#Sinai 349

[ottosump]

What's up with all these Sabbath memes? Let's go to the source and find the truth.

Firstly, Torah does not mean law it means guidance/flow through/point out/journey. The guidance from a chaotic life into an ordered life as YHWH took the chaos of Genesis and brought it into order.

Secondly, command is not a good translation, it implies domination and control. The word "mits'wah" is a direction or instruction in a similar vein to "Torah". The title "The 10 Commandments" is not in the Torah but added later as a title heading with chapter and verse numbers.

Thirdly, to keep the Sabbath as a law, you must remember to begin sunset Friday night and finish sunset Saturday night. If you're going to do it, do it properly.

Historical background.

The Israelites had left Egypt three months before, where they had been slaves. They only had a slave mentality and not an independent societal structure. Moses went up Mount Sinai to receive instructions on how this society would be profoundly different from the tribes and empires surrounding them. It took 40 years for the slaves to become the nomadic tribe of Israel.

(The Sinai stone 349 pictured, is from a series of ancient Hebrew pictogram carvings found at archaeological sites of mines where the slaves worked from about 1480BC)

So why was the Sabbath an important instruction?

They knew no other way than to work seven days! They had been slaves since birth and to have one whole day to stop working was radical. Sabbath or Shabbat translates as "ceasing". They were told that one day a week was to be set apart to cease working for the whole family, servants, slaves, animals and foreigners and to give thanks to YHWH.

So finally, what did Yeshua mean when he said "The Sabbath was made for man and not man for the Sabbath"?

He noticed that added traditions and rules had enslaved people to "The Sabbath Commandment". They could only walk so many miles, not pick fruit and grain from the field to eat and certainly not heal a sick person!

Instead, the Sabbath instruction was given for us to cease.

We were designed for relationships with God and man. We were not designed to work, work, work. So take time with your loved ones, pause, cease and give thanks to God.

Watch The Prince of Egypt to get a rough idea of what was going on.

The story comes from Exodus, second book of the Bible. I suggest a translation that is easy to understand at first, maybe Good News, Message or NIV. To study deeper, I use Bible Gateway to view several different translations and The Mechanical Translation Project and scripture4all - Online Hebrew Interlinear Bible to get a better idea of the original Hebrew text.

[danielpico]

Moisés, Miguel Ángel y Freud

De un Entrelazamiento de historias en la Historia

a algunas sugerencias para la teoría del tratamiento.

XIV Internacional Forum of Psychoanalysis

Roma 23-27 Mayo 2006

Freud, turista de élite

El viaje a Italia ha sido en el pasado una etapa “obligatoria”; era la atracción de una moda elitista, la del Gran Tour. Era un must que a partir del siglo XVIII, siguiendo las huellas de Goethe, obliga a la Intelighenzia europea, de Byron a Shilley, de Keats a Mendelsshon, de Joyce a Thomas Mann, a visitar Italia y residir un tiempo en Roma.

Tampoco Freud se sustrajo a la fascinación de la empresa y así, desde 1895 inicia la costumbre de, como él dice, “ dirigir su corazón hacia el sur, hacia las higueras, las castañas, el laurel y los cipreses” ( Carta a Marta fechada el 1 de septiembre de 1900), pero también hacia la luz y la monumentalidad del pasado, transmitiendo las sensaciones y las imágenes de estas estancias a la correspondencia de viaje dirigida a sus familiares (véase Togel, 2002).

La ciudad de Roma, sin embargo, ocupa un lugar especial en el imaginario freudiano: es un lugar que nos es restituido en las memorias de Freud con carácter ambivalente. En su deseo “neurótico” de Roma, como él mismo lo define (Carta a Fliess del 3 de enero de 1887) Freud se debate entre la curiosidad por conocerla y el temor de llegar a ella. De ello da testimonio la Traumdeutung en la que nuestro autor nos relata una serie de sueños que dramatizan su agobiante y controvertido deseo de llegar a Roma (Freud, 1900, págs. 183-5). Tal vez por eso mismo hasta el 1901, Freud, como un moderno Anibal, no consiguió llegar más allá del lago Trasimeno (Carta a Fliess del 3 de enero de 1887). Y sin embargo, siempre que Freud emprende sus vacaciones en Italia, durante sus habituales viajes de septiembre, va avanzando cada vez más hacia el sur: primero el Véneto, después Lombardía, más adelante Umbría y por fin la Toscana, parecen ser progresivas etapas de un recorrido de iniciación a lo largo del camino hacia Roma (v. Flem, 1991, pág. 78).

Por último, Freud superó todo tipo de dudas y, venciendo el miedo al tren, al cólera, a la malaria, al siroco y a las pulgas, encontró el camino de Roma.

Llegó allí en el 1901. “Parece increíble que no haya venido aquí antes” escribía a su esposa (Tarjeta postal a Marta, del 2 de septiembre de 1901). “Es la ciudad más bella y eterna, de una belleza sin igual” (Carta a los hijos, del 12 de septiembre de 1913). Visitó el Panteón, la Capilla Sixtina, la Vía Appia Antica y el Palatino, echó la moneda en la fontana de Trevi y el gesto propiciatorio dio sus resultados. Volvió otras seis veces, familiarizándose cada vez más con el entramado urbano hasta llegar a caminar por las calles de la ciudad «como un romano” , como contaba a Marta (carta a Marta, del 24 de septiembre de 1907), lamentándose “lástima que no se pueda vivir siempre aquí” (carta a la familia, del 24 de septiembre de 1907).

Moisés, ¡qué pasión!

Pero Freud visitó también, y varias veces, casi invadido de un sacro furor, la iglesia de San Pietro in Vincoli para “espiar” al Moisés de Miguel Ángel. El papel que desempeño Moisés en relación con los avatares del pueblo hebreo ejerció siempre una fuerte impresión en el ánimo de Freud, de la cual es testimonio la obra de 1913 ‘El Moisés de Miguel Ángel’ (Freud, 1913) y la vuelta sobre el tema al final de su vida en los tres fascinantes e sugestivos ensayos sobre ‘Moisés y la religión monoteista’ (Freud, 1934-38).

Las referencias autobiográficas son explícitas: la figura de Moisés provoca en Freud un notable interés que se traduce en una temerosa reverencia hacia la dimensión heroica de un Moisés padre y caudillo. El mismo Freud admitía que no lograba “sostener la mirada hosca y desdeñosa del héroe y de escabullirse agazapado en la penumbra” de las naves de San Pietro in Vincoli (Freud, 1913, pág. 301).

Moisés, además, satisfacía en Freud una necesidad narcisista de identificación con el jefe profeta y conductor de una multitud de seguidores en la empresa admirable de conducirlos a su destino final. Si Freud se emparienta con Moisés, la tierra prometida en la identificación freudiana se hace metáfora de la afirmación del movimiento psicoanalítico. El paralelismo se explicita en una carta a Jung: “Si yo soy Moisés, [usted] como Josué tomará posesión de la tierra prometida de la psiquiatría que a mí me está permitido ver solo desde lejos.” (Freud, 1974, pág. 211). Al igual que el héroe Moisés, Freud, con su psicoanálisis, trata de dar a la vida y a la cultura un destino superior, una ambición, un ideal, un valor.

Freud encontró al Moisés de Miguel Ángel en su primera visita a Roma, como atestigua la fecha de una tarjeta postal a Marta, el 6 de septiembre de 1901. En el 1912, en una de sus estancias en Roma en compañía de Ferenczi, confiesa que iba todos los días a la iglesia de San Pietro in Vincoli (carta a Marta del 25 de septiembre de 1912). Al año siguiente, Roma acoge de nuevo a Freud que se queda tres semanas y también esta vez rendirá homenaje cotidiano a la estatua (carta a Weiss del 12 de abril de 1933).

A su vuelta a Viena, Freud escribe en diez días su ensayo sobre el Moisés de Miguel Ángel. ¿Qué puede significar tanta afección expresada en estas visitas tan reiteradas y casi obsesivas? Es el propio Freud quien contesta a esto al admitir que “ninguna otra escultura ha ejercido un efecto tan fuerte sobre mí” (Freud, 1913, pág. 301). Pero su motivación no es ni estética ni contemplativa; el impulso que le empuja es exquisitamente psicoanalítico. Freud, como él mismo explica, desea «comprender el misterio de la estatua” (carta a Marta, del 25 de septiembre de 1912), quiere resolver un enigma. Se trata de descubrir qué acontecimiento, y exactamente qué instante de él, representa la estatua. Freud, con decisión, determina cual es el acontecimiento. El hecho es bien conocido: Moisés, descendiendo del Sinai con las Tablas de la Ley, distingue desde lo alto la escena de idolatría de su pueblo. Más difícil le resulta a Freud localizar el preciso momento de la acción en la que, según Freud, Miguel Ángel inmortalizó la imagen de Moisés, deteniéndola y fijándola en un instante atemporal . La tarea requiere de Freud un refinado uso de un método de investigación que llamaré método indiciario.

¡Por las barbas de Moisés!

Freud construyó su interpretación centrándose en la observación de algunos detalles precisos que desempeñan la función de indicios y que son los siguientes:

La inclinación de las Tablas

La postura de Moisés en su asiento

El juego de los dedos de la mano derecha y la ondulación de la barba

La inclinación de la cabeza

La dirección de la mirada

La reconstrucción que propone Freud, en base a estos detalles, de los cuales la mano y la barba resultan ser el eje principal, se obtiene mediante la presentación de tres diseños que, al igual que un barrido de la moviola, representan la sucesión de tres momentos – secuencia.

Secuencia primera: Moisés está quieto, sentado en posición de reposo

Secuencia segunda: Moisés vuelve la cabeza y se da cuenta de la escena. En un rapto de ira, afloja la presión sobre las Tablas, que están a punto de escurrírsele de las manos.

Secuencia tercera: Moisés se da cuenta, se detiene, acerca la mano que tenía sobre la barba a las Tablas para sujetarlas, desviando involuntariamente aquélla también.

En síntesis, la interpretación que hace Freud del Moisés de Miguel Ángel es la siguiente: el escultor ha querido representar a Moisés en el momento en que recupera la compostura exterior no cediendo a la emoción interior y en que, refrenando la pasión, salva las Tablas de la Ley.

Moisés ha sublimado.

El Moisés de Freud, o la subjetividad del intérprete

En este punto quisiera dejar a un lado el interrogante de si este Moisés de mármol que Freud va interpretando corresponde a la intención de Miguel Ángel. La intención que ha guiado la mano de Miguel Ángel al esculpir esta obra es una tarea que dejo de buen grado a la competencia de los historiadores del arte. Lo que sí es sin embargo de nuestra competencia es si la interpretación freudiana refleja la intención que aporta Freud al interpretar “su” Moisés. En otras palabras, ¿quién ha sublimado la propia rabia, Freud o Moisés? La pregunta nos conduce a un terreno propio del campo de las investigaciones de los psicoanalistas, desde el momento en que nos induce a reflexionar sobre la relación entre la subjetividad del intérprete y el trabajo de la interpretación (De Robertis, 1995). Dentro de este espíritu me dispongo a verificar la subjetividad de la interpretación freudiana.

Al comentar las vicisitudes de Moisés, ya antes había surgido la amarga reflexión de Freud, que veía a “Moisés recompensado (…) con rebeliones, odios e ingratitud por aquel mismo pueblo que él intentaba liberar” (Freud, 1900, pág. 349). La “traición de los seguidores” es un tema que trae a colación los acontecimientos biográficos de Freud y que hace intervenir su subjetividad ante la dolorosa desilusión padecida. Cuando Freud “espia” a Moisés y escribe el ensayo correspondiente, en aquel periodo de su vida estaba encolerizado por lo que estaba viviendo: apenas terminada la redacción del ensayo, Freud escribía a Ferenczi: “Estoy invadido por la rabia” (carta del 12 de enero de 1914). Era un momento candente en la historia de la Institución Psicoanalítica y Freud sufría el abandono de Adler y de Stekel, al mismo tiempo la polémica con Jung estaba en todo su apogeo. Por tanto, la génesis de la motivación que llevó a Freud a inspeccionar, casi a hurgar, en los rasgos del simulacro de Moisés, es una vivencia emotiva que radica en lo íntimo de sus experiencias personales.

El año antes de escribir el ensayo, ante el comportamiento de Stekel, Freud confesó a Ferenczi que la situación que reinaba entonces en Viena, lo hacía más similar al Moisés “histórico” que al de Miguel Ángel (carta a Ferenczi, del 17 de octubre de 1912).

De todos es sabido que el Moisés “histórico”, el que nos ha llegado con la tradición bíblica, es un personaje dominado por la ira que, traicionado e indignado, cedió a sus impulsos y destrozó las Tablas de la Ley, dispersando sus valores. A Freud le influyeron la reactividad e impulsividad del carácter de Moisés, sobre el cual escribía 20 años después: “la misma descripción bíblica calificaba a Moisés (…) de irascible, fácilmente excitable como cuando, indignado, mató al vigilante que golpeó a un hebreo, o como cuando , amargado por la apostasía de su pueblo, destrozó las Tablas de la Ley que había traído del Monte de Dios, por esto Dios lo castigó al final por aquel gesto de impaciencia” (Freud, 1934-1938, pág. 359 y sig.).

El mismo Jones intuyó las referencias subjetivas que animan la interpretación freudiana, cuando subrayó, a propósito de la identificación con Moisés, el esfuerzo de Freud por dominar sus pasiones (Jones, 1953, pág. 441). En esta misma dirección, otros ilustres biógrafos de Freud (Gay, 1988, pág. 286, n.2; Robert, 1964, págs 305-6; Rodríguez, 1996, vol. II, pág. 125) confirman que Freud había ejercitado un notable control sobre sí mismo para frenar su ira, sobre todo en los momentos de encuentros oficiales, como el Congreso de Munich del 1913, y éste año es precisamente el de la escritura del Moisés.

Y no en último lugar, también el libro del Éxodo confirmaba que Freud puso de su parte, desde el momento en que la interpretación freudiana llegó hasta invertir la tradición testamentaria según la cual Moisés, por el contrario, invadido por la rabia no protegió las Tablas de la Ley, sino que las destrozó (Èxodo, 32, 15-19).

Al parecer,el hecho de que no se trate de ningún otro Moisés sino del de Freud y que sea una lectura ajustada a la subjetividad del intérprete (Gonzalez Torres, 1996) no pasó por alto ni siquiera en aquel entonces. De ello dan testimonio las dudas de Freud y las distintas vicisitudes que acompañaron la publicación del ensayo en cuestión; contrariamente a Jones, Abraham y Ferenczi, que le animaban a publicarlo, Freud no estaba seguro de que lo debiera hacer; “en cuanto al problema del Moisés, tengo otra vez dudas” –confesaba – y así se llegó a la componenda de que, en 1914, saliera publicado en Imago pero en forma anónima, como si la reticencia envolviese el misterio de su autor. Abraham se muestra escéptico y cree que el anonimato de la publicación es un escamoteo inútil y que, de todos modos, se reconocerá “el zarpazo del león”.

Sólo muchos años después, en el 1924, cuando salieron las obras completas, Freud reeditará el trabajo asumiendo su paternidad: “he legitimado a este hijo mío no analítico” dirá (Carta a Weiss, del 12 de abril de 1933). La lectura que hizo Freud del Moisés de Miguel Ángel mantiene su fascinación puesto que abre un resquicio para observar las vivencias de Freud, la autenticidad de su experiencias personales y, en definitiva, la subjetividad de Freud como hombre. Más allá del refinado ejercicio de estilo del que Freud hace gala en su ensayo sobre Moisés, basado en el examen de los detalles, método que me gustaría analizar más adelante, ahora quisiera detenerme en estudiar la actualidad que reviste hoy el tema de la dimensión subjetiva de la interpretación y de la “persona” del analista. Tomaré como punto de partida la subjetividad de la interpretación freudiana y para ello empezaré por San Pietro in Vincoli.

En la quietud de la nave, durante las visitas que se suceden día a día, como en una imaginaria sucesión de sesiones, Freud se ocupa del “paciente” Moisés. La suya no es contemplación sino una serie ordenada de observaciones y, estudiando minuciosamente la estatua, parece que le haga hablar… pero su interlocutor se mantiene congelado. A diferencia del convidado de piedra de Don Juan, que al final del banquete se anima, la estatua de Moisés permanece muda, no responde a las conjeturas de su observador. Quisiera por tanto marcar simbólicamente la relación entre Freud y la estatua como el escenario de un setting carencial desde el punto de vista relacional.

El paciente, a diferencia de los textos sobre los que opera la praxis hermenéutica, que permanecen mudos y que basta con saber leer (Gadamer 1967; Habermas, 1968) es un texto vivo que, preguntando y respondiendo, en el discurso que desarrolla con el analista-intérprete, entabla un diálogo, negociando las propuestas y las pistas que da el analista y que a su vez el matching de la pareja analítica relanza.

Del mismo modo que Fre

ud, razona para su coleto ante la estatua , sin poder tomar en consideración la posición del otro, sin tener en cuenta la contraparte dialógica, así puede verificarse en la estancia del análisis, donde la presencia de un paciente que habla y se expresa, no garantiza por sí misma que la atención del analista tenga auténticamente en cuenta la experiencia del otro que actúa en ese momento (Stern, 2004, parte III) y que, junto a él construya una narración compartida (La Torre y otros, 2002). Me refiero a la consideración de que la intencionalidad del analista, su subjetividad (Fosshage, 1995; Hirsch, 1996), su inevitable “intervencionismo” produce briznas de trabajo fundados en sus vivencias, sus experiencias y sus emociones; es irrelevante que todo este conjunto de subjetividades sea consciente o inconsciente, el problema es si después funciona en la mente del analista como un a priori interpretativo, en la medida en que pasa por alto la intencionalidad de la comunicación del paciente.

En el fondo, de forma intermitente o de vez en cuando, hay momentos en toda sesión en que todos los analistas trabajamos “a solas”. Si esto sucede porque somos obedientes al modelo teórico que utilizamos en la lectura del paciente o depende de los mapas subjetivos que utilizamos en la lectura del mundo que habitamos, es indiferente, porque en ambos casos nos privamos de ese precioso recurso que es el paciente. Al final, sólo él es depositario de la posibilidad de comprobar o falsear nuestras conjeturas, del mismo modo que sólo él es la única vía de acceso a sus fuentes documentales.

Y aquí llego al meollo de la cuestión. ¿Qué son las fuentes documentales que nos refiere el paciente y de qué manera entenderlas? Por fuentes documentales no me refiero solamente al pasado del paciente y a su historia, sino más bien a las informaciones relativas a su presente. Es innegable que, en la medida en que el pasado colapsa sobre el presente, lo que el paciente comunica en el presente de la sesión expresa sin duda su pasado, repropuesto con rigidez y conservación. Pero esto no es todo. El paciente comunica también, y a pesar de todo, elementos de flexibilidad y transformación (Mitchell, 1993), que pueden manifestarse alternativamente pero también conjuntamente, con sus patrones mentales estáticos y consolidados, sintomáticos y disfuncionales.

Sin embargo, a diferencia de las referencias históricas y conservativas que, de modo consciente o inconsciente, se acumulan en el texto del paciente, los índices del cambio en función de las necesidades evolutivas de norma se manifiestan a través de una escasa visibilidad, entran a hurtadillas en el relato del paciente, con una presencia silenciosa y discreta que se perfila en el discurso del paciente como un microscópico inciso, un pequeño espacio entre comillas o un diminuto paréntesis. Son justamente estos particulares de escaso relieve, estos detalles en sordina, estos indicios minimalistas los que pueden ser índices de fenómenos de desarrollo futuro de notable importancia y relevancia. Pero para explicitar mejor este tema, el tema de los indicios de cambio que se manifiestan mediante detalles “invisibles”, me serviré de un sistema transversal, recurriré al ámbito de las artes figurativas.

El método de los detalles

A finales de 1800 se abre camino en Europa un paradigma interpretativo basado en el método indiciario. Se servía de él, en el ámbito de la historia del arte, su inventor, el italiano Giovanni Morelli, que, al igual que Freud, era médico y, al igual que éste, había adquirido de la semiótica médica la habilidad de un consumado observador (Ginzburg, 1986). Los museos del mundo están llenos de cuadros con falsas atribuciones. ¿Cómo se puede entonces restituir la pintura a su verdadero autor?, se preguntaba Morelli. He aquí su fórmula: la paternidad de un cuadro no debe reconstruirse según la valoración general o el conjunto de la obra. En ese caso, la atribución se basaría en aquellos caracteres que saltan a la vista más fácilmente y que, por lo tanto resultan más fácilmente imitables, como, por ejemplo, la mirada elevada al cielo de los santos del Perugino o los ojos almendrados de Botticelli o la sonrisa típica de los personajes de Leonardo. Para efectuar la peritación de una pintura, es necesario sin embargo apuntar a los detalles secundarios – sugería Morelli – a aquellos indicios mínimos, insignificantes e irrelevantes que pasan inobservados.

Justamente este tipo de indicios, menos influidos por las tendencias de la escuela a la que pertenece el pintor en cuestión, figuran en los originales y no en las copias: caen en esta categoría, por ejemplo, los lóbulos de la oreja de Botticelli o de Cosme de Tura, los detalles naturistas como las flores, las plantas, los animales o los detalles del paisaje. Son detalles que descuida el copista y precisamente este descuido lo traiciona. Aplicando este método, Morelli descubrió muchas falsas atribuciones: el descubrimiento más sensacional fue la Venus de la Galería de Dresde ; considerada como una copia del Sassoferrato de una pintura perdida de Tiziano, Morelli identificó en ella a una de las poquísimas obras de segura paternidad del Giorgione.

El método de Morelli, como todos los procedimientos indiciarios, incluida la investigación policiaca, remite a una perspectiva minimalista que considera revelador el dato residual y marginal. Un método cuyo sentido interpretativo está en el hecho de que la revelación o la interpretación no proceden de la observación directa de lo que se manifiesta, sino de la atención dirigida a seleccionar los indicios indirectos, imperceptibles y aparentemente casuales. En la cultura árabe, la palabra firasa indica el órgano del saber indiciario, de un pensamiento penetrante, capaz de pasar de lo evidente a lo ignoto, aprovechando los indicios.

Nosotros somos psicoanalistas y no historiadores del arte, pero tengo la impresión de que la lección de Morelli con su foco en los indicios secundarios es exportable con utilidad a nuestro campo de investigación con el paciente. Se podría preguntar sin embargo, ¿porqué tomarse la molestia de incomodar a Morelli, desde el momento en que el propio Freud ha aplicado en su dominio el método fundado en el análisis de los indicios de la psique?

Indicios conservadores e indicios transformadores

En mi opinión, excepción hecha de los diversos campos de aplicación, ambos procedimientos son muy distintos, no tanto por el método indiciario, común a ambos, sino por el distinto tipo de indicios que cada uno busca. Los detalles que el método morelliano rebusca representan indicios de autenticidad. Los indicios que el Psicoanálisis clásico toma en cuenta son los correspondientes a los aspectos repetitivos y estereotipados, referentes al pasado del paciente y transmitidos por el inconsciente dinámico. Lo que representa la despersonalización y la disociación del sujeto con respecto a sí mismo. Pues se trata de indicios que, por supuesto, representan la “inautenticidad” del sujeto. Al transferir la palabra autenticidad del campo de la historia del arte al dominio del psicoanálisis, no quiero atribuir al término un significado ontológico sino funcional; me refiero a la posibilidad de que el paciente, adoptando otra modalidad funcional, lea su realidad presente no con las lentes deformadas de sus vivencias y sus patrones mentales elaborados en función de su pasado, sino a través de las modalidades de su estar en el presente, un estar que sea presencia de sí mismo y a sí mismo.

El método clínico freudiano “peina” el inconsciente, con la evidencia de que las referencias al pasado y a sus vivencias, obviamente por un analista entrenado para recogerlas, están siempre en primer plano en la narración del paciente. Si bien estoy convencida d

e que la escucha analítica no puede subestimar indicios de tal naturaleza, no estoy inclinada a pensar que los recursos de la terapia consistan en dedicar la interpretación a estas referencias. Creo sin embargo que deben acogerse y trasladarse a la autorreflexión del paciente otros indicios de diversa naturaleza, que expresan el registro de su“autenticidad”, de sus “elecciones”, de su personal plasticidad.

La intervención del analista debería restituir al paciente elementos utilizables como factores de crecimiento y evolución, no de reificación e impasse (Ferro, 2003).

Me refiero por tanto a aquellos indicios que aparecen desvinculados de los habituales patrones dinámicos del paciente, indicios de autenticidad, en la medida de que no están al servicio de un falso Self, si queremos utilizar el lenguaje de la Selfpsychology .O, si queremos usar otro léxico, indicios de algo que no está al servicio de la propia funcionalidad conservadora o de las propias imágenes consolidadas. Gracias a esta perspectiva, suena hoy como nunca profética la intuición fuerte de Hartman en relación con la autonomía del Yo y de la esfera libre del conflicto, olvidada por desgracia por las sucesivas generaciones de los psicólogos del Yo.

Precisamente con respecto a estos “otros” indicios, a este lenguaje alternativo, pienso que es estimulante el método de Morelli en lo que respecta a los indicios de autenticidad del pintor. Son indicios reveladores – precisa Morelli – porque representan momentos en los que el artista, desvinculándose de los cánones de la tradición cultural a la que pertenece, recurre a expresiones personales “que se le escapan, sin que se dé cuenta” (Morelli, 1897, pág. 71, subrayado del autor).

¿Y no es exactamente este el trabajo que hace el paciente cuando se “permite” expresiones auténticas, que son así por el simple hecho de haberse desvinculado de sus cánones tradicionales, es decir, de sus dinámicas estereotipadas? Efectivamente, cuando a un paciente se le escapan expresiones que sortean el control ejercitado por sus creencias inadecuadas, manifiesta un estado emotivo de reticencia, decontrariedad, de embarazo e incluso de temor, como si algo se le hubiera escapado de las manos, tal como piensa Morelli cuando dice, “que se le escapan, sin que se dé cuenta”.

Quisiera subrayar que la atención clínica a estos elementos indiciarios remite a un modelo de tratamiento e intervención más amplio, que no incluye sólo los indicios reprimidos de las fantasías y de las vivencias históricas que pueden llegar a eludir las defensas. Paralelamente, conviene resaltar también a los indicios evolutivos que escapan al control conservador de lo que es intrapsíquicamente consolidado.

En definitiva, sacar a la luz la forma de actuar de Morelli es para mí un simple medio que funciona como expediente para precisar que, mientras el método del Psicoanálisis clásico se polariza sobre la aparición de los indicios conservadores, el método de algunas orientaciones psicoanalíticas actuales se posicionan también sobre la epifanía de los indicios transformadores.

El recurso terapéutico

Son estos últimos los elementos reveladores de potenciales transformaciones (Fosshage, 1997) y cambios progresivos. No obstante, estos elementos residuales que aparecen al margen de la narración del paciente y que indician un potencial de evolución y de cambio futuro, en el momento en que aparecen, asumen un tono silencioso, una coloratura tenue y casi imperceptible.

Por ser detalles “discretos”, no sólo escapan al control del paciente, afortunadamente, sino que pueden escapar también al escucha del analista, y aquí con resultados menos felices.

Asumiendo esta perspectiva, no quiero subestimar el frente de la represión, de las defensas estructurales, de la resistencia al tratamiento, de las compulsiones a la repetición, de los patrones desadaptivos o de las creencias patógenas, en cualquier modo que se desee definirlos. Todo este “ajuar” debería continuar manteniendo un peso privilegiado a los ojos del analista, en la misma medida en que domina la vida psíquica del paciente. Pero lo que veo de forma diversa, es el distinto destino del uso que debiera hacer de ello el analista. Se trata de elementos que no siempre y no necesariamente habría que restituir al paciente bajo la forma de interpretación, sino que el analista debiera vigilar continuamente, en una especie de diálogo interior o de interpretación silenciosa, para calibrar sus intervenciones, es decir para ensayar el margen de maniobra y los pasadizos de acceso que el paciente está dispuesto a concederse y a concederle con el fin de encontrar soluciones alternativas. En otras palabras, hay que examinar el pasado/presente para poder interpretar el presente/futuro (De Robertis, 2004).

El analista entonces se ocupará, como si observara un partido de ping-pong, a equilibrar el peso de la dificultad de crecimiento del paciente con el de la potencialidad de evolución. De hecho, y llego aquí a lo que quería decir, considero que el recurso terapéutico no está en la toma de conciencia del pasado, como referencia a las vivencias experienciales, pero tampoco en la funcionalidad y en las estrategias de supervivencia con las que se identifica y se reasume el paciente, sino en una parte muy distinta: en aprovechar la posibilidad de poderse pensar de modo diverso y poder actuar de modo diverso. Me gusta atrapar las sugerencias de Ferro cuando califica un análisis “no tanto por los contenidos ( reprimidos o escindidos) sino por su capacidad de desarrollar los instrumentos para sentir, pensar, soñar, y de mirar así al futuro” (Ferro, 2006, pág. 403).

Tengo en la mente una teoria de la cura que apunta a y apuesta por la lógica del cambio, por los espacios potenciales (Ferrario, Garella, 2001) y por las intervenciones perspectivistas: un espacio en el cual la llamada restitución al paciente no le proponga la dimensión del pasado/presente, sino que sea sensible a la trayectoria del presente/futuro que el paciente saque a colación. Me inclino a pensar que el análisis del pasado no baste, es más que si se hace de manera exclusiva pueda resultar iatrogénico y reificante, concordando con Di Benedetto cuando afirma “que muchas veces los pacientes no saben qué hacer con la fotografía psíquica de su vida” (Di Benedetto, 1998, pág. 8).

Sin duda, estos recursos transformativos varían de un paciente a otro y todos hemos aprendido en nuestra propia piel cuan reducidas son en algunos pacientes, pero pensar que no son posibles en todos los pacientes sería una paradoja y un fracaso de la cura.

Lo implícito, el símbolo y el tiempo

Una última nota. Los recursos del cambio no aparecen en el proceso analítico como un producto confeccionado y listo para usar, sino que ocupan un espacio potencial, se manifiestan in fieri y se colocan en un work in progress a lo largo del tratamiento (Badoni, 1998). Es por esto por lo que los indicios de la alternativa son imperceptibles, como si el paciente inconscientemente se avergonzara de haberlos dejado escapar fuera de su control conservador, tanto inconsciente como automático. Pero también con embarazo, como nos sucede a todos ante una novedad inesperada aunque sea prometedora.

Opino de hecho que los elementos de cambio, en el momento en que aparecen, justamente por no estar todavía mentalizados (Bion, 1962), son inconscientes, pero no se deben a un inconsciente dinámico, como expresión de la represión, sino a un inconsciente descriptivo como dimensión de lo implícito, que yo considero como dimensión del tiempo interno necesario para aprender a.

Tener en cuenta a la dimensión de lo implícito del inconsciente, temática que la Ciencia Cognitiva, y más recientemente la Neurociencia, han te

nido el mérito de sacar a la luz, captando la atención de algunas comunidades psicoanalíticas, no es fácil de afrontar. Por parte de quien ha abierto el camino a la gestión clínica de la comunicación implícita en el setting, sucede a menudo que se convierta en objeto de fácil simplificación. En este sentido, no comparto la postura de quien asume el lenguaje de lo implícito, dentro de la comunicación clínica, como un dato de hecho, una consideración de realidad que hay que tomar por lo que es, ni más ni menos. Creo que sería oportuno tener presente que, si bien lo implícito no lleve consigo funcionalidad y significación dinámico-defensiva, y aunque sea siempre una dimensión inconsciente, imita los caracteres de lo que no pertenece a la conciencia “profunda”, colocándose fuera de la gestión de la autorreflexión. Sin embargo, esto no significa que lo implícito no presente una peculiaridad específica. Características que tiendo a pensar se centran en dos puntos fundamentales: la presencia del símbolo y su conexión con el tiempo interior. Trataré de examinarlos por separado.

Con respecto a la presencia del símbolo, quisiera subrayar que la consideración de que el “lenguaje” del inconsciente implícito no se pueda adscribir al inconsciente dinámico y que, por consiguiente, no cumpla funciones defensivas, no comporta – como consecuencia – que asuma una configuración no simbolizada, por así decir directa, desprovista del recurso y del carácter intermediario del símbolo, sin requerir por lo tanto un enfoque hermenéutico y una disposición interpretativa.

Justamente por ello, encuentro indebida la desconexión entre el código implícito y el registro de lo simbólico utilizada por algunos autores (vease Daniel Stern, 2004 o Beebe y Lachmann ,2002) que, inclinados a considerar la comunicación implícita como expresión de un dato de hecho,no devuelven la riqueza y la compleja articulación del vocabulario de lo implicito.

Creo que el símbolo estructura la forma que asume lo implícito, si bien la formalización simbólica no se pone al servicio del enmascaramiento defensivo, según la lógica simbólica freudiana, sino que pertenece a la economía de otra finalidad que tiene que ver con el tiempo psíquico y, siguiendo ese hilo, voy a comentar el segundo punto.

Legitimar la presencia del símbolo en el inconsciente implícito se cruza con el tema de la función absuelta por el lenguaje simbólico como forma de lenguaje metafórico. Viene aquí en nuestra ayuda la lingüística cognitiva ( Lakoff, Jonshon, 1980; 1998 ), subrayando en qué medida la configuración metafórica es el código lingüístico específico utilizado en la activación de los procesos de cambio. La finalidad del empleo de la metáfora no es la de camuflar o de despistar, sino de poner en palabras, por parte del sujeto, a una zona suya de transición entre lo que no es todavía y lo que será. La metáfora corre en ayuda de la evocación de lo imprecisable. Dentro de esta óptica, la alternativa que aparece de modo implícito e indiciario como potencialidad de cambio, representa lo que espera convertirse en pensamiento explícito y presente y, como tal, vehículo de realidad para el futuro.

En ese sentido, el código de lo implícito contrae un fuerte ligamen con el tiempo, y más específicamente con el tiempo de espera. Lo implícito y el índice alternativo del que se hace portavoz, vendría a configurarse como algo inédito que existe en el sujeto y que está producido por él, pero que al mismo tiempo no existe todavía, en cuanto no es todavía mentalizable y gestionable y exige una progresión psíquica gradual hacia su aproximación y adaptación por parte del sujeto. Lo implícito es ciudadano de un territorio en el que se anuncia un cambio que hay que considerar como futuro y preanunciado, en la medida en que el sujeto está creando una petición de significado (Thanopolus, 1998).

El analista se encuentra ante una serie de señales e indicios que, no obstante, se mantienen indecibles y “indecidibles” (Badoni, 1998), en cuanto están referidos a un pensamiento que no se puede nombrar todavía, que habita en una zona de suspensión media. Me refiero al tiempo de la espera, al tiempo de la expectativa, durante el cual el cambio asumirá su forma explícita y caerá en el momento oportuno, el kairós, como llamaban los griegos al momento “justo”. Se trata de un proceso temporal que yo definiría como futurización , ámbito de preeminencia para Bollas (1987), en la indagación de la experiencia que parta de lo conocido-nopensado para llegar a la pensabilidad, para poder ser mentalizado.

A un proceso análogo se refiere también Bion (1962) cuando explora el proceso de alfabetización. La dimensión de lo implícito, en el sentido de lo que vendrá, de lo que se hará, hace que el analista tenga que escuchar en sintonía con los recursos potenciales del paciente que se manifiestan a través de pequeños indicios, a veces tan simbólicos como los indicios dinámicos, aunque dotados de un valor de adaptación muy distinto. Indicios que no se manifiestan abiertamente y que deben ser interpretados simbólicamente dentro del proceso analítico. Indicios que hablan, aunque silenciosamente, y que a menudo, en medio del bullicio del inconsciente dinámico, pueden no ser advertidos.

Por esto, se me ocurre pensar, ¿Y si, como sucede con la atribución de autenticidad a un cuadro, también con respecto a la atribución de “autenticidad” al paciente, Morelli, con su método de los detalles, hubiese acertado?

https://www.centropsicoanaliticomadrid.com/publicaciones/revista/numero-13/moises-miguel-angel-y-freud/

[thaimassagegreenock]

High-Tech Tools for Pain Relief on Demand

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{News|News reports|Stories} {and|&} {helpful|useful|interesting|important} {updates|up-dates|posts|tips|info|information} on {Thai Massage|Thai Oil Massage|Thai Massage Greenock}.

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Percussion Therapy

Simply put, percussion therapy devices are self-massage tools, but boy have these gadgets gotten good. Professional-grade tools like the Hypervolt by Hyperice deliver deep, targeted therapy for muscles and joints with a range of customizable speeds and head attachments. They’re easy to take on the go and perfect for the days in between your Zeel massage.

Benefits

Desensitizes sore spots, relaxes stiffness, and helps prevent delayed onset muscle soreness induced by a tough workoutAccelerates warmup and recovery with targeted pressure pulses to activate or loosen muscles/fascia throughout the bodyImproves range of motion and flexibility, reaching both the superficial and deep muscle fibers

Options to Explore

Hypervolt: The original game-changer in pro-grade percussion technology (now with Bluetooth technology to guide your usage in real time) – ON SALE for a limited time in the Zeel Store for $299 ($50 OFF the regular price)!

Hypervolt Plus: All the benefits of the original Hypervolt with 30% more power – ON SALE for a limited time in the Zeel Store for $349 ($50 OFF the regular price)!

Hypervolt GO: Ultra-lightweight and whisper-quiet, perfect for gym bags and suitcases ($199)

Virtual Reality

Need an excuse to buy that Oculus Rift? Here it is: A fast-growing body of research indicates that certain types of VR experiences can have powerful effects on the brain’s perception of pain, both physical and mental. VR ain’t just for gamers and techies anymore.

Benefits

The working theory on how VR reduces pain is that by stimulating the visual cortex while also engaging other senses, the immersive experience acts as a distraction to the brain, limiting its processing of nociceptive stimuli—AKA pain.

Hospitals and pain clinics have been developing VR-centric protocols for a few years now, alongside consumer apps designed specifically for nervous system responses that result in reduced depression, anxiety, and physical pain. 

Options to Explore

Flowly is one of the first mobile/VR apps designed to address chronic pain and anxiety.

Top VR programs for health & wellness, compiled by the VR clinical research team at Cedars-Sinai Medical Center

Top relaxation & meditation apps for the Oculus Go and Oculus Quest

Pulsed Electromagnetic Field (PEMF) Technology

PEMF therapy sends low-level magnetic frequencies non-invasively into the body to address pain and healing on a truly cellular level. Delivery of this current to damaged cells stimulates cellular repair by improving blood flow and nutrient uptake and reducing inflammation, thus decreasing pain.

Common Uses & Benefits

PEMF therapy is effective for those suffering from chronic or acute musculoskeletal pain,  including generalized back, neck, or joint pain, as well as conditions like arthritis.

PEMF has also been shown to be effective in managing post-operative pain after numerous types of surgeries.

PEMF can also aid athletic recovery by accelerating cellular repair and helping speed up the muscular healing process.

It’s even been shown to support mental health, with promising results for treating depression and PTSD/anxiety.

Options to Explore

MiraMate Mini Magic wearable PEMF machine for localized use (starting at $185)

NeoRhythm wearable PEMF device (starting at $299)

InfraMat Pro® full-length far infrared PEMF Mat ($1,600)

HAELO advanced PEMF device ($2,840)

Transcutaneous Electrical Nerve Stimulation (TENS) &  NeuroMuscular Electrical Stimulation (NMES) Technology

Frequently confused with PEMF’s electromagnetic frequencies, TENS and NMES devices both direct low-voltage electrical current to nerves in the body. The effect is to block or reduce pain signals to the brain and spinal cord, while also triggering production of the body’s natural painkillers—endorphins. 

While PEMF therapy aims to trigger cellular repair and ultimately heal the source of pain, TENS and NMES therapies mask the pain response in the brain, essentially concealing it.

Benefits

As a noninvasive treatment, electrical current therapies are a compelling alternative to pharmaceuticals for chronic pain management. TENS & NMES units are also small and portable, offering convenient access to pain relief on demand.

Precautions

The electrical currents that characterize these treatments make them inadvisable for pregnant women, people with epilepsy or heart problems, and anyone with a pacemaker or other electrical or metal implant. Research has also shown that regular TENS use can result in the development of tolerance.

Options to Explore

Omron Total Power + Heat

TENS Unit ($89.99)

iTENS wearable TENS units ($79.99)

NeuroMD Corrective Therapy Device ($199)

A Note From the Safety Desk…

As you of course know, you should always consult your doctor before incorporating any new tool or therapy into your health routines. The content here is for informational purposes only and should not be interpreted as medical advice or recommendations. 

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[icephas]

Estudo Adicional 28.05.21

Sexta-feira, 28 de Maio

Leia no Espírito de Profecia: Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 7, p. 1.096; “A observância do sábado”, em Testemunhos Para a Igreja, v. 6, p. 349-351; “Do Mar Vermelho ao Sinai”, em Patriarcas e Profetas, p. 295-297.

Os Dez Mandamentos definem de maneira abrangente e fundamental as relações entre Deus e o ser humano e também entre o ser humano e os seus semelhantes. No decálogo, o mandamento do sábado é central. Ele identifica o Senhor do sábado de modo especial e indica a Sua esfera de autoridade e propriedade. Observe estes dois aspectos: (1) a identidade da Divindade: Yahweh (SENHOR), que é o Criador (Êxodo 20:11; 31:17) e que, portanto, ocupa lugar singular; (2) a esfera da Sua propriedade e autoridade – “os céus e a Terra, o mar e tudo o que neles há” (Êxodo 20:11; compare com Êxodo 31:17). Nestes dois aspectos, o mandamento do sábado tem as características típicas dos selos de documentos de tratados internacionais do antigo Oriente Próximo. Estes selos geralmente estão no centro de documentos de tratados e contêm (1) a identidade da divindade (geralmente um deus pagão) e (2) a esfera de propriedade e autoridade (geralmente uma área geográfica limitada).

“A santificação do Espírito assinala a diferença entre os que têm o selo de Deus e os que guardam um dia de repouso espúrio. Quando vier a prova, será mostrado claramente o que é a marca da besta. Ela é a observância do domingo [...]. Deus designou o sétimo dia como o Seu dia de repouso [citado Êxodo 31:13, 17, 16]. Assim é traçada a distinção entre os leais e os desleais. Aqueles que desejam ter o selo de Deus na sua fronte devem guardar o sábado do quarto mandamento.” Ellen G. White, Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 7, p. 1.096

Perguntas para consideração:

1. Levítico 19:30 relaciona o santuário e o sábado. Considerando o que aprendemos sobre o sábado como sinal, porque é que esta relação tem sentido?

2. A guarda do sábado tem ajudado a sua vida? Precisa fazer mudanças?

Resumo: O sábado é o sinal da aliança que vai até a consumação do plano da salvação; aponta para a criação passada, e, como sinal da aliança da graça, para a restauração final, quando Deus renovará todas as coisas.

[un-enfant-immature]

Daily Crunch: Apple cuts HomePod prices

The Daily Crunch is TechCrunch’s roundup of our biggest and most important stories. If you’d like to get this delivered to your inbox every day at around 9am Pacific, you can subscribe here.

1. Apple’s HomePod gets a $50 price cut

Announced in mid-2017 and released in early 2018, the Siri-powered product brought a very Apple approach to the category dominated by Amazon and Google, with premium sound and design at a premium price of $349.

The $50 price drop puts the product under $300 — though it’s still pretty steep, so far as the category goes. Apple has confirmed with TechCrunch that this is a permanent price cut.

2. Researchers find 540M Facebook user records on exposed servers

According to the researchers’ write-up, Mexico-based digital media company Cultura Colectiva left more than 540 million records — including comments, likes, reactions, account names and more — stored on the Amazon S3 storage server without a password, allowing anyone to access the data.

3. Yahoo spin-out Altaba is selling its entire Alibaba stake and closing down

Bye-bye, Altaba. The Yahoo spin-out created to house Yahoo’s lucrative stake in Alibaba and Yahoo Japan announced today that it will sell its shares and shut up shop.

Photo: Hero Images/Getty Images

4. Amazon Alexa launches its first HIPAA-compliant medical skills

Following a trial of Amazon’s smart speakers in patients’ rooms at Cedars-Sinai, the company announced an invite-only program allowing select developers to create and launch HIPAA-compliant healthcare skills for Alexa.

5. GrubMarket raises $25M more for its farm-to-table food delivery service

GrubMarket works with smaller farms and other suppliers to sell and deliver their items by way of its online store both to consumers and to businesses — including restaurants, stores and food startups.

6. MIT cuts working relationship with Huawei and ZTE over alleged sanction violations

The Massachusetts Institute of Technology announced it will suspend collaborations, including research projects and funding, with Huawei Technologies and ZTE, two Chinese tech companies fighting with the U.S. government over alleged sanction violations.

7. SiriusXM and Pandora launch Pandora NOW, the first Pandora station that streams on both services

On Pandora, the new experience will appear as an interactive station and playlist, while SiriusXM subscribers will be able to access Pandora NOW on Channel 3. This is the first time a music experience has launched on both platforms.

[aprendizmestre]

Cidadania de reinos da nova ordem: Primeiro Mundo Celestial reino Insular uma terra 1 milhão de anos permanência... Depois reino Mundo Celestial na Região Cósmica 7 milh��es de anos permanência... Terceiro Reino Zeus no lugar no espaço 5 milhões de anos permanência... Depois Reino Cosmos com terras e céus 4 milhões de anos permanência... Reino das Estrelas 4, 8 milhões de anos de permanência... Depois reino de Asgard 4 milhões de anos permanência... Depois reino sol com 3 milhões de permanência... Depois reino de Supremo Her YHWH 4 milhões de anos de permanência... Reino que Aba Presenteou em cada reino 1 milhão 349 mil anos de permanência... Reino que Eu Sou o Que Sou Presenteou em cada reino 1 milhão de anos de permanência... Reino das pedras encantadas e do Espirito maior de Elionay o Grande A cada reino 1 milhão de 500 mil anos de permanência... Reino Espiritual de Elionay o Grande com 2 milhão de 500 mil de permanência... Reino Espiritual com 2 milhões e 500 mil de permanência... Reino do Trovão do Cosmos 3 milhões de anos permanência... Reino do Jedai com 5 milhões de anos permanência... Reino da Força com 5 milhões de anos permanência... Reino Mur com 3 milhões de anos permanência... Reino do Tribalismo com 3 milhões de anos permanência... Reino de Davi com 4 milhões de anos a permanência... Amém... Sucessão do reinos Reino de Deus Criador 4 milhões de anos de permanência... Reino dos prodígios 4,5 milhões de anos de permanência... Reino da Liberdade 3 milhões de anos de permanência... Reino da Maravilha 3 , 8 milhões de anos de permanência... Reino dos animais Sagrados 2 milhões de anos de permanência... Reino ciclo da vida 4 milhões de anos de permanência... Reino da Profecia 4, 9 milhões de anos de permanência... Reino da Magia com 4 milhões de anos de permanência... Reino Salomão com 5 milhões de anos de permanência... Reino da Palavra com 4 , 5 milhões de anos de permanência... Reino Aba com 3 milhões de anos de permanência... Reino Adonay com 4 milhões de anos de permanência... Reino de Eu Sou o Que Sou com 3 milhões de anos de permanência... Reino Y com 2 milhões de anos de permanência... Reino H com 2 milhões de anos de permanência... Reino W com 2 milhões de anos de permanência... Reino H com 2 milhões de anos de permanência... Reino Urano com 1 , 4 milhões de anos de permanência... Reino Elohim 5 milhões de anos de permanência... Amém... Reino Sucessão Reino da Propagação 4 milhões de anos de permanência... Reino dos Milagres 4 milhões de anos de permanência... Reino da Arca da Aliança 4 milhões de anos de permanência.. Reino dos Novos Nomes 4 milhões de anos de permanência... Reino do Messias 4 milhões de anos de permanência... Reino Elionay 3 milhões de anos de permanência... Reino dos Profetas 3 milhões anos de permanência... Reino Avatar 4 milhões de anos permanência... Reino Sagrado 4 milhões de anos de permanência... Reino do poder 4 milhões de anos de permanência... Reino da voz com 3 milhões de permanência... Reino de Buck e o espirito de sabedoria e poder 4 milhões de anos de permanência... Reino Neo 3 milhões de anos de permanência... Reino dos Céus 4 milhões de anos de permanência... Reino da Libertação 5 milhões de anos de permanência... Reino do sinal 4 milhões de anos de permanência... Sete reinos que existem desde a Eternidade 1 milhão anos cada de permanência...   Reino dos Deuses 7 milhões de anos de permanência... Reino do Exército dos céus 4 milhões de anos de permanência... Reino da guerra que gera a Paz 5 milhões de anos de permanência... Amém... A cada ida ao mundo a uma voltar primeiro a início e permanência de 100 mil anos e quando chegar a vez do mundo que já tinha ido agora surgi o novo mundo e novo reino... outros reinos:  Estrela Homem Aranha e Estrela de Jedai e Estrela de Hercules e Estrela de Thor e Estrela Jovem Estrela Maior e Estrela Neo e Estrela de Rafael e Estrela de Hiei e Estrela de Yosuk Uramexe e Estrela de Lua de Sinais e Estrela de El Rai Ain Soph e Estrela AIn Soph E´in Sof e Estrelas dos novos Nomes os Deuses dos Hebreus outros reinos: Estrela Buck e Estrela Cosmos e Estrela Mestre Maquiavel e Estrela Homem Leão e Estrela W o Senhor do Fogo e Estrela Deus X e Estrela de Arco o Rei da Luz e Estrela Capitão Águia e Estrela Lanterna Verde Rau Shodom e Cromos e Príncipe do Sol e Vos e Kurama e Superman Clak e Aguaman Arthur Curry e Orin e Dom Flash e Shazam

[professoraevelyn]

Hipotermia

"

A hipotermia é uma condição médica associada a perda de calor corporal, causando uma redução da temperatura média do organismo. Em um adulto saudável, espera-se que a temperatura corporal varie entre 36,5 e 37ºC, sendo que valores abaixo de 35ºC representam o quadro de hipotermia. Essa redução afeta a homeostase sistêmica, alterando o funcionamento dos órgãos e podendo gerar problemas fatais, como insuficiência cardíaca ou respiratória.

O primeiro sinal de queda de temperatura são os tremores involuntários da musculatura em uma tentativa de manter o corpo aquecido. Isso ocorre em ambientes frios ou quando nos banhamos com água muito fria. Outros sintomas associados a hipotermia são a dificuldade em falar e engolir, respiração lenta, pulso arterial fraco, perda de coordenação, tontura, ruborização da pele e desmaios. Muitas pessoas que passam por esse problema não notam estes primeiros sinais e deixam de tratar a hipotermia como uma condição que pode causar problemas de saúde graves.

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Ilustração: seesawname / Shutterstock.com

Exposição prolongada ao frio, seja por uso de roupas inapropriadas ou devido a acidentes (como se perder em um local de clima frio ou cair em um lago de água muito fria) causa uma queda considerável da temperatura do corpo. Isso ocorre porque a pele é uma grande superfície de contato, dificultando seu continuo aquecimento através do fluxo sanguíneo caso a exposição ao frio seja longa. Ficar com roupas molhadas também pode levar a hipotermia.

Outro mecanismo de perda de calor é o processo físico da condução por contato direto. A energia calorífica se move de corpos mais quentes para os mais frios. Deste modo, o organismo é uma fonte de calor, perdendo-o constantemente para o ar, vento e solo, que são mais frios que nossos corpos. A água é um condutor de calor muito eficiente, por isso a perda de calor corporal no ambiente aquático ocorre ainda mais rápido, o que pode ser muito perigoso para pessoas que vivam próximas a corpos hídricos frios ou que congelem em algum período do ano.

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Os grupos que possuem maior risco de sofrer um quadro hipotérmico são as crianças, idosos, usuários de álcool e drogas e pacientes que sofrem de hipotireoidismo, anorexia, diabetes ou condições cardiovasculares que afetam a habilidade de regulação térmica do organismo. As crianças e os idosos possuem menor capacidade fisiológica de regular a temperatura do corpo. Bebês, em especial, perdem calor muito rapidamente. Ambos estes grupos etários devem ser monitorados em relação a uso de vestimentas adequadas e exposição a climas frios. O consumo de álcool leva a uma falsa impressão de aquecimento corporal devido ao efeito vasodilatador deste tipo de bebida. Todavia, o efeito é oposto: por estar sendo mais irrigada, a superfície da pele perde ainda mais calor. Como agravante, o álcool bloqueia parte dos estímulos de tremor. Tanto o álcool quanto drogas afetam a capacidade cognitiva do usuário, podendo fazer com que estes ajam de maneira imprudente ou que desmaiem em um lugar exposto ao frio.

Alpinistas e pessoas que trabalham expostas ao clima frio podem sofrer gangrenas e necrose tecidual devido a hipotermia. A fim de evita-la, recomenda-se o uso de roupas quentes (como casacos, chapéus e luvas), a manutenção do corpo seco e aquecido e procurar não fazer atividades aquáticas em locais de água muito fria.

Referências:

Centers for Disease Control and Prevention. (2005). Hypothermia-related deaths--United States, 2003-2004. MMWR: Morbidity and mortality weekly report, 54(7), 173-175.

Danzl, D. F., & Pozos, R. S. (1994). Accidental hypothermia. New England Journal of Medicine, 331(26), 1756-1760.

Freund, G. (1973). Hypothermia after acute ethanol and benzyl alcohol administration. Life sciences, 13(4), 345-349.

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[ottosump]

I've noticed over the years, Christians and non-Christians having heated arguments over the words and interpretations of scripture while not actually studying it much at all and coming out with wild accusations and stories.

Having had time to spare during lockdown, I decided to go deeper into the Tanakh (The law, the prophets and the writings).

So lesson 1 is THE BIBLE WASN'T WRITTEN IN ENGLISH BUT ANCIENT HEBREW.

(Sinai 349. An example of Hebrew writing abt. 1470bce )

[toomanysinks]

Daily Crunch: Apple cuts HomePod prices

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Announced in mid-2017 and released in early 2018, the Siri-powered product brought a very Apple approach to the category dominated by Amazon and Google, with premium sound and design at a premium price of $349.

The $50 price drop puts the product under $300 — though it’s still pretty steep, so far as the category goes. Apple has confirmed with TechCrunch that this is a permanent price cut.

2. Researchers find 540M Facebook user records on exposed servers

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3. Yahoo spin-out Altaba is selling its entire Alibaba stake and closing down

Bye-bye, Altaba. The Yahoo spin-out created to house Yahoo’s lucrative stake in Alibaba and Yahoo Japan announced today that it will sell its shares and shut up shop.

Photo: Hero Images/Getty Images

4. Amazon Alexa launches its first HIPAA-compliant medical skills

Following a trial of Amazon’s smart speakers in patients’ rooms at Cedars-Sinai, the company announced an invite-only program allowing select developers to create and launch HIPAA-compliant healthcare skills for Alexa.

5. GrubMarket raises $25M more for its farm-to-table food delivery service

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6. MIT cuts working relationship with Huawei and ZTE over alleged sanction violations

The Massachusetts Institute of Technology announced it will suspend collaborations, including research projects and funding, with Huawei Technologies and ZTE, two Chinese tech companies fighting with the U.S. government over alleged sanction violations.

7. SiriusXM and Pandora launch Pandora NOW, the first Pandora station that streams on both services

On Pandora, the new experience will appear as an interactive station and playlist, while SiriusXM subscribers will be able to access Pandora NOW on Channel 3. This is the first time a music experience has launched on both platforms.

source https://techcrunch.com/2019/04/04/daily-crunch-homepod-price-cut/

[fmservers]

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1. Apple’s HomePod gets a $50 price cut

Announced in mid-2017 and released in early 2018, the Siri-powered product brought a very Apple approach to the category dominated by Amazon and Google, with premium sound and design at a premium price of $349.

The $50 price drop puts the product under $300 — though it’s still pretty steep, so far as the category goes. Apple has confirmed with TechCrunch that this is a permanent price cut.

2. Researchers find 540M Facebook user records on exposed servers

According to the researchers’ write-up, Mexico-based digital media company Cultura Colectiva left more than 540 million records — including comments, likes, reactions, account names and more — stored on the Amazon S3 storage server without a password, allowing anyone to access the data.

3. Yahoo spin-out Altaba is selling its entire Alibaba stake and closing down

Bye-bye, Altaba. The Yahoo spin-out created to house Yahoo’s lucrative stake in Alibaba and Yahoo Japan announced today that it will sell its shares and shut up shop.

Photo: Hero Images/Getty Images

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6. MIT cuts working relationship with Huawei and ZTE over alleged sanction violations

The Massachusetts Institute of Technology announced it will suspend collaborations, including research projects and funding, with Huawei Technologies and ZTE, two Chinese tech companies fighting with the U.S. government over alleged sanction violations.

7. SiriusXM and Pandora launch Pandora NOW, the first Pandora station that streams on both services

On Pandora, the new experience will appear as an interactive station and playlist, while SiriusXM subscribers will be able to access Pandora NOW on Channel 3. This is the first time a music experience has launched on both platforms.

Via Anthony Ha https://techcrunch.com

[icephas]

Further Thought 28.05.21

Friday, May 28

Read in the Spirit of Prophecy: pp. 968-970, in The SDA Bible Commentary, vol. 7; “The Observance of the Sabbath,” pp. 349-351, in Testimonies for the Church, vol. 6; “From the Red Sea to Sinai,” pp. 295-297, in Patriarchs and Prophets.

The Ten Commandments define comprehensively and fundamentally the divine-human and human-human relationships. The commandment at the center of the Decalogue is the Sabbath commandment. It identifies the Lord of the Sabbath in a special way and indicates His sphere of authority and ownership. Note these two aspects: 1. the identity of the Deity: Yahweh (LORD), who is the Creator (Exodus 20:11, Exodus 31:17), and who thus holds a unique place; 2. the sphere of His ownership and authority — “heaven and earth, the sea, and all that in them is” (Exodus 20:11; compare Exodus 31:17). In these two aspects, the Sabbath commandment has the characteristics that are typical of seals of international, ancient Near-Eastern treaty documents. These seals are typically in the center of the treaty documents and also contain 1. the identity of deity (usually a pagan god) and 2. the sphere of ownership and authority (usually a limited geographical area).

“The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God and those who keep a spurious rest day.

When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday …

God has designated the seventh day as His Sabbath [Exodus 31:13, 17-16 quoted].

Thus the distinction is drawn between the loyal and the disloyal. Those who desire to have the seal of God in their foreheads must keep the Sabbath of the fourth commandment.” Ellen G. White, The SDA Bible Commentary, vol. 7, pp. 980, 981

Discussion Questions:

1. Read Leviticus 19:30. Notice how it links the sanctuary and the Sabbath. Considering what we have learned so far about what the Sabbath is a sign of, why does that linkage make so much sense?

2. Ask yourself this question: Has Sabbath keeping helped strengthen my walk with the Lord? If not, what changes can you make?

Summary: The Sabbath is a covenant sign that reaches forward to the time when the plan of salvation will be consummated. It points back to Creation and, as a sign of the covenant of grace, it points us to the final re-creation, when God makes all things new.

[lielectricians]

Fast Charging Stations Coram Ny

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Mar 18, 2019  · New York City plans to create dedicated curbside charging stations for electric vehicles. … Then, in September 2017, he announced a plan to install at least one fast-charging EV hub, …

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The company would also install infrastructure for the city utility to add 20 fast-charging stations for non-Tesla vehicles. The city sees the agreement as helping it achieve climate goals by …

is the plan for more charging stations. The New york power authority (nypa) will install 200 150-kilowatt DC fast-charging stations at 32 locations along heavily trafficked corridors, the New York …

Parkings near 265 mount sinai coram Rd, Coram, NY 11727. Park fast. parking service

In 2016, he required DOT to install charging stations in all municipal parking lots. Then, in September 2017, he announced a plan to install at least one fast-charging EV hub, with up to 20 …

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4 reviews of Coram Sunoco "I brought my car in for the State of NY DMV check, and they were extremely helpful, thorough and fast. I will definitely use this business again, as proprietor Kevin O’Hara was extremely helpful with directions as…

New York City announced a significant new electric car charging program today that will bring 50 fast-charging stations across all 5 boroughs. The deployment of new stations will start next year and …

from Coram Charging Ny Stations Fast https://ift.tt/2JyNuHM

[ictmarketforecasts]

Marine Big Data Market to Witness a Pronounce Growth During 2018-2025

October 24, 2018: This report focuses on the global Marine Big Data status, future forecast, growth opportunity, key market and key players. The study objectives are to present the Marine Big Data development in United States, Europe and China.

In 2017, the global Marine Big Data market size was  million US$ and it is expected to reach  million US$ by the end of 2025, with a CAGR of  during 2018-2025.

The key players covered in this study

Teradata

Splunk, Inc.

AIMS-Sinay

Oceanwise

Download sample Copy of This Report at: https://www.radiantinsights.com/research/global-marine-big-data-market-size-status-and-forecast-2018-2025/request-sample

Intertrust Technologies Corporation

MarineFIND

BigOceanData

Avenca Limited

BMT Group Ltd.

Datameer Inc

Databricks Inc.

Nautical Control Solutions

LP

Ocean Networks Canada

Smart Ocean

Open Ocean

Click Here For Complete Report @ https://www.radiantinsights.com/research/global-marine-big-data-market-size-status-and-forecast-2018-2025

Market segment by Type, the product can be split into

Software

Services

Market segment by Application, split into

Renewable Energy

Oil and Gas

Fishery

Whale Watching

Marine Protected Area

Marine Traffic

Dredging

Harbor

Offshore Construction

Others

Market segment by Regions/Countries, this report covers

United States

Europe

China

Japan

Southeast Asia

India

Central & South America

The study objectives of this report are:

To analyze global Marine Big Data status, future forecast, growth opportunity, key market and key players.

To present the Marine Big Data development in United States, Europe and China.

To strategically profile the key players and comprehensively analyze their development plan and strategies.

To define, describe and forecast the market by product type, market and key regions.

In this study, the years considered to estimate the market size of Marine Big Data are as follows:

History Year: 2013-2017

Base Year: 2017

Estimated Year: 2018

Forecast Year 2018 to 2025

For the data information by region, company, type and application, 2017 is considered as the base year. Whenever data information was unavailable for the base year, the prior year has been considered.

About Radiant Insights

Radiant Insights is a platform for companies looking to meet their market research and business intelligence requirements. We assist and facilitate organizations and individuals procure market research reports, helping them in the decision making process. We have a comprehensive collection of reports, covering over 40 key industries and a host of micro markets. In addition to over extensive database of reports, our experienced research coordinators also offer a host of ancillary services such as, research partnerships/ tie-ups and customized research solutions.

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Contact: Michelle Thoras Corporate Sales Specialist, USA Radiant Insights, Inc Phone: 1-415-349-0054 Toll Free: 1-888-202-9519 Email: sales@radiantinsights.com     Blog URL: http://ictmarketforecasts.wordpress.com

[constructionmarketreports-blog]

White Marble Industry Report 2017 : Share, Growth, Analysis, Current Trends and Market Challenges

In this report, the Asia-Pacific White Marble market is valued at USD XX million in 2016 and is expected to reach USD XX million by the end of 2022, growing at a CAGR of XX% between 2016 and 2022.

Request A Sample Copy of This Report at: https://www.radiantinsights.com/research/asia-pacific-white-marble-industry-2017-market/request-sample

Geographically, this report split Asia-Pacific into several key Regions, with sales (K m³), revenue (Million USD), market share and growth rate of White Marble for these regions, from 2012 to 2022 (forecast), including

·         China

·         Japan

·         South Korea

·         Taiwan

·         India

·         Southeast Asia

·         Australia

Asia-Pacific White Marble market competition by top manufacturers/players, with White Marble sales volume, price, revenue (Million USD) and market share for each manufacturer/player; the top players including

·         Levantina

·         Topalidis

·         Polycor inc

·         Dermitzakis

·         Antolini

·         Amso International

·         Pakistan Onyx Marble

·         Temmer Marble

·         Indiana Limestone Company

·         SINAI

·         Etgran

·         Vetter Stone

·         Dimpomar

·         Mumal Marbles

·         INDIAN NATURAL STONES

·         Aurangzeb Marble Industry

·         Alacakaya

·         Universal Marble & Granite

·         Best Cheer Stone Group

·         Xiamen Wanlistone stock

·         Xishi Group

·         Jinbo Construction Group

·         Hongfa

·         DongXing Group

·         Guanghui

·         Fujian Fengshan Stone

·         Jin Long Run Yu

·         Kangli Stone Group

·         Fujian Dongsheng Stone

·         Xinpengfei Industry

Browse Full Research Report with TOC on https://www.radiantinsights.com/research/asia-pacific-white-marble-industry-2017-market

On the basis of product, this report displays the sales volum, revenue, product price, market share and growth rate of each type, primarily split into

·         Natural White Marble

·         Artificial White Marble

On the basis on the end users/applications, this report focuses on the status and outlook for major applications/end users, sales volume, market share and growth rate for each application, including

·         Construction & Decoration

·         Statuary & Monuments

·         Furniture

·         Other

About Radiant Insights

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Michelle Thoras

201 Spear Street 1100,

Suite 3036, San Francisco,

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Tel: 1-415-349-0054

Toll Free: 1-888-928-9744

Mail: sales@radiantinsights.com

[gossipgirls-posts]

331. Eu amo o nosso amor não ter medidas

332. Eu amo nossas “cirações”. ( “pua, cereja, Ludy, quero você …”)

333. Eu amo como seu coração acelera quando falo sobre meu sentimento

334. Eu amo como nosso amor pode preencher o universo

335. Eu amo como se dividir o nosso amor para todos os casais que existem no mundo, ainda assim, ele seria o suficiente.

336. Eu amo como você é mais do que eu esperava pra ser ‘o amor da minha vida’

337. Eu amo como nunca encontro palavras pra expressar esse sentimento

338. Eu amo te querer

339. Eu amo querer ir pra escola, apenas pra ver você

340. Eu amo quando dizem que somos bonitinhos juntos

341. Eu amo ter mudado por você

342. Eu amo não precisar viver sem você

343. Eu amo você ter aparecido no momento em que eu mais precisei

344. Eu amo a certeza de que você nunca irá me perder

345. Eu amo a segurança de que vou te ter sempre comigo

346. Eu amo pensar em você antes de comprar um sutiã rs

347. Eu amo como você é minha inspiração

348. Eu amo nossas fotos

349. Eu amo quando você coloca um bilhetinho no meu bolso sem eu reparar

350. Eu amo como durante esse ano juntos, eu não tive duvida, sequer um dia, se é realmente você, que e quero pra toda minha vida

351. Eu amo como minha necessidade de você aumenta conforme o tempo que passamos juntos

352. Eu amo saber que nosso amor é sincero

353. Eu amo saber que nosso amor não é frágil

354. Eu amo saber que vamos conseguir enfrentar tudo

355. Eu amo cada detalhe seu

356. Eu amo como meu coração é apenas seu

357. Eu amo ter a certeza que você é o “Amor da minha vida”

358. Eu amo como você me fez acreditar no amor

359. Eu amo como nosso amor não tem sentido

360. Eu amo como você se destaca

361. Eu amo como você é diferente de qualquer outro

362. Eu amo como você é meu, muito meu.

363. Eu amo como sou grata por tudo que você faz/fez por mim até hoje.

364. Eu amo como com você eu me sinto capaz de qualquer coisa

365. Eu amo você, apenas por ser você, sem precisar de motivos ou um porquê. Isso não tem explicação, não tem definição, é amor ou talvez mais que isso. É intenso, é puro, é real … Eu amo cada detalhe seu.

desconhecido

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NUTRIGER FISSITÀ A linha Nutriger é composta por nutriconcentrados de vitaminas e minerais essenciais para o bom funcionamento do organismo. O uso diário de Nutriger auxilia na reposição de nutrientes, e reduz os efeitos oxidativos causados por fatores externos e internos, como: poluição, cigarro, estar para seu dia-a-dia.

O Que São Minerais Quelatos Presentes na Composição de de Nutriger Fissità

Nutriger Fissità? Nutriger Fissità foi desenvolvido com minerais quelatos. A quelação dos minerais é um processo que liga moléculas orgânicas ao mineral aumentando a sua absorção pelo organismo. A absorção dos minerais quelatos é até 4 vezes maior quando comparado aos minerais comuns.

Qual o Benefício do Uso de de Nutriger Fissità

Nutriger Fissità? Nutriger Fissità é um novo conceito de cuidados com a pele1, unhas2 e cabelos, pois é composto por minerais quelatos de alta biodisponibilidade, vitaminas essenciais para proteção antioxidante, firmeza da pele1 e para auxiliar no crescimento e resistência de cabelos e unhas2.

Como de Nutriger Fissità

Nutriger Fissità funciona? Nutriger Fissità contém vitamina3 A e Cobre Quelato, que estimulam a produção de colágeno4, atenuam as rugas finas e melhoram a elasticidade5 da pele1. (1,4)

Nutriger Fissità contém importantes antioxidantes, como a vitamina3 E, Zinco e Manganês Quelatos, que protegem a pele1 dos danos causados pelos radicais livres e retardam o envelhecimento celular (4,6,7).

Nutriger Fissità protege a estrutura da pele1 contra os raios UV e repara os sinais6 dos danos causados pelo sol. Este efeito é promovido pelo Zinco Quelato e pelas vitaminas B3, B6 e E, presentes na composição (2,3,6,8).

Nutriger Fissità, através da biotina, fortalece, reestrutura e estimula o crescimento de unhas2 e cabelos, prevenindo a queda e o embranquecimento capilar7, e também apresenta efeito direto na formação da pele1 (4,5).

A vitamina3 E, o Zinco e Manganês quelatos, presentes em Nutriger Fissità, auxiliam na cicatrização da pele1 e evitam a formação de queloides (6,7,8).

Como Devo Usar de Nutriger Fissità

Nutriger Fissità? Você deve tomar 1 cápsula gel de Nutriger Fissità 1 vez ao dia com um pouco de água e junto com uma das principais refeições, preferencialmente almoço ou jantar, dessa forma a absorção dos ativos é otimizada e a eficácia do produto maximizada.

Nutriger Fissità deve ser tomado diariamente. Sua eficácia se tornará mais visível após o terceiro mês de uso.

Nutriger Fissità deve ser administrado como complemento de uma alimentação equilibrada e estilo de vida saudável ou conforme orientação do médico e/ou nutricionista8.

Nutriger Fissità de Nutriger Fissità

é seguro? Nutriger Fissità foi desenvolvido seguindo os valores nutricionais com base na Ingestão Diária Recomendada (IDR) Brasil.

Há Alguma Contraindicação Para de Nutriger Fissità

Nutriger Fissità? O consumo de Nutriger Fissità não é recomendável em caso de alergia9 a algum dos componentes de sua fórmula (consultar lista de ingredientes em "composição Nutriger Fissità").

O consumo de Nutriger Fissità não é recomendado para gestantes, nutrizes10 e crianças (até 3 anos). Seu uso nestas condições deve ser feito sob orientação do nutricionista8 ou médico.

Referências bibliográficas: 1)Kafi R, Kwak HS, Schumacher WE, et al. Improvement of naturally aged skin with vitamin A (retinol). Arch Dermatol. 2007 May;143(5):606-12. 2) Lin F, Xu W, Guan C, et al. Niacin protects against UVB radiation-induced apoptosis in cultured human skin keratinocytes. Int J Mol Med. 2012 Apr;29(4):593-600. doi: 10.3892/ijmm.2012.886. Epub 2012 Jan 12. 3) Surjana D, Damian DL. Nicotinamide in dermatology and photoprotection. Skinmed. 2011 Nov-Dec;9(6):360-5. Review. 4) HENDLER SS. A enciclopédia de vitaminas e minerais. 1997.5) Biotin Monograph. Alternative Medicine Review Volume 12, Number 1 2007. 6) Thiele JJ, Ekanayake-Mudiyanselage S. Vitamin E in human skin: organ-specific physiology and considerations for its use in dermatology. Mol Aspects Med. 2007 Oct-Dec;28(5-6):646-67. Epub 2007 Jul 3. 7) Tenaud I, Saiagh I, Dreno B. Addition of zinc and manganese to a biological dressing. J Dermatolog Trate. 2009; 20 (2) :90-3. 8) Rezvani HR, Cario-André M, Pain C, et al. Protection of normal human reconstructed epidermis from UV by catalase overexpression. Cancer11 Gene Ther. 2007 Feb;14(2):174-86. Epub 2006 Oct 20.

Composição de Nutriger Fissità

INGREDIENTES: Zinco quelato, vitamina3 B3, manganês quelato, vitamina3 E, cobre quelato, vitamina3 B6, vitamina3 A e biotina. Corante: dióxido de titânio, óxido de ferro amarelo, amarelo tartrazina e amarelo crepúsculo. Emulsificante: lecitina de soja. Gelificante: gelatina. Glaceante: cera de abelha. Umectante: glicerina. Veículo: óleo delinhaça e água. NÃO CONTÉM GLÚTEN12. COLORIDO ARTIFICIALMENTE.

Contém 30 cápsulas gel.

"CONSUMIR ESTE PRODUTO CONFORME A RECOMENDAÇÃO DE INGESTÃO DIÁRIA CONSTANTE DA EMBALAGEM."

"GESTANTES, NUTRIZES10 E CRIANÇAS ATÉ 3 (TRÊS) ANOS, SOMENTE DEVEM CONSUMIR ESTE PRODUTO SOB ORIENTAÇÃO DE NUTRICIONISTA8 OU MÉDICO."

Cuidados de Conservação e Armazenamento de Nutriger Fissità

Manter em temperatura ambiente (15°C a 30°C). Proteger da luz e manter em lugar seco.

Fabricado por: COLBRAS INDÚSTRIA E COMÉRCIO LTDA. - Estrada dos Estudantes, 349 - Rio Cotia - Cotia - SP - CEP 06707-050 - CNPJ: 00.413.925/0001-64

OU

RELTHY LABORATÓRIOS LTDA. - AV. DR. JOSÉ VIEIRA, 446 - DISTRITO INDUSTRIAL

INDAIATUBA/SP CEP 13397-360 - CNPJ: 58.884.735/0001-05 - INDÚSTRIA BRASILEIRA

Para: EMS S/A.

Rua Comendador Carlo M. Gardano, 450 - S. Bernardo do Campo - SP - CEP 09720-470

CNPJ: 57.507.378/0001-01

Farmacêutico Responsável: Dra. Denise de O. Lourenço - CRF-SP 32.567

Comercializado por: GERMED FARMACÊUTICA Ltda. Hortolândia - SP

Produto isento de registro conforme RDC 27/2010

NUTRIGER FISSITÀ foi originalmente publicado para: Bula de Medicamentos