#Opera Nazionale Balilla

[omg-lucio]

Gandhi en una reunión con muchachos de la Opera Nazionale Balilla, el ala juvenil del Partido Nacional Fascista en Roma, donde también conoció a Mussolini en su camino a casa desde la Conferencia de Londres, el 12 de diciembre de 1931. 

[odlnus]

Feliciano (Balilla)

---------

Credit my art

[riflussi]

I want to write down some thoughts about the results of Italian elections, too. We are an old population. By old, I mean we have many old people within us that outnumber the younger ones. I want to reflect about how it can be possible that despite the defeat of fascism (almost 80 years ago) we are here again, voting for some post/neo-fascist in a democratic republic. My grandpa was born in 1931. He was raised and educated as a balilla. I don't know how much you know about fascism history, but it was the term used to call education under the regime (Opera nazionale Balilla). My grandfather never studied after the 5th year of elementary school, he worked for all his life to maintain his family as he could. He knew (and knows) fascists are bad, he affirms to be antifascist, he hates them. However, he hasn't the skills to understand what is fascism, because he was raised in a period where he didn't have food or the opportunity to grow up without seeing his friends die because of WWII. In short, fascism for him is death and famine. Where there aren't those two things, there isn't fascism.

Obviously, here we come to the next generation, his daughter (aka my mother). My grandfather passed down his education: racism, homophobia, transphobia, Islamophobia, xenophobia, machismo etc. My mother, as (too many) other people here in Italy, thought that was the right education, she didn't question it. But why: because we are taught we are antifascists. Moreover, we erased the worst part of our history to prove that, we cancelled our past of colonialism. We didn't face our past, we act as it doesn't exist. We are told we are not racist, that we are not a bad population. This approach permits to keep nationalistic ideas, to keep thinking we are a better population, we didn't do "as bad" as other states (Germany, for example). We don't have to work on ourselves or on our constitution because it is beautiful and perfect as it is (despite the fact it doesn't shield nor consider many Italians de facto). We failed as a nation in educating ourselves and next generations. Some of us are trying to change things, but it's hard.

[reidio-silence]

In April 1926 the Opera Nazionale Balilla or Fascist boy scouts absorbed similar, previously loosely organized groups, aiming to give them a unique role in Italian society. Such totalitarian intention clashed with Catholic youth organizations. Furthermore the programme of fascistization and nationalization outraged some of the more upper-class monarchist and patriotic scouting leaders who had treasured the international aspect of their movement as the first reward for their own charity. Until 1937 the chief of the Balilla was the tall, handsome, athletic, ‘silent, tough and authoritarian’ Renato Ricci. He had been born in 1896 to a poor but patriotic family from the anarchist redoubt of Carrara, where he soon became the ras. After training as an accountant, Ricci had pursued a course of upward mobility as a volunteer, promoted lieutenant at the battle-front. In 1919 he joined the Liberal party at Carrara but he followed D’Annunzio to Fiume and, from 1921, became a radical, if self-interested and lawless, Fascist. Ricci’s career in the PNF was made when he chanced to lead the armed guard on the train that was transporting the Duce to Rome after the March on Rome, and thus became known to Mussolini. ‘Captain’ Ricci, as he was often called, could be relied on to mix populist rhetoric with studied deference to the dictator, accompanying him eventually to Salò. Ricci well fitted the Duce’s ideal of a manly if not exactly upright figurehead for disciplined youth.

If informers whose reports found their way into Mussolini’s personal files could be believed, Ricci enjoyed the good things in life and was not too careful about how he got them, benefiting from a father-in-law, Cirillo Figaia, who was locally nicknamed ‘the marble pirate’ for the profits he ruthlessly carved from the main industry at Carrara. It was Figaia’s concern that was destined to provide the giant, eighty-metre stele, with MUSSOLINI DUX inscribed on it, marking the entry to the Fascist version of an Imperial Forum in Rome. Figaia (and Ricci) prospered while the larger Fabbricotti family firm, which had once employed Ricci’s father but was tardy in bowing to the Ricci — Figaia axis, fell into terminal decline.

Ricci was not just a hard man in the business world. He also built up his segment of the party with energy and determination. The parades and assemblies of the Fascist scouts became the most obvious arena where young Italians rehearsed the ideology of Fascism, even if the rumours which eddied around Ricci, did, by the 1930s, make some more senior scouts wonder about the overall purity and dedication of the regime.

— R. J. B. Bosworth, Mussolini's Italy (2005)

[aiiaiiiyo]

Opera Nazionale Balilla, 1928 [600 x 425] Check this blog!

[abdulaziz2023]

المهاتما غاندي في لقاء مع أعضاء منظمة الأطفال الفاشية الإيطالية أوبرا ناسيونال باليلا Opera Nazionale Balilla، إيطاليا، عام 1931.

[italianiinguerra]

3 aprile 1926, nasce l'O.N.B. Opera Nazionale Balilla

3 aprile 1926, nasce l’O.N.B. Opera Nazionale Balilla

Con legge 3 aprile 1926, n. 2247, viene istituita l’Opera nazionale Balilla per l’assistenza e per l’educazione fisica e morale della gioventù, nota come Opera nazionale Balilla, (sigla ONB). La denominazione fu ispirata alla figura di Giovan Battista Perasso, detto “Balilla”, il giovane genovese che secondo la tradizione avrebbe dato inizio alla rivolta contro gli occupanti austriaci nel 1746.

G…

[umbriasud]

13 marzo 1944 Grande giorno per Giovanni Natalini. Proprio quel 13 marzo, infatti, gli fu comunicata la nomina a caposquadra degli avanguardisti di Terni. Il giovane si era reso protagonista di un atto di “insigne valore” che

fu premiato dal presidente dell’Opera nazionale Balilla, onorevole Ricci, appunto con la promozione “sul campo” per un “atto coraggioso”. Cosa aveva fatto Giovannni? “Scorto un cavallo che, dopo aver rotto le stanghe del carro cui era attaccato, si era dato a precipitosa fuga, ponendo in serio pericolo l’incolumità dei passanti, si è messo senz’altro a inseguirlo, riuscendo, dopo grandi sforzi a fermarlo”.

Promosso coraggioso avanguardista 13 marzo 1944 Grande giorno per Giovanni Natalini. Proprio quel 13 marzo, infatti, gli fu comunicata la nomina a caposquadra degli avanguardisti di Terni.

[luismguimaraes]

The Opera Nazionale Balilla (ONB), established in 1926, framed, through a rigid fascist education, young people up to the age of eighteen: from eight to fourteen the members took the name of “balilla”, from fifteen to eighteen that of “avant-garde”. Later the boys entered, as “young fascists”, the youth fighting fascities, to finally be welcomed into the Party at twenty-one. From 1933, children aged six to eight were also placed in the “children of the shew.”

[choquejuergas]

natalia ginzburg, las pequeñas virtudes

invierno en los abruzos

“en los abruzos solo hay dos estaciones: el invierno y el verano. la primavera es nevosa y ventosa como el invierno y el otoño es caliente y límpido como el verano. el verano comienza en junio y termina en noviembre. terminan los largos días soleados en las colinas bajas y abrasadas, el polvo amarillo de la calle y la disentería de los niños, y comienza el invierno. la gente entonces deja de vivir en las calles, desaparecen de las escalinatas de la iglesia los muchachos descalzos. en el pueblo del que hablo, casi todos los hombres desaparecían tras las últimas cosechas: se iban a trabajar a terni, a sulmona, a roma. era un pueblo de albañiles, y algunas casas estaban construidas con gracia: tenían terrazas y columnitas como pequeñas villas, y sorprendía encontrar en ellas, al entrar, grandes cocinas oscuras con jamones colgados y amplios dormitorios míseros y vacíos. en las cocinas estaba el fuego encendido; había varios tipos de fuegos: grandes fuegos con leños de encina, fuegos de frasca y hojas, fuegos de ramas recogidas una a una del suelo. era fácil distinguir a los pobres de los ricos mirando el fuego encendido; más fácil que mirando las casas y la gente, su ropa y sus zapatos, que eran todos maás o menos iguales”

“el exilio era el águila, era la estufa verde que crepitaba, era la vasta y silenciosa campiña y la nieve inmóvil. a las cinco tocaban las campanas de l iglesia de santa maría, y las mujeres iban para la bendición, con sus chales negros y la cara roja”

“a veces me sorprendo murmurando los versos de esta canción y, entonces, todo el pueblo surge ante mí, junto con el sabor particular de aquellas estaciones, junto al soplo helado del viento y el tañido de las campanas”

“el final del invierno despertaba en nosotros una especie de inquietud. quizá alguien vendría a visitarnos: quizá por fin ocurriría algo. nuestro exilio tenía que acabar alguna vez. los caminos que nos separaban del mundo parecían más cortos; el correo llegaba con más frecuencia. todos nuestros sabañones se curaban lentamente”

“existe una cierta uniformidad monótona en los destinos de los hombres. nuestras existencias se desarrollan según leyes antiguas e inmutables, según una cadencia propia, uniforme y antigua. los sueños no se hacen realidad, y en cuanto los vemos rotos, comprendemos de repente que las mayores alegrías de nuestra vida están fuera de la realidad. en cuanto vemos rotos nuestros sueños, nos consume la nostalgia por el tiempo en que bullían dentro de nosotros. nuestra suerte transcurre en ese alternarse de esperanzas y nostalgias”

retrato de un amigo

“nuestra ciudad, por lo demás, es melancólica por naturaleza. en las mañanas de invierno, tiene un olor característico a estación y a hollín que impregna todas las calles y todas las avenidas. si llegamos por la mañana, la encontramos gris de niebla, y envuelta en ese olor tan suyo. a veces a través de la niebla se filtra un sol tenue, que tiñe de rosa y de lila los montones de nieve, las ramas desnudas de las plantas. en las calles y las avenidas, la nieve ha sido retirada con palas y reunida en pequeños montones, pero los parques públicos siguen aún sepultados bajo un espeso manto intacto y blando, de un dedo de grosor en los bancos abandonados y en los bordes de las fuentes; el reloj del picadero se ha parado desde tiempo inmemorial a las once menos cuarto. al otro lado del río se alza la colina, también blanca de nieve, pero salpicada aquí y allá de matorrales rojizos, y en la cima de la colina destaca una construcción de color naranja, de forma circular, que en otros tiempos fue la opera nazionale balilla. si hay un poco de sol, resplandece la cúpula de vidrio del salón del automóvil y el río fluye con un centelleo verde bajo los grandes puentes de piedra”

“la naturaleza esencial e la ciudad es la melancolía: el río, perdiéndose a lo lejos, desaparece en un horizonte de nieblas violáceas que hacen pensar en la puesta de sol aunque sea mediodía, y en todas partes se respira el mismo olor intenso y laborioso del hollín y se oye el pitido de los trenes”

“nuestro amigo vivía en la ciudad como un adolescente, y así vivió hasta el final. sus días eran, como los de los adolescentes, larguísimos, y estaban llenos de tiempo: sabía encontrar tiempo para estudiar y para escribir, para ganarse la vida y para holgazanear por las calles que amaba; y nosotros, que bregábamos y nos debatíamos entre la pereza y la actividad, perdíamos las horas en la incertidumbre de decidir si éramos perezosos o activos”

“nos decía que ni siquiera nosotros, sus amigos, teníamos ya secretos para él y que lo aburríamos infinitamente; y nosotros, mortificados porque lo aburríamos, no lográbamos decirle que veíamos claramente en qué se equivocaba: en su resistencia a doblegarse y amar el curso cotidiano de la existencia, que avanza uniforme y aparentemente sin secretos. así pues, le quedaba por conquistar la realidad cotidiana, pero esta le estaba prohibida y era inasible para él, que ante ella sentía sed y repugnancia a la vez”

“nuestra ciudad, en verano, está desierta y parece muy grande, clara y sonora como una plaza. el cielo está limpio pero no luminoso, tiene una palidez lechosa. el río fluye llano como un camino, sin emanar humedad ni frescura. de las calles se levantan ráfagas de polvo; desde el río llegan grandes carros cargados de arena; el asfalto del paseo está recubierto de piedrecillas que se cuecen en el alquitrán. al aire libre, bajo los parasoles a rayas, las mesitas de los cafés están abandonadas y ardiendo”

“poco después de su muerte, fuimos a la colina. había fondas a lo largo del camino, con pérgolas cargadas de uva teñida de rojo, juegos de petanca, pilas de bicicletas; había caseríos con mazorcas, la hierba segada tendida a secar sobre sacos; el paisaje, al borde de la ciudad y en los límites del otoño, que él amaba. contemplamos cómo caía la noche de septiembre sobre las riberas cubiertas de hierba y los campos arados”

elogio y lamento de inglaterra

“el mismo vértigo que experimentamos aquí, en londres, al ver los escaparates de ciertas tiendas, llenos a rebosar de zapatos todos iguales, con la punta afilada y los tacones de aguja. zapatos que dan dolor de pies con sólo mirarlos. o escaparates tan abarrotados que quitan las ganas de comprar combinaciones o medias, tan saciados quedamos de mirarlos. al contemplar tal abundancia, se experimenta la sensación de que no se tiene necesidad de nada, y un empalago e medias y combinaciones, que parece que tenga que durar para siempre”

“los ingleses carecen de fantasía, pero demuestran fantasía en dos cosas, únicamente en dos cosas. los trajes de noche de las señoras mayores y los cafés”

la maison volpé

“despiden una atmósfera nocturna, exótica y vagamente pecaminosa y, al entrar en ellos en pleno día, se encuentra una misteriosa penumbra, apenas disipada por mortecinas lámparas azuladas; hay alfombras de terciopelo, paredes pintadas de negro, pero enseguida nos sentimos decepcionados y desconcertados por los azucareros sobre las mesas, llenos de un azúcar color marrón, el azúcar de caña que utilizan aquí”

el y yo

“en el cine quiere estar muy cerca de la pantalla. si vamos con amigos, y éstos buscan, como la mayor parte de la gente, un lugar lejos de la pantalla, él se refugia, solo, en una de las primeras filas. yo veo bien, indiferentemente, de lejos y de cerca; pero si voy con amigos, me quedo con ellos, por amabilidad; no obstante, sufro, porque puede que él, en su lugar a dos palmos de la pantalla, esté ofendido conmigo porque no me he sentado a su lado. a los dos nos gusta el cine; y estamos dispuestos a ver, en cualquier momento del día, cualquier tipo de película. pero él conoce la historia del cine hasta el último detalle; se acuerda de directores y actores, incluso de los más antiguos, olvidados y desaparecidos desde hace mucho tiempo; y está dispuesto a recorrer kilómetros para ir a buscar, en los barrios más alejados, viejísimas películas de la época muda, donde aparecerá tal vez por pocos segundos un actor vinculado a sus más remotos y entrañables recuerdos de infancia”

“esas dos personas, hace casi veinte años, por via nazionale; dos perrsonas que conversaban tan amable, tan educadamente, mientras se ponía el sol; que hablaron de todo un poco y de nada; dos amables conversadores, dos jóvenes intelectuales de paseo; tan jóvenes, tan educados, tan distraídos, tan dispuestos a dar el uno del otro un juicio distraídamente benévolo; tan dispuestos a despedirse el uno del otro para siempre, aquel atardecer, en aquella esquina”

mi oficio

“cuando uno escribe algo serio, se mete dentro, se hunde hasta el fondo y, si tiene sentimientos muy fuertes, que inquietan su corazón, si es muy feliz o muy infeliz por algún motivo, digamos terrenal, que no tiene nada que ver con lo que está escribiendo, entonces, si cuanto escribe es válido y digno de vivir, cualquier otro sentimiento se adormece en él. uno no puede esperar conservar intacta y fresca su querida felicidad, o su querida infelicidad, todo se aleja y desaparece, y se queda solo con su página, no puede subsistir en uno ninguna felicidad y ninguna infelicidad que no esté estrechamente ligada a esa página, no posee nada más y no pertenece a otros, y si no le ocurre eso, entonces es señal de que su página no vale nada”

“en aquella época en la que escribía mis cuentos breves, con el gusto por los personajes bien encontrados y por los detalles minuciosos, en aquella época vi cierta vez pasar por la calle un carrito que llevaba un espejo, un enorme espejo con marco dorado. en él se reflejaba el cielo verde del atardecer, y yo me detuve para mirarlo mientras pasaba, con gran felicidad y la sensación de que ocurría algo importante. me sentía muy feliz incluso antes de ver el espejo, y de pronto me pareció que pasaba la imagen misma de mi felicidad, el espejo verde y resplandeciente en su marco dorado”

“porque este oficio no es nunca un consuelo o una distracción. no es una compañía. este oficio es un amo, un amo capaz de azotarnos hasta hacernos sangrar, un amo que grita y condena. nosotros debemos tragar saliva y lágrimas, apretar los dientes, secar la sangre de nuestras heridas y servirlo. servirlo cuando él nos lo pide. entonces, nos ayuda también a mantenernos en pie, a tener los pies bien asentados sobre la tierra, nos ayuda a vencer la locura y el delirio, la desesperación y la fiebre”

“es un oficio bastante difícil, como veis, pero es el más bonito del mundo. los días y los asuntos de nuestra vida, los días y los asuntos de la vida de los demás, a los que asistimos, lecturas e imágenes y pensamientos y conversaciones lo alimentan y crece en nuestro interior. es un oficio que se nutre también de cosas horribles, se come lo mejor y lo peor de nuestra vida, en su sangre fluyen tanto nuestros sentimientos malos como los buenos”

silencio

“cada uno de nosotros intenta a su manera curarse del sentimiento de culpa, de la sensación de pánico, del silencio. unos se van de viaje. en el ansia por ver países nuevos, gente distinta, se alberga la esperanza de dejar atrás los propios turbios fantasmas, se alberga la secreta esperanza de descubrir en algún lugar de la tierra a la persona que podrá hablar con nosotros. otros se emborrachan, para olvidar los propios turbios fantasmas y para hablar. y después están todas las cosas que se hacen para no tener que hablar: unos pasan las veladas dormidos en salas de proyección, con una mujer al lado a la que, de este modo, no se sienten obligados a hablar; otros aprenden a jugar al bridge; otros hacen el amor, que se puede hacer también sin palabras. se suele decir que estas coas se hacen para engañar el tiempo: en realidad se hacen para engañar el silencio”

las relaciones humanas

“a nuestro alrededor se mueve una multitud de gente que nos parece tranquila y ligera, mientras nosotros nos sentimos lo más tétrico, torpe y detestable que existe sobre la tierra. ¿quiénes son los otros y quiénes somos nosotros?, nos preguntamos. a veces nos pasamos la tarde entera en nuestro cuarto, pensando; con una vaga sensación de vértigo nos preguntamos si los otros existen de verdad o si somos nosotros quieres los inventamos. nos decimos que tal vez, en nuestra ausencia, todos los demás dejan de existir, desaparecen en un soplo, y milagrosamente reaparecen, brotando de repente de la tierra, en cuanto miramos. ¿no podría ocurrir, acaso, que un día, al volvernos de repente, no encontráramos nada, ni nadie, que asomáramos la cabeza en el vacío?”

“cuando los otros nos hablan, querríamos taparnos la cara con las dos manos de tan feo e informe que nos parece nuestro rostro; no obstante, siempre fantaseamos con la idea de que alguien se enamore de nosotros, nos vea mientras tomamos helado con nuestra madre en el café, nos siga a escondidas hasta casa y nos escriba una carta de amor. esperamos esta carta, cada día nos extrañamos profundamente de no haberla recibido aún; nos sabemos de memoria frases de esa carta de tantas veces como las hemos murmurado en nuestro interior. entonces, cuando la carta llegue, tendremos de verdad un valioso misterio fuera de casa, una historia secreta que se tejerá enteramente fuera de casa"

“caminamos hacia la escuela, solos en la niebla. cuando éramos pequeñitos, nuestra madre nos acompañaba a la escuela, nos iba a buscar; ahora estamos solos en la niebla, somos terriblemente responsables de todo lo que hacemos”

“pero dios no existe, pensamos, tras pasar toda la noche en el suelo, con los miembros doloridos y recorridos por largos estremecimientos de frío y de sueño. dios no existe, porque no habría podido inventar este mundo absurdo, monstruoso, esta complicada maquinación en la que un ser humano camina solo, por la mañana, en la niebla, entre casas altísimas habitadas por el prójimo, por el prójimo que no nos ama y al que es imposible amar. y del prójimo también forma parte esa raza monstruosa, inexplicable, que es la del sexo contrario, dotada de una terrible facultad para hacernos todo el bien y todo el mal, dotada de un terrible poder secreto sobre nosotros"

“locos de alegría, nos lo imaginamos igual a nosotros en todo; al día siguiente, probamos a decirle las cosas que habíamos pensado, se lo contamos todo sobre nosotros, incluso nuestras vertiginosas sospechas de que no existen ni los hombres ni las cosas. él nos mira desconcertado, suelta una risotada, se burla un poco de nosotros. entonces nos damos cuenta de que nos hemos equivocado, de que con él no se puede hablar de esto y nos conformamos con las palabras soeces y los deportes”

“las personas del otro sexo caminan a nuestro lado, nos rozan al pasar por la calle, tienen quizá pensamientos y designios sobre nosotros que nunca podremos saber; tienen en sus manos nuestro destino, nuestra felicidad. entre ellas está quizá la persona que nos va bien, que podría amarnos y a quien podríamos amar, la persona adecuada para nosotros; pero, ¿dónde está?, ¿cómo reconocerla?, ¿cómo hacer que nos reconozca entre la multitud de la ciudad? ¿en qué casa de la ciudad, en qué lugar de la tierra, vive la persona adecuada para nosotros, igual en todo a nosotros, dispuesta a responder todas nuestras preguntas, dispuesta a escucharnos hasta el infinito sin aburrirse, a sonreír ante nuestros defectos, a vivir toda la vida con nuestro rostro? ¿qué palabras deberíamos pronunciar para que nos reconozca entre miles? ¿cómo deberíamos vestirnos, a que lugares deberíamos ir para encontrarla? atormentados por estos pensamientos, en presencia de las personas de sexo contrario nos asalta una inmensa timidez, tememos que una de ellas sea la persona adecuada para nosotros y que con una palabra podamos perderla. pensamos mucho cada palabra antes de pronunciarla, y las pronunciamos deprisa, con voz ahogada”

“un coche con las ruedas amarillas, una vieja señora, nos hacen sonrojar impetuosamente, porque creemos que son el coche y la madre de la persona adecuada para nosotros, el coche en el que haremos nuestro viaje de boda, la madre que deberá bendecirnos”

“un día encontramos a la persona adecuada. nos quedamos indiferentes, porque no la hemos reconocido. paseamos con la persona adecuada por las calles de los suburbios, poco a poco vamos adquiriendo la costumbre de pasear juntos todos los días. de vez en cuando, nos preguntamos distraídos si acaso no estaremos paseando con la persona adecuada, pero creemos más bien que no. estamos demasiado tranquilos. ni el cielo ni la tierra han cambiado; los minutos y las horas fluyen tranquilamente, sin toques profundos en nuestro corazón”

“sólo a ratos, del fondo. de nuestro cansancio, surge en nosotros la conciencia de las cosas, tan punzante que hace que se nos salten las lágrimas; tal vez miramos la tierra por última vez. nunca hemos sentido con tanta fuerza el amor que nos une al polvo de los caminos, a los estridentes gritos de los pájaros, a ese ritmo jadeante de nuestra respiración”

[floxalopex]

So.

The matter it's more complicated than one may think.

First of all, as an Italian, I have nothing against my mutuals, only the gods know how much I care for them. And my respect for them doesn't fade. Never that.

I have nothing against those who use words without knowing them. I myself, like any human on this planet, might have done that without even noticing.

But one thing that I've never understood it's the use of an Italian term to describe any single kind of Right Wing political movement/mass movement.

In Italy we make a clear distiction. One thing it's Fascism, one thing it's Nazism, one thing is Socialism, one thing it's being overly conservative.

It's not your fault, it's English Wikipedia's fault. Don't worry.

So. This video it's very interesting indeed. Yes as usual Catra focused with a little pinch of Hordak minsunderstanding. But we are used to that.

I appreciate how much the person who made it clearly made researchs about it.

The problem? Are you talking about Fascism? Very well, I'm glad you quoted Umberto Eco. I see you have done your homeworks. And yet. Fascism is an ITALIAN movement; fascio means, let's say, ribbon/stick. Search for "fascio littorio".

And so here I am, watching a video that compares a fictional character's ruleship to actual hystorical facts stained with blood. Again.

I could talk for hours of how the Horde (because yh why not let's include Hordak too, since according to the video the Galactic Horde and the Etherian Horde are much alike) is not a Fascist Regime.

I want everyone to understand that these movements, as the video itself puts it, were filled with contraddictions. Fascism (I won't specify it's Italian anymore because Fascim it's ONLY Italian, the other disgusting movements it inspired might be not) was yes looking back at the "glorius past" of the Romans. But only at what they wanted to see. Romans weren't good people, but at least (very simplicistic takes, veeeery much) they weren't ""that"" racist and were quite LGBT friendly. Giulio Cesare, well known bisexual, was called "everyones's slut and everyones's husband". Some Roman soldiers of the late Empire were even black. Also Romans didn't like Christians, to use the mildest of words.

Now try to imagine that. In an Italy where everything was supposed to be Christian, were boys of the Opera Nazionale Balilla prayed the King, the Dux and God to have their throat cutted and die with honor. Where young girls were prepared only to be good wives and walking uteri ready to churn out as many kids as possible (they even recived medals for it). Where royals existed. ROYALS. NOBLES. I didn't see any baron in the Velvet Glove, maybe I've skipped some scenes. Where kids (my grandfathers) were forced to give up their toys made of metal to give them to the army because Italy sucks at natural resources and "we have to make bullets somehow". Imagine how traumatized a kid can be. At least Horde kids had toys and, in terms of the Galactic Horde, clones weren't even considered people.

One may say "yh but during Fascim people weren't considered such either".

Yes. But again fiction it's not reality.

And I could go on.

Mostly let's talk about the racism.

The Horde (not even the Galactic one) showed no particoular signs racism. I would say the contrary if anything.

In Italy and Germany there was racism during those times. And yet they were different. In Germany there was more antisemitism than in Italy, in Italy they despised black people more than in Germany. Still they both sucked and both hated these categories.

Horde Prime likes trophies?

Fascim? Kind of. Its main ideology derives from Futurism (this too, only Italian) a movement that opposed neoclassicism, described museums as "revolting decaying cemeteries" and glorified war as a mean "to feel alive". Not a "si vis pacem para bellum", it was the actual response of traumatized ex soldiers from WW1 who literally got crazy and wanted to make a carnage of the whole planet.

But Horde Prime does like "museums", doesn't him? He also likes to try exotic things.

Mmm exotic things. Nice.

Would you be surprised to know that in Italy you couldn't drink coffee and eat chocolate? (unless they didn't came from Italian colonies. And they didn't come). Everything was supposed to be not "italiano" but "italianissimo". Nothing from the "inferior", "other" countries. Even if it's super tasty and good. Nothing from the outside, everything must come from Italy, at best allies and colonies.

See? It's complicated.

And in shorts I can fairly say Horde Prime is not a Fascist because I've never seen him doing a Roman salute.

Also, it's wrong to make comparisons between Prime's idea of genocide and real genocide.

One can find similarities. I could idk find similarities between Lenin and Mussolini, but they are separate ideologies. They sure have in common how much pain they caused and the amount of people who lost their lives.

But seriously I don't think it's wise to make comparisons. Because what happened in Europe it's something that must never be forgotten, but out of the respect of the people who died (and they are A LOT) I suggest to use more moderate general terms.

Moreover, bold of anyone to assume Fascim it's dead. Sadly it is not.

Words have a weight. Just this.

And I could talk more and more and more. But I think that's it for now.

You know if you really wanted to make a argument for whose the colonizing fascist in She-Ra you’d have better luck doing it with Horde Prime. Although he’s not really colonizing then occupying. But I’d call Prine a fascist

I wouldn't call him a "fascist" so much as a cultist narcissist.

Fascism has a distinctly political sense in my mind, and Prime isn't really political. He's something else. Something strange and wrong.

"Fascist" is too... mundane. If that makes sense.

[latinabiz]

Taglio dell'erba a Latina: riprendono gli interventi

Taglio erba Sono riprese a Latina le attività di manutenzione del verde pubblico che erano state sospese, come hanno spiegato dall’Amministrazione, a seguito della dichiarazione dello stato di emergenza da Coronavirus su tutto il territorio nazionale. E’ lo stesso Comune ad aggiornare sulla situazione, indicando le zone dove gli interventi sono già stati effettuati. Ha spiegato l'assessore all'Ambiente Roberto Lessio: “Premesso che per la prima volta dopo molti anni, gli sfalci dell’erba a Latina sono stati effettuati anche nei mesi invernali, l’Amministrazione ha verificato se le specifiche manutenzioni inserite nel codice Ateco 81.30.00, quello cioè relativo alla cura e manutenzione del paesaggio inclusi parchi, giardini e aiuole, potessero essere considerate essenziali ai sensi dell’art. 1 della legge 146/90 per garantire ‘la tutela della vita, della salute, della libertà e della sicurezza della persona, dell’ambiente e del patrimonio storico - artistico’. Ciò anche al fine di mantenere un minimo di decoro e di sicurezza attraverso le proprie squadre di giardinieri nelle piazze e anche nei giardini per i quali era stato disposto il divieto di accesso con ordinanza sindacale emessa in seguito alle prescrizioni emergenziali. Tale attività di verifica è poi confluita nella Delibera di Giunta comunale n. 52 del 17 marzo 2020, dove tra le attività strettamente funzionali alla gestione dell’emergenza e quelle indifferibili nei luoghi frequentati dall’utenza interna ed esterna sono state inserite anche le manutenzioni stradali per motivi di sicurezza, come lo sfalcio delle rotatorie e degli incroci principali, e il servizio giardini. Nel frattempo è proseguita la fase di aggiudicazione della gara per l’Accordo Quadro della manutenzione del verde pubblico e pertanto è scattato il ‘piano B’ programmato dal Servizio Ambiente e Protezione Civile, con il criterio normativo della ripetizione del contratto. In vista della cosiddetta fase 2 dell’emergenza tutto il codice Ateco 81.30.00 è stato reinserito dal Governo tra le attività che possono essere riprese. Sono pertanto ripartiti gli ordini di servizio per le tre ditte che hanno vinto l’appalto lo scorso anno ed i lavori sono ripresi dal 24 aprile a Borgo Carso e proseguiti anche nei giorni del 25 e 26 aprile. Dall’inizio di questa settimana gli interventi stanno proseguendo secondo programma”. Di seguito le aree in cui gli interventi sono già stati effettuati. Aree del centro urbano oggetto di manutenzione da parte deigiardinieri comunali(al fine di garantire tutte le misure di sicurezza previste dai provvedimenti governativi, il personale sta lavorando a giorni alterni in gruppi di sei persone): - Piazzale Prampolini (area fronte Stadio Comunale) - Piazza San Marco - Aiuole Opera Balilla - Via Gramsci - Piazza della Libertà e largo Nassiyria - Innaffiatura piazza del Popolo, vasi largo Nassiyria, viale Italia - Piazza del Quadrato - Piazza Dante - Largo Padre Pio e piazza Paolo VI - Aiuole vecchie autolinee - Viale Italia - Largo Palos e aiuole antistanti negozio TIM - Anagrafe comunale via Ezio - Via Guido Reni (zona ospedale) - Piazza Roma - Mercatino via Verdi (accanto parcheggio ospedale) - Piazza B. Buozzi - Rotonde via del Lido, via Isonzo e via Nascosa - Rotonde via Tosi e via Litoranea - Via E. Filiberto (tratto circonvallazione nuove autolinee) - Sede giardinieri comunali (via Bassianese) - Area centrale parco “Falcone Borsellino” e potatura siepe - Giardino interno del Comune e messa a dimora di garofani nei vasi in piazza del Popolo - Piazza Ilaria Alpi e aiuole fronte Chiesa Santa Chiara - Piazza Orazio - Rotonda via dell’Agora via del Lido e aree limitrofe Aree dove è stata effettuata la manutenzione da parte delleditte esternecon la ripetizione del contratto (aggiornamento al 28 aprile 2020): - Parco Santa Rita - Parco San Marco - Parco Villaggio Trieste - Largo Tobagi - Parco San Josemaría Escrivá - via Rossetti - Via Polusca/via Tarquinia - Via Tarquinia/via Cerveteri - Via Bachelet/via Galvaligi - I.A.C.P. - Via Teano - Via Bachelet - fronte scuola - Via Bachelet - lato scuola - Via dell’Agora/via Cerveteri - Via Alto Adige/via dell’Agora - Via Tarquinia - parco G. Alicandro - Via Cerveteri - Via Mascagni - Via W.Tobagi - Area via Rossetti, via Don Torello - Parco via Ovidio - Via Polusca/via Goldoni - Aree viale Pier Luigi Nervi - zona Parco Santa Rita - Aree verdi intorno al campo S.Rita - Aiuola via del Lido/via Alemanni - Via Genova - Via Galvaligi - Spartitraffico via F.lli Bandiera - Spartitraffico via F. Filzi - Spartitraffico viale Michelangelo - Aiuole/spartitraffico via Quarto/via del Lido - Rotonda e triang. viale Le Corbusier/via Strasburgo - Spartitraffico via Galvaligi via S. Agostino - Spartitraffico via Cerveteri - Rotonda via dell’Agora/via Bachelet - Aiuole annesse ai parcheggi viale XVIII Dicembre - Piazzale Carturan - Zona via Monteverdi/via Puccini/via Donizetti - Rotonda via Rossa/via Bachelet - Viale P.L. Nervi - accanto Campo Santa Rita - Viale Cicerone - parco/viale.  Read the full article

[the-ghost-king]

Do you think Nico is still Catholic? I mean, do you think he still believes in God?

CW // religious trauma, ww2, queerphobia, brainwashing, child “armies”, and other discussions of negative historical aspects of Mussolini’s Italy. With the exception of religious trauma all of it is only vaguely mentioned or referenced (and is mostly kept to the first few paragraphs).

I’d also like to say I’m not Catholic or Christian but I’ve had a fair few conversations about religion so I do think I can answer this somewhat accurately and with insight. I also want to acknowledge that many people headcanon Nico as Jewish, and with the release of ToN I don’t think canonically speaking Nico would be Jewish but the concept of Jewish Nico is no less valid.

I also want to say I ship Solangelo and I know some people don’t, Solangelo isn’t really relevant except for in like 2 paragraphs where I’m talking about my own personal thoughts and headcanons, you could always replace Will’s name with whatever character you think Nico ends up with, or reflect your own thoughts on him connecting to a different religion in that area (there’s an opportunity for him to be Jewish or Islamic or really any religion)

I’d also like to mention that when I use the word “Christianity” I’m also referencing all of the religions born out from underneath Christianity (I’m using it as an umbrella term for Baptist, Evangelist, Presbyterian, etc).

Everything where I discuss in detail is below the cut since this got kind of long!

I think Nico and his relationship towards religion is something extremely complicated and personal to himself. I’ve debated the idea of him remaining catholic, I’ve thought about him adopting various pagan religions, I’ve thought about him converting to some subsect of Christianity as well.

I feel he'd have a complex relationship with Catholicism because it definitely wasn't as progressive then and even when he gets involved in progressive churches it's still just a strange feeling he personally can't shake.

The Catholic Church was an extreme essential part of Mussolini’s indoctrination of youth when formulating ONB (Opera Nazionale Balilla), to the point where within a few years church was a mandated thing Italian children had to attend.

I prescribe to the idea that the Lethe didn’t fully erase Nico’s memories. For example if you asked him what ambrosia tasted like he would say Marzipan but he wouldn’t know why it tasted like that. He could probably recite the Venetian anthem without knowing how he knew the words to it, and so on. So with the way I think the Lethe worked on Nico, I don’t think him believing that homosexuality is bad is a stretch; he doesn’t know when or why he learned what but he remembers the opinions he was taught to go with.

I also prescribe to the idea that with time Nico’s memories do begin to return. In his mid teen years 14-16 (so house of hades through toa) the memories he’s remembering are small quick flashes of things beyond his mother and Bianca; the glint of someone’s blue eyes, tying the laces on a pair of new brown boots, his mother in a glittering dress, his hand picking a flower and handing it off to a faceless figure, etc. I think when he’s about 17-25, so after toa, (and even occasionally after that) he starts gaining full memories back; the glint of blue eyes and the person he handed the flower to he now knows to be the same person who was his childhood best friend, etc.

With the good mementoes, Nico would also have to sort through the bad, the complex, the grey areas, and the horrid. It would be a very hard and “angsty” thing for him to do and I’m sure some less pleasant stuff would turn up and make him feel awful, but Nico to some extent is a victim of the circumstances he was raised in- such things like religion.

I hold onto the belief that Maria was far more progressive than the place she lived in, and she knew there was something queer about Nico and she tried to keep him from the worst of things. So although he likely wouldn’t have ever seen the physical abuse and harm brought to queer people during the time, there were probably some ideas that were unavoidably heard and internalized.

I think Nico’s interpretation of God (and Maria’s too) is that if his father and all the other gods of various polytheistic religions can exist, why can’t God? Or something similar, I think Bianca would have believed something similar to Samirah in the sense that God created all the polytheistic versions of gods as well.

I think in regards to specifically Nico he needed to remove himself from religion as a whole during that period of time after Bianca died until about when he returns to camp in Blood of Olympus. I don’t think his brain was really entirely able to process the complexities of his religious beliefs at any point during that, and I do however think those few years were essential and extremely formative to Nico’s perception of religion and himself within that space.

It’s been widely accepted in fanon for a long time that Nico knows at least one god from every religion or so, and he has especially close relations to the gods of the dead within those religions. This was also basically made canon in the Italian Christmas oneshot Rick wrote. We know Nico spent a lot of time in a lot of different countries all alone, I don’t think it’s the slightest stretch to assume during that time he visited churches, mosques, synagogues, and temples since all are known for having some level of openness and provision depending on the particular sect of religion they operate under.

It’s also important to note that people in times of crisis either turn into full atheists or major religious figures in order to find strength and cope. Well I don’t think full atheism is possible when you dad is literally a Greek god, so this leaves Nico turning to a religious figure.

I think to Nico churches (in particular) were a sanctuary, a place to relax and think, but in a weird way to him religion was sort of like coming home. He could sleep in a church for a night or two and he didn’t have to worry about his safety or taking care of himself, as well as that if he did have some level of memory in flashes or even just feelings he could remember, then him finding some sort of meaning in the actual buildings themself makes sense.

I can guarantee he likely had memories of Sunday school and praying before bed, and even though his church was often preaching religion using gods name in vain, I do think there would be some good memories Nico would have. Whether or not those memories were actually about religion I can’t be sure, but maybe he found comfort in the steady meter of prayers, or the sound of songs being sung, or maybe he just liked sitting in the pews next to his mom.

Because of the almost meditative effect people describe religion as having, I think Catholic Churches to Nico are a pause in some ways, and I think he still remembers childhood psalms and prayers and those could help respark memories and provide connections to childhood in some manner or another.

So my idea of Nico reconnecting to Catholicism is a journey of him learning how to overcome the past, move on from the religious trauma he was likely given, and attempt to move forward in a way that allows him to mold the space he inhabits for his own needs. This lines up well with the general character arc we’re starting to see from Nico in ToA and this would be another way for him to continue that journey. The two Catholic people I’ve talked to about Nico and religion both seem to agree that this is the arc Nico is most likely to take, I’m not Catholic so I don’t know, but I think this idea falls apart when you get into the concept of how bad Nico’s religious trauma might be. And that is entirely dependent on each persons idea and interpretation of Nico so I can’t provide a full answer.

The idea of Nico connecting himself to a pagan religion I touched on lightly above as well, “It’s also important to note that people in times of crisis either turn into full atheists or major religious figures in order to find strength and cope. Well I don’t think full atheism is possible when you dad is literally a Greek god, so this leaves Nico turning to a religious figure”. I think the problem with Nico worshiping pagan gods is that he’s quite literally met them and he knows how ridiculous they can be sometimes, so his idea of worship in regards to pagan gods wouldn’t actually be worship, but more him stopping to give them respect sometimes. However I think Nico would fight this idea because how can you be more respectful to gods than literally going on quests for them? And then the reason I like this idea is because it allows Nico to kind of ditch monotheism in a way and is like "my dad is a Greek god and I'll worship him but if the Greek and Roman and Egyptian and Norse gods all exist then all gods must exist" and so he just kind of worships everyone all the time in this like weird mixture or religion he's decided works for him and it's like this whole spiritual thing and it's just very like "yeah all gods are real idk how it works". I think this idea is possible, but it falls apart when the question of how religion works is brought up, and I don’t personally think it’s possible to worship someone if you know them personally.

Now my personal favorite idea, which doesn’t have too much canon information to back it up, is that Nico converts to Christianity.

I feel this way because I feel Will would have been raised underneath some sort of Christian belief system (I headcanon his grandfather as like a priest/pastor/etc), and I feel that down south in some places I still holds heavily onto the idea that people attend church on Sunday unless they’re ill (I headcanon Will from a small city not Austin, Texas). So when down South for something one day (probably meeting Will’s family for the first time) it's either a Sunday or a religious holiday so Will’s family is like "church time!" and Nico agrees because he's polite, Will's grandfather is leading and he'd befriended him some in the days leading up to service, and he doesn't think it will be too bad with Will there. So he goes out of social politeness, it’s not an obligation and he could have refused if he really wanted to but he has started working at this point on his feelings about religion and feels comfortable enough to attend a service for politeness sake. With time I could see Nico growing comfortable with Will’s family, and Will’s grandfathers idea of religion; I think Will’a childhood church would be a lot more progressive than Nico’s, and in addition to that Will’s grandfather teaches religion more as a moral compass rather than a distinct set of rules that can’t be broken.

There’s the potential here for religious healing and reacceptance of the traumas that Catholicism provided him with, as he heals through connections and friendships he’s made, and uses Christianity also as a method of “coming home” but sort of in a way that provides a new him, so more change than acceptance would occur in his arc. (If Nico stuck with Catholicism the arc would be more acceptance than change as a personal journey).

I also want to bring up the possibility of Will converting to Catholicism rather than Nico converting to Christianity. I think who converts to which religion will depend on which one of them has a closer relationship to which religion, if religion is more important to Nico then Will might convert and the opposite is true. There’s also the possibility of course that neither of them would convert and they would be marrried in a more non-denominational ceremony rather than one of a particular religion (I could see them doing this whether or not one of them converts). The point I’m trying to make with this little one of paragraph is essentially there’s so many ways to interpret Nico’s relationship to religion and where his journey will lead him.

Personally I find my myself going back and forth between Nico remaining Catholic, and Nico converting to Christianity. I haven’t reached a full conclusion yet, but I think whatever I decide will be really dependent on whether or not I think Nico is someone who will change more than he accepts the past, or if he will accept the past more than he changes; and so far relying on ToA to analyze Nico, he’s the type of person who undergoes change in order to accept the past, so perhaps the best answer for him is a storyline I’ll come up with somewhere between him fully accepting Catholicism and him converting to some sort of Christianity.

The only reason I like the more pagan, polytheistic sort of Nico is because I think eventually he’ll be the type of person who doesn’t go to church each Sunday but if he needs a space to take a break and relax and reflect on things he’ll go into any accepting church/synagogue/mosque/temple that will allow him to worship for some time in that space. Pagan Nico as an idea (to me) isn’t necessarily about worshiping a specific polytheistic religion, but instead him acknowledging that all of the gods are interconnected and deserve respect.

I think within writing this I came to a conclusion about my own thoughts on Nico and religion, in the beginning of his journey towards reconnecting with religion Nico would get swept up by Will’s family a little. He wouldn’t convert at this point but that opening ceremony would make him start thinking about religion again which wasn’t something he’d done since he was a kid. He’s spend a lot of time thinking, and talking to Will about his thoughts on the matter. At some point he would decide to try to reconnect with Catholicism, he would do so affectively and learn how to accept that past and try to move forward. Although Catholicism to him would feel like coming home, personally he would feel like he’s turning his back on his past in some way. This would launch Nico into another period of self questioning and reflection on his religious beliefs, and although he traveled the world as a kid and knew a lot about many different religions he would learn as much as he could all over again. After that period, he would arrive the the conclusion that all gods were interconnected in some way and he would take a moment often to pay respects to all of them as needed.

But of course, all of this is just personal thoughts, and so much of what I’ve discussed here will depend largely on each individuals perception of Nico and how they see his future panning out, and with who and where they see him ending up as the years go on. My belief on his relationship to religion is just one of what I am sure is many, and that’s completely fine and understandable.

[dead-molchun]

Встреча Махатма Ганди с членами фашистской детской организации в Италии Opera Nazionale Balilla, 15 декабря 1931 года.

Meeting of Mahatma Gandhi with members of the fascist children's organization in Italy Opera Nazionale Balilla, December 15, 1931

[exconventodellemaddaleneblog]

Nella biblioteca, che si trovava al primo piano tra i due chiostri interni, venne istituita una collezione di manoscritti. Le opere più importanti erano quelle di S. Tommaso, di Aristotele e le Sacre scritture . Nel 1772 si contavano 965 volumi riguardanti materie come la teologia, filosofia, logica. Medicina…

Questa collezione venne dispersa durante la soppressione del 1806.

Inizialmente le province della congregazione furono 2: quella Trevigiana, che comprendeva il Veneto e l’Italia Settentrionale e l’Anconitana, che inglobava Emilia Romagna, Marche e il Lazio fino alla regione Napoletana. La provincia trevigiana aveva circa 15 conventi tra cui quello di S. Sebastiano a Venezia* e di S. Maria Maddalena a Padova mentre quella Anconitana aveva circa 30 conventi.

il convento di s. Sebastiano fu fondato nel 1393 da Fra Angelo di Corsica, il quale comprò nella parrocchia dell’Angelo Raffaele una casa e la adibì a convento per sé e per i suoi fratelli; successivamente comprò altre case per erigervi un Oratorio dedicato a Santa Maria e S. Sebastiano per la protezione ricevuta durante la pestilenza del 1464. All’ interno del Convento predominano opere di Paolo Veronese e Tiziano.  Le maggiori ricchezze pittoriche si trovano nella Cappella Maggiore, nell’ organo e sul soffitto.  

 Successivamente si formò nel 1734 la terza provincia nel Regno delle due Sicilie, nel 1694 la Provincia tedesca Girolamina che contava sette conventi tra cui quello di S. Anna di Monaco di Baviera e quello di S. Giuseppe a Merano. In Francia vennero istituiti altri due conventi, uno a Fumey e l’altro a Charleville entrambi per opera del Duca Carlo Gonzaga e dell’eremita Michele Le Conte.

L’ordine di S. Girolamo venne definitivamente soppresso nel 1933, a causa di una serie di eventi politici. Con la fine del 700 educazione e assistenza diventano un onere dello stato laico, dunque vengono meno le funzioni; con Napoleone vengono soppressi numerosi conventi ed eremitaggi, i beni furono confiscati, sopravvissero solo pochi conventi in Italia che nell’ 800 furono diversamente organizzati. Ad esempio i conventi di s: Onofrio e Monte Mario a Roma e S. Maria delle Grazie a Napoli.

Il cenobio di Padova fu uno dei più illustri del Veneto. I Girolamini aprirono nel cenobio una fiorente scuola di belle lettere nel 1516 e vi aggiunsero scienze per i nobili.  In seguito in Convento si trasformò in una scuola di Veterinaria e nel 1822 i Fate-Bene-Fratelli ci rimasero per più di 70 anni. I Padri acquistarono oltre al Convento, anche l’orto e la casa dei Camposampiero. Il complesso occupò quindi l’intera profondità dell’isolato e ospitava gratuitamente quasi un centinaio di malati.

Nel 1896 venne soppresso anche l’ordine ospedaliero e con la prima Guerra Mondiale l’edificio e le pertinenze furono requisiti dall’ Ospedale Militare. Nel 1917 la Provincia acquistò un vecchio stabile e vi istituì una nuova Scuola Tecnica e durante la guerra il corpo ovest e quello sud subirono gravi danni. La Provincia concesse ai Padri Fate-Bene-Fratelli di ritirare dall’ ex convento dalla Chiesa annessa, ogni arredo sacro e tutti gli oggetti sacri. Rimasto libero, il Convento fu destinato ad ospitare la Reale Scuola Tecnica “Galileo Galilei”. Durante il periodo fascista fu anche sede dell’Opera Nazionale Balilla e nel 1936 fu trasformata in sala di proiezioni e palestra. Nel secondo dopoguerra prese il nome di Istituto Leonardo da Vinci.

[fondazioneterradotranto]

Nuovo post su https://is.gd/17NkJS

Due libri sulle bande musicali e della loro storia sociale di un fenomeno sociale

di Giuseppe Corvaglia

  Il 2018 ha visto l’uscita di due libri sulla banda davvero interessanti, uno di Emanuele Raganato (Le Bande Musicali – Storia sociale di un fenomeno globale – Edizioni Streetlib write) musicista, musicologo, didatta, esperto di sociologia, ed un altro di G.M. Paone e D. M. Andriulli (La banda come strumento formativo, educativo e sociale – Edizioni Efesto 2018), entrambe acquistabili su web.

Raganato parte tracciando, in maniera gradevole e completa, la storia della Banda, partendo dall’origine del nome, fino a tracciare una storia delle bande dagli albori delle civiltà in Italia e nel mondo.

Inizia con le ipotesi sul nome, che potrebbe risalire al termine gotico bandwa, che indicava un gruppo di suonatori eterogeneo che animava la vita delle cittadine e accompagnava i banditori, o a quei gruppi musicali militari che suonavano e accompagnavano i vessilli che distinguevano gli eserciti (bandiere, bande) o ancora alla fascia (banda) che indossavano i trombettieri che annunciavano il corteo regale (pensate ancora oggi alle processioni che con le bande annunciano l’arrivo del simulacro dei santi o alle parate o alle manifestazioni civili…).

Segue una classificazione, che si giova di proposte come la distinzione di Fulvio Creux, che le distingue in Bande amatoriali, più diffuse al centro nord, Bande ministeriali o bande militari ispirate alla struttura proposta da Vessella, e Bande da giro, tipiche del sud Italia, o come pure la distinzione delle bande pugliesi di Bianca Tragni, che le suddivide in bassa banda, o bassa musica, banda a servizio interno, simile alle bande amatoriali che limita la sua attività a livello locale, e banda da giro, fenomeno a parte perché erano e sono vere e proprie imprese che da maggio a ottobre suonavano per più di cento giornate e diventavano reddito per molti lavoratori della musica.

Interessante anche il riferimento al termine Concerto, molto usato per le Bande, che deriva dal latino “consertus”, letteralmente “legato insieme”, come lo sono gli strumenti di una formazione, e ad altri termini come Fanfara, formazione fatta di ottoni e percussioni di origine ottomana, e la distinzione in ambito anglosassone fra Brass-band inglesi, composte, come le fanfare, da ottoni e percussioni, e le Wind-band che avevano anche strumenti ad ancia, oltre ad altre interessanti notizie.

Raganato poi fa una analisi storica del fenomeno che parte dall’Egitto dei faraoni e nell’antica Grecia, dove l’uso primitivo di strumenti a fiato e di percussioni era legato principalmente a due ambiti. Quello militare e quello rituale–funebre, specie per i morti in battaglia, aspetti presenti in tutto il mondo antico fino all’Impero romano e che per certi aspetti ancora resistono.

Nel prosieguo del racconto riporta l’opinione di Vessella sulle bande musicali dei popoli barbari, essenzialmente formate da strumenti atti a creare un fragore assordante che incitasse i propri soldati e incutesse paura agli avversari.

Poi passa al Medioevo, dove gruppi musicali scandivano le diverse fasi dei tornei, ma accompagnavano pure i cortei regali, e delinea brevemente una figura importante per la musica popolare, quella del Menestrello (Minstrel), musicista, cantastorie, girovago, spesso autodidatta e senza formazione specifica a livello musicale, figura caratteristica di musica e cultura popolare che, come la banda, portava musica e poesia al popolo, ed era diversa da quella del Trovatore che era più colto, conosceva la letteratura e le tecniche di scrittura ed era bene inserito nelle corti dei nobili. La carrellata sul Medioevo si chiude citando pure le fanfar delle truppe turche.

Dopo questa disamina passa ad analizzare il percorso delle bande popolari in Italia, che prendono forma come tali nel XIX secolo, partendo dalle Bande militari, le più importanti, fino alle bande locali, piccole realtà, ma non meno significative. Artefici di queste bande locali erano sodalizi come le Società di Mutuo Soccorso, le Società Operaie, gli Oratori, specie quelli dei Salesiani, che erano luoghi di incontro, cultura e istruzione quando lo Stato non riusciva a garantire questo. Queste associazioni iniziarono a occuparsi, fra l’altro, della formazione musicale di bambini e degli adolescenti delle classi popolari.

La presenza delle bande era molto diffusa e determinante fu il ruolo educativo, fortemente moralizzante, della didattica musicale che interessò tutti i ceti sociali influenzandone pure i reciproci rapporti, un po’ come le associazioni di soccorso e volontariato che pure comprendevano diverse classi sociali che, nelle operazioni di soccorso, stavano fianco a fianco.

Il ritrovarsi per le prove portava a creare rapporti umani solidi e inaspettati per le differenze sociali, ma anche a ricercare esperienze musicali nuove. Proprio questa voglia di novità portò le bande a rinnovare il repertorio, per cui si passò dal repertorio di marce militari e ballabili a un repertorio più colto, ma sempre popolare, come la musica lirica.

Nel Regno delle Due Sicilie le bande popolari erano caratterizzate da una base popolare imponente costituita da artigiani, bottegai, contadini, operai guidati da Capi-musica, provenienti dai ranghi più bassi dei corpi militari e da maestri formatisi negli ambienti religiosi o nei Conservatori napoletani.

Il sospetto che queste bande potessero essere conniventi con associazioni segrete eversive, specie dopo i moti del 1848, portò i Borboni a controllarle e a regolamentarle, cercando di inglobarle nella Pubblica Amministrazione.

Banda del Regno delle Due Sicilie

  Per questo un Decreto Regio stabiliva che tutte le bande dovevano essere censite, che non dovevano indossare uniformi di tipo militare o non autorizzate, che i musicisti dovevano essere inquadrati nel corpo della guardia urbana del proprio municipio e che il Capobanda doveva avere una patente di riconoscimento con l’elenco dettagliato di tutti i musicanti della sua formazione. Per usare una divisa la banda doveva presentare un figurino della stessa, che doveva essere approvato dall’autorità, e doveva disporre di un abito nero per le ritualità funebri, di una divisa di ordinanza e di una divisa da parata.

Con l’Unità d’Italia le bande militari furono unificate e molte Amministrazioni locali cercarono di dotarsi di una banda civica da gestire con le proprie risorse. I Sindaci, oltre a promuovere le bande, dovevano controllare la moralità dei musicanti.

Secondo il Ministero della Pubblica Istruzione nel 1872 in Italia erano attive 1927 formazioni, di cui nel Meridione 429 bande e 46 fanfare per un numero complessivo di 12.532 suonatori. In questo novero non c’erano le bande non istituzionalizzate.

Figurino per una banda municipale a Spongano di fine ‘800.

  Queste bande si esibivano nelle piazze e nelle ville comunali, spesso su strutture dette “Cassarmoniche”, che erano strutture in ferro o muratura a forma di padiglione o di pagoda che hanno dato origine alle attuali strutture mobili in legno che si montano in occasione delle feste patronali, strutture adorne di lampadine, ma spesso decorate con ritratti delle muse o dei musicisti come un teatro mobile.

Cassarmoniche a Trani nella villa comunale e ad Acquaviva delle Fonti

  Non manca in entrambe i libri il riferimento agli orfanotrofi, che si chiamavano Conservatori, che istruivano gli orfani alla musica e poi li indirizzavano ad arruolarsi nelle fanfare e nelle bande militari. Particolare a Lecce fu l’esperienza degli Spizziotti dell’Ospizio Garibaldi che formarono una banda benvoluta e apprezzata come i loro colleghi Martinitt a Milano.

La banda dei Martinitt – Museo dei Martinitt Milano

  Nel ventennio il fascismo cercò di accentrare e controllare tutto e le bande vennero inglobate nella Opera Nazionale del Dopolavoro (OND, 1925). Le bande che non si iscrivevano alla OND e i musicanti che non si tesseravano al Partito Fascista, non potevano suonare e al regime, che usava abbondantemente la propaganda; le bande servivano in molte occasioni (feste, adunate, manifestazioni…).

Con l’istituzione dell’Opera Nazionale Balilla poi si avviò per i più giovani un programma di inquadramento musicale da affiancare all’attività sportiva e tanti ragazzi appresero i rudimenti della musica.

Nel dopoguerra si cercò di ricostruire l’Italia e riprese stimolo anche la ricostituzione delle bande. Si crearono nuovi complessi che richiamavano le jazz band, ma anche le bande tradizionali ripresero a suonare. Importante in questo periodo fu la fondazione dell’ ANBIMA (Associazione Nazionale Bande Italiane Musicali Autonome), animata da Lorenzo Semeraro, e il ricostituirsi di Associazioni culturali, chiuse dal Regime o inglobate nel Dopolavoro, che promossero l’istruzione musicale e la formazione di bande. Negli anni ’50 e ’60 le Amministrazioni locali cercarono di rilanciare il fenomeno inteso come momento di formazione culturale, istituendo corsi musicali popolari e vennero in questo supportate da ANBIMA che propose musicanti esperti, anche se non diplomati al Conservatorio, a cui venne riconosciuto un titolo dal Ministero della Pubblica Istruzione utilizzabile per insegnare in questi corsi ad orientamento bandistico che fornivano i mezzi per conoscere la musica e per farla concretamente. Così molti giovani tornarono ad essere istruiti alla pratica musicale e a sperimentare concretamente la musica suonando nelle bande (N.d’A. A Spongano in seguito a questi corsi furono in molti ad essere avviati alla musica e 10-15 ragazzi fecero l’esperienza della banda a giornata.)

Raganato ricorda come le bande riprendono il loro ruolo con successo grazie anche a valenti direttori dal gusto e dalla cultura musicale raffinata come Ligonzo, Lufrano, Centofanti e tanti altri.

Negli anni ’70 molti musicanti studiano al Conservatorio e possono ambire a qualcosa di più, per cui si indirizzano o verso le bande militari o verso l’insegnamento nella scuola. Resistono le Bande da Giro, che impegnano i lavoratori per 100 giorni all’anno, ma si cominciano a formare Bande a giornata che si spostano lo stesso per tutto il Meridione, ma fanno una stagione meno impegnativa, intorno alle 50 giornate all’anno, mantenendo una struttura che si ispira a quella delle bande da Giro, con un organico più contenuto, ma un repertorio classico di marce e fantasie d’opera con un occhio anche alla musica moderna (Canzonieri vari).

L’altro libro, di Gregorio M. Paone e Donato M. Andriulli (La banda come strumento formativo, educativo e sociale Edizioni Efesto 2018), è meno analitico sull’excursus storico, ma pone di più l’accento sulla funzione sociale e pedagogica della banda.

Per sottolineare quanto le bande siano state importanti per fare musica, per farla conoscere e farla apprezzare, cita il metodo Orff nel quale il bambino impara la musica creandola assieme agli altri, prima con piccoli e semplici strumenti a percussione e poi approcciandosi a uno strumento vero e proprio, che può suonare in gruppo, misurandosi in una esperienza formidabile. Questo metodo didattico considera la pratica di uno strumento essenziale per l’apprendimento e ci introduce a quella che oggi, sempre più spesso, è la pratica nelle Scuole secondarie di primo grado dove, alla normale educazione musicale, si associa l’esperienza pratica supplementare con uno strumento. Viene, però, posto pure l’accento sulla banda come esperienza di vita, spendibile in tutti i campi della vita stessa, e sulla necessità di educare all’ascolto, perché solo ascoltando si può raggiungere una consapevolezza che porta a migliorare l’esecuzione. L’ascolto degli altri consente poi ad ognuno di collocarsi nella giusta dimensione ed essere parte di una esecuzione perfetta.

Nella musica d’insieme, che sia l’orchestra, una fanfara, un quartetto d’archi, un gruppo rock o la banda, ascoltarsi è essenziale. Chi suona deve saper ascoltare la propria voce e la voce degli altri, ma l’ascolto globale e analitico serve anche ad ognuno di apprezzare un brano che è sempre il contributo di più voci.

Per gli autori l’essere parte di una banda è una esperienza di vita che ti porta, già in giovane età, a maturare, a mettere in pratica la teoria, ad adattarti al rispetto delle regole e a misurarti con le difficoltà vere, al fianco di persone più esperte che ti possono guidare.

Una parte del libro è dedicata al Maestro Direttore che, specie nelle piccole realtà, era una specie di Capobanda con competenza per scrivere le parti e indirizzare i bandisti, ma con il tempo, evolvendosi la tecnica degli strumenti, la competenza dei singoli musicisti, la loro scolarizzazione e i gusti del pubblico, il suo ruolo è cambiato e ha dovuto avvicinarsi sempre più alla figura del Direttore d’orchestra.

In effetti, il Maestro, che è anche concertatore della banda, non deve tenere solo il tempo dei pezzi suonati, ma deve comunicare emozioni, interpretare la pagina stampata, ispirare i musicisti e il pubblico.

Questo hanno saputo fare i grandi Maestri del passato (Piantoni, Ernesto e Gennaro Abbate, Falcicchio…) e del passato recente (Ligonzo, Lufrano, Centofanti…), ma anche del presente (Samale, Schirinzi, Pescetti, Guerrieri, Donateo…) e non a caso molti dei nomi citati sono stati anche Direttori d’orchestra.

Quando il Maestro tocca le corde giuste, dirigendo i musicisti, nessuno resiste e si crea una sintonia che ammalia il cuore di chi ascolta e di chi suona e lo cattura per dargli balsamo di piacere.

Questa maestria i musicisti, allievi e non, la apprezzano e sarà una lezione che li guiderà nella vita.

La seconda parte del libro declina in pratica quanto descritto, cioè come la banda sia uno strumento formativo, educativo, e sociale riportando l’esperienza dell’Orchestra giovanile “P. Ragone” di Laureana di Borrello e il lavoro del Maestro Managò che, in una realtà sociale divisa dalle faide, trova nella musica un momento edificante che unisce tutti i giovani a dispetto delle inimicizie e del clima ostile. Questo sforzo sarà ripagato non solo per il risultato artistico, che porterà il giovane Concerto in tutta Italia, ma anche per i riconoscimenti ottenuti. Primo fra tutti l’interessamento di Riccardo Muti che riconosce nel lavoro del Maestro Managò, di tutti gli altri maestri di trincea e dei giovani musicisti l’impegno a costruire cultura, pace, godimento, umanità nel quotidiano e nel concreto, invitando una di queste bande, la giovane banda di Delianuova , ad aprire il Ravenna Festival nel 2006 dirigendola lui stesso.

La banda di Delianuova col Maestro Muti al Ravennafestival

  Banda P.Ragone di Laureana di Borrello

  Libri di nicchia forse, ma sicuramente letture interessanti e facilmente reperibili nei siti del web.

  Siti da consultare sull’argomento

http://www.collezionespada.it/greci1.htm

http://www.salentoinlinea.it/index.php?option=com_content&view=article&id=3649:la-banda-qernesto-e-gennaro-abbateq-citta-di-squinzano-una-tradizione-lunga-135-anni&catid=77&Itemid=689

https://www.youtube.com/watch?v=ranv_CdQZL4