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missteriosidad · 4 months ago

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El trágico final de una dinastía: Los Romanov

El 17 de julio de 1918 ocurrió una de las tragedias más sonadas y recordadas que nos dejó tanto el siglo XX como la primera guerra mundial. Hablamos de los últimos Zares, el final de una dinastía que gobernó y expandió Rusia por, aproximadamente, 300 años. Pero antes, pongámonos en contexto.

¿Quiénes son los Romanov?

Comenzando con la coronación de Miguel I en 1613 (siglo XVII) los Romanov son de las dinastías más exitosas de los últimos tiempos ya que crearon uno de los imperios más extendidos de la historia. Según el historiador británico Simon Sebag Montefiore, este imperio creció sin cesar a un ritmo de 142 metros cuadrados al día llegando así a ocupar una sexta parte de la superficie de la tierra.

Originarios de Lituania su nombre deriva de uno de sus ancestros, Roman Yurev. Se trasladaron y posteriormente asentaron en Moscú en el siglo XIV y comenzaron a ganar influencia de la corte ¿Por qué? No sé, pero así fue.

La elección del primer Zar de esta dinastía (Miguel I) se dio tras un periodo de anarquía que sufrió Rusia desde el año 1584 con el fallecimiento de Iván IV o Iván el terrible, para los colegas. Este último se había casado con Anastasia, una descendiente de los Romanov quienes consolidaron aún más su posición con el Gran Interregno.

Cabe aclarar que Miguel I de Rusia era sobrino - nieto de Iván, no había una conexión muy directa, sin embargo, una asamblea de nobles lo vio como el mejor candidato. Pese a que con 16 años asume la responsabilidad de gobernar un país no se sabe mucho de él, según Montefiore es que probablemente no era muy inteligente, muy sano o directamente era débil, pero oye, será un secreto que se llevó el muerto a la tumba.

Como en todas las familias de largos legados como está, hubieron personas descorazonadas, poco confiables, faltas de palabra y con intenciones macabras que no dudaron en matar, torturar o traicionar a sus hijos, parejas, hermanos o padres con la finalidad de obtener el poder. Romanov, por supuesto, no fue la excepción. En total, a lo largo de la existencia de los Romanov reinaron 20 monarcas de los cuales fueron pocos los que murieron por obra del altísimo.

La mayoría de estos se entregaron a los placeres más mundanos y sádicos que podamos imaginar y por supuesto, se permitiera en esa época, pero bueno, ¿Quienes somos nosotros para juzgar?.

Pese a todo lo anterior, han destacado por saber manejar, expandir, unificar y redireccionar el futuro de su imperio… Ahora, nadie dice que lo hayan hecho todos bien.

Cuando Miguel I llegó al trono, encontró una Rusia empobrecida, aislada y por supuesto, sumida en el extremismo religioso, vamos que parecían más mongoles de estepas asiáticas que europeos como tal. Todos los monarcas contribuyeron a la expansión del territorio y casi todos fueron activos partícipes del levantamiento del poderoso imperio, no podemos negar que hay quienes destacan más por sus logros, audacia o estupidez. Hay de todo en la villa del señor.

Comencemos con Pedro el grande. En 1686 se hizo con el poder tras vencer a sus dos contrincantes (sus hermanastros) por el trono. Su gobernanza destacó por sus políticas, siendo casi reglas obligatorias a cumplir las cuales fueron: La expansión de las fronteras y la modernización de Rusia. En resumen, quisó no solo modernizar Rusia, quería remodelarlo y convertirlo en un digno imperio europeo. Algo destacable a nombrar es que en 1703 creó, literalmente, la gran San Petersburgo. Pedro el grande fue el ejemplo de un Zar decidido, sabiendo lo que quería, con los recursos y habilidades para llevar a cabo sus planes, además de una perspicacia inigualable para dirigir un imperio en constante acoso.

Catalina II llegó pisando fuerte en 1762. Originaria de Prusia y decidida, indirectamente a continuar con el legado de Pedro el grande se impuso como emperatriz tras derrocar a su marido por desacuerdos políticos. Desde el comienzo de su reinado, Rusia logró conquistar nuevos y enormes territorios tanto en el sur como en el oeste y, gracias a ella se fijaron las bases para la expansión del imperio en el siglo XIX. Gracias a Catalina Rusia se convirtió en una de las potencias de la época.

Luego tenemos nombres no tan conocidos pero también de mención honorífica como el Zar Alexis, hijo de Miguel I y padre de Pedro el Grande quién se consolidó al introducir el concepto de “El deber de denunciar”. Esto permitió que se obtuviera información de la gente corriente y propagar el hecho de que el Zar estaba escuchando. Vamos que les querían meter miedo y es entendible, sobre todo en una época donde el imperio era tan grande y tenían un control muy débil.

Otro zar rescatable es Alejandro I, quién no solo ayudó a acabar con Napoleón, sino que también acercó a Rusia más a Europa. Según Montefiore, es uno de los zares más subestimados de los Romanov ya que era un personaje muy inteligente puesto que después de la quema de Moscú durante la invasión napoleónica, logró recuperarse de forma asombrosa y liderar la coalición que destruyó al dictador francés. Lucho todo el camino, desde Rusia hasta París. Que tenía buen aguante en combate el hombre. Por desgracia la decisión de defender su monarquía por encima del progresismo que él mismo quería para proteger la autocracia de los Romanov fue lo que lo hizo decaer.

Por supuesto si las cosas van mal y piensas que no puede ir a peor, te equivocas. Durante los primeros años del siglo XIX con la dominación napoleónica en Europa llega a su fin el equilibrio pactado siglo y medio antes denominado Pentarquía Europea. Durante este tiempo Rusia estaba cada vez más activa en los asuntos del antiguo continente viéndose involucrada en las guerras contra Napoleón siendo uno de los estados líderes del Congreso de Viena. En esa época también hubo un gran desarrollo de la ciencia y la cultura, dando prioridad a la literatura, el arte y la música.

Desgraciadamente el imperio el imperio que Pedro I y Catalina II había trabajado tanto por ayudar a desarrollar continuaba enfrentando problemas importantes. Con una autocracia absolutista atrasada y conservadora en el gobierno, los Rusos se vieron divididos en dos “bandos”. Por un lado tenemos a los ricos y privilegiados siendo una pequeña élite demandante con ínfulas de superioridad y una desbordante necesidad de desperdiciar el dinero, y por otro, la enorme cantidad de campesinos que trabajan en condiciones extremadamente inhumanas y además no tenían tierras. A lo anterior hay que sumarle el clima que no daba tregua alguna para sobrevivir. Vamos que el pueblo no tenía por donde buscar esperanza.

Por supuesto, todo tiene un precio, estas inequidades, una serie de desajustes que presentaba una economía agraria que en la industria no representaba ni un porcentaje decente empezaron a pasar factura minando la estructura del país. Desde la segunda mitad del siglo XIX y principios del siglo XX, la crisis empeoró. Con una economía en un lento desarrollo y una multiplicación poblacional sustancial tampoco se veía mucho futuro a la mejora de la situación. Gracias a la crisis ya mencionada nació el movimiento que alimentado con las ideas de Carlos Marx pretendía cambiar a Rusia para bien… No les funcionó pero tenían fé. A todas estas ¿Dónde estaban los Romanov? Bueno…

Nicolás II, el último Zar

Hijo de Alejandro III, Nicolás fue con quién el árbol familiar por fin se marchito. No vamos a profundizar en su relación con la Zarina Alejandra ni mucho menos en su romántica historia poco vista en las monarquías. Vamos a hablar de Nicolás como Zar.

Indeciso, falto de imaginación, cerrado, procrastinador, sin aptitudes ni carácter para dirigir un país, así se describía al soberano de la fría Rusia desde que el Zar Alejandro III falleció y Nicolás sucedió el trono en 1894. Con un progresismo nulo y una mentalidad de ejercer su “derecho divino” a reinar combinado con la poca seguridad que tenía para dictar una orden y lo poco que escuchaba al pueblo son, sin duda, una combinación perfecta para motivar una revolución si a eso le sumamos las malas condiciones que el pueblo ruso venía sufriendo desde el siglo pasado.

Como líder, podemos decir que sus logros son pocos… casi nulos pues sus consejeros tampoco eran los mejores, hasta manía se podría decir que le tenían para darle tales recomendaciones. De 1904 a 1905 perdió contra Japón y no perdió sólo la guerra, sino también el prestigio del régimen tanto dentro como fuera de Rusia. En 1905 y aun recuperando el orgullo después de la humillación anterior, accedió muy en contra de su voluntad a crear al Duma o sea, un cuerpo legislativo electo. Por supuesto el zar limitó los poderes del grupo legislativo para mantener su propio poder político.

Por si lo anterior no fuera suficiente, en 1914 estalló la primera guerra mundial ¿Y qué se le ocurre al Zar? Por supuesto conducir a su pueblo a un conflicto que solo empeoro la situación del país poniendo al límite los recursos de Rusia que por si antes no habían tocado fondo ahora sí lo hicieron a costa de millones de vidas. Aún así el zar pensaba que lo querían… Otro que tenía mucha fé.

En 1917, con la unión de las tropas a la revolución del país Nicolás II se vio obligado a abdicar siendo el culpable de toda la crisis del país. Un año y cuatro meses después es asesinado junto a su familia y un grupo de servicio que les acompañaba en la ciudad de Ekaterimburgo. Así termina el reinado de la dinastía Romanov.

En conclusión, pese a haber sido una de las familias más poderosas del mundo en su época, el trágico final por no saber comprender los cambios a su alrededor, además de ser traicionado por las dudas y la soberbia solo nos dejan la historia de una dinastía imperial que por ser fieles creyentes de la autocracia, cometieron errores mortales.

Referencias

#historia #romanov family #anastasia romanov #rusia #revolucion #revolución rusa #bolcheviques #Romanov #URSS #Guerra fría #Dinastía #Dinastía Romanov #Nicolas II

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whencyclopedia · 7 months ago

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Urartu Religion

The religion of the Urartu civilization, which flourished principally in ancient Armenia from the 9th to 6th century BCE, was a unique mix of indigenous, Hurrian and Mesopotamian gods and symbolism. The pantheon was headed by the trinity of Haldi, Teisheba, and Shivini, who were the principal beneficiaries of sacrifices and temples built in their honour. Inscriptions, dedications and representations in art are all a testimony to the importance of religion in Urartu culture and especially to warfare.

The Urartu Pantheon

The gods of the Urartu religion were many, but they are handily listed in a 9th-century BCE inscription discovered in a niche in the mountains near the capital Tushpa (Van). The list, inscribed in duplicate, mentions 79 gods and the various sacrifices which should be made to each. The large number of deities may be explained by the fact that the Urartu religion adopted gods and practices from the Hurrians and other Mesopotamian cultures, which were mixed with indigenous Urartian gods. In addition, a feature of Urartu territorial expansion was the assimilation of local gods into the official pantheon of the conquerors. Many of these local gods were totems and represented such important elements or prominent natural features as water, earth, the sun, mountains, caves and trees. Still other deities were related to ancient animalistic beliefs.

The three most important Urartu gods were Haldi (Khaldi), god of war and the supreme deity, Teisheba, the god of storms and thunder who was likely based on the Hurrian god Teshub, and Shivini, the Sun god, who was often represented as a kneeling man holding a winged solar disk, and therefore likely inspired by the Egyptian god of the same association, Ra. Haldi's consort was Arubani (or Bagmashtu in the eastern part of Urartu, notably at Musasir/Ardini), the most important female goddess; Teisheba's consort was Huba (aka Khuba), and Shivini's was Tushpuea (aka Tushpues). The close cultural relations between Urartu and Assyria are again illustrated by the Urartian application of the Assyrian ideograms for the gods Adad and Shamsh to their own gods Teisheba and Shivani respectively.

Other important gods include Sielardi, the moon goddess, Epaninaue, the land goddess, Dsvininaue, a sea or water goddess, Babaninaue, the goddess of mountains, and Sardi, the star goddess. Most towns were given their own local god or goddess who was often named after the settlement, e.g. “the god of the town of Kumanu”. The most famous examples of such naming conventions were the capital Tushpa named after Tushpuea and the important city of Teishebaini, founded and named after Teisheba by king Rusa II (r. c. 685-645 BCE).

#History #ArmeniaTracker #ArmenianMythology #Erebuni #WHE #[#]

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frozenprincess · 1 year ago

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Búsqueda de PJ para el foro: https://1920-ny.foroactivo.com/

BLOOD OF MY BLOOD II

El medio hermano bastardo de Irina y Andrey, el mayor de los tres. Ellos jamás han escuchado hablar de su hermanastro, pero él sí conoce quién es su padre. Criado muy lejos de los lujos y la vida palaciega que sí han tenido sus hermanos, Dmitri Ivanov es el hijo de una campesina a la que un hombre de la alta sociedad rusa dejó embarazada antes de casarse con la madre de Irina. Aunque lo mantuvo siempre en secreto, Alexandr Ivanov ayudaba económicamente a su bastardo y a la madre de éste, pero negándose a reconocer al hijo como suyo o a tener contacto alguno con él. Dmitri es de los primeros soldados en alistarse en el Ejército Rojo, siendo un ferviente bolchevique a pesar de sus raíces aristócratas, de las cuáles reniega, ocultando quién es su padre a sus camaradas comunistas.

Es un hombre despiadado, no duda en eliminar a cualquier objetivo que sus superiores designen, incluidos sus medio hermanos o su propio progenitor si fuese necesario. De hecho, es enviado a Nueva York en busca de Irina, con el objetivo de asesinarla y dar así por terminada la dinastía Ivanov, siendo ella la única miembro que se conoce viva, ya que Andrey sigue desaparecido.

La idea de esta búsqueda es que Dmitri cambie de opinión sobre asesinar a Irina al conocerla, detalles por privado, pero se baraja el incesto :)

Datos sobre Dmitri: ♡ Es un hombre frío, que rara vez muestra sus sentimientos o sonríe. ♡ Asesino despiadado, carga más muertes de las que puede contar a sus espaldas. ♡ Ha sido entrenado por el Ejército Rojo para ser un súper-soldado completamente letal. ♡ Solo habla en ruso, desprecia el inglés y a los Estados Unidos por encima de todo. ♡ Tener que ir a Nueva York le incomoda, pero no cesará hasta encontrar a su media hermana. ♡ Ostenta el rango de Teniente en su división. ♡ Orientación sexual: heterosexual. ♡ Tiene un sentido del humor oscuro, que casi nadie comprende. ♡ En Nueva York está metido en peleas ilegales por mera diversión. ♡ Lleva tatuajes que se hizo durante su tiempo en el frente. -Se requiere prueba de rol para este personaje. -FC negociable, aunque prefiero que sea Tom Wlaschiha y daré prioridad a quién escoja este FC. -Rol en tercera persona. -La historia del PJ así como su personalidad etc pueden discutirse y adaptarse al gusto de la persona que ocupe la búsqueda. -Mínimo dos post a la semana (excepto si se postea ausencia por algún motivo) -Cualquier duda, pregunta o lo que sea me podéis mandar MP para hablar por Discord.

Enlace a la búsqueda: https://1920-ny.foroactivo.com/t5964-busqueda-fire-blood-a-little-mouse-1-4#25526

#rpg español #rpg #foroactivo #foro rol #rol español #rolplay #1920 #nueva york #new york #tom wlaschiha #comunismo #bolchevique

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xochiquetza3autora · 8 months ago

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Sometida por su hijo

Hace tiempo intente darle una lección a mi hijo Rodrigo para que dejara de jugar con las chicas, Mi hijo estaba terminando la secundaria y normalmente no causaba problemas en la escuela, pero es muy guapo, y siempre se comportaba algo delicado, eso hacía que siempre estuviera rodeado de chicas, tenía muchas amigas, lo que en un principio me preocupaba un poco porque temía que pudiera ser gay. Poco después descubrí que no era gay si no por el contrario era una forma de seducirlas, usarlas, follarlas y después las dejaba. Eso me indigno aún más pues no podía creer que había criado un machista seductor, así que decidí enseñarle lo que se sentía que jugaran con tus sentimientos, decidí seducirlo y dejarlo con las ganas para que lo entendiera pero todo se me salió de las manos.

Me empecé a comportar de forma seductora, a vestirme sexy, para que mis curvas se marcaran y tuve éxito en mi objetivo. Cuando me di cuento mi hijo estaba perdidamente enamorado de mí, sin darme cuenta lo seduje mejor de lo que esperaba; pero cuando quise acabar con eso él se enfureció.

Llegamos una noche de cenar, íbamos muy cariñosos el me besaba el cuello y yo acariciaba su rostro, incluso lo dejé meterme un poco más la mano fingiendo que estaba un poco borracha; en la casa me tomo de la cintura y me beso en los labios a lo que yo correspondí pero después lo alejé le dije que habíamos llegado demasiado lejos y que era hora de que entendiera que se sentía que jugaran con lo que uno sentía, que no podía nada más seducir y abandonar a las mujeres, que el juego iba a terminar allí para que lo entendiera.

Él se enojó demasiado y dijo que nadie jugaba con él y que la lección me la iba a dar él a mí, que si quería portarme como puta iba a ser su puta, Allí fue donde entendí que no solo jugaba con las chicas, las dominaba y las trataba como putas, aun así no entendía por qué ellas siempre regresaban a buscarle.

Mi hijo me tomo en sus brazos, me besó y mordía mi cuello, el descubrió hace tiempo que era mi punto débil, me arrancó la ropa, y se puso a chupar mis tetas mientras trataba de empujarlo, pero lo hacía tan bien que antes de darme cuenta solo acariciaba su cabello, entonces se sacó la enorme verga que tiene y me arrancó la tanga que me había puesto, me penetró sin contemplaciones y con su celular grabó mientras me violaba, luego sacó su pene mientras seguía grabando y me lo metió a la boca para que se lo chupara y explotó en mi boca y cara llenándome de su leche. Desde la muerte de su padre no había estado con nadie más, y cuando estaba con mi difunto marido nunca hicimos algo como lo que mi hijo me hizo, la sensación fue humillante, aunque en el fondo excitante, estaba aterrada de lo que había provocado.

Mi hijo tomó el control de mi vida, me amenazó con hacer público el video, y por miedo cedí a sus demandas, hizo varios cambios en mi vida, me hacía vestirme más sexy fuera de la casa porque dentro me hacía ir desnuda, y cuando me permitía salir me hacía hacerlo sin ropa interior. Además debía darle una mamada cada mañana y tragarme su semen; por las noches tenía que darle una rusa con mis tetas. Además debía dejarme follar por él o por quien él ordenara y eso fue lo que me dejó helada. La primera vez que me sodomizó me horroricé, el dolor fue agudo pero la humillación que sentía fue peor y más aún cuando al oído me dijo “acostúmbrate perrita, algunos quieren disfrutar de este agujero��

Sin saberlo mi comportamiento también había atraído la atención de a algunos amigos de mi hijo, vecinos y alumnos míos, ya que soy maestra en una secundaria. Mi hijo aprovechó eso para hacer negocio conmigo, les cobraba una cantidad a los chicos y el permitía que me follaran y cumplieran su fantasía. Lo peor era cuando mis alumnos me sodomizaban y me decían cosas como “Que rico se siente romperle el culo maestra” mientras me daban nalgadas. Y lo menos salvaje era cuando algún vecino iba a que le chupara su verga y estaba tan acostumbrada que incluso me tragaba su leche juvenil sin que me lo pidieran, incluso con los hijos de amigas mías. Eso hacía que mis resistencias cayeran cada vez más, con cada “servicio” que daba mi resistencia se debilitaba e iba aceptando lo que me estaba pasando.

Incluso en una ocasión mi hijo preparó una orgia con sus mejores clientes, que fantaseaban con hacerme un Gang Bang. Me puso un collar de cuero, ató mis manos a mi espalda, me puso una bola en la boca y un tapón anal. Bajé las escaleras con mi hijo por delante jalando mi cadena y en la sala de la casa me encontré con siete chicos semidesnudos, tres de mis alumnos más problemáticos, dos vecinos que se sentían raperos y dos amigos de mi hijo: su mejor amigo y otro que era hijo de mi mejor amiga, incluso me decía “tía”. Todos incluido mi hijo me fallaron por mis tres agujeros. Acepto que en algunos momento llegué a disfrutar; en especial cuando me hicieron una doble penetración uno de mis alumnos y un vecino y me decían lo puta que era, mientras se la chupaba al hijo de mi amiga, y masturbaba a mis otros alumnos con las manos y con un pie sobaba la verga al otro vecino y con el otro se la sobaba la mejor amigo de mi hijo y todo mientras mi hijo me grababa en mi más clara entrega a la degeneración y degradación… No sé cómo pude coordinar mis movimientos pero fue el acabose, terminé en un gran orgasmo, que casi me dejó inconsciente. Después de eso fui comprendiendo porque las chicas regresaban con mi hijo: para que las tratara como putas, porque ser tratada así y usada es lo más morboso y delicioso que he podido experimentar.

III

Cuando creía que las cosas no podían ser peores mi hijo invitó a sus primos a quedarse un mes de vacaciones con nosotros, mis hermanas me llamaron para agradecerme y yo no podía decirles que no, incluso les dije a mis hermanas que también vinieran ellas, no quería que se enteraran de la forma como mi hijo me trataba; por eso pensé que si mis hermanas estaban aquí él se limitaría, grave equivocación. Primero llegarían Víctor y Luis, mis sobrinos que son de la misma edad de mi hijo ya que las tres nos embarazamos casi al mismo tiempo, y un mes después llegarían mis hermanas.

Cuando mis sobrinos llegaron mi hijo me hizo recibirlos en un vestido ceñido a mi cuerpo, que llegaba casi a mis glúteos y un pronunciado escote con la espalda casi descubierta hasta el límite ente mi espalda baja y mi trasero. Las caras de mis sobrinos no tenían nombre, sus rostros reflejaban una mezcla de sorpresa, excitación, alegría y deseo. A la mañana siguiente de su llegada desperté atada a la cabecera de mi cama y mi hijo y mis sobrinos a mi alrededor, “ya te despertaste mami, bien primitos lo que les prometí, es toda suya”, cuando mi hijo dijo eso mis sobrinos se abalanzaron sobre mí. Víctor se dirigió directo a mis tetas, chupándolas como si su vida dependiera de ello, por su lado Luis hacía lo mismo con mi coño.

“Venga chicos a cogerse a esta puta" al decir esto Luis me separó las piernas, tomó su pene con una mano, lo dirigió a la entrada de mi vagina y dejó caer su peso sobre mí. “Ahhhhhh, que rico” dijo Luis y comenzó a moverse primero despacio y después fue subiendo la velocidad. “Ohhhhhhhh tía Lore que rico, aquí adentro está muy caliente, es la primera vez que lo hago, me voy a correr me corro dentro” le grité, le supliqué que no lo hiciera, pero no le importó y me dejo su leche dentro. Mientras tanto Víctor se puso sobre mi cara y me restregó su polla en la cara “Estas muy escandalosa puta, es mejor que te calle, ándale chúpamela”, al decir esto Víctor me clavó toda su polla en mi cara me tomó de los pelos y me comenzó a follar la cara, hasta que se corrió y me tragué sus líquidos. Pasaron como 20 minutos abusándome cambiando de lugares.

Víctor y Luis me voltearon quedando boca abajo sobre la cama, aún con las manos atadas a la cabecera de la cama Luis puso un cojín por debajo de mi vientre levantando mi culo, Víctor por su parte se colocó atrás de mí, me tomó de las caderas y comenzó a meter su enorme polla en mi culo “esto es genial nunca lo había hecho por aquí, siempre quise violarte, tía Lorena”, lo tuve que haber hecho antes, me corro, tía me corro” rugió mi sobrino Víctor que se corrió dentro de mi culo. Durante todo ese día y esa semana fui esclava no solo de mi hijo, terminé siendo la esclava sexual también de mis sobrinos.

La siguiente semana me enteré de que todo era en realidad práctica para que mis sobrinos pudieran hacer lo mismo con mis hermanas. Mis sobrinos aprendieron a hacer nudos, y a ponerse duros conmigo, Víctor no tuvo problemas, pero a Luis le costó un poco más de trabajo hacerse el rudo. Yo cocinaba para ellos, y los escuchaba hacer planes para cuando las tres estuviéramos en casa, una parte de mí se horrorizaba y pensaba en advertir a mis hermanas; pero a otra parte de mí, le excitaba de pensar en mis hermanas en la misma situación que yo: sometidas y emputecidas por sus hijos. Al parecer había ido aceptando mi condición sin darme cuenta y quería compartirla con mis hermanas.

Dos semanas después tocaron el timbre de la casa, Rodrigo se asomó, eran mis hermanas: la dura Laura mi hermana mayor, madre del rudo Víctor y la pequeña y sensible Leticia madre del tierno Luis… Intenté jugar un juego con mi hijo el cual creí dominar, pero al final la dominada fui yo. Supongo que quien juega con fuego, termina quemándose y en ocasiones provocando un incendio.

“Miren primos al parecer han llegado nuestras nuevas esclavas sexuales.” Dijo mi hijo sonriendo maliciosamente a mis sobrinos que le devolvieron sonrisas igual de macabras mientras mis hermanas esperaban inocentemente a que abriéramos la puerta… Y mi hijo tenía razón. Gracias a las manipulaciones y enseñanzas de mi hijo y mis sobrinos, mis hermanas también terminaron siendo las esclavas sexuales de sus propios hijos… Y, claro, yo les ayudé a someterlas.

A la mañana siguiente cada uno ató a su madre justo como habían hecho conmigo durante todos estos días, y me hicieron lamer los sexos de mis propias hermanas, era deliciosos y yo lo hacía tan bien que ellas se retorcían de placer y gemían de gusto, me encantaba escucharlas gemir. Después sus hijos les pusieron sus penes cerca de la cara, mis hermanas estaban tan calientes por mi lengua que ni siquiera dudaron en comerse el pene de sus propios hijos hasta hacerlos eyacular en sus bocas. A continuación las penetraron haciéndolas gritar aún más de gusto, su pongo que ellas tampoco tenían mucha acción sexual desde que se separaron de sus esposos.

Todo lo que sucedía era grabado por mi hijo, La grabación iba ser usada para chantajear a mis hermanas, y tuvo mucha efectividad, ambas aceptaron las condiciones de nuestros hijos, que básicamente eran las mismas reglas que mi hijo me aplicó a mí. Pero yo creo que en parte fue la grabación y en parte el placer de sentirse usadas y aprovechadas, pues claramente sentí como mis hermanas se corrieron varias veces en mi boca ese día.

Durante las siguientes semanas mis hermanas se fueron sometiendo y a mí me encantaba verlas sometidas y pidiéndole a sus hijos que las follaran más duro, no podía creer lo rápido que ellas lo aceptaron, y eso me hizo terminar de aceptar totalmente mi propia condición. En ocasiones cuando se cansaban de follarnos nos hacían hacer un triángulo lésbico, las tres tiradas en el piso comiéndonos los coños una a la otra, Leti me molo comía a mí, yo se lo comía a Lau y ella a Leti así se cerraba el triángulo. Eso nos encantó pues podíamos probar nuestros sabores y en ocasiones también podíamos saborear las leches que nuestros hijos dejaban en nuestros coños húmedos lo que les daba un gusto especial.

Nuestros hijos nos hacían cocinar para ellos desnudas y de igual forma hacer otras tareas domésticas solo por el gusto de vernos hacerlo, y a nosotras nos encantaba complacerlos. Las tres estábamos sometidas a nuestros vástagos, nos encantaba ese nuevo juego que nos habían mostrado, habíamos encontrado una razón diferente para vivir llena de morbo y rompiendo tabúes, pero también repleta de gozo y satisfacciones.

Para cuando las “vacaciones” terminaron cada uno de mis sobrinos se llevó a casa una esclava bien entrenada y dispuesta a complacerlo en todo. Ninguna le diría que no a algo que nuestros hijos nos pidieran, no, pedir no, mejor dicho nos ordenaran. Pasaron varios meses desde que las tres fuimos sometidas y hoy nos hemos vuelto a reunir. Descubrimos con gran alegría que las tres estamos embarazadas, seremos con muy poca diferencia madres de nuestros nietos. Para celebrarlo nuestros hijos planearon algo especial con sus mascotas. Las tres ya nos esperamos la “Sorpresa” nuestros perversos amos nos harán aparearnos con Shadow, As y Tigre, sus perros. Pero En lugar de asustarnos las tres estamos excitadas y ansiosas por servir y complacer a nuestros amos.

Por mi parte desde que ayudamos a someter a mis hermanas a los deseos de mis sobrinos encontre un raro placer en ayudar a hijos a dominar a sus madres y por su parte mi amo/hijo vio un negocio lucrativo y sin competencias por lo que ellas fueron las primeras mujeres que convertimos en esclavas sexuales de sus hijos pero no las ultimas ¿Les gustaría conocer otros casos? ;p.

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joseandrestabarnia · 1 month ago

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Borovikovsky Vladimir (1757-1825) Retrato de Murtaza Quli Khan 1796 Tamaño: 58,8 x 42,5 Material - lienzo Técnica - óleo Número de inventario - Inv.101 Adquirido por P.M. Tretiakov. 1881

El retrato del príncipe persa Murtaza Quli Khan (1796, Museo Estatal Ruso) fue encargado a Borovikovsky por la corte imperial rusa. La pintura será uno de los primeros experimentos del artista en la creación de un retrato ceremonial.

En el boceto preparatorio del gran retrato, Borovikovsky presenta al príncipe vestido con lujosos atuendos orientales, de pie contra el fondo de un paisaje montañoso. La línea del horizonte, como casi siempre en los retratos ceremoniales, es muy baja. Gracias a esto, la figura parece monumental, majestuosa, el espectador la mira como desde abajo. La impresionante pose de la figura parece bastante natural y justificada en relación con la personalidad del aristócrata oriental representado en el retrato. Su rostro inteligente y sutil es serio y pensativamente triste. Borovikovsky, artista de la era del sentimentalismo, no pudo evitar prestar atención al aspecto emocional de la vida interior de su héroe, un exiliado obligado a buscar refugio en una tierra extranjera. Sin embargo, esta sutil característica interna entra en cierta disonancia con el concepto de retrato ceremonial: una obra diseñada principalmente para enfatizar el significado social de la modelo, la altura de su estatus social.

Murtaza Quli Khan fue derrotado en la lucha por el trono con su hermano mayor, Shah Agha Mohammed, y fue privado de todas sus posesiones. Temiendo por su vida, se vio obligado a huir del país. Murtaza Quli Khan fue recibido favorablemente por la emperatriz rusa Catalina II, que perseguía principalmente objetivos políticos en relación con Persia. En una de sus cartas, escribió sobre la refinada cortesía de su huésped, argumentando que los turcos, en comparación con los persas, son "verdaderos patanes groseros".

En el retrato de Murtaza-Kuli Khan, Borovikovsky construye expresividad pictórica a partir de la yuxtaposición contrastante de grandes planos de color. Una túnica confeccionada en tela oscura, brocado dorado con toques rojizos, pelaje marrón oscuro, fajín, botas rojas y zapatos verdes enfatizan la palidez del rostro enmarcado por una barba negra azulada. Borovikovsky representa telas elegantes bordadas con patrones con habilidad segura, combinando pinceladas amplias y libres con una representación en miniatura y cuidadosa de pequeños detalles y decoraciones.

Otros dos bocetos de este retrato se encuentran en el Museo Ruso y en la Galería de Arte Regional de Tver. Esto indica la búsqueda del artista de una combinación de colores para el retrato ceremonial. Borovikovsky utiliza un método de trabajo similar al crear un retrato de Pablo I con las vestimentas del Gran Maestre de la Orden de Malta: un boceto (1799-1800) y un retrato ceremonial (1800, Museo Estatal Ruso).

Información e imagen de la web de la Galería Tretyakov.

#art #pintura

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siofra-river · 1 year ago

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Ok i feel like i don’t explain the valentine lore enough so here it is.

THE Valentine-056 post!

She was born on November 1st, 2510 (Age 50 as of the year halo infinite takes place) on the planet Jericho VII. She was kidnapped by ONI and placed into the Spartan 2 when she was 7. She’s 7’ft 2” (218.44 cm) outside the armor and 7’5” (226.06 cm) inside the armor.

She’s been in many battles, including the battle against the Insurrection group Freedom League who had set up resistance on her homeplanet, which at the time the visit was…bittersweet. During the fall of Reach, she was with the Red team splinter group Team Delta as they secured CASTLE base. She helped with Operation First Strike, after Master Chief returned to Reach to find any survivors. After that, she returned to Earth to help fight off the Covenant invasion. During the invasion of Earth she was sent to Sydney, Australia to help fight covenant forces and to keep important members of the UEG. She was almost sent to Africa, until they started glassing it. Post Covenant war, she is in charge of a Fireteam working with ONI sector 3 Beta-3 division and Delta-6 division to find and recover alien technologies and occasionally capture of eliminate important targets. Her team , Fireteam Vaquero consists of her, a Swords of Sanghelios member named Rusa ‘Sura, a Spartan IV named Oscar Meer, a Spartan III Gamma Named Esmeralda Miro, A pilot Named Lee Brady and his ship’s smart AI Frank (FRK-1259-4), and the teams medic & xenobiologist Anya Fung. While on a mission to recover old covenant technologies, she found a Huragok named Lingers Above, which has become an unofficial member of her team as well, refusing the leave her side for long when she’s not in a mission.

As she’s began the interact with more people outside of a very stressful war zone she’s realized how strange and unhealthy some of her upbringing was. Not the full extent of it all, but a degree of it. The reason why she wears all her piercings is as a small form of self representation and to help her form a bit of identity outside being a Spartan, she’s experimented with different piercings and haircuts before, including dyeing her hair which went gray early as a result of both stress and family genetics(she started going gray around 25). She is a gay man, and after the war had toyed around with the idea of a relationship, but unlimitedly decided herself too busy and too inexperienced, the only relationship she had was a short unnamed fling with Jorge-052, a few years before he died on reach, she still silently mourns for him.

While not a natural born leader, through the Spartan II training and Human-Covenant war she was taught how to assume that position. She has the outward disposition of a cool and collected head but be riled up somewhat easily compared to other Spartans. She’s very stubborn and has a strong will but has begrudgingly learned how to be flexible, no matter how much it may annoy her. A trait she has that sets her apart from the other Spartan II is the frequency in which she takes off her helmet and how much she talks, she uses that to help bond with her teammates. She doesn’t really care about how the people at ONI perceive her, but to the UNSC personnel she works with and alongside, she doesn’t want to be seen as just a large killing machine. The weapon she has the most interest in using during something like a wargame is the Gravity Hammer, but the weapon she ends up using the most is the DMR.

#halo #halo oc #valentine-056 #my ocs #idk what else I have to say my head hurts rly bad atm soooo take this?#be niceys to me abt this im nervous . the intimacy of ocs ok? also if the lore isn’t 100% right idc ok i spent too long going thru halopedia

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rosebudblog · 4 months ago

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LA CAZA DE BRUJAS V: PELICULAS PROSOVIETICAS

La sociedad norteamericana en los inicios de la II Guerra Mundial era profunda y mayoritariamente aislacionista y no quería que Estados Unidos se involucrase en el conflicto. Esa era la promesa política del presidente Roosevelt. Con el ataque japonés a Pearl Harbor el 7 de Diciembre de 1941, Estados Unidos entró en la guerra. Roosevelt necesitaba que la opinión pública se inclinase rápidamente hacia la intervención militar y pronto comenzaron a filmarse películas antinazis y antijaponesas, así como documentales que exaltaban las victorias norteamericanas y minimizaban las iniciales derrotas ante los nipones en el Pacifico. Se realizaron decenas de películas de todos los géneros que defendían la intervención militar. Hasta Tarzán y Batman aparecieron implicados en la lucha contra alemanes y japoneses.

Pero había un problema: Estado Unidos se había convertido en aliado del enemigo del capitalismo, la Unión Soviética, y las películas anticomunistas de unos años antes con Ninotchka a la cabeza había que sustituirlas por otras que enfatizasen la alianza ruso-americana y la lucha del pueblo y de los dirigentes de la Unión Soviética. Así se los hizo llegar Roosevelt a los grandes estudios y de estos en pocos años, hasta el final de la guerra, salieron unos productos, 8 en total, que históricamente se han convertido en curiosidades pero que, en su día tras el fin de la guerra, le dieron enormes problemas a todos los que habían intervenido en esas películas. La mayor parte de los guionistas, algunos directores y actores de estas películas tuvieron que sufrir las represalias que se pusieron en marcha tras el final de la guerra y que culminaron histéricamente en la Caza de Brujas.

Dos curiosidades sobre estas películas: la primera es que en sus guiones otorgan a los papeles femeninos una inusual importancia en películas de tipo bélico. Era la traslación a la necesidad de incorporar las mujeres al esfuerzo de guerra de toda la nación. La segunda curiosidad es que ya os podéis imaginar que estas películas jamás fueron estrenadas en España y solo algunas de ellas se han podido ver después de 1975 editadas en DVD.

Examinemos brevemente cuales fueron estas películas:

MISS V FROM MOSCOW (1942): dirigida por Albert Herman. Una rusa y un norteamericano en el París ocupado trabajan para la resistencia francesa. No la conozco y según los críticos es bastante artesanal y endeble.

MISIÓN EN MOSCÚ (1943): pura y curiosa propaganda prosovietica. Dirigida por Michael Curtiz, con la intepretación de Walter Huston y con un guion de Howard Koch -quien posteriormente fue puesto en la lista negra y tuvo que exiliarse en el Reino Unido – es un conjunto de alabanza a todo el sitema político soviético, incluidas las purgas al trotkismo (caracterizado como una quinta columna al servicio de Hitler) y al mismo Stalin. El propio embajador estadounidense en Moscú, Joseph Davies, aparece en los primeros planos dando fe de la bonanza del regimen ruso a todos los niveles. Pero si es curioso que el propio embajador avale la película lo es más que fuese producida por la Warner cuyo propietario cuando finalizó la guerra se convirtió en uno de los más encarnizados perseguidores de izquierdistas o simplemente liberales en Hollywood.

EL CHICO DE ESTALINGRADO (1943): dirigida por Sidney Sankow y Tay Garnett (el mismo de la gran versión de El cartero siempre llama dos veces, de 1946) es una película puramente bélica que sirve para ensalzar la lucha de los ciudadanos rusos, en este caso unos niños, frente al avance de los alemanes hacia Estalingrado.

LA ESTRELLA DEL NORTE (1943): dirigida por Lewis Milestone (Sin novedad en el frente) y con un elenco de actores de primera línea con Dana Andrews, Walter Huston Walter Brenan y Erich Von Stroheim; fue la respuesta que la MGM dio al presidente Roosevelt cuando este les comunicó a las grandes productoras que “América necesita un filme de nuestros aliados rusos. Debe ser un retrato bien estructurado que motive el suministro de apoyo al gobierno en su alianza con la Unión soviética”.

Es la película más conocida de toda esta serie. Es de buena factura y es de una candidez increíble con algunas secuencias que rayan en la ñoñería: granjeros rusos que viven en un país idílico, cantando La Internacional y completamente ajenos a la invasión nazi que se les venía encima.

En 1957 “rehicieron” la película: cambiaron el montaje y sobre todo los diálogos. Los hechos no ocurrían en Rusia sino en Hungría; una voz en off alertaba del peligro comunista y para perder la conexión con el original le cambiaron hasta el título por Armored Attack (afortunadamente hace pocos años se ha podido ver en su integridad original).

Como era de esperar la guionista Lillian Helman fue puesta en la lista negra y el director tuvo que huir a Europa para continuar su carrera.

SONG OF RUSSIA (1944): dirigida por Gregory Ratoff y Laslo Benedek es posiblemente la más conocida de esta serie junto a La estrella del Norte. Tuvo como actor estelar a Robert Taylor que luego para disculparse de esta aparición prosovietica declaró voluntariamente ante el HUAC denunciando a muchos compañeros. La película es la clásica historia de amor: poco antes del inicio de la guerra un director de orquesta norteamericano de gira por la Unión Soviética se enamora de una chica rusa. Luego en la guerra, ambos, símbolo de la unión de la US y de USA, lucharan frente a los alemanes.

THE RUSSIAN GIRLS (1943): dirigida por Henry S. Kesler y Fyodor Otsep narra las aventuras amorosas, en plena invasión nazi de la Unión Soviética, entre un piloto de aviación norteamericano herido y una voluntaria rusa de la Cruz Roja.

CONTRAATAQUE (1945): dirigida por Zoltan Korda y con Paul Muni entre sus actores. Adaptación de una obra de teatro que exaltaba el heroísmo de los soldados rusos ante los alemanes; el director de origen húngaro logra una buena película de género bélico.

Principio del formulario

DIAS DE GLORIA (1944): dirigida por Jacques Tourneur (La mujer pantera) y con la intervención de Gregory Peck. Tourneur dirige con eficacia la exaltación de los guerrilleros rusos ante los nazis, aunque sin grandes calidades artísticas y destacando las múltiples alabanzas a los soviéticos. A destacar que fue la primera película en la que Gregory Peck fue el actor principal.

13/7/2024

#LaCazaDeBrujasVPeliculasProsovieticas

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jgmail · 1 month ago

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La cultura rusa como pseudomorfosis y la cruzada contra Occidente

Por Cemil Kerimoglu

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Los historiadores y analistas occidentales siempre han fracasado a la hora de comprender a Rusia. Entre otras muchas razones, la naturaleza imperial de Rusia siempre ha desconcertado a los occidentales. Por razones obvias, se ha tendido a compararla con los imperios coloniales occidentales. Como señaló en una ocasión un destacado historiador de Rusia, Richard Pipes, a diferencia de los imperios coloniales occidentales, que primero se convirtieron en Estados-nación antes de embarcarse en la expansión imperial, Rusia fue un imperio desde sus inicios.

Esta falta de comprensión se debe a nuestra persistente adhesión a una visión lineal de la historia y a la suposición de que existe una humanidad homogénea que progresa por un único camino. Sin embargo, esta perspectiva es fundamentalmente errónea. Para comprender realmente los procesos históricos – especialmente a la hora de entender a Rusia – debemos adoptar una visión cíclica y modular de la historia, tal y como la articuló Oswald Spengler. Esta perspectiva reconoce que los distintos ámbitos culturales/civilizacionales funcionan según sus propios ritmos y lógicas internas. Si adoptamos esta perspectiva, podremos comprender mejor la trayectoria histórica de Rusia y, lo que es más importante, hacer predicciones más precisas sobre su futuro.

El actual desarrollo de los acontecimientos mundiales, en particular la invasión rusa de Ucrania y, más en general, su postura en el escenario mundial, representan un fascinante caso de estudio para cualquier análisis histórico y cultural. En este contexto, las teorías de Oswald Spengler, un profundo filósofo e historiador, ofrecen un marco de lectura a través del cual podemos ver y entender estas dinámicas. La obra magna de Spengler, La decadencia de Occidente, postula una teoría cíclica de las civilizaciones, argumentando que cada civilización tiene su propio funcionamiento interno y ciclo vital, similar a los organismos biológicos. Según esta teoría, cada civilización atraviesa etapas equivalentes en su ciclo vital, semejantes a las etapas vitales de un organismo: nacimiento, florecimiento, madurez, estancamiento y muerte. En otras palabras, cada civilización actúa como un módulo independiente. Por supuesto, interactúan entre sí, como los distintos organismos interactúan entre sí durante su vida, pero sus trayectorias vitales, como las de cada organismo individual, son autónomas.

Lo que nos lleva de nuevo al tema que había dejado perplejo a Richard Pipes y a otros historiadores occidentales de Rusia. La confusión de comparar la Rusia imperial con los imperios coloniales occidentales surge de suponer una progresión lineal de la historia para toda la humanidad.

Sin embargo, entender que Rusia se encuentra en una fase de su ciclo vital que no es equivalente a la fase de la civilización occidental con la que se compara resolvería semejante confusión.

Spengler se concentra principalmente en tres reinos culturales en su análisis comparativo de las civilizaciones: (i) el mundo clásico grecorromano, al que denomina apolíneo, (ii) el Medio Oriente, al que denomina mágico, y (iii) la civilización occidental, a la que denomina fáustica. Por otra parte, también se refiere a Rusia, que, en su opinión, es un reino cultural distinto de Occidente, con su propia alma interior que difiere de la civilización fáustica.

Oswald Spengler, en su análisis de los patrones históricos, equipara la era merovingia de la civilización occidental con el periodo que se extiende desde el reinado de Iván III hasta los Tiempos de los Problemas de Moscovia/Rusia. En su opinión, estas épocas son preculturales, es decir, precursoras del futuro desarrollo de sus respectivos ámbitos culturales, épocas en las que aún no se manifiestan los singulares sentimientos del mundo de las culturas. Así, el periodo posterior a la dinastía Romanov en Rusia equivale a la época carolingia en Europa. Por lo tanto, los siglos XX-XXI de la historia rusa, que abarcan desde la era soviética hasta la actual Rusia de Putin, representan la época postcarolingia de Europa, que fue sucedida por la época de los otónidas y, más tarde, por las Cruzadas. Los correspondientes siglos X-XII marcaron el nacimiento de la cultura fáustica en Europa, un periodo en el que comenzó a manifestarse el sentimiento fáustico del mundo, que sentaría las bases de toda la trayectoria de la civilización occidental posterior. Al mismo tiempo, fue el periodo en el que comenzaron a formarse las futuras naciones europeas, proceso iniciado con la división del reino carolingio en Francia Oriental (predecesora de Alemania) y Francia Occidental (predecesora de Francia).

A través de este marco de lectura, la naturaleza enigmática del carácter imperial de Rusia desde sus comienzos empieza a cobrar sentido. Es como si a uno le extrañara por qué la civilización europea (fáustica) surgió como un imperio, ejemplificado por el Imperio Carolingio. Sin embargo, esta analogía revela una verdad más profunda: lo «ruso» no es análogo a lo «alemán», «francés» o «inglés». Rusia no es una nación-Estado, sino todo un reino cultural y civilizacional, un reino que se encuentra en las primeras fases formativas de su ciclo vital, comparable a la Europa postcarolingia/otónida. Así pues, Rusia como entidad cultural se asemeja más a Europa en su conjunto que a una sola nación europea. Al igual que Europa acabó dando origen a naciones distintas como Alemania, Francia e Inglaterra, también el reino ruso debe experimentar su propio proceso de formación de naciones. En el futuro podrían surgir distintas identidades dentro de este reino – quizás uralianos, siberianos, ingrianos o novgorodianos –, cada una de ellas como una unidad nacional única dentro de una civilización rusa más amplia. Esta perspectiva no sólo aclara la trayectoria histórica de Rusia, sino que también sugiere los posibles caminos que puede seguir en el futuro.

Para trazar con mayor precisión la trayectoria histórica de Rusia hasta su estado actual y pronosticar su futuro, debemos ahondar en otro concepto clave de la filosofía de Spengler: la pseudomorfosis.

Pseudomorfosis cultural

Oswald Spengler, de forma bastante clarividente y directa, consideró que la vinculación de Rusia a Europa iniciada por Pedro I (de hecho, el proceso comenzó incluso antes, durante el reinado de su padre, el zar Alekséi Mijáilovich) era una imposición artificial y que la cultura europea era totalmente ajena a los rusos de a pie. Denominó pseudomorfosis a la amalgama cultural en la que un determinado ámbito cultural se ve obligado a expresarse bajo formas culturales ajenas importadas o impuestas desde otros lugares. Oswald Spengler predijo así un siglo antes que Rusia se alejaría de la civilización europea (fáustica) y afirmaría su propia identidad única.

Un claro ejemplo de pseudomorfosis histórica es el Medio Oriente preislámico, que Spengler denominó Cultura Mágica, al estar dominado por Roma y, por lo tanto, verse obligado a expresarse a través de las formas de la Cultura (Apolínea) grecorromana, que le era totalmente ajena. Sólo con el advenimiento del Islam la Cultura Mágica se liberó de la influencia grecorromana y pudo expresarse orgánicamente de acuerdo con su propia naturaleza.

Por lo tanto, es muy probable que Rusia esté experimentando un proceso similar al que vivió Medio Oriente en los siglos VI y VII, cuando con el auge del Islam se afirmó rotundamente su propia naturaleza. De hecho, durante los siglos de dominación romana y las normas culturales clásicas, Medio Oriente sentida un profundo de odio apocalíptico hacia Roma y todo lo romano. En este sentido, el islam puede considerarse la forma consumada de expresión de los anhelos más profundos del mundo mágico. Al mismo tiempo, fue el medio a través del cual se manifestó el resentimiento hacia la cultura grecorromana. La intensidad de ese resentimiento era enorme debido a siglos de supresión cultural bajo Roma y a haber sido forzados a adoptar las formas de la Cultura Apolínea, que eran antinaturales para la Cultura Mágica.

Esto explica la enemistad que el mundo islámico (es decir, mágico) manifiesta hoy hacia Occidente, representado por el cristianismo, al que ven como la continuación de Roma. El mundo mágico, en cierto sentido, proyecta en el cristianismo y Occidente su odio profundamente arraigado y secular hacia Roma. Si Rusia está experimentando un proceso similar, significa que el reino ruso también estará imbuido de un profundo odio apocalíptico hacia Occidente del mismo modo que el mundo mágico odiaba a Roma.

Aparte del ejemplo del mundo mágico a la sombra de la cultura grecorromana (apolínea) y de Rusia a la sombra de la cultura occidental (fáustica), otro ejemplo histórico de pseudomorfosis es la época carolingia, cuando los reyes carolingios, sobre todo Carlomagno, impusieron tradiciones arquitectónicas, normas culturales y religiosas romano-bizantinas a una población que aún se encontraba en su fase precultural y a la que esas imposiciones culturales le resultaban extrañas y antinaturales. Y este ejemplo concreto de pseudomorfosis histórica es, de hecho, más similar a la experiencia rusa.

Los historiadores posteriores llegaron a referirse a ese periodo, que abarcaba los siglos VIII y IX en Europa, como el «Renacimiento carolingio». Sin embargo, ese término, que se utiliza para definir esa época, es en realidad un término equivocado. En lugar de encarnar un verdadero despertar cultural, fue un parpadeo intelectual fugaz y artificialmente impuesto, limitado sólo a un puñado de élites cultas. En lugar de representar un nuevo fenómeno cultural, el periodo fue más bien un intento de recrear la antigua cultura romano-bizantina. Este renacimiento cultural no caló hondo en la sociedad carolingia y poco después todos sus efectos habían desaparecido para el siglo X. En palabras del monje benedictino Walahfrid Strabo (808 - 849): «Carlomagno fue capaz de ofrecer al territorio inculto y, podría decirse, casi completamente ignorante del reino que Dios le había confiado, un nuevo entusiasmo por todo el conocimiento humano. En su anterior estado de barbarie, su reino apenas había sido tocado por tal celo, pero ahora abría sus ojos a la iluminación de Dios. En nuestros días, la sed de conocimiento está desapareciendo de nuevo: la luz de la sabiduría es cada vez menos buscada y ahora se está volviendo rara de nuevo en la mente de la mayoría de los hombres».

Un paralelo histórico a este periodo sería la Rusia petrina durante los siglos XVIII y XIX. Cuando se invoca el término «cultura rusa», a menudo se evocan las hazañas artísticas e intelectuales de esta época. Sin embargo, esta célebre «cultura rusa» guarda un sorprendente parecido con el efímero «Renacimiento carolingio». Al igual que en este último, los logros culturales del primero fueron imposiciones externas completamente ajenas a la población autóctona. Florecieron transitoriamente entre los colonos europeos y una pequeña élite europeizada de San Petersburgo. Y del mismo modo, al igual que los efectos del «Renacimiento carolingio» fueron destruidos a principios del siglo X, la Revolución bolchevique en Rusia marcó el comienzo de un rechazo de las imposiciones culturales europeas. La Rusia de Putin, en esencia, no es sino una continuación de este reflujo cultural, una gravitación natural de alejamiento de las influencias culturales occidentales (fáusticas).

El siglo X en Europa, tras el declive de los carolingios, fue un periodo de interregno cultural. Fue una época donde las influencias bizantino-romanas retrocedieron, pero la región aún no había visto el nacimiento de su propia identidad cultural distintiva, una identidad que surgiría más tarde, en los siglos XI y XII, con la llegada de la arquitectura románica que dio paso a la arquitectura gótica y la formación de una nueva cristiandad germanizada, siendo estas las primeras manifestaciones reales del espíritu fáustico.

Rusia, en su estado actual, está recorriendo un camino similar. El fenómeno antaño celebrado como «cultura rusa» está experimentando un proceso de negación. El país ha derivado hacia un estado menos culto, donde las normas de lo carcelario y el bandidaje eclipsan cada vez más a lo refinado y lo elegante, donde la creatividad cultural es casi inexistente y las huellas de aquella «cultura rusa» prácticamente han desaparecido. En cierto sentido, Rusia está volviendo a su ser natural: al estado bárbaro de la Moscovia prerromana, despojándose de los últimos restos de la pseudomorfosis petrina. Las palabras de Walahfrid Strabo también son perfectamente aplicables a la Rusia actual: «la sed de conocimiento está desapareciendo de nuevo: la luz de la sabiduría es cada vez menos buscada y ahora está volviendo a ser rara en las mentes de la mayoría de los hombres».

Paralelismos entre la época carolingia en Europa y la época romanov en Rusia

El análisis comparativo de la época carolingia en Europa y la era Romanov en Moscovia/Rusia revela sorprendentes paralelismos, no sólo en su ubicación temporal en fases equivalentes del ciclo vital de sus respectivos reinos culturales, sino incluso en los detalles de los acontecimientos que llegaron a definir su gobierno.

El ascenso carolingio comenzó en medio del paisaje fracturado del reino franco, desgarrado por luchas civiles en la cúspide de los siglos VII y VIII. Aquí, los carolingios, que al principio ejercían de administradores del palacio bajo los reyes merovingios, empezaron a cimentar su influencia. El cargo, inicialmente de servicio, se transformó en una sede hereditaria de poder bajo su administración, subrayando sutilmente su creciente autoridad. Sin embargo, su dominio se limitó en un principio a partes del reino franco. El ocaso de la dinastía merovingia representó un momento oportuno para los carolingios. Fue durante este periodo de decadencia cuando entablaron una lucha decisiva contra las familias aristocráticas rivales. Su victoria se materializó en la figura del tristemente célebre Carlos Martel, quien, en 718, se había establecido como gobernante de facto de todo el reino.

El ascenso de la dinastía Romanov en Moscovia se produjo en circunstancias similares. El cambio de los siglos XVI y XVII en Moscovia fue un periodo marcado por la crisis política que los historiadores posteriores conocieron como la Época de los Problemas, una época turbulenta que siguió al final del largo dominio de la dinastía Rurikid. Esta época se caracterizó por la inestabilidad política, las luchas por el poder y el vacío de liderazgo. Es aquí donde Borís Godunov, antaño administrador del palacio del mismo modo que Carlos Martel, emerge como figura clave. Antes de ascender él mismo al trono, Godunov desempeñó un papel fundamental en la corte del último zar rurikí, Feodor I. Sin embargo, a diferencia de su homólogo carolingio, la ambición de Godunov de establecer una dinastía duradera se vio frustrada. El asesinato de su único hijo sumió a Moscovia en un caos más profundo, allanando el camino para que los Romanov ascendieran como nueva dinastía gobernante en medio de la agitación.

Las crisis existenciales que asolaron al reino franco y a Moscovia durante sus respectivos periodos de agitación también guardan sorprendentes similitudes, ya que cada uno de ellos se caracterizó por amenazas externas además de la agitación interna. En Francia, los invasores árabes, que ya se habían apoderado de España, avanzaban hacia el norte. Este avance fue frenado drásticamente en la batalla de Poitiers en 732 por Carlos Martel. Esta victoria decisiva no sólo frenó el avance árabe, sino que también salvaguardó la naciente cultura fáustica de Europa de la subyugación de una civilización extranjera. Este momento histórico fue crucial, ya que evitó una posible pseudomorfosis similar a la que se había abatido sobre la naciente cultura mágica bajo el dominio romano siglos antes.

En una línea histórica paralela, Moscovia estuvo a punto de ser conquistada por la Mancomunidad polaco-lituana en la época de los problemas. Tal sometimiento habría atrapado a Moscovia bajo la sombra de la cultura fáustica, haciéndose eco de la influencia romana sobre Oriente Próximo. Sin embargo, la historia repitió su acto de desafío cuando los moscovitas, al igual que los francos en el 732, repelieron el asalto extranjero, preservando su independencia. La batalla de Moscú de 1612 puede figurar en los anales de Moscovia como la batalla de Poitiers en Europa. Además, Dmitry Pozharsky puede considerarse el «Carlos Martel» ruso.

Sin embargo, las secuelas de estas batallas decisivas revelan una intrigante ironía histórica. Tanto en el reino franco como en Moscovia las dinastías que ascendieron tras el triunfo militar – los carolingios y los romanov, respectivamente – se embarcaron en empresas que aparentemente contradecían las luchas de sus antepasados. En lugar de fortificar sus identidades culturales únicas, iniciaron la imposición de los mismos elementos culturales extranjeros a los que sus predecesores se habían resistido militarmente. Esto condujo a la aparición de pseudomorfosis culturales en sus reinos. Lo que diferencia estos casos de las Pseudomorfosis del mundo mágico es la forma en que se iniciaron: mientras que el mundo mágico fue subyugado y transformado mediante la conquista física, Francia y Moscovia adoptaron voluntariamente estas imposiciones culturales extranjeras tras haber repelido con éxito las invasiones extranjeras.

En los anales de la historia, la época carolingia en Francia y el periodo romanov en Moscovia/Rusia aparecen, así, como imágenes especulares la una de la otra, especialmente en sus ambiciosos proyectos de infundir normas culturales extranjeras en sus reinos.

Tanto Francia como Moscovia se enfrentaban a retos similares: una falta generalizada de alfabetización entre la población y, lo que es más grave, entre el clero. A este analfabetismo se sumaban las deficiencias del clero en materia de conducta moral, disciplina y conocimientos. Era crucial abordar estos problemas. Carlomagno, figura emblemática de esta época en Europa, fue pionero en la creación de numerosas escuelas catedralicias y monasterios. Estas instituciones no sólo estaban destinadas a los futuros monjes y clérigos, sino también a los laicos, fomentando una cultura de educación e ilustración.

Tanto los Carolingios como los Romanov pusieron en marcha amplias iniciativas para rectificar la conducta moral, restaurar la disciplina eclesiástica y reestructurar la jerarquía eclesiástica. Además, una cuestión fundamental en ambos reinos era la fiabilidad de los textos religiosos, que se había deteriorado con el paso del tiempo. Por ello, sus esfuerzos abarcaron también la corrección de los textos religiosos y la adecuación de los rituales al derecho canónico. En Moscovia, estos esfuerzos culminaron en el cisma religioso del siglo XVII, iniciado por las reformas del patriarca Nikon. Estas reformas, encaminadas a alinear los rituales y textos religiosos moscovitas con respecto a la Iglesia Ortodoxa Griega, dieron lugar a la aparición de los «Viejos Creyentes», que se adherían a las costumbres y rituales tradicionales moscovitas.

Carlomagno y el zar Alexei Mikhailovich de la dinastía Romanov compartían un profundo interés por reformar la Iglesia y mantener prácticas unificadas. Carlomagno, al descubrir discrepancias entre las prácticas litúrgicas francas y romanas, pidió consejo al papa Adriano, lo que condujo a la adopción de la Dionysio-Hadriana, un libro autorizado sobre derecho canónico que sirvió como fuente principal de la legislación eclesiástica. Del mismo modo, durante el reinado de Alexei Mikhailovich en Moscovia, el patriarca Nikon colaboró estrechamente con el patriarca ecuménico y el clero griego de Constantinopla para armonizar la liturgia ortodoxa moscovita con la griega.

En ambos reinos, los misioneros y teólogos extranjeros desempeñaron un papel decisivo. Los monjes irlandeses del reino franco, similares a los teólogos ucranianos de los Romanov, fueron los principales educadores y reformadores. Los misioneros irlandeses fueron fundamentales en el establecimiento del latín medieval para la iglesia y la literatura y en el desarrollo del estilo de escritura minúscula carolingia, que se convirtió en el estándar en la Europa medieval y es el antepasado directo de la escritura latina actual. Su labor fue decisiva para unificar las prácticas eclesiásticas y corregir los textos religiosos. Del mismo modo, en Moscovia, la influencia ucraniana influyó profundamente en la configuración del ruso literario y el eslavo eclesiástico, y los teólogos ucranianos fueron clave en las reformas que alinearon la ortodoxia moscovita con las prácticas griegas.

Cabe destacar que, más allá de las reformas religiosas y educativas, tanto Carlomagno como Pedro I trataron de transformar el tejido mismo de sus sociedades, extendiendo su influencia a la vida privada y la mentalidad de sus súbditos. La insistencia de Pedro I en que los funcionarios rusos se vistieran y arreglaran a la occidental es un ejemplo de ello. Los capitularios de Carlomagno, el más famoso y extenso de los cuales es la Admonitio Generalis, son un ejemplo equivalente del reino carolingio. A través de él Carlomagno buscaba no sólo la reforma legal, sino también lo que en su mente constituía la rectitud moral y religiosa entre sus súbditos.

Lo que une a Carlomagno y Pedro I es el fervor y el sentido de un propósito superior con el que impusieron sus reformas y, con ellas, normas culturales ajenas a sus súbditos que no estaban dispuestos a aceptarlas. Por supuesto, esto también iba acompañado de una brutalidad extrema. Especialmente el reinado de Pedro I se caracterizó por una persecución generalizada y una cruel coerción parecida a la que suele asociarse con el gobierno de Stalin en la historia rusa. Del mismo modo, los métodos de Carlomagno para arrancar de sus súbditos las antiguas prácticas paganas e introducir el cristianismo en su reino también destacaron por su crueldad e intensidad inflexible.

Se considera que las Guerras Sajonas (772-804) son uno de los casos más notables de propagación del cristianismo por medio de la fuerza. Un episodio especialmente brutal fue la masacre de Verden, en la que Carlomagno ordenó la ejecución de miles de sajones. Este acontecimiento no sólo fue un acto político de supresión, sino también un sombrío mensaje sobre las consecuencias de resistirse a la cristianización. Anteriormente, en su campaña para suprimir el paganismo sajón, como acto simbólico, Carlomagno había cortado el Irminsul, un árbol sagrado que los sajones veneraban.

La imposición de prácticas litúrgicas griegas y normas sociales europeas en Rusia durante los siglos XVII y XVIII también estuvo acompañada de una brutal coerción. Se recuerda la persecución que sufrieron los «viejos creyentes» tras negarse a aceptar las reformas nikonianas en 1654. Los más radicales fueron enviados a la hoguera, otros a los rincones más recónditos del imperio a menudo para no volver jamás. Un episodio notable por su brutalidad fue la masacre del monasterio de Solovetsky en 1676, que se produjo tras siete años de asedio en respuesta a la firme negativa de los monjes a aceptar las prácticas y textos litúrgicos modificados. Además, por desesperación, los «viejos creyentes» recurrieron a la forma más dramática de protesta imaginable: la autoinmolación. El antiguo periodo moscovita de la historia rusa acabó literalmente en llamas.

Sin embargo, la protesta durante este periodo no se limitó a los cambios religiosos, sino que representó un desafío más amplio contra la imposición de normas culturales europeas extranjeras que eran profundamente ajenas a Moscovia. La «Vieja Creencia» se convirtió en el símbolo de este desafío, representando una lucha por preservar la esencia misma de la identidad moscovita. La lucha contra la europeización, es decir, la pseudomorfosis, encontró sus expresiones más dramáticas en las revueltas sociales de la época, como la Rebelión de Stepan Razin (1670-1671) y la Rebelión de Pugachev (1773-1775), ambas brutalmente aplastadas por el Estado. Entre los que se aferraban a las viejas costumbres moscovitas, crecía la sensación de pérdida, la conciencia de que algo fundamental para su identidad, algo intrínseco a su propia alma, les estaba siendo despojado por la fuerza. La desesperación de esta lucha cultural y espiritual se refleja de forma conmovedora en las palabras del arcipreste Avvakum, líder espiritual de los «viejos creyentes», que suplicó al patriarca Nikon, su némesis: «¡Tú eres ruso! ¿Por qué necesitas estos modales griegos?». Este grito de angustia encierra la arraigada tensión entre la preservación de una identidad cultural única y las presiones del cambio impuesto, una tensión que definió la época de la pseudomorfosis propia de la historia moscovita/rusa.

En esencia, los periodos carolingio y romanov son paralelos históricos que se desarrollaron en siglos y lugares diferentes, pero en etapas equivalentes de los ciclos vitales de sus respectivas civilizaciones. Cada dinastía, en su afán por elevar y transformar su sociedad, se embarcó en un amplio viaje de reforma cultural, educativa y religiosa, que subyugó a sus respectivos reinos a formas culturales ajenas.

Por lo tanto, la pseudomorfosis moscovita/rusa se parece más a la experiencia carolingia que a la sufrida por Medio Oriente. A diferencia de la cultura mágica, que se vio obligado a desarrollarse bajo la influencia de la cultura apolínea extranjera debido a la conquista física – primero por parte de Alejandro Magno y después por Roma – Rusia nunca estuvo sometida a una dominación tan directa por parte de una potencia occidental. Del mismo modo, la Europa carolingia nunca fue conquistada físicamente por Bizancio o el Imperio árabe. En el caso de la cultura mágica la imposición de formas culturales ajenas se debió a la fuerza de sus conquistadores, lo que la convierte en una transformación impulsada desde el exterior. Por el contrario, tanto Moscovia/Rusia como la Europa carolingia experimentaron una forma de pseudomorfosis cultural que, aunque influida por fuerzas externas, fue en última instancia una decisión interna, moldeada por sus propias circunstancias y elecciones históricas.

La liberación de la pseudomorfosis y la época del resentimiento

El final de la época carolingia en Europa, al que siguió el ascenso de los otónidas en Francia Oriental y, más tarde, de los capetos en Francia Occidental, marcó el momento de liberación del espíritu occidental (fáustico) de las formas culturales ajenas que le habían sido impuestas anteriormente. La recién nacida cultura fáustica comenzó a desarrollar sus propias formas naturales de expresión. El románico, que más tarde se convertiría en arquitectura gótica, y la aparición de un nuevo cristianismo germanizado, que se diferenciaba claramente del cristianismo greco-bizantino, fueron las primeras manifestaciones de este espíritu fáustico recién liberado, que reflejaba un sentimiento del mundo (fáustico) exclusivamente occidental.

Esta liberación de las formas culturales greco-bizantinas impuestas por los carolingios también se simbolizó mediante actos de desafío histórico. Un ejemplo llamativo es la veneración del jefe sajón Widukind, que se resistió ferozmente a la brutal campaña de cristianización de Carlomagno durante las Guerras Sajonas. Aunque Widukind tuvo que someterse al dominio de Carlomagno y aceptar el bautismo en 785, lo que supuso la subyugación formal de los sajones, más tarde se convirtió en un símbolo de la resistencia y la independencia sajonas en la era postcarolingia. Venerado como un héroe en el mundo fáustico liberado de la sofocante influencia de la pseudomorfosis impuesta por los carolingios, el legado de Widukind perduró a través de la familia Immedinger, un poderoso clan de la Europa altomedieval cuyas raíces se remontan a él. Sorprendentemente, este líder desafiante que en su día se opuso a la cristianización fue canonizado más tarde por la misma institución a la que se había opuesto: la Iglesia católica. Este giro irónico revela una profunda verdad: el cristianismo que surgió en la Europa postcarolingia no era una mera continuación de la religión impuesta por Carlomagno. Por el contrario, se había transformado y germanizado, reflejando el espíritu fáustico liberado y un sentimiento del mundo claramente occidental. La canonización de Widukind, por lo tanto, fue un símbolo del triunfo de una nueva identidad cultural: un cristianismo germanizado que honraba a sus héroes de acuerdo con sus propios valores y visión del mundo, libre de las limitaciones de su anterior pseudomorfosis.

El carácter distintivo de este nuevo cristianismo germanizado se hizo cada vez más evidente en las crecientes tensiones entre el rito latino occidental y el rito bizantino oriental entre los siglos IX y XI, que desembocaron en el Gran Cisma de 1054. Este cisma, que separó formalmente la ortodoxia oriental y el catolicismo occidental, fue mucho más que un mero desacuerdo sobre rituales o matices doctrinales. Fue la culminación de una profunda ruptura cultural, un choque entre dos concepciones del mundo fundamentalmente diferentes. El cisma representó la rebelión del naciente espíritu fáustico contra la influencia extranjera greco-bizantina que lo había limitado hasta entonces. No se trataba sólo de una escisión religiosa, sino de una declaración de independencia cultural, ya que la naciente cultura occidental (fáustica) afirmaba su propia identidad frente a una herencia impuesta que no se correspondía con su naturaleza.

Es importante destacar que la liberación de una cultura emergente de las garras de la pseudomorfosis a menudo desata un odio y un resentimiento profundamente arraigados hacia la cultura dominante que antaño la reprimía. Este fenómeno puede observarse en diversos contextos históricos. Durante la dominación romana, todo el Medio Oriente, sometido a la autoridad romana, estaba impregnado de un odio apocalíptico hacia la civilización clásica y todo lo que Roma representaba. El surgimiento del islam, con su ética de la yihad, fue la respuesta violenta del alma mágica a esta subyugación, un dramático acto de autoliberación cultural de las ataduras de la influencia grecorromana. La perdurable animosidad que el Islam alberga hacia el cristianismo, incluso hoy en día, tiene sus raíces en este antiguo trauma de la pseudomorfosis. Al dirigir su odio hacia el cristianismo, el islam sublima su resentimiento más profundo hacia la civilización grecorromana, que percibe encarnada en la fe cristiana. La rápida expansión del Islam por el Medio Oriente romano – desde el norte de África y Egipto hasta el Levante – se vio alimentada, en parte, por este resentimiento profundamente arraigado. Por ejemplo, los cristianos monofisitas de Egipto, más tarde conocidos como cristianos coptos, que albergaban un profundo resentimiento hacia el dominio romano-bizantino, recibieron a los invasores árabes con los brazos abiertos, deseosos de deshacerse del yugo de sus antiguos opresores.

Del mismo modo, las Cruzadas, que coincidieron con el Gran Cisma, pueden verse como un desbordamiento del resentimiento del mundo germánico tanto hacia el Islam como hacia el Imperio Bizantino, dos fuerzas que representaban a Oriente (es decir, el mundo mágico) bajo cuya sombra el espíritu fáustico había sido sofocado durante mucho tiempo. De hecho, en la Europa germánica de la época, el mundo bizantino era despreciado casi tan intensamente como el musulmán. Esta animadversión quedó crudamente ilustrada por la Cuarta Cruzada, dirigida no contra tierras musulmanas, sino contra el propio Imperio bizantino y que culminó con el brutal saqueo de Constantinopla por los cruzados. Por lo tanto, las Cruzadas pueden considerarse como el rechazo rotundo del mundo fáustico al dominio cultural oriental que lo había constreñido durante siglos, marcando un momento decisivo en la afirmación de la identidad y la independencia occidentales.

La cruzada rusa contra el Occidente fáustico

Rusia, tras despojarse de su barniz europeo con la Revolución Bolchevique, ha entrado en su propia Época de las Cruzadas o Yihad, impulsada por un profundo sentimiento de desprecio, venganza y odio apocalíptico hacia la civilización occidental (fáustica). Esta mentalidad de Yihad se origina en la liberación enfática de una cultura joven de la sombra de una cultura más antigua y ajena, es decir, de la supresión mental de la pseudomorfosis.

De hecho, se podría argumentar que Rusia declaró su Yihad contra Occidente ya en la Revolución Bolchevique, siendo la lucha declarada contra el «Capitalismo» un grito de guerra simbólico para una cruzada más amplia. Para los rusos, «capitalismo» era un eufemismo para designar a la civilización occidental. Al oponer el «comunismo» al «capitalismo» estaban, a un nivel más profundo, oponiendo Rusia a Occidente. Esta cruzada empleó inicialmente medios encubiertos, como el apoyo y la financiación de movimientos revolucionarios destinados a desestabilizar Europa a través de la Comintern. Es también durante el periodo soviético cuando Rusia se convierte en la vanguardia del resentimiento y el odio tercermundistas contra la civilización occidental, pregonando la narrativa «anticolonialista», que en realidad es una narrativa explícitamente antioccidental y antiblanca destinada a perjudicar a Occidente.

La Segunda Guerra Mundial, conocida en Rusia como la Gran Guerra Patria, puede considerarse como la primera cruzada abierta contra el Occidente «infiel», aunque bajo una apariencia diferente. Muchos en Occidente siguen perplejos frente a por qué Rusia, que «luchó contra el nazismo» y ayudó a «derrotarlo», emplea ahora tácticas similares, si no peores, en Ucrania. La realidad es que los rusos ven la Segunda Guerra Mundial a través de una perspectiva completamente diferente. Para los occidentales, fue una batalla contra un fenómeno interno que surgió orgánicamente dentro de la civilización fáustica. Para los rusos, sin embargo, la Segunda Guerra Mundial y la «lucha contra el nazismo» representaron una lucha más amplia contra el propio Occidente. Este es el contexto en el que debe entenderse en Rusia el culto a la victoria de la Gran Guerra Patria: es esencialmente un culto religioso a las Cruzadas, una Yihad contra el Occidente fáustico.

Además, las actuales críticas rusas a los fenómenos occidentales – como el liberalismo, el movimiento LGBT y la cultura woke por parte de Vladimir Putin – son una continuación de este conflicto civilizatorio. Aunque algunos occidentales puedan interpretar que las críticas rusas se alinean con los valores europeos tradicionales, la realidad es que los rusos consideran que estos fenómenos son emblemáticos de la misma cultura europea, una cultura a la que profesan una animadversión profundamente arraigada. Esta perspectiva fusiona fenómenos occidentales dispares, desde el nazismo hasta los derechos LGBT, en una única categoría de males de origen europeo, lo que refleja una diferencia fundamental de interpretación entre Rusia y Occidente. Para los europeos se trata de fenómenos claramente separados y totalmente opuestos, pero para los rusos, que los ven desde fuera, son todos manifestaciones de una cultura europea singular y ajena, que detestan profundamente.

Los rusos no desprecian la «decadencia» occidental por empatía hacia Occidente; desprecian estos fenómenos precisamente porque son europeos. Si Europa fuera tradicionalista, detestarían y criticarían las tradiciones y costumbres europeas igual que hicieron durante la época soviética. Entonces, el principal grito de guerra contra el odiado mundo fáustico no era su decadencia, ya que Occidente aún no había manifestado los fenómenos que manifiesta hoy, sino el «capitalismo». En la retórica soviética, «Capitalistas» era sinónimo de «Occidentales». Hoy etiquetan a los occidentales como «homosexuales», por ejemplo, pero la esencia permanece inalterada.

Por lo tanto, la época de Putin debe verse como la continuación de la «Cruzada» o «Yihad» de Rusia contra Occidente, marcada por un odio apocalíptico contra la civilización fáustica, a medida que se libera de los últimos restos de la pseudomorfosis europea. La invasión de Ucrania debe entenderse desde esta perspectiva, como parte de un proceso histórico más amplio. La enemistad de los rusos hacia los ucranianos es semejante al odio de los herejes que han abandonado el «Mundo Ruso», que, en el fondo, para los rusos es un eufemismo de una Cultura Ruso-Muscovita distinta que se contrapone a la Cultura Faustiana y está implicada en una lucha mortal con ella. Varios comentaristas políticos rusos, clérigos rusos y toda la Iglesia Ortodoxa Rusa, de hecho, enmarcan explícitamente esta guerra como una «Guerra Santa» y una confrontación con Occidente. El propio Putin ha calificado la guerra contra Ucrania, y por extensión contra la coalición occidental que la apoya, como una lucha de civilizaciones contra Occidente.

La sociedad rusa actual presenta muchas características que recuerdan al espíritu cruzado que dominó la Europa medieval temprana. En aquellos tiempos, los cruzados gozaban de privilegios extraordinarios: sus tierras estaban protegidas en su ausencia y recibían la absolución por delitos y actos de violencia cometidos en el pasado, lo que hacía que unirse a las Cruzadas fuera una opción atractiva para muchos caballeros y príncipes. Del mismo modo, en la Rusia moderna, los exconvictos que se alistan en grupos mercenarios como Wagner, o en el propio ejército ruso, reciben un trato preferente. Al alistarse en la guerra contra Ucrania – entendida como una cruzada moderna – se les perdona sus crímenes y, a su regreso, se les prometen ventajas como prioridad en la admisión a la universidad o en la colocación laboral. Este trato preferente refleja los incentivos que en su día atrajeron a los cruzados europeos a la batalla, subrayando, una vez más, la presencia de la mentalidad militante y cruzada en la actual batalla de Rusia contra Occidente.

Esta mentalidad militante también está profundamente entrelazada con el papel de la religión en la sociedad rusa, en particular con la justificación del militarismo por parte de la Iglesia Ortodoxa. A muchos en Occidente, e incluso en Ucrania, les escandaliza que la Iglesia Ortodoxa rusa no sólo respalde la guerra, sino que llegue a bendecir soldados y consagrar armas nucleares. Un ejemplo sorprendente es la recientemente construida Catedral Principal de las Fuerzas Armadas Rusas, dedicada a los militares, un concepto totalmente ajeno y espantoso tanto para los cristianos occidentales como para los ortodoxos. Igualmente de desconcertante es la veneración de Stalin entre los devotos creyentes ortodoxos rusos. A pesar de la brutal persecución de la Iglesia por parte de Stalin durante su reinado, en la que se torturó y asesinó a sacerdotes, ahora se le rinde homenaje, y algunos incluso crean iconos de él, quien una vez fue uno de los mayores perseguidores de la religión, y del cristianismo ortodoxo en particular.

Sin embargo, cuando nos alejamos de una visión lineal de la historia y adoptamos una perspectiva cíclica y modular, estas aparentes contradicciones empiezan a cobrar sentido. En esta fase de su ciclo vital cultural, la visión de Rusia respecto a la religión refleja algo similar a lo que otras culturas nacientes durante etapas similares de su desarrollo experimentaron. Del mismo modo que la Iglesia católica incitó en su día a los creyentes a unirse a las Cruzadas y el Islam llamó a sus seguidores a la Yihad, la Iglesia ortodoxa rusa desempeña ahora un papel similar a la hora de recabar apoyos para la «guerra santa» de Rusia. La veneración de Stalin, también, se alinea con este patrón y en lugar de ser contradictoria, de hecho, tiene mucho sentido. No se le ve simplemente como un líder político, sino más bien como una figura simbólica, una personificación del alma rusa que, con sus brutales medidas, arrancó los vestigios de la pseudomorfosis europea. Desde este punto de vista, la veneración de Stalin por parte de la Iglesia ortodoxa se hace eco de la veneración y canonización de Widukind en la Alemania post-Carolingia/Otónida, un líder que en vida se había resistido ferozmente a los esfuerzos de cristianización de Carlomagno. En el fondo, para los rusos, Stalin representa una fuerza fundamental en su historia cultural, una figura que encarna su desafío contra la odiada civilización fáustica y, lo que es más importante, que hizo realidad su deseo más profundo, es decir, la venganza contra Occidente alimentada por un odio apocalíptico contra él.

Todo esto sugiere que la siguiente etapa, y posiblemente la etapa consumada, en la que Rusia se despojará de su pseudomorfosis será la aparición de una forma de cristianismo exclusivamente rusa, una especie de «cristianismo gótico» ruso, que se adapte orgánicamente al alma rusa. Aunque es difícil predecir los contornos exactos que adoptará esta nueva expresión religiosa, un estudio detenido de los «Viejos Creyentes» podría proporcionar algunas pistas. Sus prácticas y creencias, arraigadas en una Rusia prepetrina y preoccidentalizada, pueden ofrecer un atisbo de lo que podría ser un cristianismo ruso verdaderamente autóctono.

Esta evolución del cristianismo ruso acabará desencadenando un cisma dentro del cristianismo ortodoxo oriental, sólo comparable en su importancia e intensidad históricas al Gran Cisma de 1054. Y el catalizador para ello será probablemente la concesión de la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa de Ucrania (IOU) en 2019 por parte del Patriarca Ecuménico de Constantinopla. La negativa de la Iglesia Ortodoxa Rusa a reconocer esta autocefalia ya ha provocado tensiones con el Patriarcado Ecuménico y otras Iglesias ortodoxas de Europa. Aunque Rusia acuse a Ucrania de cisma, en realidad es Rusia la que acabará separándose del cristianismo ortodoxo oriental. A medida que Ucrania se acerca a Europa, reafirmando su conexión con la tradición ortodoxa griega, Rusia puede estar en el camino de desarrollar una forma distinta de cristianismo, una que sea únicamente rusa y que resuene más profundamente con su esencia cultural.

Conclusión

Rusia ha sido durante mucho tiempo una fuente de perplejidad para los observadores occidentales, su comportamiento a menudo confunde a aquellos que la ven a través de una narrativa histórica lineal y el concepto de una humanidad unificada. Gran parte de esta confusión se debe a nuestra adhesión a esta perspectiva errónea. Por el contrario, la visión cíclica y modular de la historia de Oswald Spengler, que postula que las civilizaciones son entidades autónomas con su propio funcionamiento interno y fases de desarrollo equivalentes que están separadas temporal y localmente, pero que son morfológicamente equivalentes (es decir, nacimiento, florecimiento, madurez, estancamiento y muerte) – como los organismos autónomos – ofrece un marco más esclarecedor para entender Rusia, su mentalidad social, su trayectoria histórica y su tensa relación con Occidente.

La percepción occidental de Rusia se ha formado en gran medida por la versión artificialmente «europeizada» del reino que surgió en los siglos XVIII y XIX. Sin embargo, este barniz europeo fue una imposición superficial a una población cuyas raíces culturales eran fundamentalmente diferentes. La historia ha demostrado que tales identidades impuestas son insostenibles y era sólo cuestión de tiempo que Rusia empezara a despojarse de esta fachada y volviera a su ser natural anterior a los Romanov.

Este proceso se ha ido desarrollando a lo largo del último siglo. La Revolución Bolchevique marcó el comienzo de la liberación gradual de Rusia de la pseudomorfosis europea, un proceso que continúa hoy bajo Vladimir Putin. En un contexto histórico más amplio, la Rusia de Putin no hecho sino avanzar por la senda iniciada por los bolcheviques en 1917, a medida que ese ámbito cultural da la espalda a Occidente y reclama su identidad civilizatoria única. Este camino ruso, distinto y decidido, está inevitablemente marcado por una feroz confrontación civilizacional con Occidente, impulsada por una intensidad emocional comparable a la Yihad o las Cruzadas. Es una realidad que las naciones occidentales deben asumir en sus interacciones con Rusia.

Las ideas de Oswald Spengler y su visión cíclica de la historia son cruciales para que comprendamos los anhelos y motivos profundos de un adversario que lleva mucho tiempo librando una «guerra santa» contra Occidente, manifestada de diversas formas a lo largo del siglo pasado. Adoptando esta perspectiva, podremos comprender mejor la naturaleza del desafío al que nos enfrentamos y, en última instancia, concebir una respuesta más eficaz para prevalecer en la mortal confrontación que nos aguarda.

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