#Tonel de Diógenes

[1hatemorita]

[bocadosdefilosofia]

COMPRADOR. — En primer lugar, buen hombre, ¿de dónde eres?

DIÓGENES. — De todas partes.

COMPRADOR  — ¿Cómo dices?

DIÓGENES. — Estás viendo a un ciudadano del mundo.

COMPRADOR. — ¿Imitas a alguien?

DIÓGENES. — A Heracles.

COMPRADOR. — ¿Por qué no vas recubierto tú también de una piel de león? Porque en el mazo te pareces a él.

DIÓGENES. — Ésta es mi piel de león: la capa raída. Y, al igual que aquél, yo lucho contra los placeres, sin que nadie me obligue a ello, por voluntad propia, pues he elegido limpiar la vida de inmundicias.

COMPRADOR. —Buena elección, pero ¿qué se puede decir que sabes fundamentalmente, a qué te dedicas?

DIÓGENES. — Soy libertador de hombres, y médico de aflicciones. En una palabra, quiero ser “profeta” de la verdad y la franqueza.

COMPRADOR. — ¡Bien, “profeta”! Y caso que te compre, ¿cuál será tu comportamiento?

DIÓGENES. — En primer lugar, cogiéndote y quitándote la molicie y encerrándote conmigo en la indigencia, te pondré una capa corta y, después, te obligaré a pasar fatigas y penalidades, durmiendo en el suelo, bebiendo agua y llenando tu estómago de aquello que la suerte te depare. En segundo lugar, tus bienes, si es que los tienes, si me haces caso, los arrojarás al mar; te desatenderás de boda, hijos y patria, y todo serán para ti fruslerías: abandonando la casa paterna, vivirás en un hoyo o en un torreón solitario o, incluso, en un tonel. Que tu bolsa esté llena de altramuces y libros escritos por el dorso. De esta manera podrás decir que eres más feliz que el gran rey. Y si alguien te torturase o azotase, no pienses que está haciendo nada doloroso.

COMPRADOR. — A ver, ¿cómo es eso que dices, el no sentir dolor al ser azotado? ¡Que a mí no me han recubierto la piel de un caparazón de tortuga o de erizo!

DIÓGENES. A poco que lo cambies, imitarás aquel verso de Eurípides.

COMPRADOR. — ¿Cuál?

DIÓGENES.

La mente te dolerá, pero la lengua no te dolerá.

Luciano: Subasta de vidas, en Obras, III. Editorial Gredos, págs. 36-37.  Madrid, 1998

TGO

@bocadosdefilosofia

@dies-irae-1

[agendaculturaldelima]

#Poesia

🗣 “SIEMPRE EN POESIA” 🗣📜✒📇💯

👥 Poetas: Roger Santiváñez, Zoila Capristán, Miguel Ildefonso, Johnny Barbieri, Teófilo Gutiérrez, Carla Vanessa, Christian Quispe Ruiz, Vedrino Lozano, Francisca Huamaní, Leda Quintana, Edwin André y Francisco León📕

🎶 Música: Juan Luis Dammert, Piero Bustos y Piero Montaldo.

📌 RECITAL:

 📆 Martes 30 de Julio

🕖 7:00pm.

🏡 Tonel de Diógenes (jr. Camaná 323 - Centro de Lima)

🚶‍♀️🚶‍♂️ Ingreso libre

[mantismatsuri]

Desbaratador

Vacaciones en el tonel de diógenes.

Hacerse el cínico y jugar a no sentir.

Encontrar los corredores al fin,

huir de las habitaciones amobladas con palabras y contenido.

Deleite de las transiciones,

vestirse del dios de las puertas,

darle la bienvenida al que se marcha,

y desearle una buena travesía a quien llega.

Renegar de los generadores.

Irse de fiesta con la resistencias, los diodos, los transformadores,

y dejar en casa aburrido y aislado

al circuito integrado.

Abajo el mensaje, arriba la puntuación.

Abajo el mensaje, arriba sus conectores discursivos.

Una protesta cifrada como un secreto en el pie de página,

los simpatizantes dándose cita en el mismo sitio en la misma fecha,

pero en diferentes siglos.

Que las puntillas, tornillos, pernos, tuercas, y arandelas

abandonen las guaridas de los humanos;

veamos cuánto dura en pie su imperio de palos y piedritas.

Mantener todos los huecos abiertos como si quitáramos el hilo y dejáramos las puntadas.

Rituales sin utilería ni escenografía,

concordia de las cosas pequeñas rebelándose por fin.

Dios de las puertas, déjame entrar,

pero antes déjame salir.

Coyote

[biotraumabcn]

Vaciado y limpieza por síndrome de Diógenes en INCA | Biotrauma vacía 629 501 941

El síndrome de Diógenes es un trastorno complejo que se caracteriza por el deterioro del cuidado personal, el aislamiento social y la acumulación compulsiva de objetos en el hogar. Esta condición, que recibe su nombre del filósofo griego Diógenes, quien vivía en un tonel y despreciaba las comodidades materiales, puede tener consecuencias devastadoras para la salud física, mental y social de quienes lo padecen.

Consecuencias del síndrome de Diógenes

Vivir con el síndrome de Diógenes puede tener un impacto significativo en la calidad de vida de una persona. Las consecuencias físicas pueden incluir una mala higiene personal, enfermedades relacionadas con la falta de limpieza, infecciones y problemas de salud derivados de vivir en un entorno insalubre. Las consecuencias emocionales pueden manifestarse en forma de depresión, ansiedad, aislamiento social y una disminución general en el bienestar mental. Las consecuencias sociales pueden incluir el deterioro de las relaciones familiares y el aislamiento de la comunidad. Es crucial comprender la importancia de intervenir y tratar esta condición de manera integral.

Intervención y tratamiento del síndrome de Diógenes

La intervención y el tratamiento del síndrome de Diógenes deben abordarse desde una perspectiva multidisciplinaria, que involucre a profesionales de la salud mental, trabajo social, medicina y limpieza especializada. La terapia psicológica desempeña un papel fundamental en el tratamiento del síndrome de Diógenes. A través de técnicas como la terapia cognitivo-conductual, los psicoterapeutas pueden ayudar a los afectados a identificar y cambiar los patrones de pensamiento y comportamiento que contribuyen a la acumulación compulsiva y al aislamiento social.

El trabajo social también desempeña un papel importante en la intervención y el tratamiento del síndrome de Diógenes. Los trabajadores sociales pueden ayudar a los afectados a conectarse con recursos comunitarios, apoyo familiar y servicios médicos necesarios. Su objetivo principal es fomentar la reintegración social y el apoyo comunitario para las personas afectadas por el síndrome de Diógenes.

La intervención médica es necesaria para evaluar y tratar cualquier condición de salud subyacente que pueda estar contribuyendo al síndrome de Diógenes. Esto implica exámenes médicos, análisis de laboratorio y, en algunos casos, el uso de medicamentos y tratamientos farmacológicos para abordar trastornos de salud específicos.

Importancia de contratar una empresa especializada en limpieza de síndrome de Diógenes

Un aspecto crítico en la intervención del síndrome de Diógenes es la limpieza y desinfección de las viviendas afectadas. La acumulación compulsiva de objetos y desechos puede llevar a la proliferación de gérmenes, bacterias y otros patógenos, lo que representa un riesgo para la salud de las personas que viven en el entorno y de los profesionales que realizan la intervención.

Es esencial contratar una empresa especializada en limpieza de síndrome de Diógenes para garantizar una limpieza efectiva y segura. Estas empresas cuentan con personal capacitado y con experiencia en la eliminación de desechos y la desinfección de ambientes insalubres. Utilizan productos y herramientas específicas para asegurar una limpieza profunda y una completa desinfección de la vivienda afectada.

Además, las empresas especializadas en limpieza de síndrome de Diógenes comprenden la importancia de ofrecer un servicio adaptado a las necesidades específicas de cada situación. Dado que cada caso de síndrome de Diógenes es único, estas empresas se comprometen a evaluar cuidadosamente la situación y a desarrollar un plan de limpieza y desinfección personalizado.

Experiencias de éxito en la intervención y limpieza de viviendas con síndrome de Diógenes

A lo largo de los años, se han logrado numerosas experiencias de éxito en la intervención y limpieza de viviendas afectadas por el síndrome de Diógenes. Estos casos muestran cómo una intervención integral, que incluye la atención médica, psicológica, social y una limpieza profesional, puede marcar una diferencia significativa en la calidad de vida de las personas afectadas.

En estos casos, se ha observado una mejora en la salud física y mental de los afectados, la restauración de las relaciones familiares y la reintegración exitosa en la comunidad. Estas experiencias demuestran que el síndrome de Diógenes no es una condena, y que con el apoyo adecuado es posible superar esta condición y vivir una vida plena y saludable.

Recursos y apoyo para personas con síndrome de Diógenes y sus familias

Para las personas que viven con el síndrome de Diógenes y sus familias, es importante saber que existen recursos y apoyo disponibles. Organizaciones, fundaciones y grupos de apoyo dedicados a brindar recursos y asistencia a las personas afectadas por este trastorno pueden ofrecer información, orientación y apoyo emocional.

Estos recursos pueden incluir programas de atención y orientación específicos para las familias que conviven con el síndrome de Diógenes, así como servicios de seguimiento y monitoreo para garantizar una intervención continua y exitosa. Estos recursos pueden ser valiosos para ayudar a las personas afectadas y a sus familias a encontrar el apoyo que necesitan en su camino hacia la recuperación y el bienestar.

Conclusiones y reflexiones finales

El síndrome de Diógenes es una condición compleja que puede tener consecuencias devastadoras para la salud física, mental y social de las personas afectadas. La intervención y el tratamiento del síndrome de Diógenes deben abordarse de manera integral, involucrando a profesionales de la salud mental, trabajo social, medicina y limpieza especializada.

La terapia psicológica, el trabajo social y la intervención médica son componentes clave en el tratamiento del síndrome de Diógenes. Además, es fundamental contar con una empresa especializada en limpieza de síndrome de Diógenes para garantizar una limpieza y desinfección efectivas y seguras de las viviendas afectadas.

La intervención y la limpieza de viviendas con síndrome de Diógenes pueden marcar una diferencia significativa en la calidad de vida de las personas afectadas. Se han registrado casos exitosos que demuestran que con el apoyo adecuado, las personas con síndrome de Diógenes pueden superar esta condición y vivir una vida plena y saludable.

Contacto y servicios de nuestra empresa especializada en limpieza de síndrome de Diógenes

Biotrauma es una empresa especializada en el vaciado, limpieza y desinfección de viviendas afectadas por el síndrome de Diógenes en Inca y sus alrededores. Nuestro equipo de profesionales altamente capacitados y con experiencia está comprometido en brindar un servicio de calidad para mejorar la vida de las personas afectadas por esta condición.

Limpieza de fin de obra

Además de nuestros servicios especializados en el síndrome de Diógenes, también ofrecemos servicios de limpieza profunda luego de una renovación o construcción de una vivienda. Nuestro equipo se encarga de eliminar todo rastro de polvo, escombros y suciedad para dejar la vivienda en condiciones óptimas para su ocupación.

Servicios de desinfección con ozono

En Biotrauma, también ofrecemos servicios de desinfección con ozono para garantizar una completa eliminación de bacterias, virus y otros patógenos presentes en el ambiente. El ozono es un agente desinfectante muy efectivo que no deja residuos tóxicos, lo que lo hace ideal para la desinfección de viviendas afectadas por el síndrome de Diógenes

[factoides-yajan]

Factoide #4480

(#4480) El encuentro entre Diógenes y Alejandro Magno

Nacido en la colonia griega de Sínope (hoy Turquía) Diógenes (c. 412 a. C.-323 a. C.) fue uno de los exponentes más representativos de la escuela cínica, una escuela de filosofía que despreciaba todos los honores, las riquezas y los placeres.

Diógenes llevó al extremo las ideas de su maestro y se entregó a una vida de rigurosa austeridad. Vivía en un tonel, comía junto a los perros y caminaba descalzo provisto solamente de una capa.

Diógenes era discípulo nieto de Sócrates, discípulo de un discípulo de Sócrates. Platón lo conocía, y decía que Diógenes era un Sócrates que había enloquecido.

El célebre cínico está sentado en su tonel, el estruendo que hacían los carros tirados por numerosos caballos seguro lo despertaron. Había una pared humana que no le permite ver más allá. Esa pared humana se abre al medio y deja paso a una procesión encabezada por Alejandro Magno. No lo conocía personalmente, obviamente, pero ¿Quién otro podía estar custodiado por una guardia tan numerosa? ¿Quién podía vestir armas con tanto oro? ¿a quién podía sentarle tan bien tanta elegancia? Era él. La persona más poderosa del mundo conocido se inclinaba ante un pordiosero con ánimo de entablar un diálogo.

“Soy Alejandro, el gran rey”, le dijo, como si hiciera falta que se presentara. “Y yo soy Diógenes, el perro”. Le contestó.

La gente se puso nerviosa y el tumulto creció ante la respuesta insolente de Diógenes. Alejandro, sin embargo, tranquilo, le preguntó: “¿Por qué te llaman “perro”?” “Porque alabo a los que me dan, ladro a los que no me dan y muerdo a los malos”, contestó. “Entonces –dijo Alejandro– quería demostrarte mi admiración. Pídeme lo que tú quieras, puedo darte cualquier cosa que desees”, ante lo que Diógenes respondió: “Por supuesto. No seré yo quien te impida demostrar tu afecto hacia mí. Quiero pedirte que te apartes del sol. Que sus rayos me toquen es, ahora mismo, mi más grande deseo”

Esta guerra verbal entre Diógenes y Alejandro Magno representa la lucha perfecta entre dos modelos de felicidad que están en pugna desde la época de los griegos. Una batalla dialéctica entre el que lo tiene todo y el que no desea nada. La felicidad consiste en no tener deseos insatisfechos. Pero hay dos estrategias para lograrlo: conseguir todos los bienes que nuestros deseos piden, o aniquilar nuestros deseos. De ambas formas se logra que no haya deseos insatisfechos. En este diálogo se da un combate épico en el que los dos, sin embargo, reconocen su derrota. Alejandro Magno, el que lo tiene todo, está mendigando a un mendigo, rogando por un poco de reconocimiento de alguien que admira. Por eso contesta que le dará lo que quiera apenas escucha que Diógenes alaba a los que le dan. Diógenes, el que no necesita nada, pide que Alejandro se corra porque necesita el sol. Los dos reconocen su fracaso.

Luego de aquel famoso encuentro en el que el cínico le pidió apartarse del sol cuentan que el rey de Macedonia quedó tan impresionado que expresó “Si no fuera Alejandro Magno, me gustaría ser Diógenes”.

[Publicado originalmente el 18 de Febrero del 2024]

[ishtashute]

El valemadrista original.

[big-takeshi]

Desprovisto de patria, sin familia, Diógenes ni siquiera tenía casa para dormir bajo techado y no mostraba ninguna preocupación por su futura tumba. La famosa tinaja que le servía de cubículo —es decir, el «tonel de Diógenes»— vino a ser un símbolo de su extrema frugalidad. Carlos García Gual.

[spainhistoryteacher]

Diógenes y el cinismo

Antístenes fue el fundador del cinismo. Ahora bien, el máximo exponente de este movimiento fue Diógenes de Sinope. Diógenes era contemporáneo de Alejandro Magno. El programa que llevó a cabo Diógenes lo encontramos en la frase “busco al hombre”, que Diógenes iba pronunciando mientras caminaba con una linterna encendida en pleno día, en los lugares donde había más gente. ¿Qué quería dar a entender Diógenes? Buscaba al hombre que vivía de acuerdo con su esencia más auténtica, buscaba al hombre que sabe encontrar su propia naturaleza y que al mismo tiempo viva de acuerda a ella y además sabe ser feliz..

Diógenes pretendía demostrar que el hombre siempre tiene a su disposición lo que necesita para ser feliz, con la condición que sepa darse cuenta de cuáles son las exigencias reales de su naturaleza. Para Diógenes las matemáticas, la física, la astronomía y la música son inútiles. ¿Por qué? Porque la acción sustituye cualquier medición conceptual. El ejemplo, el comportamiento sustituyen  a cualquier interpretación metafísica. Diógenes propone vivir sin metas (o por lo menos, sin las metas que la sociedad nos propone), sin necesidad de casa ni de vivienda fija y sin las comodidades que brinda el progreso. Tenemos testimonios de la época en los cuáles nos describen la puesta en práctica, por parte de Diógenes, de dichas teorías:”Diógenes fue el primero en doblar su capa debido a la necesidad de dormir en su interior, y llevaba una alforja para guardar los víveres: utilizaba indistintamente todos los lugares para todos los usos, para comer, para dormir o para conversar. Y acostumbraba a decir que los atenienses también le habían procurado donde habitar: señalaba el pórtico de Zeus y la sala de las procesiones (….). En cierta ocasión había ordenado a alguien que le proporcionase una casita: como éste tardaba, escogió como vivienda un tonel que había en el Metroon, como atestigua él mismo”.

Para Diógenes, esta forma de vivir coincide con la libertad. Cuanto más se eliminen las necesidades superfluas más libre es la persona. Los cínicos insistieron mucho en el tema de la libertad. En la libertad de palabra llegaron hasta la arrogancia. En la libertad de acción avanzaron hacia actitudes muy licenciosas. Ahora bien, con esta libertad de acción, Diógenes pretendía demostrar la no naturalidad de las costumbres griegas. Veamos algunos ejemplos:”Diógenes acostumbraba a hacer todas las cosas a la luz del día, incluso aquellas que se refieren a Deméter y Afrodita”.

La vida cínica tenía tres objetivos básicos: la autarquía -bastarse a sí mismo-, la apatía y la indiferencia ante todo. Con esta anécdota de Diógenes con Alejandro Magno se narra todo el espíritu cínico. Cuentan que mientras Diógenes estaba tomando el sol, se le acercó Alejandro Magno y le dijo.”Pídeme lo que quieras”, a lo que Diógenes respondió:”No me tapes el sol”. Diógenes no necesitaba para nada el poderío de Alejandro Magno. Para estar satisfecho le bastaba con el sol, que es la cosa más natural, y está a disposición de todos. Mejor dicho, le bastaba con la profunda convicción de la inutilidad del poderío de Alejandro ya que la felicidad procede del interior del hombre y no de fuera de él.

Un saludo desde Academia Cruellas, en Fraga.

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[murmuju]

Refirámonos a los dos filósofos, Demócrito y Heráclito. El primero, hallando vana y ridícula la humana condición, nunca salía a la calle sino con rostro burlón y riente. Heráclito, compadecido y apiadado de esa misma condición nuestra, llevaba, por el contrario, el rostro triste y los ojos inundados de lágrimas. Yo me inclino más al humor del primero, no porque sea más placentero reír que llorar, sino porque es más desdeñoso y nos condena más que lo otro; y porque me parece que nunca podremos ser tan despreciados como merecemos. La conmiseración y piedad se mezclan a cierta estimación de aquello de que nos dolemos, mientras que las cosas de que nos burlamos se juzgan de nulo valor. No creo que haya en nosotros tanta desgracia como vanidad, ni tanta malicia como tontería. No estamos tan llenos de mal como de inanidad, ni somos tan miserables como viles. Diógenes, que vivía a su manera, burlándose de Alejandro y haciendo rodar su tonel, nos tenía por meras moscas, o por vejigas llenas de viento. En consecuencia, se ajustaba más a mi carácter que Timón, quien fue llamado aborrecedor de los hombres. En efecto, lo que se odia es cosa que se toma a pecho. Timón nos deseaba mal y apasionábale el deseo de nuestra ruina, huyendo de nuestra conversación como peligrosa y nacida de naturalezas malas y depravadas. El otro nos estimaba tan poco que no podíamos turbarle ni alterarle con nuestro contagio, y abandonaba nuestra compañía no por temor, sino por desdén, no creyéndonos capaces de hacer nada malo ni bueno.

Michel de Montaigne, De Demócrito y Heráclito

[diariodeartista]

Pues que el escritor, el verdadero escritor, es el que a solas clama a los cielos, el que se arriesga, porque de ello tiene el mandato: un mandato de expresar, y en la forma más indeleble posible, aquello que clama a los cielos. Y este es el escritor. El filósofo no clama, no se arriesga en el piélago insondable. Diógenes con su tonel estaba en una ciudad. Filosofar, pues, debe ser cosa muy esencial para la ciudad, para que la haya. El escritor es imprescindible para que aún aquello que en la ciudad ocurra, y clame al cielo, no se quede oculto bajo el silencio opaco, para que salte clamando a los cielos, y si fuera así, el escritor sería el corazón de la ciudad, su centro, el único que podría rescatar a la ciudad de haber sido desposeída de su centro, allanada en verdad.

- María Zambrano

[nosce]

Xavi - Cómo ser rico.

Xavi – Cómo ser rico.

    Viene de: Xavi: “Darte a la gente a cambio de nada es lo mejor que puedes hacer.” ¿Cuál ha sido el momento más feliz de la Vida de Xavi?   “La anécdota cuenta que, estando el filósofo Diógenes de Sínope en Corinto, dormía en un tonel. Al llegar Alejandro Magno a la ciudad con su ejército, toda la población fue a recibirlo, pero Diógenes, se mantuvo indiferente a la pompa del…

[cientofiloscarperez]

"¿Por qué negar la perversidad humana? Hay hombres que matan con su sombra… La humanidad como el océano, debe ser vista de lejos; como el tigre, merece un bocado, no una caricia." Manuel González Prada, El tonel de Diógenes. https://www.instagram.com/p/CPVYhQGAmOI/?utm_medium=tumblr

[latikobe]

Cuba: una política cultural excluyente y represiva

Detención del artista independiente cubano Luis Manuel Otero durante protesta por el decreto 349 en La Habana (martinoticias.com)

LA HABANA, Cuba.- La política cultural de la revolución cubana es excluyente, manipuladora, y un medio de propaganda de la ideología oficial. Diseñada para controlar, someter o prohibir la libertad de creación en el país, las instituciones creadas en su nombre han servido para rechazar textos “subversivos”, exposiciones pictóricas “escapistas, filmes “indecorosos”, obras teatrales “conflictivas”, y conciertos musicales que “incitan al desorden social en la nación.

De ahí mi confusión al conocer que la política ¿martiana? y fidelista inaugurada en 1961 con Palabras a los Intelectuales, tuviera antes de ese discurso programático expresiones institucionales tan ejemplares como el Icaic y la Casa de las Américas, según las reflexiones –o, ¿riflexiones? como diría Zumbado-, elucubradas bajo la rala melena del exministro de Cultura, Abel Prieto, citadas por Pedro de La Hoz (y del Martillo), en un artículo publicado el pasado día 11 en el oficialista Granma, sobre el Decreto Ley 349.

Por eso me pregunto: ¿Considera ejemplar Abel Prieto el secuestro del filme P.M, de los realizadores Sabá Cabrera Infante y Orlando Jiménez Leal, perpetrado en mayo de 1959 por los democráticos compañeros del Instituto Cubano del Arte y la Industria Cinematográficas (Icaic), comandados por Alfredo “Fifí” Guevara con el apoyo de la curia revolucionaria y de una claque que aplaudió a rabiar este acto de represión, censura e intolerancia cultural?

¿No fue acaso la incautación de P.M, lo que generó el primer conato de rebelión contra una decisión gubernamental en la cultura “revolucionaria” cubana? El disgusto, el miedo y la incertidumbre de los creadores a lo que vendría, ¿no compulsaron a Fidel a pronunciar el programático discurso elogiado por Abel y criticado por Caín (Cabrera Infante), que devendría el “corralito cultural” en que aún cohabitan los artistas y escritores de la isla?

Además, no sé cuál es la ejemplaridad que vio el exministro Prieto en los actos inaugurales punitivos de Casa de Las Américas, que apenas iniciada su misión cultural sustituyó de la dirección de la Revista homónima al dramaturgo Antón Arrufat, acusado de publicar un poema de tema gay, escrito por José Triana, y de invitar a Cuba al poeta norteamericano Allen Ginberg, expulsado del país por decir en público la atracción que sentía por el Che.

Pero donde el cinismo de las “riflexiones” del exministro Abel alcanza la categoría de un Diógenes tropical que vive en un tonel lleno de ron Planchao, es cuando aseguró que “En esa política abierta, plural, anti dogmática, enemiga de todos los sectarismos, están las bases conceptuales y prácticas de la unidad del movimiento intelectual cubano”. ¡Apretó!

Será que cuando Abel teje con palabras esa monserga de cualidades de la política cultural, ¿se refiere a la misma que destruyó proyectos como la Editorial El Puente, hizo pulpa el poemario Lenguaje de Mudo, de Delfín Prat, prohibió la salida de Casa que no existía, de Lina de Feria y publicó con el Sambenito de textos contrarrevolucionarios el poemario Fuera de Juego y la obra Los Siete contra Tebas, de Heberto padilla y Antón Arrufat, de forma respectiva, sólo por citar algunas muestras de la cultura plural de la revolución?

O, tal vez se refiere a la que prohibió a partir del Primer Congreso de Educación y Cultura celebrado en 1971, la presencia de creadores homosexuales en los medios educativos del país; la enseñanza y la práctica de cultos con raíces africanas; y condenó al silencio, no dejó publicar por décadas, ni salir del país a escritores como César López, Pablo Armando Fernández, Carilla Oliver Labra, Lina de Feria y Antón Arrufat, entre otros exitosos autores.

Es más, a lo mejor se refiere a esa que encarceló a Heberto Padilla, José Mario Rodríguez, René Ariza, Felix Luis Viera, Manuel Ballagas, María Elena Cruz Varela y otros más: o expulsó de la Uneac a Raúl Rivero, Manuel Díaz Martínez, Fernando Velázquez Medinas y demás firmantes de la conocida Carta de los Diez, por pedir reformas sociales en la nación.

Y quién sabe si a la que prohibió el filme Santa y Andrés, del realizador Carlos Lechuga, o decretó la apropiación por parte de las autoridades del Festival Rotilla de Hip-Hop, que organizaba el grupo Matraka, dictó la salida de escena de la obra teatral La hijastra, de Juan Carlos Cremata, o  la confiscación del libro de testimonios y entrevistas Rapear una Cuba utópica, de Alejandro Zamora, durante la Feria del Libro de La Habana, en febrero de 2018.

Son tantos los desmanes cometidos en seis décadas bajo el amparo de la política cultural de la revolución, que se necesitaría igual tiempo para contar con pormenores la dimensión de la sistemática cruzada represiva contra la cultura alternativa al poder en la nación. No por gusto, tantos creadores viven y mueren en el exilio, alejados de su país y público natural.

Pero, lo peor del caso es que los represores ni sus víctimas quieren hablar de lo que sucedió y vuelve a suceder; que jamás la revolución aceptó ni permitirá “la función desacralizadora del arte sobre la ideología como instrumento del poder”, o que la literatura vive de las crisis, y su función es profanar cadáveres”, y la Política Cultural de la revolución lo es.

Cuba: una política cultural excluyente y represiva

[big-takeshi]

Predicaba, más con gestos y una actitud constante que con discursos y arengas, el rechazo de las normas convencionales de civilidad. Postulaba un retorno a lo natural y espontáneo, desligándose de las obligaciones cívicas. Exiliado en Atenas y en Corinto, asistía como espectador irónico al tráfago de las calles sin gozar de derechos de ciudadanía. No practicaba ningún oficio, ni se preocupaba de honras y derechos, no tenía familia y no votaba ni contribuía al quehacer comunitario. Deambulaba por la ciudad como un espectador irónico y sin compromisos, sonriente y mordaz. Mendigaba para sustentarse, aunque se contentaba con poco. Su cobijo más famoso fue una gran tinaja de barro («el tonel de Diógenes»), su ajuar un burdo manto y un bastón de peregrino. Diógenes llevaba una ociosa vida de perro en medio de la ciudad atribulada y bulliciosa. Carlos García Gual.

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Diógenes

Antístenes fue el fundador del cinismo. Ahora bien, el máximo exponente de este movimiento fue Diógenes de Sinope. Diógenes era contemporáneo de Alejandro Magno. El programa que llevó a cabo Diógenes lo encontramos en la frase “busco al hombre”, que Diógenes iba pronunciando mientras caminaba con una linterna encendida en pleno día, en los lugares donde había más gente. ¿Qué quería dar a entender Diógenes? Buscaba al hombre que vivía de acuerdo con su esencia más auténtica, buscaba al hombre que sabe encontrar su propia naturaleza y que al mismo tiempo viva de acuerda a ella y además sabe ser feliz..

Diógenes pretendía demostrar que el hombre siempre tiene a su disposición lo que necesita para ser feliz, con la condición que sepa darse cuenta de cuáles son las exigencias reales de su naturaleza. Para Diógenes las matemáticas, la física, la astronomía y la música son inútiles. ¿Por qué? Porque la acción sustituye cualquier medición conceptual. El ejemplo, el comportamiento sustituyen  a cualquier interpretación metafísica. Diógenes propone vivir sin metas (o por lo menos, sin las metas que la sociedad nos propone), sin necesidad de casa ni de vivienda fija y sin las comodidades que brinda el progreso. Tenemos testimonios de la época en los cuáles nos describen la puesta en práctica, por parte de Diógenes, de dichas teorías:”Diógenes fue el primero en doblar su capa debido a la necesidad de dormir en su interior, y llevaba una alforja para guardar los víveres: utilizaba indistintamente todos los lugares para todos los usos, para comer, para dormir o para conversar. Y acostumbraba a decir que los atenienses también le habían procurado donde habitar: señalaba el pórtico de Zeus y la sala de las procesiones (….). En cierta ocasión había ordenado a alguien que le proporcionase una casita: como éste tardaba, escogió como vivienda un tonel que había en el Metroon, como atestigua él mismo”.

Para Diógenes, esta forma de vivir coincide con la libertad. Cuanto más se eliminen las necesidades superfluas más libre es la persona. Los cínicos insistieron mucho en el tema de la libertad. En la libertad de palabra llegaron hasta la arrogancia. En la libertad de acción avanzaron hacia actitudes muy licenciosas. Ahora bien, con esta libertad de acción, Diógenes pretendía demostrar la no naturalidad de las costumbres griegas. Veamos algunos ejemplos:”Diógenes acostumbraba a hacer todas las cosas a la luz del día, incluso aquellas que se refieren a Deméter y Afrodita”.

La vida cínica tenía tres objetivos básicos: la autarquía -bastarse a sí mismo-, la apatía y la indiferencia ante todo. Con esta anécdota de Diógenes con Alejandro Magno se narra todo el espíritu cínico. Cuentan que mientras Diógenes estaba tomando el sol, se le acercó Alejandro Magno y le dijo.”Pídeme lo que quieras”, a lo que Diógenes respondió:”No me tapes el sol”. Diógenes no necesitaba para nada el poderío de Alejandro Magno. Para estar satisfecho le bastaba con el sol, que es la cosa más natural, y está a disposición de todos. Mejor dicho, le bastaba con la profunda convicción de la inutilidad del poderío de Alejandro ya que la felicidad procede del interior del hombre y no de fuera de él.

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