car le corps et l'âme restaient en union avec la Divinité ; ainsi que ressembler à l'ouverture de la grande porte pliante entre la terre et le ciel, et à la restauration complète de la communion entre Dieu et l'homme. »

Tout cela est lié à l’œuvre sacerdotale du Christ, qui s’est offert lui-même sans tache à Dieu par l’Esprit éternel. Dans cet acte, Jésus déchire le voile en devenant l’offrande sacerdotale à Dieu.

Geerhardus Vos explique :

« La dissolution de la chair de Jésus est représentée comme la consécration d’une voie nouvelle et vivante. Cette consécration est un acte sacerdotal, qui a été accompli sur la croix. »

En déchirant sa chair lors du jugement, Jésus goûtait la mort pour son peuple afin de faire face à la culpabilité et aux conséquences du péché d’Adam. Par le déchirement du corps de Jésus sur la croix, Dieu fait maintenant connaître sa gloire à son peuple dans le Fils.

Vos explique encore :

« Le voile a été déchiré, et à travers lui, on obtient une vue dégagée de la gloire de Dieu sur le visage de Jésus-Christ. »

Le puritain Robert Traill résume ce mystère lorsqu’il écrit :

« Notre Seigneur Jésus, divisé et tué, est la grande alliance entre le Seigneur et nous ; et tous ceux qui cherchent leur paix avec Dieu et l’entrée dans le royaume céleste, doivent passer, si je puis m’exprimer ainsi, à travers les parties de ce Fils de Dieu divisé et tué. La chair du Christ est appelée le voile, parce qu’elle cache sa gloire ; c’est un voile, parce que le passage vers le ciel passe à travers lui ; bien que le voile du temple couvrait le lieu très saint aux yeux de tout le peuple, cependant un passage était à travers lui pour le souverain sacrificateur au temps fixé. »

Quel étonnant symbole de la grâce de Dieu dans l'Évangile !

Le Dieu infiniment saint, contre lequel nous avons commis des transgressions apparemment innombrables, a ouvert un chemin vers sa présence à travers le voile déchiré de la chair du Christ.

La chair de Jésus déchirée sous le jugement de Dieu sur la croix est le portail du retour au paradis. Ce qui était symbolisé par les épées flamboyantes dans les mains des anges placés par Dieu à l'entrée du jardin d'Éden s'est réalisé en Christ. Il a traversé l'épée flamboyante de la justice de Dieu ( Zacharie 13:7 ; Matthieu 26:31 ) et a ouvert un chemin à travers lui-même pour que le peuple de Dieu puisse à nouveau manger de l'arbre de vie.

Le voile a été enlevé par Dieu, ce qui indique que nous avons maintenant accès par la foi au Fils par un seul Esprit au Père ( Éphésiens 2:18 ).

Nicholas Batzi

[a-geneve]

La nymphoplastie, aussi appelée labiaplastie, est une intervention chirurgicale qui nécessite une expertise pointue et une approche humaine et empathique. Que ce soit pour des raisons esthétiques, fonctionnelles, ou les deux, trouver le bon chirurgien est une étape cruciale pour garantir non seulement des résultats satisfaisants, mais aussi une expérience positive et sereine.

Voici un guide ultra-détaillé qui couvre tous les aspects essentiels à prendre en compte avant de choisir un chirurgien pour une nymphoplastie.

1. Vérifiez les qualifications et l’expertise

a. Diplômes et certifications

Le chirurgien doit être titulaire d’un diplôme en chirurgie plastique, reconstructrice et esthétique.

Vérifiez son appartenance à des sociétés professionnelles, telles que :

La Société Suisse de Chirurgie Plastique, Reconstructive et Esthétique (SSCPRE).

Des organismes internationaux, comme l’ISAPS ou l’ASAPS (American Society of Aesthetic Plastic Surgery).

b. Spécialisation en chirurgie intime

La nymphoplastie requiert une expertise particulière dans la chirurgie intime, qui combine précision chirurgicale, sens esthétique, et respect des fonctions anatomiques.

Assurez-vous que le chirurgien a une solide expérience dans ce domaine précis et réalise régulièrement des nymphoplasties.

c. Formations complémentaires

Certains chirurgiens suivent des formations avancées ou des séminaires spécifiques sur les nouvelles techniques de chirurgie intime, ce qui est un gage de compétence et d’actualisation des connaissances.

2. L’expérience pratique : le facteur clé

a. Nombre d’interventions réalisées

Un chirurgien expérimenté aura réalisé un grand nombre de nymphoplasties, lui permettant de maîtriser les techniques et de s’adapter aux particularités de chaque patiente.

b. Expérience avec des cas variés

Vérifiez si le chirurgien a traité des cas similaires au vôtre, notamment en fonction de la complexité (asymétries, excès cutané important, gêne fonctionnelle).

c. Résultats démontrés

Demandez à voir des photos avant/après anonymisées. Cela vous permettra d’évaluer le style du chirurgien, la qualité de ses résultats, et sa capacité à créer une apparence naturelle et harmonieuse.

3. Assurez-vous d’une approche individualisée

a. Une consultation attentive

Lors de la consultation initiale, le chirurgien doit prendre le temps d’écouter vos motivations, vos attentes et vos préoccupations.

Un bon chirurgien vous posera également des questions pour mieux comprendre vos besoins :

Ressentez-vous des douleurs ou une gêne lors de certaines activités (sport, rapports sexuels, port de vêtements serrés) ?

Cherchez-vous une amélioration esthétique, fonctionnelle ou les deux ?

b. Explications claires et honnêtes

Le chirurgien doit expliquer en détail :

Les différentes techniques de nymphoplastie disponibles (résection en V, résection longitudinale, etc.).

Le déroulement de l’intervention.

Les résultats réalistes et les limites de la chirurgie.

Les risques et complications éventuels.

c. Sensibilité et respect

Étant donné la nature intime de cette intervention, le chirurgien doit faire preuve de délicatesse, de respect et d’une attitude non jugeante.

4. Analysez le cadre médical et les protocoles

a. Établissement médical agréé

L’intervention doit être réalisée dans un hôpital ou une clinique répondant aux normes de sécurité et d’hygiène les plus strictes.

Vérifiez si la clinique dispose d’un personnel qualifié et d’un équipement moderne.

b. Précautions préopératoires

Un chirurgien sérieux vous donnera des instructions claires pour préparer l’intervention, comme arrêter certains médicaments ou éviter de fumer.

c. Suivi post-opératoire

Assurez-vous que le chirurgien propose un suivi complet après l’intervention pour :

Surveiller la cicatrisation.

Répondre à vos questions ou préoccupations.

Intervenir rapidement en cas de complications.

5. Recherchez des avis et témoignages

a. Plateformes en ligne

Consultez des sites spécialisés ou des plateformes d’avis pour lire les expériences d’autres patientes.

Recherchez des commentaires sur la prise en charge globale (consultation, intervention, suivi).

b. Témoignages directs

Si possible, demandez à votre médecin généraliste ou gynécologue des recommandations de chirurgiens réputés dans votre région.

c. Retours spécifiques

Prêtez attention aux avis mentionnant des résultats naturels, une communication transparente et un suivi bienveillant.

6. Considérez l’esthétique et la fonctionnalité

a. Approche esthétique

L’objectif d’une nymphoplastie est de créer une apparence naturelle et harmonieuse qui respecte les proportions et les courbes uniques de chaque patiente.

b. Préservation de la fonction

La chirurgie doit également préserver (voire améliorer) la sensibilité et la fonctionnalité des petites lèvres pour garantir un confort optimal au quotidien et lors des rapports intimes.

c. Gestion des attentes

Un bon chirurgien vous aidera à définir des attentes réalistes et équilibrées entre esthétique et fonction.

7. Évaluez la transparence financière

a. Devis détaillé

Le chirurgien doit vous fournir un devis clair qui inclut :

Les honoraires du chirurgien.

Les frais de bloc opératoire.

Les coûts liés à l’anesthésie.

Les consultations post-opératoires.

b. Coût raisonnable

Méfiez-vous des tarifs anormalement bas, qui peuvent indiquer des économies sur la qualité des soins ou sur l’expérience du chirurgien.

À l’inverse, un prix élevé n’est pas toujours synonyme de meilleure qualité. Comparez les devis pour évaluer le rapport qualité-prix.

c. Possibilités de remboursement

Dans certains cas, la nymphoplastie peut être partiellement prise en charge par l’assurance si elle vise à résoudre une gêne fonctionnelle (douleurs, infections répétées).

8. Faites confiance à votre ressenti

a. Confiance mutuelle

Vous devez vous sentir écoutée, respectée et mise en confiance par le chirurgien.

Un bon professionnel répondra à toutes vos questions avec patience et clarté.

b. Feeling personnel

Le choix d’un chirurgien n’est pas uniquement rationnel : votre ressenti compte énormément. Si vous vous sentez à l’aise et rassurée, c’est un bon signe.

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Divorce : Comment choisir le bon avocat pour cette épreuve ?

https://justifiable.fr/?p=1205 Divorce : Comment choisir le bon avocat pour cette épreuve ? - https://justifiable.fr/?p=1205 #avocat #divorce Envisager un divorce est une étape difficile. Les décisions à prendre sont nombreuses et les enjeux sont importants. Le choix de votre avocat sera déterminant pour assurer une procédure sereine et obtenir les meilleurs résultats. Découvrez comment sélectionner le professionnel du droit qui saura vous accompagner efficacement dans cette épreuve.Les critères de sélection d’un avocatL’expérience : un atout indispensable pour votre divorceLe choix d’un avocat expérimenté en droit de la famille est une étape déterminante pour assurer le succès de votre procédure. Voici pourquoi :a. Une spécialisation essentielleLe droit de la famille est un domaine juridique complexe, en constante évolution. Les lois et les jurisprudences changent régulièrement, et chaque situation est unique. Un avocat spécialisé dans ce domaine aura une connaissance approfondie des règles applicables à votre situation personnelle. Il sera en mesure d’identifier les enjeux spécifiques de votre dossier et de vous proposer les stratégies les plus adaptées.b. Un savoir-faire éprouvéUn avocat ayant traité de nombreux dossiers de divorce aura acquis une expérience précieuse qui lui permettra de :Mieux anticiper les difficultés que vous pourriez rencontrer. Négocier efficacement avec les autres parties prenantes (avocat de l’autre conjoint, juges, etc.). Vous accompagner tout au long de la procédure avec sérénité et professionnalisme. Vous tenir informé des différentes étapes de la procédure et de leurs implications.c. Une connaissance approfondie des procéduresLa procédure de divorce peut être longue et complexe. Un avocat expérimenté connaîtra parfaitement les différentes étapes de la procédure, les délais à respecter et les formalités à accomplir. Il pourra ainsi vous guider efficacement et vous éviter de commettre des erreurs qui pourraient compromettre vos intérêts.d. Une réputation à faire valoirLa réputation d’un avocat est le reflet de son professionnalisme et de sa qualité de service. En vous renseignant sur les avis des anciens clients, vous pourrez vous faire une idée plus précise des compétences et des qualités humaines de l’avocat que vous envisagez de consulter.Pour vous aider à évaluer la réputation d’un avocat, vous pouvez :Consulter les annuaires en ligne spécialisés dans le droit de la famille. Demander des recommandations à vos proches, à votre entourage professionnel ou à votre médecin. Lire les avis en ligne sur les sites spécialisés ou sur les réseaux sociaux.En résumé, choisir un avocat expérimenté en droit de la famille est essentiel pour assurer la défense de vos intérêts lors de votre divorce.La spécialisation : un atout pour chaque situationLe choix de la spécialisation de votre avocat dépendra en grande partie de la nature de votre divorce.Divorce par consentement mutuel : Si vous et votre conjoint êtes d’accord sur tous les points (partage des biens, garde des enfants, etc.), un avocat généraliste peut suffire pour vous assister dans les formalités administratives et vous assurer que vos droits sont respectés. Divorce contentieux : En cas de désaccord sur l’un ou plusieurs points, il est fortement recommandé de faire appel à un avocat spécialisé en droit de la famille. Ce professionnel saura défendre vos intérêts de manière rigoureuse et négocier les meilleures conditions pour vous.Au-delà du simple divorce, d’autres spécialisations peuvent être utiles selon votre situation particulière :Droit des enfants: Si des questions relatives à la garde des enfants, au droit de visite ou à la pension alimentaire se posent, un avocat spécialisé dans ce domaine pourra vous apporter des conseils éclairés. Droit patrimonial: Si des biens importants sont en jeu (immobilier, entreprises, etc.), il est essentiel de faire appel à un avocat spécialisé en droit patrimonial pour vous assurer que vos intérêts sont protégés. Médiation familiale: Si vous souhaitez privilégier une résolution amiable du conflit, un avocat spécialisé en médiation familiale pourra vous accompagner dans cette démarche.En résumé, la spécialisation de votre avocat est un élément clé à prendre en compte pour assurer le succès de votre procédure de divorce. En choisissant un professionnel spécialisé dans les domaines qui vous concernent, vous bénéficierez d’une expertise juridique adaptée à votre situation et vous augmenterez vos chances d’obtenir une solution équitable et durable.Disponibilité et communication : les clés d’une relation de confianceAu-delà de ses compétences juridiques, votre avocat doit être en mesure d’établir avec vous une relation de confiance fondée sur la disponibilité et la communication.Réactivité: Un avocat disponible et réactif est indispensable pour répondre à vos questions et vous tenir informé de l’avancée de votre dossier. Il doit être joignable dans des délais raisonnables, que ce soit par téléphone, par email ou lors de rendez-vous. Clarté des explications: Le jargon juridique peut être complexe et déroutant. Il est important de choisir un avocat capable d’expliquer les procédures et les enjeux juridiques de manière simple et compréhensible, en utilisant un langage clair et adapté à votre niveau de connaissance. Cette transparence vous permettra de prendre des décisions éclairées tout au long de la procédure. Relation de confiance: La relation que vous entretenez avec votre avocat est fondamentale. Vous devez vous sentir à l’aise pour lui poser toutes vos questions, exprimer vos inquiétudes et lui faire part de vos attentes. Une relation de confiance solide vous permettra de travailler ensemble de manière constructive et efficace.Pour favoriser l’établissement d’une relation de confiance avec votre avocat, n’hésitez pas à :Poser des questions: N’hésitez pas à poser toutes les questions qui vous viennent à l’esprit, même si elles vous semblent banales. Exprimer vos attentes: Faites part à votre avocat de vos attentes concernant la procédure et le résultat que vous souhaitez obtenir. Demander des explications: Si vous ne comprenez pas un point, n’hésitez pas à demander à votre avocat de vous l’expliquer plus en détail. Vérifier sa disponibilité: Assurez-vous que votre avocat sera en mesure de vous consacrer le temps nécessaire pour traiter votre dossier.En résumé, la disponibilité et la communication sont des éléments essentiels à prendre en compte lors du choix de votre avocat. Une bonne relation avec votre avocat vous permettra de traverser cette étape difficile dans les meilleures conditions possibles.Le coût : un élément à ne pas négligerLe coût d’une procédure de divorce est un facteur important à prendre en compte lors du choix de votre avocat. Les honoraires varient considérablement en fonction de plusieurs critères :a. Les honoraires : une tarification variableLes honoraires d’un avocat peuvent être calculés de différentes manières :Au temps passé : L’avocat facture ses prestations en fonction du temps qu’il consacre à votre dossier. Ce mode de rémunération est souvent utilisé pour les dossiers complexes ou lorsqu’il est difficile d’estimer à l’avance la durée de la procédure. Forfaitaires : L’avocat vous propose un prix fixe pour l’ensemble de ses prestations. Ce mode de rémunération est souvent utilisé pour les divorces par consentement mutuel ou pour des prestations spécifiques (rédaction d’une convention de divorce, etc.). Combinés : Certains avocats proposent une combinaison des deux modes de rémunération précédents.Plusieurs facteurs peuvent influer sur le montant des honoraires :La complexité du dossier : Un divorce contentieux avec partage de biens importants sera plus coûteux qu’un divorce par consentement mutuel. L’expérience de l’avocat : Un avocat expérimenté et reconnu aura généralement des honoraires plus élevés qu’un jeune avocat. La durée de la procédure : Plus la procédure est longue, plus les honoraires seront élevés. Les diligences accomplies par l’avocat : Les actes accomplis par l’avocat (rédaction de courriers, participation à des audiences, etc.) font l’objet d’une facturation.b. Les modes de rémunération : quelle formule choisir ?Le choix du mode de rémunération dépendra de plusieurs facteurs :La nature de votre dossier : Pour un divorce simple, un forfait peut être plus avantageux. Pour un dossier complexe, une facturation au temps passé peut être plus adaptée. Votre budget : Il est important de choisir un mode de rémunération qui corresponde à votre budget. Les conseils de votre avocat : Votre avocat pourra vous conseiller sur le mode de rémunération le plus adapté à votre situation.c. Les aides juridiques : des solutions pour les personnes aux revenus modestesSi vous avez des difficultés financières, vous pouvez bénéficier de l’aide juridictionnelle. Cette aide permet aux personnes aux revenus modestes d’accéder à la justice en prenant en charge tout ou partie des frais de justice, y compris les honoraires d’avocat.Pour bénéficier de l’aide juridictionnelle, vous devez remplir certaines conditions de ressources et justifier de votre demande auprès du bureau d’aide juridictionnelle.En résumé, le coût d’une procédure de divorce est un élément important à prendre en compte lors du choix de votre avocat. Il est essentiel de comparer les différents devis et de choisir une formule de rémunération qui corresponde à votre budget et à la complexité de votre dossier.N’hésitez pas à demander un devis détaillé à plusieurs avocats avant de faire votre choix.La proximité géographique : un critère à prendre en compte ?La proximité géographique de votre avocat peut sembler un critère secondaire, mais elle peut avoir un impact sur la qualité de votre accompagnement.Avantage d’un avocat local : Un avocat établi dans votre région ou à proximité du tribunal compétent possède généralement une connaissance approfondie du fonctionnement de celui-ci. Il connaît les juges, les délais moyens de traitement des dossiers et les spécificités locales. Cela peut être un avantage pour mener à bien votre procédure de divorce. Possibilité de consultations en ligne : Les nouvelles technologies permettent désormais de consulter un avocat à distance. Les consultations en ligne peuvent être une solution intéressante pour les personnes éloignées géographiquement ou ayant des contraintes de temps. Cependant, il est important de vérifier que l’avocat dispose des outils nécessaires pour assurer une communication sécurisée et efficace.Comment trouver un avocat ?Plusieurs options s’offrent à vous pour trouver un avocat spécialisé en droit de la famille :Annuaire des avocats : Le barreau de votre département dispose généralement d’un annuaire en ligne qui vous permettra de trouver des avocats spécialisés dans le droit de la famille. Les Pages Jaunes proposent également une liste d’avocats, mais il est important de vérifier leurs spécialisations. Recommandations : N’hésitez pas à demander conseil à votre entourage (amis, famille, collègues), à votre médecin, à votre notaire ou à votre comptable. Les recommandations personnelles sont souvent un gage de qualité. Internet : De nombreux sites internet spécialisés vous permettent de trouver un avocat en fonction de votre localisation et de vos critères de recherche. Vous pouvez utiliser des moteurs de recherche spécialisés comme “Je trouve mon avocat” ou consulter les sites des cabinets d’avocats directement.Les premières démarchesUne fois que vous avez établi une liste d’avocats potentiels, il est conseillé de prendre contact avec eux pour obtenir de plus amples informations.Premier contact : Vous pouvez prendre contact par téléphone, par email ou en prenant rendez-vous directement au cabinet de l’avocat. Questions à poser : Lors de votre premier contact, n’hésitez pas à poser les questions suivantes :L’avocat est-il spécialisé en droit de la famille ? Quelle est son expérience dans le domaine du divorce ? Quels sont ses honoraires ? Quelle est sa disponibilité ? Devis : Avant de confier votre dossier à un avocat, il est important de demander un devis détaillé. Ce devis doit préciser les honoraires, les modalités de paiement et les différentes prestations incluses.ConclusionLe choix d’un avocat est une étape importante dans une procédure de divorce. En prenant en compte les différents critères que nous avons évoqués (spécialisation, expérience, disponibilité, coût, proximité géographique), vous serez en mesure de sélectionner le professionnel le mieux à même de vous accompagner dans cette démarche. N’hésitez pas à comparer les offres de plusieurs avocats avant de faire votre choix.Pour résumer, les critères essentiels à prendre en compte pour choisir votre avocat sont :La spécialisation en droit de la famille L’expérience La disponibilité et la communication Les honoraires La proximité géographiqueEn suivant ces conseils, vous augmenterez vos chances de trouver un avocat compétent et à l’écoute, qui vous aidera à traverser cette épreuve dans les meilleures conditions.

[toutmontbeliard-com]

Les Ecologistes du Nord-Franche-Comté communiquent : "Les Écologistes du Nord Franche-Comté découvrent avec stupeur les messages de la FDSEA 25-90 et des JA affichés ce 19 novembre 2024 sur rond-point d'Helvétie à Montbéliard. Il y est fait mention de "désarmer l’Office Français de la Biodiversité" et que "le loup provoquerait la mort des agriculteurs" ; aux côtés d’autres revendications sur le traité de Mercosur notamment. La crise agricole est profonde et les causes, bien connues : mondialisation des filières, productions dopées aux intrants chimiques, course à la surproduction. Cette agriculture mondialisée, exportatrice à grands renforts de financements français et européens, ne gênait pas le syndicat majoritaire tant que cela ne tuait que l’agriculture d’Afrique, d’Amérique latine et d’Asie. Aujourd’hui l’agriculture chimique, toxique, est au pied du mur. Maintenant que les effets sur la santé des populations (dont les agriculteurs et leurs enfants en premier chef !) se font sentir et que l’irrémédiable destruction des écosystèmes ne peut être que constatée, que fait la FNSEA ? Mettre en place une transition juste avec les pouvoirs publics, les consommateurs et la société ? Non, elle menace de détruire toujours plus ces sols et cette eau qui la font vivre, qui nous font vivre. Elle désigne l’OFB et le loup comme boucs émissaires faciles. Depuis des années les Écologistes alertent sur les ravages du productivisme agricole et dénoncent les accords de libre-échange. Au Parlement européen, les écologistes ont toujours voté contre Mercosur, contrairement à une majorité d’élus français des partis de droite. Nous n’avons pas attendu que les impacts de ces accords touchent directement les agriculteurs français pour les dénoncer. Nous sommes des alliés constants dans ce combat, et non des opportunistes de dernière minute. Nous continuerons à soutenir et promouvoir la réorientation des aides françaises et européennes vers l’agroécologie et vers l’installation de fermes à taille humaine, pour des paysans et paysannes aux revenus dignes, et une nature vivante". Read the full article

[spiritgamer26]

Selfloss

https://www.youtube.com/watch?v=A9VVYOkkB-o

Selfloss : Plongée dans l’Abîme des Émotions et des Mythes

Dans un recoin oublié du monde, où le temps semble avoir suspendu son vol, se trouve un gouffre insondable, enveloppé de mystères et d’obscurité. Ce précipice, véritable crevasse de l'angoisse, dévore toute lumière et sert de théâtre aux légendes arcaniques et aux peurs ancestrales. Les récits racontent d’un lieu où la réalité se dilue, où les lois de l'univers se plient à la volonté de l'inconcevable. Peu d'explorateurs, mus par la curiosité ou le courage, osent s’approcher de cette abyssale profondeur. Ceux qui ont eu l’audace de s’en approcher n'ont rapporté que des ombres de désespoir et des échos de panique, reflets tangibles de la peur de l’inconnu. Chaque coup d'œil vers cet abîme révèle une vérité troublante : il n'est pas seulement un vide, mais un miroir des ténèbres qui habitent notre âme. Cette peur, semblable à celle dépeinte par les écrivains d'antan, notamment l'immortel Lovecraft, explore notre vulnérabilité essentielle. C’est l’horreur de faire face à l’infini, à ce qui défie la compréhension rationnelle, brouillant ainsi les frontières entre le tangible et l’invisible. L’abîme se transforme alors en un symbole puissant de ce qui demeure inaccessible, obscurcissant nos certitudes et amplifiant la terreur de l'inconnu.Dans les anciennes terres de steppes et de lacs, bien avant que les frontières entre le monde humain et celui des esprits ne soient établies, les baleines étaient vénérées comme des créatures sacrées dans les traditions slaves. Elles n’étaient pas de simples géants des mers, mais des incarnations d’anciennes divinités aquatiques, gardiens des mers et des rivières, régissant le cycle de la vie et de la mort. Selon les légendes, ces créatures seraient nées du souffle de Mokosh, la déesse-mère de la terre et protectrice des eaux, insufflant sa force vitale dans les océans. Majestueuses, les baleines incarnaient la sagesse ancestrale, détentrices des secrets du monde souterrain. On disait qu’elles étaient les gardiennes des portails reliant le royaume des hommes à celui des esprits ; écouter leur chant était perçu comme un appel des forces invisibles de l'univers. Tuer une baleine était un tabou, et même croiser l'une de ces créatures était considéré comme un signe divin. Leurs ossements, souvent retrouvés sur les rivages, étaient traités avec un respect sacré, utilisés pour ériger des autels ou des outils rituels, conservant ainsi une part du pouvoir de l’animal. Le caractère sacré des baleines symbolisait le lien intime entre les anciennes populations slaves et la nature. Les eaux profondes, mystérieuses, abritaient le sacré, et ces géantes des océans étaient les incarnations de mystères insondables que l'homme pouvait seulement honorer. Aujourd'hui encore, certaines populations du Nord tentent de raviver cette sagesse oubliée.Goodwin Games, un studio indépendant dirigé par Alex Goodwin, s'est distingué dans le paysage vidéoludique par sa capacité à créer des expériences narratives engageantes, en mettant l'accent sur l'exploration émotionnelle et les mondes inspirés des mythes. Leur approche se démarque par une attention particulière à des histoires thématiquement riches, souvent entremêlées de symbolisme et de références culturelles.Selfloss, mot-valise fusionnant « soi » et « perte », illustre l'idée de l'aliénation et de la crise existentielle. Ce terme évoque un profond sentiment d’égarement, une perte du lien avec son soi authentique. Selfloss propose une aventure narrative émotionnelle immergeant les joueurs dans un univers inspiré des traditions slaves, où le caractère sacré de la nature et le pouvoir de guérison sont centraux. L'équipe de développement a brillamment matérialisé cet aspect du sacré, tissant un contexte narratif captivant qui s'entrelace harmonieusement avec d'autres éléments plus polarisés. Le jeu réussit à exprimer la quête de tradition et la douleur de la perte, une odyssée entre générations. Ce parcours est traversé par des émotions complexes telles que la peur, la douleur et le regret.

Selfloss : Kazimir et le Voyage Émotionnel au Coeur des Légendes

Dans Selfloss, l'épopée de Kazimir s'inscrit dans un monde où les baleines ne sont pas de simples créatures marines, mais des entités sacrées, vénérées comme des gardiennes de sagesse et de protection. Ce paysage, inspiré des traditions slaves, se déploie tel un tableau éthéré, où la beauté naturelle se mêle à des émotions intenses. Ici, le lien entre l’homme et la nature est sacré et indissoluble. Le vieux guérisseur est poussé par deux forces : la nécessité de trouver un remède à l'ombre qui obscurcit son âme et la conscience aiguë que son voyage pourrait être sa dernière chance de rédemption.Le Miasme, une calamité sombre et insidieuse, enveloppe le monde d'un brouillard de corruption, menaçant l'équilibre délicat entre le sacré et le profane. Le récit se déroule à travers une série d'épisodes captivants où Kazimir navigue entre îles mystérieuses et terres oubliées. Chaque étape de son voyage est une exploration profonde des émotions humaines, révélant leurs manifestations tangibles dans le monde environnant. Ces îles, chacune riche en symboles et en histoires, représentent des étapes cruciales dans sa quête de compréhension et de guérison.Le bâton magique de Kazimir, source de lumière et d’espoir, devient son unique arme contre les miasmes. Mais ce n'est pas simplement un outil de combat ; il incarne sa force intérieure, sa capacité à illuminer les ténèbres. Chaque utilisation de ce bâton est une double action : il combat les miasmes tout en affrontant les ombres de son âme, explorant ainsi ses propres peurs et faiblesses.L'intrigue de Selfloss s’articule comme une méditation sur la rédemption et le défi d’affronter l’inconnu. Kazimir ne cherche pas uniquement un rituel pour guérir son âme, mais découvre que le véritable chemin vers la guérison passe par une introspection profonde et une acceptation de soi. Ce voyage épique devient une réflexion philosophique sur l'équilibre entre lumière et obscurité, entre sacré et profane, traçant un chemin inéluctable vers le salut intérieur.Prendre soin de son âme n'est pas une tâche aisée, et Kazimir s'engage dans ce voyage idyllique à la découverte du monde qui l’entoure. Il doit faire face à des moments difficiles, où des créatures sacrées se dressent pour défendre la terre contre le mal. Chaque île qu’il explore représente un défi unique, truffé d’énigmes et de rencontres avec des êtres fantastiques, enveloppé dans un récit oscillant entre mystère et lyrisme.La force de l'intrigue ne réside pas uniquement dans sa structure linéaire, mais dans sa capacité à toucher les cordes profondes de l’âme humaine. Le thème du sacrifice, omniprésent dans l'œuvre, n'est pas un simple artifice narratif, mais une réflexion sur l’altruisme, la perte et la rédemption. La relation entre Kazimir et son environnement va au-delà de l’interaction : elle est profondément émotionnelle, écho des liens ancestraux qui unissent l’homme à la nature.Selfloss est ainsi un rituel magique, conçu pour guérir les blessures internes de l’âme. Le jeu se déploie comme un long voyage, découpé en cinq chapitres distincts, chacun avec des décors uniques. La durée de l’aventure dépend largement des choix du joueur et de son interaction avec le monde, totalisant environ six heures de jeu, sans compter les objets de collection et les missions secondaires. Bien que la longévité soit relativement moyenne, le titre offre une suite cohérente à son intrigue fascinante, sans s’égarer dans des détails superflus.L’expérience se déroule dans un monde d’une sensibilité et d’une délicatesse remarquables, où les miasmes continuent leur avancée inexorable, menaçant le bien et l'âme des autres. Cet aspect rappelle les derniers chapitres de The Legend of Zelda, où la calamité s’abat sur le monde, créant une atmosphère de peur et de mystère. Il évoque aussi Neva, le prochain projet de Nomada Studio, connu pour Gris.

Une Expérience de Gameplay Émotionnelle et Contemplative

Dans Selfloss, l’expérience de gameplay est fondée sur une aventure narrative immersive qui fusionne exploration, combat et résolution d’énigmes, tous liés à la quête de guérison et de rédemption du protagoniste, Kazimir. Le jeu propose une conception contemplative, mettant l'accent sur l'interaction émotionnelle avec l'environnement et un rythme lent qui accompagne le voyage intérieur de son héros. Ce choix stylistique pourrait rappeler d'autres titres comme Tunic ou Death's Door, mais Selfloss s'en distingue en proposant une approche moins axée sur des combats complexes.L'un des éléments centraux du gameplay est le système de combat basé sur l’utilisation du bâton magique de Kazimir. Ce bâton, qui canalise la lumière, est utilisé pour combattre les manifestations physiques des miasmes — des créatures sombres et corrompues — ainsi que pour résoudre des énigmes environnementales. Il devient une métaphore tangible du voyage de Kazimir vers la rédemption, et chaque amélioration du bâton reflète les progrès spirituels et narratifs du personnage.Le combat repose davantage sur la stratégie que sur la vitesse. Les joueurs doivent maîtriser le timing et la gestion de l'espace, en tirant parti des capacités défensives et offensives du bâton selon les circonstances. Les ennemis ne sont pas de simples obstacles, mais des représentations métaphoriques des traumatismes et des peurs de Kazimir, apportant ainsi une profondeur psychologique aux affrontements.Les énigmes sont profondément intégrées à la structure narrative et émotionnelle du jeu. Elles sont souvent liées à la guérison du monde affligé par les miasmes, demandant aux joueurs de restaurer l'équilibre naturel en utilisant le pouvoir du bâton et leur compréhension du monde environnant. La lumière magique sert à purifier les ténèbres, interagir avec des artefacts anciens et débloquer des chemins secrets, ce qui enrichit l’expérience de jeu.L'exploration joue également un rôle crucial dans Selfloss. L'environnement ne se limite pas à un simple décor visuel ; les conditions météorologiques dynamiques et le cycle jour/nuit influencent la difficulté des combats et l'accès à certaines zones. Cette mécanique fait écho à des titres comme Dredge, où l'alternance jour/nuit modifie l'expérience du joueur. Le rythme délibérément lent du jeu encourage une immersion totale, permettant aux joueurs de s’imprégner de l’atmosphère mélancolique et contemplative.La bande-son et les paysages sonores, enrichis de chants évocateurs et de sons naturels, participent à créer cet état méditatif. La musique engage le joueur sur des plans cognitif et émotionnel, amplifiant ainsi sa connexion avec le monde du jeu.Visuellement, Selfloss se distingue par son esthétique low poly, mariant simplicité et détails raffinés. Sur PC, et notamment sur Steam Deck, le titre offre une expérience graphique de haute qualité. Techniquement, le jeu est stable, avec seulement quelques bugs mineurs susceptibles d'être corrigés rapidement. Le framerate est généralement constant, et la qualité des textures se situe entre moyenne et élevée.En somme, Selfloss se présente comme une expérience de jeu unique, alliant une approche narrative immersive à un gameplay réfléchi. En combinant exploration, combat, énigmes et une esthétique soignée, le jeu réussit à capturer l’essence d’un voyage émotionnel et introspectif. Si vous recherchez une aventure où l’âme et la nature s’entrelacent, Selfloss mérite d’être exploré.

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[entomoblog]

Herbicides et insectes pollinisateurs

See on Scoop.it - EntomoNews

Herbicides et insectes : l’étude de l’impact de ces substances sur les insectes pollinisateurs devrait être un signe d’alerte pour les maladies chroniques humaines

  par Marc-Édouard Colin

dossier pesticides

28 mars 2024

  Effets sublétaux des herbicides sur les abeilles

  Ce sujet est peu développé dans la littérature scientifique puisque les herbicides sont supposés « a priori » n’avoir aucune propriété insecticide. Pourtant cette affirmation devrait être démontrée avant d’être édictée. En effet, on sait que les herbicides et/ou leurs produits de dégradation sont présents temporairement ou en permanence dans les sols, les eaux, dans l’air et sur des surfaces agricoles cibles et sur des surfaces non-cibles.

  D’une façon globale, les insectes sont en déclin dans les zones agricoles, ce qui a été récemment confirmé par une étude allemande (Bruehl et coll., 2021). Tous les prélèvements d’insectes dans des aires de conservation de la nature (au sein et hors des zones agricoles) sont contaminés par les pesticides.

En moyenne les analyses révèlent 16,7 pesticides différents par prélèvement d’insectes. Parmi ces pesticides, les herbicides dont le prosulfocarbe sont largement représentés.

  Les abeilles sauvages nichant dans le sol sont certainement les plus touchées par les résidus d’herbicides, mais la documentation manque à ce sujet. En ce qui concerne les abeilles domestiques, la documentation est aussi très pauvre. Mentionnons cet article récent de Macri et coll. (2021) qui soulève bien le problème des effets sublétaux des herbicides. Dans une région argentine

de culture de soja, de maïs et de tournesol génétiquement modifiés pour la résistance aux herbicides, les sols sont traités aux herbicides en pré-semis. Puis, environ deux mois après, les

plants sont traités avec un mélange de trois herbicides (glyphosate, atrazine et 2,4D) en présence de ruches. L’activité de butinage est évaluée à l’entrée des colonies expérimentales et des prélèvements d’abeilles d’intérieur et de couvain sont régulièrement effectués. Avant le traitement herbicide post-émergence à base de ce mélange de trois herbicides, les abeilles butinent sur la flore sauvage et 20 jours après traitement, sur les cultures en fleur. L’activité générale de butinage et le nombre de pourvoyeuses de pollen baissent très significativement après traitement herbicide. Dans le couvain, les analyses spécifiques montrent une baisse des capacités de détoxication.

  Les herbicides ne sont sans doute pas responsables de la mort rapide de butineuses mais le comportement de butinage des colonies peut être affecté, ce qui n’empêche pas les herbicides d’être présents dans le couvain et d’y provoquer des perturbations physiologiques.

  Cet article de Macri et coll., non seulement procure la preuve d’une toxicité à bas bruit des herbicides pour la colonie d’abeilles, mais aussi propose un protocole expérimental de terrain qui devrait servir d’exemple et remplacer les procédures réglementaires d’évaluation des pesticides, largement obsolètes du point de vue scientifique. Les herbicides participent donc au déclin des insectes même s’il est difficile de préciser leur niveau de responsabilité.

  Conclusion

  Les herbicides présentent une grande facilité de dispersion dans l’environnement. Ils n’y sont que rarement présents en tant que molécule unique. Cette constatation s’explique en partie par le succès des mélanges de 2, 3 voire 4 herbicides dans les préparations commerciales proposées aux agriculteurs. Par leur présence permanente et en synergie avec les autres pesticides (Almasri et coll., 2020), les herbicides participent au déclin des insectes dans les zones de conservation de la nature, en Allemagne et sans doute dans d’autres pays.

  Les insectes pollinisateurs qui collectent leurs aliments sur une grande surface et qui les accumulent dans leurs nids y sont les plus exposés. C’est pourquoi leurs fonctions d’espèces bio-indicatrices sur la qualité de l’environnement et aussi sur la santé des Vertébrés devraient être systématiquement prises en compte dans tout bilan environnemental ou toute étude d’impact plus spécifique.

  L’homme, comme la faune, est exposé de façon souvent permanente aux cocktails d’herbicides ce qui peut être à l’origine de maladies chroniques. Malgré ce risque majeur, la toxicité des mélanges d’herbicides n’est toujours pas l’objet d’une évaluation tant au niveau européen que national.

Pour la médecine des végétaux comme pour celles des animaux et de l’Homme, le principe « d’abord ne pas nuire » devrait s’imposer dans les dossiers d’évaluation des pesticides, surtout quand les résultats des essais au laboratoire et/ou sur le terrain donnent des résultats divergents.

  [Image] Comparaison des propriétés physico-chimiques des 6 herbicides les plus vendus (en tonnage)

  Bernadette Cassel's insight:

  Actualité en relation

  Le prosulfocarbe, cas d’école de l’impossible régulation des pesticides - De www.liberation.fr - 29 juin, 19:42

[corinneecrivaine]

BRYNWOLF - SHANIA ANGEL OF JUSTICE

Voici la fiche d'un de mes personnages appartenant à mon histoire :

SHANIA ANGE DE JUSTICE

Brynwolf

Age : pas d’âge

Lieu de naissance : The Hillkulen – La colline interdite

Né mi-homme, mi-félin

Peuple : Thérianpe

Apparence :

Forme humaine : Brynwolf a une allure athlétique, des yeux perçants rappelant ceux des félins, et des cheveux noirs. Des traits de félins peuvent apparaître lorsqu’il est en colère.

Forme féline : Il se transforme alors en une créature mi-homme, mi-félin avec des griffes acérées, des crocs, et une fourrure noire. Ses mouvements sont rapides et fluides, incarnant la grâce et la puissance des prédateurs.

Capacités :

Transformation en créature mi-homme mi-félin

Agilité et vitesse accrues

Force surhumaine

Sens aiguisés (vue, ouïe, odorat)

Personnalité :

Brynwolf est un personnage complexe, marqué par une dualité constante. Sa nature féline lui confère des instincts sauvages, mais son humanité aspire à la rédemption et à la paix. Profondément loyal à ceux qu’il protège, il est prêt à tout sacrifier pour racheter ses actes passés. Sa lutte intérieure entre la lumière et l’ombre fait de lui un allié puissant mais imprévisible.

Histoire :

Né avec la capacité d’être mi homme mi félin. Dès sa naissance il fut rejeté par son peuple, traité de monstre et banni. Dans sa souffrance, il se laissa consumé par la colère et la haine. Il croisa la route des Darkdeath et rejoignit les rangs des soldats de l’Ombre. Il participa à tous les massacres et en particulier celui des parents de Shania.

Rongé par les remords, il va chercher à se racheter et deviendra le protecteur de Shania. Mettant ses compétences de guerrier à son service, persuadé qu’il peut changer et se battre pour une juste cause.

Image : ma création AI

[ondessiderales]

Léonard de Vinci et la Mona-Lisation du monde

« Léonard de Vinci, né le 14 avril 1452 du calendrier actuel à Vinci (Toscane) et mort le 2 mai 1519 à Amboise (Touraine), est un peintre polymathe toscan, simultanément artiste, organisateur de spectacles et de fêtes, scientifique, ingénieur, inventeur, anatomiste, sculpteur, peintre, architecte, urbaniste, botaniste, musicien, philosophe et écrivain.

Léonard de Vinci fait partie des artistes de son époque dit « polymathes » : il maîtrise plusieurs disciplines comme la sculpture, le dessin, la musique et la peinture qu'il place au sommet des arts. Léonard se lance dans une minutieuse étude de la nature et de l'expression humaine : une image doit représenter la personne, mais aussi les intentions de son esprit. Il fournit sur ses tableaux un minutieux travail de retouches et de corrections à l'aide de techniques propres à la peinture à l'huile, d'où l'existence de tableaux inachevés et ses échecs dans la peinture de fresques. Ses études sont reprises dans les innombrables dessins de ses carnets : dessiner est, pour cet inlassable graphomane, un véritable moyen de réflexion. Il consigne ses observations, ses plans et ses caricatures qu'il utilise au besoin d'un travail d'ingénierie ou pour la confection d'un tableau. »

« Si Léonard de Vinci est surtout connu pour sa peinture, il se définit aussi comme ingénieur, architecte et scientifique. Les connaissances initialement utiles à la peinture deviennent pour lui une fin en soi. Ses centres d'intérêt sont très nombreux : optique, géologie, botanique, hydrodynamique, architecture, astronomie, acoustique, physiologie et anatomie.

Il n'a toutefois ni l'éducation ni les méthodes de recherche d'un scientifique. Pourtant, son absence de formation universitaire le libère de l'académisme de son temps : se revendiquant un « homme sans lettres », il prône la praxis et l'analogie. Cependant, avec l'aide de quelques hommes de science, il se lance dans la rédaction de traités scientifiques, plus didactiques et structurés et souvent accompagnés de dessins explicatifs. Sa recherche de l'automatisme s'oppose à la notion du travail en tant que ciment des relations sociales.

Léonard de Vinci est souvent décrit comme le symbole de l'esprit universel de la Renaissance, l’uomo universale ou un génie scientifique. Mais il semble que Léonard lui-même exalte son art afin de gagner la confiance de ses commanditaires et la liberté d'effectuer ses recherches. De plus, les biographes du XVIe siècle écrivent des récits fort dithyrambiques de la vie du maître alors principalement connu pour ses peintures. Seules la transcription du Codex Atlanticus et la découverte de plus de 6 000 feuillets de ses notes et traités à la fin du XVIIIe siècle mettent en valeur les recherches de Léonard. Les historiens des XIXe et XXe siècles perçoivent alors en lui une sorte de génie ou de prophète de l'ingénierie. Au XXIe siècle, cette image reste encore très présente dans l'imaginaire populaire, et la grande qualité de son art graphique, tant scientifique que pictural, reste encore incontestée par les plus grands historiens ou critiques d'art et de nombreux livres, films, musées et expositions lui sont consacrés. »

« La Joconde, ou Portrait de Mona Lisa, est un tableau de Léonard de Vinci qui représente un portrait mi-corps, probablement celui de la Florentine Lisa Gherardini, épouse de Francesco del Giocondo. Acquise par François Ier, cette peinture à l'huile sur panneau de bois de peuplier de 77 × 53 cm est exposée au musée du Louvre à Paris. La Joconde est l'un des rares tableaux attribués de façon certaine à Léonard de Vinci.

La Joconde est devenue un tableau éminemment célèbre car, depuis sa réalisation, nombre d'artistes l'ont pris comme référence. À l'époque romantique, les artistes ont été fascinés par ce tableau et ont contribué à développer le mythe qui l'entoure, en faisant de ce tableau l’une des œuvres d'art les plus célèbres du monde, si ce n'est la plus célèbre : elle est en tout cas considérée comme l'une des représentations d'un visage féminin les plus célèbres au monde. Au XXIe siècle, elle est devenue l'objet d'art le plus visité au monde, devant le diamant Hope, avec 20 000 visiteurs qui viennent l'admirer et la photographier quotidiennement. »

« En automne 2004, le Centre de recherche et de restauration des musées de France est missionné par le musée du Louvre pour soumettre le tableau à une série d'examens de laboratoire avant qu'il ne soit placé dans un nouveau caisson climatisé. Les études emploient de l'émissiographie et de la réflectographie infrarouge, de l’analyse par micro-fluorescence X et un scanner laser sophistiqué, en couleurs et en trois dimensions mis au point par le CNRC d'Ottawa. Ces analyses ont permis de découvrir des détails jamais observés auparavant car masqués par les couches de peinture et de vernis : un réseau caractéristique de craquelures orientées en fonction des contraintes exercées par le cadre rainuré inséré par le peintre ; l’existence possible d’un dessin préparatoire réalisé sur un gesso puis d'une ébauche au pinceau ; l'ensemble de l'habit de Mona Lisa totalement enveloppé d'un « guarnello », voile de gaze fin et transparent normalement porté à l'époque par les femmes enceintes ou venant d'accoucher, ce qui expliquerait son sourire maternel de femme enceinte et la commande du tableau pour fêter sa maternité. Cousu à la robe à l'emplacement de l'encolure brodée, ce voile est roulé sur l'épaule alors que les historiens d'art y voyaient une écharpe. »

« Le sourire de La Joconde est le sourire que présente la jeune femme dont le tableau de Léonard de Vinci appelé Portrait de Mona Lisa ou La Joconde est le portrait. Cette caractéristique constitue un détail extrêmement commenté de cette huile célèbre, Giorgio Vasari mentionnant déjà dans ses Vies « un si plaisant sourire, que c'était œuvre à voir plus divine qu'humaine ». Présentant selon la critique et l'historien de l'art un caractère énigmatique, il apparaît comme suspendu, prêt à s'éteindre : quand on le fixe directement, il semble disparaître pour réapparaître, par la vision périphérique, lorsque la vue se porte sur d'autres parties du visage. Le jeu des ombres accentue l'ambiguïté que produit le sourire.

Le principe même de réaliser un portrait d'une personne qui sourit est inventé avec La Joconde, si l'on fait exception de L'Homme qui rit, par Antonello de Messine. Aussi son sourire est la caractéristique principale à l'origine de la popularité du tableau qui s'accroît au milieu du XIXe siècle. Des poètes romantiques comme Théophile Gautier, des peintres comme Théodore Chassériau ou des écrivains du marquis de Sade à Jules Michelet font de Mona Lisa l'archétype de la femme fatale en décrivant son sourire énigmatique et la mélancolie qui s'en dégage. La Joconde fait même figure de revendication mythique pour Walter Pater lorsqu'il en réalise une longue description dans son essai La Renaissance. »

[leblogdemarinaetjm]

MARDI 27 FEVRIER 2024 (Billet 1 / 4)

(NB. Le tableau ci-dessus, peint en 1926 par Giorgio de Chirico, est intitulé « Le philosophe ».)

« QU’EST-CE UN PHILOSOPHE ? »

Il y a quelque temps, lors de ce qu’on appelle un « dîner en ville » (expression un peu datée, certes, mais que nous aimons bien…), un des convives a posé cette question : « Qu’est-ce un philosophe ? », s’interrogeant surtout, du moins c’est ce que nous avons compris, sur des personnes qui s’auto-proclament « philosophes » ou qualifiés ainsi lors de débats sur des plateaux télé.

Sujet très intéressant mais, finalement, hasard des conversations à bâtons rompus à la fin d’un repas, pas suffisamment traité. Il a dû être question ensuite d’autre chose et la question est restée quasiment sans réponse.

Allez savoir pourquoi nous nous la reposons aujourd’hui…

Peut-être que les 2 rédacteurs du Blog n’étant pas en très grande forme ces derniers temps (les suites d’un gros rhume), pas de sortie, de nouvelle Expo ou un film dont nous aurions pu vous parler … il a fallu « gratter » pour trouver des thèmes à nos Billets.

Alors « Qu’est-ce un philosophe ? » est remonté à la surface. Nous vous posons à notre tour la question. Qu’auriez-vous répondu si vous aviez été autour de la table ?

Vous avez tous, jamais très loin de vous, un ami qui s’appelle Google et que vous sollicitez souvent, parfois pour des broutilles… Avouez pourtant que cette question est loin d’être anodine. Alors nous avons fait comme vous l’auriez fait : nous avons demandé son avis à notre vieil ami Google.

Ci-dessous un petit résumé trouvé sur un site qui nous a semblé pertinent.

____________________________

Qu’est-ce un philosophe ?

ANTIQ. et jusqu'au XIXe siècle. 

Personne qui étudie rationnellement la nature ; personne qui cherche la vérité et cultive la sagesse. 

Courant

Personne qui recherche les raisons des choses et en particulier leurs raisons dernières, personne qui réfléchit sur le sens de la vie humaine ; en partic., penseur qui édifie une théorie philosophique originale. « J'estime ‘philosophe’ tout homme, de quelque degré qu'il soit, qui essaie de temps à autre de se donner une vue d'ensemble, une vision ordonnée de tout ce qu'il sait, et surtout de ce qu'il sait par expérience directe, intérieure ou extérieure. » (Paul Valéry, Entret.[avec F. Lefèvre], 1926, p.78).

Polysémie

La désignation de philosophe est polysémique, et a varié selon les époques. Au sens antique, le philosophe est la personne qui « cherche la vérité et cultive la sagesse, comme Socrate et Platon, Épicure, Lucrèce ou encore Épictète et Sénèque. Au sens moderne, le philosophe est un intellectuel qui contribue dans une ou plusieurs branches de la philosophie, telles que l'éthique, la logique, la métaphysique, la théorie sociale ou encore la philosophie politique.

Certains penseurs ou auteurs rangés au rang des « philosophes » dans les programmes scolaires ne revendiquaient pas cette étiquette ou la rejetaient explicitement, parfois au nom d'une autre discipline, par exemple Freud et Marx. D'autres considéraient leurs activités scientifiques comme philosophiques ou vice-versa, parmi lesquels Pythagore, Aristote, Avicenne, Descartes, Pascal, Leibniz ou Russell.

Gilles Deleuze et Félix Guattari, dans « Qu'est-ce que la philosophie ? », définissent le philosophe comme celui qui crée des concepts. Il travaille des idées de manière rigoureuse pour engager une pensée conceptuelle et critique. Il prend ainsi appui sur les concepts légués par les autres philosophes et systèmes de pensée. À ce titre, Aristote, Descartes, Pascal, Leibniz, Spinoza, etc., sont tous philosophes.

Les frontières de la philosophe étant floues, les caractéristiques déterminantes du philosophe le sont aussi. Si Bouddha est avant tout une figure religieuse, certains écrits bouddhistes peuvent avoir une teneur philosophique importante ; on parle alors de philosophie bouddhiste.

(Source : « PHILOSOPHE : Définition de PHILOSOPHE (cnrtl.fr) »)

[alexandrebleus]

« D’un lieu à l’autre. Éclairs psychanalytiques » par Alexandre Bleus

Cet humble travail que je me permets de présenter à ceux qui veulent bien le lire est le fruit d’une profonde passion et d’un intérêt durable pour la psychanalyse, ce champ déterminant de la connaissance humaine. C’est une discipline qui, depuis ses origines controversées, a continuellement remis en question notre compréhension de l’esprit humain et de ses innombrables mystères. Parmi les figures qui ont émergé dans ce domaine, Jacques Lacan se distingue comme une étoile brillante, dont l’influence a profondément marqué la trajectoire de la pensée psychanalytique. Je me définis d’ ailleurs comme étant lacanien soit authentiquement freudien.

La psychanalyse, telle que conceptualisée par Sigmund Freud et réinterprétée par Lacan, offre une exploration sans pareil de l’inconscient. Avec son style unique et son approche théorique, Jacques Lacan a redéfini la manière dont nous comprenons le langage, le désir, et l’identité elle-même. Son oeuvre ne se contente pas de prolonger la tradition freudienne ; elle la réinvente en la confrontant aux questions philosophiques, culturelles et sociales les plus pressantes de notre époque et manifeste avec clarté le fait irréfragable selon lequel nous sommes parlés. En effet, çà parle en nous bien que nous croyions prendre la parole.

Dans ce livre, j’ explore quelques éléments de la pensée lacanienne tout en essayant d’ établir des ponts avec d’autres domaines du savoir tels que la philosophie, l’anthropologie et même la théologie. Nous nous intéressons particulièrement à l’impact de la pensée lacanienne sur notre compréhension de la perversion, de la religion, et du lien complexe entre la psychanalyse et les grands courants philosophiques.

Chaque chapitre de ce livre s’efforce de dénouer les fils complexes de quelques petits pans de la pensée de Lacan, en les replaçant dans un contexte large. Nous examinons ses rapports avec la philosophie, en soulignant comment Lacan a dialogué avec, et souvent contesté, les idées de figures philosophiques majeures. Nous tentons également de clarifier sa conception souvent énigmatique de sujets tels que le langage, le désir et l’Autre, en les examinant à travers le prisme de sa topologie unique et de sa conception du temps. Nous prenons le temps de critiquer et d’analyser les interventions de contemporains de Lacan, comme l’ immense Alain Didier-Weill, pour mieux comprendre les débats et les divergences au sein de la communauté psychanalytique. Cela nous permet de situer Lacan non seulement comme un théoricien isolé mais encore comme un participant actif dans un dialogue plus large, plein de tensions et de controverses.

Nous abordons également la relation complexe entre la psychanalyse, la religion et la spiritualité, en explorant comment Freud et Lacan ont chacun traité ces thèmes. Ce voyage nous amène à des questions fondamentales sur l’illusion, la foi et la nature de la croyance, tout en interrogeant le rôle de la psychanalyse dans notre compréhension de ces phénomènes.

Enfin, nous élargissons notre perspective pour inclure des critiques de la psychanalyse, notamment celles de Jacques Van Rillaer, Michel Onfray et d’autres. En examinant ces critiques, nous ne cherchons pas à discréditer la psychanalyse mais plutôt à en comprendre les limites et les potentielles zones d’ombre, en reconnaissant que toute discipline doit être constamment réévaluée et questionnée.

Ce livre est donc un hommage à la richesse et à la complexité de la pensée lacanienne, ainsi qu’une invitation à explorer les profondeurs insondables de l’esprit humain à travers le prisme de la psychanalyse. Il s’adresse à tous ceux qui partagent une passion pour la compréhension de l’inconscient, la quête de la vérité dans le labyrinthe de l’esprit humain et l’exploration des mystères les plus profonds de notre existence.

Alexandre Bleus

[christophe76460]

Le portail du paradis

Il y a dans les Ecritures un développement théologique et biblique remarquable concernant le rideau (voile) qui se dressait entre le Lieu Saint et le Lieu Très Saint dans le tabernacle et le temple de l'ancienne alliance. Ce rideau séparait le peuple de Dieu. Le rideau symbolisait que le péché de l'homme l'avait séparé du Dieu infiniment saint.

Horatius Bonar a saisi l'essence du symbolisme de ce voile lorsqu'il a écrit : « Le voile cachait Dieu à l'homme, car jusqu'à ce que fût accompli ce qui ferait régner la grâce par la justice ( Rom. 5:21 ), l'homme ne pouvait pas voir Dieu face à face. Il cachait l'homme à Dieu, car jusqu'à ce que cette justice fût établie par la substitution du juste à l'injuste, Dieu ne pouvait pas regarder directement l'homme. Il cachait la gloire de Dieu à l'homme, il cachait la honte de l'homme à Dieu. Il voilait ou ombrageait à la fois la honte et la gloire, qu'il était possible à Dieu d'être près de l'homme, et pourtant de ne pas le repousser ; et il était possible à l'homme d'être près de Dieu et pourtant de ne pas être consumé. »1

L'impénétrabilité du voile était également symbolisée par les anges qui y étaient tissés. Cela devrait nous ramener au jardin d'Eden, où, après qu'Adam se soit rebellé et ait été exilé de la présence de Dieu et de l'arbre de vie, le Seigneur a placé deux chérubins avec des épées flamboyantes pour bloquer le chemin du retour vers le jardin. Les anges tissés dans le voile rappelaient au peuple de Dieu que « l'accès au sanctuaire n'est pas encore ouvert tant que la première partie subsiste » ( Hébreux 9:8 ).

Le seul qui pouvait entrer dans le lieu très saint était le prêtre. Il ne pouvait le faire qu’une fois par an, en apportant avec lui le sang du sacrifice le jour des expiations ( Lév. 16 ; Héb. 9:7 ). Il avait besoin du sang pour le couvrir et représenter le peuple. Le prêtre passait derrière ce voile en portant le sang. Année après année, il accomplissait cet acte de service. Cet acte récurrent rappelait au peuple que son péché n’avait pas encore été traité et que le chemin vers la présence de Dieu ne lui avait pas encore été révélé ( Héb. 10:1 ).

Selon l’auteur de l’épître aux Hébreux, tout ce qui concernait les pratiques cultuelles de l’Israël de l’ancienne alliance était de nature typique. Chaque partie du tabernacle, du sacerdoce et du système sacrificiel faisait référence au grand antitype du Seigneur Jésus – à un aspect de sa personne et de son œuvre rédemptrice.

L’auteur de l’épître aux Hébreux s’est donné beaucoup de mal pour expliquer comment Jésus est le meilleur prêtre qui s’offre comme le meilleur sacrifice pour réaliser les meilleures promesses d’une meilleure alliance.

Dans la nouvelle alliance, le Christ accomplit en lui-même toutes les exigences de la loi de l’ancienne alliance avec tous ses types et ses ombres. Bonar a encore noté : « On voit le Christ dans chaque partie du tabernacle. . .Tout le tissu est le Christ. Chaque partie séparée est le Christ. L'autel est le Christ en sacrifice. La cuve est le Christ rempli de l'Esprit pour nous. Les rideaux parlent de Lui. Les entrées parlent toutes de Lui. Le chandelier, la table et l'autel d'or parlent de Lui. L'Arche de l'Alliance, le propitiatoire, la gloire, tout l'incarne et le révèle. Tout ici dit : « Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. »2

Jonathan Edwards a également suggéré avec pertinence la manière dont le voile était un type de la chair du Christ. Il a écrit :

« La nature humaine du Christ était un temple ; elle était l'antitype du temple. Et sa chair, ou l'infirmité et l'imperfection de sa nature humaine, était le voile qui cachait la gloire de Dieu, ou la divinité qui demeurait en lui et était dans sa personne. Ainsi, le voile du temple, en troisième lieu, symbolisait la chair littérale du Christ, qui cachait et voilait sa gloire, ce qu'elle cessa de faire lorsque son état d'humiliation prit fin.

Le Christ lui-même, notre grand prêtre, entra dans le lieu très saint à travers le voile de sa propre chair. Le jour où le Christ mourut fut le grand jour de l'expiation, symbolisé par le jour de l'expiation d'autrefois, lorsque le grand prêtre entra dans le lieu très saint. Le Christ, en tant que Dieu-homme, ne pouvait entrer au ciel que par la déchirure de ce voile. Le Christ offrit son sacrifice dans la cour extérieure, dans ce monde, et puis, à la fin de celui-ci, il déchira le voile, afin que son sang soit aspergé à l'intérieur du voile.

Edwards a ensuite expliqué la signification historique et rédemptrice du voile, de l’arche de l’alliance et du propitiatoire, dans la mesure où ils fonctionnent ensemble pour symboliser les choses profondes du Christ. Il a suggéré :

« C’était le voile qui nous empêchait d’accéder au trône de grâce, ou au propitiatoire, dans le lieu très saint. Le fait de cacher le propitiatoire et d’empêcher notre accès au propitiatoire signifiait un double obstacle à l’accès à Dieu. L’arche elle-même était cachée par le voile du temple, et le livre de l’alliance était caché par le couvercle de l’arche ; c’est-à-dire qu’ils étaient comme cachés sous la chair du Christ. Les ordonnances charnelles typiques de l’Ancien Testament sont représentées dans l’Écriture comme la chair du Christ ( Rom. 2:1–4 ; Col. 2:14 ). Le voile signifiait la chair du Christ ( Héb. 10:20 ), et il en va de même pour le couvercle de l’arche, ou l’arche considérée comme distincte de ce qu’elle contenait. L’alliance de grâce et les choses glorieuses de l’Évangile étaient contenues dans ce livre qui était déposé dans l’arche ; mais c'était comme enfermé dans un cabinet, caché sous des types et des dispensations obscures. »3

L’un des exemples les plus fascinants du Nouveau Testament est la déchirure du voile du temple lors de la crucifixion du Christ. Immédiatement après que Jésus eut crié sur la croix : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? », Matthieu note que « le voile du temple se déchira en deux, depuis le haut jusqu’en bas » ( Mt 27.51 ). Cet acte symbolique eut lieu au moment de la Pâque. L’Agneau de Dieu fut immolé, son sacrifice accepté, la colère de Dieu apaisée et sa justice satisfaite. La déchirure du voile de haut en bas montrait qu’il s’agissait de l’acte singulier de Dieu, révélant la voie nouvelle et vivante qui s’ouvrait à sa présence par la mort sacrificielle de son Fils sur la croix.

Mais le mystère du voile déchiré est encore plus complexe. L’auteur de l’épître aux Hébreux nous dit que l’antitype du voile typique du tabernacle et du temple était la chair du Fils de Dieu. Lorsque le Fils éternel prit pour lui un « vrai corps et une âme raisonnable », il voila de sa nature humaine sa gloire divine éternelle. Le Fils est Dieu ( Jean 1:1 ; 8:58 ; Romains 9:5 ). La divinité du Fils fut temporairement voilée par son humanité. Lorsque Jésus emmena Pierre, Jacques et Jean au sommet de la montagne où il fut transfiguré, la gloire divine perça momentanément le voile de l’humanité du Christ ( Matthieu 17:2 ; Luc 9:29-32 ). L'apôtre Paul explique ce mystère lorsqu'il écrit : « Dieu a voulu que toute la plénitude habitât en lui » ( Col 1:19 ) et « Grand est le mystère de la piété : il a été manifesté en chair » ( 1 Tim 3:16 ).

Bonar explique : « Mais le voile, c'est "sa chair", son corps, son humanité... Comme dans le lieu très saint habitait la shekinah ou symbole de Jéhovah, ainsi dans l'homme Jésus-Christ habitait "toute la plénitude de la divinité CORPORELLEMENT" ( Col 2:9 ). Il était "la Parole faite chair" ( Jean 1:14 ) ; "Dieu manifesté en chair" ( 1 Tim 3:16 ) ; "Emmanuel", Dieu avec nous ; Jéhovah demeurant vraiment sur la terre, habitant un temple fait de main d'homme ; et ce temple était un corps humain comme le nôtre. Car Dieu s'est fait homme pour habiter avec l'homme, et pour que l'homme habite avec lui. Jéhovah a été manifesté en Jésus de Nazareth, de sorte que celui qui le voyait vit le Père, et celui qui l'entendait entendit le Père, et celui qui le connaissait connaissait le Père. »4

L'apôtre Jean l'a suggéré lorsqu'il a dit au début du quatrième évangile : « La Parole a été faite chair et a habité (littéralement : a habité) parmi nous. » Isaac Watts a résumé de manière célèbre l'aspect du voile de la nature humaine du Christ lorsqu'il a écrit cette phrase bien-aimée dans « Écoutez, les anges annonciateurs chantent » : Voilée de chair, vois la divinité ; Salut, la divinité incarnée .

Lorsque le corps du Seigneur Jésus fut cloué sur le bois, le chemin vers le lieu très saint fut assuré par le sacrifice du Christ. Le déchirement de la chair de Jésus correspondait à la déchirure du voile dans le temple au moment de sa mort. Le sacrifice étant accepté par Dieu, la chair de Jésus offerte sur la croix assure l'accès du pécheur à la présence de Dieu.

Bonar a rapproché l'accomplissement du type du voile et la signification spirituelle de son symbolisme, lorsqu'il a observé : « La déchirure a été faite par une main invisible ; et la division exacte en deux parties pourrait bien figurer la séparation de l'âme et du corps du Christ, tandis que chaque partie restait connectée au temple, car le corps et l'âme restaient en union avec la Divinité ; ainsi que ressembler à l'ouverture de la grande porte pliante entre la terre et le ciel, et à la restauration complète de la communion entre Dieu et l'homme. »

Tout cela est lié à l’œuvre sacerdotale du Christ, qui s’est offert lui-même sans tache à Dieu par l’Esprit éternel. Dans cet acte, Jésus déchire le voile en devenant l’offrande sacerdotale à Dieu. Geerhardus Vos explique : « La dissolution de la chair de Jésus est représentée comme la consécration d’une voie nouvelle et vivante. Cette consécration est un acte sacerdotal, qui a été accompli sur la croix. » En déchirant sa chair lors du jugement, Jésus goûtait la mort pour son peuple afin de faire face à la culpabilité et aux conséquences du péché d’Adam. Par le déchirement du corps de Jésus sur la croix, Dieu fait maintenant connaître sa gloire à son peuple dans le Fils. Vos explique encore : « Le voile a été déchiré, et à travers lui, on obtient une vue dégagée de la gloire de Dieu sur le visage de Jésus-Christ. »

Le puritain Robert Traill résume ce mystère lorsqu’il écrit : « Notre Seigneur Jésus, divisé et tué, est la grande alliance entre le Seigneur et nous ; et tous ceux qui cherchent leur paix avec Dieu et l’entrée dans le royaume céleste, doivent passer, si je puis m’exprimer ainsi, à travers les parties de ce Fils de Dieu divisé et tué. La chair du Christ est appelée le voile, parce qu’elle cache sa gloire ; c’est un voile, parce que le passage vers le ciel passe à travers lui ; bien que le voile du temple couvrait le lieu très saint aux yeux de tout le peuple, cependant un passage était à travers lui pour le souverain sacrificateur au temps fixé. »6

Quel étonnant symbole de la grâce de Dieu dans l'Évangile ! Le Dieu infiniment saint, contre lequel nous avons commis des transgressions apparemment innombrables, a ouvert un chemin vers sa présence à travers le voile déchiré de la chair du Christ. La chair de Jésus déchirée sous le jugement de Dieu sur la croix est le portail du retour au paradis. Ce qui était symbolisé par les épées flamboyantes dans les mains des anges placés par Dieu à l'entrée du jardin d'Éden s'est réalisé en Christ. Il a traversé l'épée flamboyante de la justice de Dieu ( Zacharie 13:7 ; Matthieu 26:31 ) et a ouvert un chemin à travers lui-même pour que le peuple de Dieu puisse à nouveau manger de l'arbre de vie. Le voile a été enlevé par Dieu, ce qui indique que nous avons maintenant accès par la foi au Fils par un seul Esprit au Père ( Éphésiens 2:18 ).

Nicholas Batzig (article tiré de feedingonchrist)

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1. Un extrait du Voile déchiré d'Horatius Bonar .

2. Ibid .

3. Jonathan Edwards, Notes on Scripture , éd. Harry S. Stout et Stephen J. Stein, vol. 15, The Works of Jonathan Edwards (Londres ; New Haven : Yale University Press, 1998), 246.

4. Bonar, Ibid.

5. Geerhardus Vos, L'enseignement de l'épître aux Hébreux , éd. Johannes G. Vos (Phillipsburg, NJ : Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1956), 110.

6. Un extrait de The Steadfast Adherence to the Profession of Faith de Robert Trail

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La Cruauté envers les Animaux dans les Fermes d'Élevage Industriel : Un Langage de Souffrance

Dans les vastes fermes d'élevage industriel, loin des regards du grand public, une réalité sombre et cruelle persiste. La cruauté envers les animaux est un problème alarmant dans ces établissements où le langage de la souffrance est universellement compris. Dans cet article, nous explorerons les pratiques inhumaines qui se déroulent dans les usines de production alimentaire et comment elles résonnent à travers le langage français. Plant-based protein sources

Le Cycle de Souffrance

Les animaux élevés dans les fermes industrielles sont souvent confinés dans des espaces restreints, privés de leurs besoins fondamentaux tels que l'espace, la lumière du jour, et la liberté de mouvement. Dans ces conditions oppressantes, leur langage naturel de communication est réduit au silence. Les cris d'agonie et les gémissements sont les seuls moyens par lesquels ils expriment leur détresse.

La Routine de la Brutalité

Les pratiques courantes dans les fermes industrielles incluent la mutilation sans anesthésie, le débeccage des poulets, la caudectomie des porcs, et le décornage des bovins. Ces procédures douloureuses sont infligées aux animaux sans égard pour leur bien-être, laissant derrière elles une empreinte indélébile de douleur et de peur.

Le Langage de la Négligence

La négligence règne dans ces établissements où les animaux sont souvent traités comme de simples marchandises. Les conditions insalubres et les maladies répandues transforment les fermes en des environnements cauchemardesques où le langage de la santé est perdu dans le chaos de la maltraitance.

Les Conséquences Environnementales

Outre la souffrance animale, les fermes d'élevage industriel ont un impact dévastateur sur l'environnement. La pollution des sols, de l'air et de l'eau est monnaie courante, entraînant une détérioration alarmante de l'écosystème. Le langage de la nature est étouffé par les effets toxiques de l'industrie de la viande.

Vers un Changement de Langage

Il est impératif de reconnaître le langage de la cruauté qui imprègne les fermes d'élevage industriel. En donnant une voix à ceux qui sont réduits au silence, nous pouvons catalyser un changement significatif. Des initiatives telles que l'adoption de pratiques d'élevage plus humaines et le soutien à l'agriculture biologique sont des étapes essentielles vers un avenir où le langage de la compassion prévaudra sur celui de la cruauté. Plant-based protein sources

En conclusion, la cruauté envers les animaux dans les fermes d'élevage industriel est une réalité douloureuse qui transcende les frontières linguistiques. En reconnaissant et en défiant ce langage de souffrance, nous pouvons œuvrer ensemble vers un avenir où le respect pour tous les êtres vivants est la norme.