#Mensaje a la Nación

[realidadpe]

Mensaje a la Nación: se adquirirán 777 ambulancias para red de atención prehospitalaria

El Gobierno adquirirá 777 ambulancias para la red de atención prehospitalaria a nivel nacional, de las cuales, las primeras 83 ya tienen financiamiento y se encuentran en proceso de adquisición a través del Plan de Reactivación Económica “Con Punche Perú”, con una inversión de 35 millones de soles, anunció hoy la presidenta de la República, Dina Boluarte, en su mensaje a la Nación. “De esta…

[aptitudpe]

Mensaje a la Nación: se adquirirán 777 ambulancias para red de atención prehospitalaria

El Gobierno adquirirá 777 ambulancias para la red de atención prehospitalaria a nivel nacional, de las cuales, las primeras 83 ya tienen financiamiento y se encuentran en proceso de adquisición a través del Plan de Reactivación Económica “Con Punche Perú”, con una inversión de 35 millones de soles, anunció hoy la presidenta de la República, Dina Boluarte, en su mensaje a la Nación. “De esta…

[flan-tasma]

female reader with tighnari. reader gets sick and despite loving her boyfriend very much she does not want Tighnari to take care of her. reason? he is too good at his job, the medicine doesn't taste good, the food is made to be nutritious, and she isn't allowed out of bed. nari turns into a worried mother whenever she is ill, so she refuses his care each time..well, until he resorts to using his sad pouty expression.

💖~ Tighnari is so cute but he definitely doesn't give a damn if the medicine doesn't taste good xd

Warning: Nope now💖, GN!Reader | Google Translate sponsors me (it's a lie) If I made any mistakes in the english translation, I would be happy to read your comments! | Content in spanish and english

Spanish:

Tighnari había recibido el mensaje de que estarías fuera de servicio por una semana o menos y desde ahí empezó a sospechar. Su bien es verdad que la excusa que tu amigo guardabosques le dio de que tenías que ir a visitar a un familiar enfermo a la ciudad tenía sentido, algo en su interior hizo que sus orejas se tenzaran sobre su cabeza. Sintió la necesidad de ir a verificar que tu casa estaba vacía pero decidió dar un paso atrás en el caso de que fuera verdad. Aún así cambió un poco el recorrido que tendría por lo general debido al presentimiento que sentía.

El día pasó normal, trató de mantenerse alejado de tu casa y aún así se encontró a sí mismo caminando hacia allí por instinto, casi llegando a la puerta recordó que no podría visitarte hoy por tu partida, o eso le dijo su lógica porque su nariz le advirtió de algo distinto que le hizo fruncir el ceño. Si bien tu olor vivía en la punta de su nariz aguda como un recuerdo, el olor de ti en tu hogar fue aún más vivido, y no solo eso, sino que había un olor distinto acompañando tu existir, casi tan pegado a ti que lo alertó cuando abrió la puerta en silencio y entró, el olor de la enfermedad lo golpeó, pero no fue eso lo que lo hizo enfadar más, sino que eras tu quien estaba enferma y rodeada de pañuelos sucios de mocos y sudor.

El primer regaño no vino con gritos, pero sí con un pisotón que te hizo mirarlo con los ojos cristalizados y moco cayendo por tu nariz, y Tighnari solo deseó darte un golpe en la cabeza por no haberle dicho. Te podría haber ayudado desde el inicio, y cuando lo dijo alzó una ceja cuando te vió entrar en pánico.

"¡No es necesario!" Un grito afónico con la patética excusa de actuación de estar bien lo hizo cruzarse de brazos, aún sin confiar en lo que salía de tu boca. "Ya me siento mejor que en la mañana, entonces no hay problema, ¡me recuperaré pronto!" Tighnari se acercó a ti, sin importarle tus reclamos por no querer contagiarlo, y sostuvo tu cabeza contra el brazo del sofá en el que estabas para sentir tu temperatura. Chasqueó la lengua con el celo fruncido y puso sus manos en su cintura.

"Mañana amanecerás peor si no tomas algo para eso." Tu cara de horror lo hizo sonreír con malicia, sabiendo cuál era tu temor. "Tengo algo perfecto para ti, es mejor que no se te ocurra escapar a menos que sea para meterte a la cama y descansar." Tus reclamos lastimeros acerca de que su medicina era horrible y milagrosa solo lo hicieron mover la cola con suficiencia. "Eso no va a cambiar el hecho de que pienso amarrarte a tu cama si no obedeces."

Mientras planeabas la manera de escapar del bosque, salir de la nación hasta Inazuma y vivir una nueva vida con una identidad distinta, Tighnari había llegado con un plato lleno de una extraña sopa que juraba ser ave y especias que resultaba en un nuevo tipo de slime apenas conocido por la humanidad, que para remate no tenía sabor y estaba acompañado con más verduras. Y si bien cerraste la boca para que nada de ese nada apetecible platillo entrara en tu organismo, Tighnari tampoco tuvo mucha paciencia. Enfermarse es malo y más te vale recuperarte rápido o lo tendrías más tiempo con esto.

"Eres quisquillosa con la comida." Tighnari bajó la cuchara cuando solo cerrabas los ojos y la boca con fuerza, un movimiento de su cola peluda en tu pierna te alentó a verlo y marcaste tu final con su tierna expresión de lamento, con sus ojos como espejos que parecían a punto de llorar, sus orejas bajas y expresión afligida que te hizo sentir mal. "Solo esperaba que te recuperes rápido porque te extrañé todo el día..." El movimiento lento de su cola hizo que tu corazón se convirtiera en un jarrón destrozado en el suelo.

Y si bien cuando trajo la medicina tuvo que meterte a la cama y batallar entre maldiciones y gruñidos tristes para que bebieras todo el brebaje de supuesto sabor a naranja (naranjas con sabor a miseria), al final te cansaste tanto que te desmayaste, pero Tighnari estaba tranquilo porque te recuperarías tras descansar lo necesario.

English:

Tighnari had received the message that you would be out of commission for a week or less and from there he became suspicious. Well, it's true that the excuse your ranger friend gave him that you had to go visit a sick family member in the city made sense, but something inside him made his ears perk up on top of his head. He felt the need to go check that your house was empty but he decided to take a step back in case it was true. Even so he slightly changed the route he would usually take due to the feeling he felt.

The day passed normally, he tried to stay away from your house and still he found himself walking there on instinct, almost reaching the door he remembered that he couldn't visit you today because of your departure, or so his logic told him because his nose warned him of something different that made him frown. Although your smell lived on the tip of his sharp nose like a memory, the smell of you in your home was even more vivid, and not only that, but there was a different smell accompanying your existence, almost so attached to you, that it warned when he silently opened the door and entered, the smell of the illness hit him, but that wasn't what made him angrier, it was you who was sick and surrounded by handkerchiefs dirty with snot and sweat.

The first scolding didn't come with shouts, but with a stomp that made you look at him with glassy eyes and snot running down your nose, and Tighnari just wanted to hit you on the head for not telling him. He could have helped you from the beginning, and when he said it he raised an eyebrow when he saw you panic.

"There's no need!" A hoarse scream with the pathetic acting excuse of being fine made him cross his arms, still not trusting what was coming out of your mouth. "I already feel better than I did in the morning, so no problem, I'll recover soon!" Tighnari approached you, not caring about your complaints about not wanting to infect him, and he held your head against the arm of the couch you were on to feel your temperature. He clicked his tongue with furrowed zeal and placed his hands on his waist.

"Tomorrow you will wake up worse if you don't take something for that." Your horrified face made him smile evilly, knowing what your fear was. "I have something perfect for you, you better not run away unless it's to go to bed and rest." Your plaintive claims about his medicine being horrible and miraculous only made him wag his tail smugly. "That's not going to change the fact that I plan to tie you to your bed if you don't obey."

While you were planning a way to escape from the forest, leave the nation to Inazuma and live a new life with a different identity, Tighnari had arrived with a plate full of a strange soup that swore to be bird and spices that resulted in a new type of slime barely known to humanity, which to top it off had no flavor and was accompanied with more vegetables. And although you closed your mouth so that none of that unappetizing dish entered your system, Tighnari didn't have much patience either. Getting sick is bad and you better recover quickly or you'd have to deal with this for longer.

"You're a picky eater." Tighnari lowered the spoon as you just squeezed your eyes and mouth shut, a flick of his furry tail on your leg encouraging you to see him and marking your end with his tender expression of regret, his mirror-like eyes that looked like they were about to cry, his ears lowered and pained expression that made you feel bad. "I just hoped you would recover quickly because I missed you all day..." The slow movement of his tail made your heart turn into a shattered vase on the floor.

And although when he brought the medicine he had to put you to bed and fight with curses and sad grunts to make you drink all the supposedly orange-flavored concoction (oranges that taste like misery), in the end you got so tired that you fainted, but Tighnari I was calm because you would recover after getting the necessary rest.

[edy-lyy]

Acabo de encontrar tu blog buscando AU's donde Katara es capturada joven y es criada en la nación del fuego (y que no terminara con Zutara). Algo más que compartir con este AU? 👀👀

Okey, si ves un poco de inconsistencia en esta publicación, es porque estoy bastante emocionada, es la primera vez que me mandan un mensaje en mi bandeja de entrada. 😭

Haber, en realidad no tengo todo planeado para este AU, pero si tengo mas o menos la base, y si no te haz dado cuenta, es Azutara.

Ya he mencionado en un comentario que Kya en este universo no muere, queda muy herida y con quemaduras permanentes, pero eso Katara no lo sabe, ella piensa que su madre está muerta.

Katara al ser una niña inofensiva el Señor del Fuego Azulon no la ve como una amenaza, no le interesa en lo más mínimo y casi ordena que la encierren en una celda común y corriente, Azula en ese día está escabullida en la sala del trono para espiar y ver quien es la supuesta última maestra agua de la Tribu Agua del Sur, está casi decepcionada de que sea un niña y no alguien increíblemente peligrosa como lo fue la maestra agua control que escapó en luna llena.

Aquí no tengo aún planificado lo que sucede después o cómo, pero termina con Azula exigiendo a Katara como regalo de cumpleaños y a Azulon no le importa mientras la niña sepa cómo manejar a Katara.

Katara obviamente está asustada en todo el proceso, no entiende lo que pasa y solo termina siendo sirvienta de una princesa caprichosa.

Es un proceso largo, pero terminan siendo amigas muy íntimas y cercanas, por parte de Katara porque Azula es la única que la quiere cerca y no la mira como si fuera la apeste al ser de la Tribu Agua, aparte de que es la única niña de su edad y tiene que estar cerca de ella casi las 24 horas al ser su sirvienta.

Por parte de Azula, Katara es la única que no parece temer decirle lo que piensa (Más bien porque Katara no entendía el concepto de que tienes que ser respetuosa con la realeza o tu vida corre peligro), y no la mira como si le fuera a prender fuego (Katara en un principio no sabe que Azula es una maestra fuego, porque la misma Azula piensa que Katara sabe y no tiene la necesidad de mostrarlo), también Katara en ese momento es la única niña de su edad al no conocer aún a Mai y Ty Lee, Zuko no está dispuesto a jugar con ella como le gustaría y su madre está ocupada con Zuko, así que la opción más entretenida para pasar el rato es Katara.

Azula le permite a Katara tener la misma educación que ella desde niñas (No podía creer que Katara no sepa escribir ni leer) y prácticamente es adoctrinada con la mentalidad de la Nación del Fuego, esto solo se refuerza más al tener a alguien como Azula de compañía quien es leal y casi devota por su nación. Katara también es entrenada por unos cuantos maestros que la princesa escoge para ella, pero tiene por completo prohibido usar agua control, la única exigencia que le dio Azulon a Azula para permitirle tener a Katara. Eso no significa que Katara no lo haya intentado a escondidas.

Katara pasó de ser solo la sirvienta de la princesa Azula a ser su guardaespaldas personal y mano derecha. Ambas saben que Azula no necesita a alguien para protegerla, pero fue su excusa para pasar más tiempo juntas cuando Ozai pasó a ser el Señor del Fuego, él no tendría razón para exigir que Katara se aleje de su hija sin parecer irracional.

Uno de mis dibujos es de Katara con una lanza, esto tiene una pequeña historia de fondo. Katara eligió la lanza como su principal y única arma porque es de lo poco que recuerda del Polo Sur, vio a su padre y a los hombres de su tribu tener una similar para las cacerías, su máscara que tapa la mitad inferior de su rostro es una representación del maquillaje tradicional de su tribu. (La idea la tuve al recordar el maquillaje de Sokka que usa cuando llega Zuko a capturar a Aang)

Y eso es todo, tengo más cosas pero por ahora me detendré aquí, siento que puse demasiado 😅. ¡Espero que sigas disfrutando de los dibujos futuros para este AU! Me hace muy feliz que la gente quiera saber más.

[viejospellejos]

🔴 ÚLTIMA HORA: Biden abandona la carrera presidencial de EEUU

“Durante los últimos tres años y medio, hemos logrado grandes avances como nación.

Hoy, Estados Unidos tiene la economía más fuerte del mundo. Hemos realizado inversiones históricas para reconstruir nuestra nación, reducir los costos de los medicamentos recetados para las personas mayores y ampliar la atención médica asequible a un número récord de estadounidenses. Hemos brindado atención críticamente necesaria a un millón de veteranos expuestos a sustancias tóxicas. Se aprobó la primera ley de seguridad de armas en 30 años. Se nombró la primera mujer afroamericana para la Corte Suprema. Y se aprobó la legislación climática más importante de la historia del mundo. Estados Unidos nunca ha estado mejor posicionado para liderar que hoy.

Sé que nada de esto se habría podido hacer sin ustedes, el pueblo estadounidense. Juntos, superamos una pandemia única en un siglo y la peor crisis económica desde la Gran Depresión. Hemos protegido y preservado nuestra democracia. Y hemos revitalizado y fortalecido nuestras alianzas en todo el mundo.

Ha sido el mayor honor de mi vida ser su Presidente. Y si bien mi intención ha sido buscar la reelección, creo que lo mejor para mi partido y para el país es que me retire y me concentre únicamente en cumplir mis deberes como presidente durante el resto de mi mandato.

Daré un mensaje a la nación a finales de esta semana con más detalle sobre mi decisión.

Por ahora, permítanme expresar mi más profundo agradecimiento a todos aquellos que han trabajado tan duro para verme reelegido. Quiero agradecer a la vicepresidenta Kamala Harris por ser una socia extraordinaria en todo este trabajo. Y permítanme expresar mi más sincero agradecimiento al pueblo estadounidense por la fe y la confianza que han depositado en mí.

Hoy creo lo que siempre he creído: que no hay nada que Estados Unidos no pueda hacer cuando lo hacemos juntos. Sólo tenemos que recordar que somos los Estados Unidos de América.”

[acapulcopress]

"Los sueños se hacen realidad" | Prisca Awiti, tras ganar plata en Olímpicos de Paris

PARIS, Fra. * 30 de Julio 2024. ) Olympics.com Prisca Awiti hizo historia para el deporte de México en los Juegos Olímpicos de París 2024 al convertirse en la primera atleta de esta nación en ganar una medalla olímpica en judo. Lo hizo al alzarse con la plata en la categoría de -63 kg y representando a la nación que dio refugio a sus sueños. Esta presea no fue solo una nueva página entre los grandes momentos deportivos de México, sino la demostración para sí misma de que ella es quien conduce su propia historia. De madre mexicana y padre keniata, Awiti nació en Londres en 1996 y empezó en el judo siguiendo los pasos de su hermano mayor, Philip Awiti Alcaraz, quien llegó a ser dos veces campeón británico. Sin embargo, el camino de Prisca en el judo de Gran Bretaña no fue sencillo. "Mi categoría de peso en Gran Bretaña era muy competitiva. Era muy estresante que cuatro chicas lucháramos por una plaza. Así que estuve a punto de abandonar", contó para JudoInside en una entrevista. Dos lesiones duras parecían secundar la idea del retiro. Fue entonces cuando su entrenador le propuso representar a México, a sus raíces. Y entonces, las alas de Awiti se expandieron. Vive y entrena en esta nación desde 2019 y ahora es subcampeona olímpica. ¿Qué le diría ahora a la joven Prisca que pensó en alejarse del judo y retirarse? "Lo logramos. Valió la pena. Creo que podemos hacer los sueños reales si trabajamos duro. Estoy orgullosa de dónde estamos", reconoció en exclusiva para Olympics.com tras alzase con la plata de París 2024. México, el refugio de los sueños de Prisca Awiti En un primer momento le costó digerir la plata al caer en la final disputada en Champs de Mars. Incluso digerir en sí la final. Sus nervios determinaron la posición en el podio, según continuó contando para Olympics.com: "Creo que la presión de la final me llegó un poco. Aunque todo el día me sentí bien, no logré mantener mantener el punto y al final, aunque estaba enfocada al oro, gané la plata olímpica". Aunque después del combate definitivo se mostró ciertamente cabizbaja, en la entrega de medallas su sonrisa lo decía todo. Todavía sin entender la magnitud de lo logrado, pero sí: así es cómo se sonríe al haber hecho historia. Con una sonrisa profunda. "Me llena de orgullo. No me lo creo ahorita, todavía creo que tal vez en unos días ya como que me voy a sentar y me voy a enterar. Pero sí, la verdad que siento mucho orgullo, y muchos sentimientos encontrados: felicidad por la medalla, tristeza por la final", remarcó antes de mandar un último mensaje a la nación gracias a la cual siguió soñando. México fue el refugio de sus sueños y su última oportunidad con el judo. Por ello se dirigió a los mexicanos: "Muchísimas gracias por apoyarme en todo momento y este medalla es tanto de ustedes como mía". www.acapulcopress.com Read the full article

[profesor-javaloyes]

En mi “molesta” opinión.- Perdonen que insista.

“Soy marica, puedo hacer lo que quiera” (escuchado en una conversación el mes pasado en un restaurante de Santa Cruz de Tenerife)

La lección de hoy queridos niños se construye en modo de homenaje ponderado a estos/as/es héroes de la lucha “por la igualdad, la libertad, el anticapitalismo, el ecologismo y contra la islamofobia, el sionismo y  la entidad sionista genocida (Israel)” que “ha utilizado al colectivo LGTBIQA+ y de las mujeres frente al mundo árabe e islámico, todo ello desde “una perspectiva” Transfeminista “construyendo movimientos de solidaridad con Palestina para frenar a la extrema derecha enfrentándonos a esos discursos y prácticas racistas y misóginas que niegan nuestros deseos, nuestras identidades y nuestros cuerpos”.

Ya lo ven pequeñas criaturas, héroes, sí héroes que se enfrenta valerosamente no desde Gaza,  o Beirut en donde mandan los piadosos ayatolás de la República Islámica de Irán (Hamas y Hezbolá mediante) y porque si tomamos por ejemplo el Artículo 104 del Código Penal de Irán: “Lapidación  por homosexualidad - <Las piedras deben ser como las palma de la mano, no demasiado grandes para causar la muerte muy rápido y así prolongar el sufrimiento, ni tan pequeñas que no sean consideradas piedras>” sería muy sencillo y nada heroico y efectivo. No, ellos eligen para esa lucha hacerlo - con grave riesgo para sus vidas y libertad - desde las profundas entrañas de la monstruosa bestia de nombre democracia liberal, el demoníaco capitalismo desarrollado y esa aterradora hidra con centenares de cabezas llamado Estado de las libertades. Horrible dictadura ésta en donde pueden manifestarse libremente (incluso en contra de la misma democracia), tomar la calle con cientos de miles de personas para celebrar el Día del Orgullo LGTBIQA+ y que por cierto, el que se celebra en Tel-Aviv - Israel es el más numeroso, libre, diverso y popular del mundo. Regímenes represores que han implantado leyes en contra de discursos de odio y discriminación que les afecten a estos mártires, en donde  pueden gestionar su identidad de género apoyados por una ley que les permite percibirse (y obligar a los demás a percibirlos) como hombres, mujeres, no binarios, media y media, cuarto y mitad o buitre leonado por la mañana y lirón careto por la noche. Represoras democracias liberales que colocan la bandera del arco iris junto a la nacional, autónoma, regional o de la ciudad  que toque, contraviniendo en muchos casos la Ley en la que el Tribunal Supremo ha establecido en una sentencia firme que sólo las banderas oficiales deben ondear en los edificios de las administraciones públicas españolas.

Mientras tanto “Feliz Ramadán” con luces y mensajes oficiales en todo occidente. ¿Han visto algo similar sobre la Navidad, al año nuevo hindú o chino en alguna nación en donde impere el islam?. Las fiestas judías ni pensarlas porque son anatema. Se han podido ver en estos pasados días grandes grupos de musulmanes que han tomado el centro de Londres o Time Square en Nueva York para sus rezos. Intenten queridos, queridas y querides a rezar un rosario en las calles de Riad (en donde está prohibida la construcción de iglesias cristianas), Kabul o Islamabad. ¡Claro que no!, eso no es luchar por la libertad, la diversidad y la igualdad de las personas ante la ley. Eso para ustedes es… provocación.

[guardianasdelrpg]

Quisieron obligar a que TODOS los personajes de la nación del fuego y tierra sean unicamente asiaticos || Como les encanta hacerse las víctimas xD Yo seguí el proyecto, me registré, aunque no hice ficha porque ya me veía la cosa lenta (siempre me espero un poco para ver si tomo alguna búsqueda), así que puedo decir: avisaron lo de los pbs desde el Tumblr (nada descabellado si vieron la serie animada o la de Netflix), casi no se registró nadie de los que reservaron, hubo como cinco fichas y solo vi una en revisión de una Jenna Ortega heredera de una academia de la nación del fuego. Después de eso vi el mensaje en Tumblr, donde ojo, no sé si yo entendí mal pero no les prohibían no asiáticos, sólo les decían para que grupos tenía sentido, y parece que ahí murió el proyecto. No pudieron con los berrinches de la gente que al parecer no sabe leer y quieren que los foros se adapten a ellos lol

Si el foro es así y lo avisaron pues... es lo que hay xD

✶✯╰☆╮ ︻╦̵̵͇̿̿̿̿╤── ☠ ~ JINX ~ ☠

[9misoundsystem]

Versión reggae digital de la canción popular anarquista "Los Solidarios", que relata la historia de este grupo anarquista formado por Buenaventura Durruti, Domingo Ascaso, y Juan García Oliver: es.wikipedia.org/wiki/Los_Solidarios Llevo desde hace tiempo pensando que por parte de la escena dub española es un poco absurdo que se se difunda el mensaje del rastafarismo por parte de nativos blancos de nuestro país, siendo la filosofía rastafari un movimiento panafricano, y nosotras descendientes de una nación colonizadora. Es por eso que tenemos que buscar un mensaje que vaya más acorde con nosotras. Y la lucha anarquista es, en mi opinión, el mejor mensaje que podemos difundir. Es el primer single en el que canto yo que publico (aunque no el primero que grabo), de modo que no seáis muy duras conmigo, porfa.

[vanygelosaa]

Como las operaciones estéticas y nuestro fanatismo por la perfección puede llegar a matarnos.

Mujer muere poco antes de su boda tras realizarse cirugía para adelgazar.

Según medios locales, la joven “quería tener un cuerpo de princesa” para el día de su boda; familiares acusan negligencia.

Una joven ingeniera de 31 años, Laura Fernandes Costa, falleció once días después de someterse a una cirugía para colocar un balón gástrico en una clínica de Belo Horizonte, Brasil. Su familia denuncia presunta negligencia médica y falta de atención por parte de los profesionales que la atendieron.

Costa, quien organizaba su boda, se realizó la intervención el pasado 26 de abril con el objetivo de bajar de peso antes de la ceremonia. Sin embargo, al día siguiente comenzó a presentar vómitos con sangre, por lo que acudió de urgencia a la misma clínica donde la operaron.

Según la familia, los médicos no brindaron la atención adecuada a Laura, ignorando su solicitud del 30 de abril para retirar el balón gástrico. Finalmente, el 2 de mayo, otra clínica accedió a su petición, pero ya era demasiado tarde.

Según información de G1, medio brasileño, la joven falleció a causa de una infección generalizada provocada por un agujero en su estómago, tal como indica el certificado de defunción.

La familia de Costa exige justicia y que se investigue a fondo el caso. “La clínica no solo podría haber brindado un mejor apoyo, sino también evitarlo”, declaró al medio citado el prometido de la víctima, Matheus Turchete.

“Los especialistas dijeron que no podría haberse sometido a este procedimiento debido a su Índice de Masa Corporal (IMC), que no respaldaba esta cirugía. Pesaba 70 kilos“, “En realidad, no tenía que hacerlo. No era obesa, era una persona sana“, lamentó.

Yo opino que la obsesión que la gente tiene con la perfección se deriva de prejuicios sociales y un descontento que se tiene cn uno mismo.

Fuentes: reporteindigo.com

Muere Luana Andrade por realizarse una liposuccion y tener complicaciones.

Luana Andrade, de 29 años de edad, se sometió a una cirugía estética, en una clínica privada de São Paulo, pero derivó en un proceso médico de alto riesgo y falleció.

La famosa influencer, originaria de Brasil y muy cercana a Neymar (del Al-Hilal FC), perdió la vida el 7 de noviembre de 2023, después de que llevó a cabo el procedimiento de liposucción.

De acuerdo a la agencia MM Estilo de Imagem, Luana Andrade padeció cuatro paros cardiacos en en lapso de dos horas y media; la complicación médica obligó a su traslado a terapia intensiva del Hospital São Luiz, en la región de Itaim Bibi.

En detalles de la cadena CNN, Luana Andrade realizó la liposucción en uno de sus muslos, una riesgosa acción médica que terminó en una “embolia pulmonar” que obstruyó el flujo sanguíneo y “se le atascó una arteria en los pulmones”.

Incluso, la actual pareja de la influencer y modelo, Joao Hadad, envió en sentido mensaje a través de su cuenta de Instagram: “No tengo palabras para expresar lo feliz que fui; hoy es difícil entender los planes de Dios y no sé cuándo y si alguna vez procesaré la ausencia que harás en mi vida y en la vida de una legión de personas que amaron tu presencia. Eres mi sol princesa, te pido que sigas cuidando de mí y de todos nosotros desde arriba”.

Desde mi punto de vista podemos ser tan viciosos a obtener la perfección que incluso arriesgamos nuestra vida por procedimientos estéticos que en la mayoría de casos ni si quiera son necesarios.

fuentes : La Nación (periódico) , Foxsports.com.

La baja autoestima aumenta las cifras de suicidio en jóvenes.

La conducta suicida se ha incrementado en jóvenes y adolescentes mexicanos. El objetivo fue estudiar el efecto de la autoestima y la depresión en la ideación suicida en adolescentes estudiantes de secundaria y bachillerato de la Ciudad de México (CDMX) en 2012. Se analizó la Encuesta de Consumo de Drogas en Estudiantes en CDMX utilizando análisis de factores confirmatorio y un modelo de ecuaciones estructurales. Las estudiantes tuvieron mayor prevalencia de ideación suicida, depresión y baja autoestima. La autoestima y la depresión tuvieron un efecto directo en la ideación suicida. La autoestima tuvo un efecto negativo sobre la ideación suicida, cuando está mediada por la depresión. Los estudios sobre ideación suicida ayudan a generar evidencia para la planeación, diseño y evaluación de estrategias, políticas y programas de prevención del suicidio.

Este es el claro ejemplo de cómo los prejuicios y compararnos con los demás pueden llevarnos incluso a la muerte.

Fuente:www.scielo.org.mx

[realidadpe]

Mensaje a la Nación: habilitarán 28 centros de salud mental en próximos 2 meses

Como parte de su política para mejorar el acceso a la salud a nivel nacional, el Gobierno pondrá en funcionamiento en los próximos dos meses 28 centros de salud mental comunitarios en 12 departamentos del país, informó hoy la presidenta Dina Boluarte Zegarra. Durante su Mensaje a la Nación por Fiestas Patrias, Boluarte sostuvo que la salud psíquica ha sido una de las más graves secuelas que dejó…

[aptitudpe]

Mensaje a la Nación: habilitarán 28 centros de salud mental en próximos 2 meses

Como parte de su política para mejorar el acceso a la salud a nivel nacional, el Gobierno pondrá en funcionamiento en los próximos dos meses 28 centros de salud mental comunitarios en 12 departamentos del país, informó hoy la presidenta Dina Boluarte Zegarra. Durante su Mensaje a la Nación por Fiestas Patrias, Boluarte sostuvo que la salud psíquica ha sido una de las más graves secuelas que dejó…

[mundodeletrasliteratura]

Entrada 2: ¿Por qué elegimos Gringo viejo?

Gringo viejo, fue Inspirada en la vida del periodista Ambrose Bierce en tiempos de la Revolución mexicana, la novela aborda temas como la muerte, el intercambio cultural y, sobre todo, una constante de la obra de Fuentes: el tratar de descifrar la identidad mexicana. En la obra veremos una reconstrucción de la vida en territorio nacional, en medio del pueblo, sus costumbres e ideas y su forma de ver la vida. Estas singulares y particulares características nos motivaron a hacer el análisis de esta obra. Que nos brindaba una mirada al pasado de la revolución y nos ayudaba a comprender nuestra historia, que forma parte de un presente vivo y palpable. De la asignatura de ATl nos llevamos, el amor por la literatura, que la profesora, nos logró trasmitir entre risas y grandes autores.

Entrada 3: Conozcamos al autor

Carlos Fuentes

(Ciudad de Panamá, 1928 - México, 2012) Narrador y ensayista, uno de los escritores más importantes de la historia literaria de México. Figura fundamental del llamado Boom de la novela hispanoamericana de los años 60. Entre sus novelas destacan La región más transparente, La muerte de Artemio Cruz y Aura. Recibió, entre otros, el Premio Rómulo Gallegos en 1977, el Cervantes en 1987 y el Príncipe de Asturias de las Letras en 1994. Fue nombrado gran oficial de la Legión de Honor en 2003 y en 2009 caballero gran cruz de la Orden de Isabel la Católica. Fue miembro honorario de la Academia Mexicana de la Lengua en agosto de 2014 y doctor honoris causa por varias universidades, entre ellas Harvard, Cambridge y UNAM.

Conoce a detalle la vida de Carlos Fuentes

Echa un vistazo alguna de sus obras 👀

Entrada 4: Análisis de Gringo Viejo

Narración puede referirse a varias cosas: puede ser la acción y efecto de narrar, la relación de una secuencia lógica de acontecimientos, o una novela, un cuento o un relato. La palabra, como tal, proviene del latín narratĭo, narratiōnis.

En este sentido, para que una narración se lleve a cabo es necesario que los hechos referidos estén relacionados y que se vayan sucediendo, sobre la línea narrativa, de una manera más o menos lógica que le permita al receptor comprender el significado total del mensaje. Gringo viejo se integra dentro de la narración de tipo novela puesto que. Es un texto literario que está escrito en prosa y narra hechos reales y hechos ficticios. Se caracteriza porque tiene una trama más difícil que el cuento y mucho más extensa. La novela esta narrada desde la tercera persona, cuya focalización es 0. Y el narrador comúnmente suele ser omnisciente.

Como fondo de la obra tenemos un México en gestación, una nación convulsa por la revolución y todos los incesantes cambios que con ella vendrían.

Dentro de la secuencia narrativa tenemos que la novela comienza con su fin puesto que Una mujer nos cuenta algo de su soledad. Uno todavía no se entera de lo que pasó y de quién es esta mujer. Solamente se sabe que el Gringo viejo ya no está ahí.

Personajes:

El gringo viejo: Es el personaje principal construido sobre los esbozos biográficos y frases de Ambrose Bierce, escritor, periodista y con experiencia como soldado en la guerra civil norteamericana. Ahora, a sus 70 años quiere morir fusilado ante un pelotón de Pancho Villa. Por su oficio de reportero el gringo conoce bien lo que está sucediendo en México en esos tiempos de la revolución, además, era odiado y temido por lo que denunciaba. Finalmente el gringo representa la experiencia de la vida y de la guerra. El que siempre intenta comprender a sus vecinos en lugar de cambiarlos, los confronta, pero respeta sus posiciones.

Harriet Winslow: Joven norteamericana, terca y poco realista que vino a trabajar como maestra de la familia Miranda en Chihuahua (México) para poder así alejarse de su madre y de su novio, solo tenía 31 años y quería ver algo diferente para contar otra historia porque la que había vivido hasta aquí no le agradaba. Por otra parte, encontró en el gringo viejo la figura de su padre que se fue a Cuba cuando ella tenía 16 años y ella y su madre lo dieron por muerto lo que les permitió obtener una su compensación económoca para poder sobrevivir.

De otro lado, Harriet tiene un idilio con Tomas Arroyo liberando así las represiones sexuales que le inculcó la sociedad a la que pertenecía. Es un personaje de buenas maneras, educada en valores y temor a Dios. En México aprendió que hay otro mundo fuera del suyo y al que trata de entender, pero teme que Arroyo dañe a su propia gente, ya que él no soporta ser menos que nadie; y, al viejo, su fiel amigo, su nuevo padre que le produce a Arroyo celos y envidia.

Tomás Arroyo: Joven revolucionario al servicio de Pancho Villa, hijo bastardo del dueño de la hacienda de los Miranda. De ahí que el verdadero motivo de su lucha en la revolución era su sed de venganza. Arroyo es un personaje que creció solo, carente de afecto y bastante resentido con su padre. Cuando recuperó la hacienda quemó todo lo que de ella reflejara servidumbre y salvó el salón de los espejos, uno de los lugares bonitos para los Miranda donde la servidumbre nunca tuvo cabida. En una de las conversaciones que Harriet recuerda en el último capítulo, Arroyo se representa escenas, fantasías, ensueños con los que gratifica deseos insatisfechos contra su padre. Vale la pena resaltar que Tomas Arroyo no sabía leer ni escribir, pero tenía la cabeza llena de memorias de injusticia, maltrato, silencios vividos en la hacienda. Finalmente, Arroyo simboliza al mexicano machista, rudo, ambicioso y soberbio pero también a veces tierno, justo y seguro de sí.

Mujer con cara de luna: Sabia leer y escribir, criada para el trabajo doméstico. Vivió con un prestamista una relación donde nunca hubo amor ni hijos y ella sentía que su vida se había detenido, pero luego se convirtió en la mujer de Arroyo a quien salvó de morir a manos de los federales.

Inocencio Mansalvo: Personaje al servicio de Arroyo, de aguda intuición que desde que vio llegar al gringo al campamento dijo: ” ese hombre vino aquí a morirse”.

Frutos García: Campesino victima de los atropellos de las familias de clase alta, aliado de Arroyo y conocedor de la historia de su país convencido de que esa nueva violencia era necesaria.

La Garduña: Prostituta al servicio de Arroyo cuyo apodo es el de un mamífero carnívoro, ella siempre llevaba consigo un ramillete de rosas muertas.

Pancho Villa: Seudónimo de Doroteo Arango que fue cuatrero antes de convertirse en un caudillo de la revolución y que ahora viene recuperando las tierras que los hacendados les habían quitado. Pancho Villa aparece en uno de los últimos capítulos dando ejemplo de lo legal dentro de una guerra, es por eso que fusila nuevamente al gringo para hacer todo según la ley, devolviendo su cuerpo a los Estados Unidos y también a Arroyo por pretender quedarse en la hacienda sin haber triunfado aun la revolución.

Entrada 5: Reflexión

Fue una época importante en la historia México ya que hablan sobre los enfrentamientos que hubo durante la lucha revolucionaria, en dónde se rompen fronteras tanto geográficas como sentimentales, como puedes abandonar todo por tu país, como un escritor y columnista estadounidense abandona todo y cruza la frontera para poderse unir a Francisco villa. Deja en claro de como los gringos cruzan otros países los consideran suyos, es una novela que genera identidad y marca la frontera de México, con esto nos referimo a que preferiría morir digno de poder apoyar a su país y no de morir por enfermedad.

En ese tiempo, se tenían tanto las ideas machistas como las ideas del poder que podía tener el hombre. Algo que nos sorprendió es como existía esa barrera también entre hombres y mujeres, la sexualidad y la violencia.

Por otra parte, decimos que es una frontera sentimental porque busca justicia, venganza y rencor, hacia el general Tomás Arroyo y como finalmente es asesinado y no dura mucho. El gringo considera que para morir con dignidad existe la suerte y el destino. Así que cada uno de los personajes consiguen y obtienen lo que me dicen al final de la novela,

Habla sobre el amor y cómo se entrecruzan varios sentimientos donde se aman y se odian, este es el reparte de manera equitativa, ya que existen cicatrices, desdichas, amarguras y penas entre los protagonistas para poder cautivar.

Toca temas del sistema capitalista y la estabilidad democrática que tenía el país de Estados Unidos.

Biblioteca 📖

Entrada 7: Escritura creativa

Vilma

¿Cómo quieres que te quiera si el que quiero no me quiere como quiero que me quiera? A estas alturas de la vida la mayoría de nosotros hemos pasado por un desamor o un amor no correspondido.

Mi primer amor fue un chico sumamente atractivo, de cejas pobladas, con voz masculina, amante del basquet y apasionado por la cinematográfica. Se llama Uriel, lo conocí en secundaria y nuestra historia fue compleja, ¿quieren escucharla?

Todo comenzó cuando regresamos de las vaciones de diciembre, él me había confesado la atracción que sentía por mí. A decir verdad, yo ya sospechaba un poco, pues nuestros amigos nos comenzaban a chipear.

Al inicio de la relación él era muy atento y detallista. Me conocía tan bien, que sabía como enamorarme cada día, bien dicen por ahí que el amor es como una planta, se debe de regar todos los días de la semana.

Un 14 de febrero me regaló mis dulces favoritos con pequeñas notas cursis en hojas de color morado. Una de las notas que más gustó fue la que tenía la siguiente frase: Al final, las almas gemelas se encuentran porque tienen el mismo escondite.

La relación fluyó con el cariño de siempre. Hasta que, por azares de la vida, cuando la pandemia inició, lo nuestro poco a poco se venía para abajo.

Y bueno, les dejo el final a su imaginación, pero por lo siguiente sabrán en que acabo.

Al amor mal correspondido, ausencia y olvido.

El día de mi nacimiento

08 de febrero, 7:00 am

El sol apenas se estaba poniendo cuando salia de un pequeño hornito que me mantuvo por muchos dias ahí adentro. Cuando salí vi el rostro de dos personas que en ese momento eran desconocidas para mí.

Me entregaron a mi mamá la cual me abrazó con mucho delicadeza, cuando mi mamá me tenía en sus brazos sentí dos pequeñas gotas y no entendía que estaba pasando, me miró y con una curva en la cara, besó mi frente.

Ash Ketchum

R con R barril R con R ferrocarril, siempre recordaba este trabalenguas, que había aprendido en la primaria, justo en la escena en que Amelie de da una moneda a un ciego antes de subir al tren. Aquella tarde no se pudo pasear afuera llovía con intensidad era una lluvia de aquellas de septiembre que parece que no acaban nunca.

Me quedé en casa y encendí la televisión ponían la película de Amelie. Lo que me recordó a Clara mi primer amor y el día en que vimos esta película juntos por primera vez, durante los comerciales decidí levantarme e ir a la cocina a prepararme un café mientras hervía el agua, no dejaba de sonar en mi mente el comercial de suavitel suave como el amor de mama de regreso a la sala sonaba el teléfono, Ring- Ring. Era Jorge me llamaba para invitarme a su fiesta de cumpleaños seria con temática de piratas, acepte y decidí que me disfrazaría de John Silver aquel pirata de la Isla de tesoro, cuando termino la película, afuera la noche caía, y empezaba a hacer frio me tape con una frazada azul y me quede dormido en la sala.

Al otro día, por la mañana, al despertar recordé lo que siempre me decían en casa cunado amanecía, -Buenos días ¿qué soñaste?

No logré recordar lo soñado, pero vinieron a mi mente aquellos versos de Pedro Calderón de la Barca: “Que es la vida una sombra, una ficción, que toda la vida es sueño y los sueños, sueños son.”

El día de mi nacimiento

Vine al mundo una tarde de junio de hace algunos años entonces en el cielo brillaba un sol más vivo que el de ahora, nací bajo el signo de géminis lo que talvez influyo en mi carácter de eso hace 17 años con sus noches.

Merlina

Considero que el día que nací fue un momento muy doloroso para mí mamá. Mis papás y mi familia estuvieron presentes durante todo el proceso, realmente se veían felices. Mi hermanita, la más emocionada porque iba a tener compañía y con quién jugar. Mi abuelita paterna fue la primera en llegar al hospital para acompañar a mimá. Mi madre, con tanta felicidad me besó mi pequeña frente.

Tres tristes tigres, tragaban trigo en un trigal, en tres tristes trastos, tragaban trigo tres tristes tigres, la vida es bella es una de las películas que te enseña que la familia lo es todo y eso lo sé porque hay familias muy unidas que darían todo el uno por el otro, considero que puedes llegar a amar a una persona más de lo que piensas y por ello te quiero como un grano de sal, para ello les voy a contar sobre mi primer amor, este llegó cuando tenía 10 años, no era algo serio, pero mi mamá y su mamá se hablaban, por ello nos empezamos a llevar bien; su nombre es Alan y lo conocí en la primaria, era un niño muy atento y cariñoso aunque no logramos tener nada serio por obvias razones de que estábamos pequeños para tener una relación, los dos sentíamos amor el uno por el otro, y siempre lo voy a recordar con el cariño de siempre, la verdad nunca le dije nada por miedo a que no fuera mutuo, pero bien dicen que, los que sueñan de día son conscientes de muchas cosas que escapan a los que sueñan solo de noche y sinceramente muchas veces no me daba cuenta de las cosas que estaban a mi alrededor por estar enamorada de una sola persona. Me acuerdo de que siempre que se veían nuestras mamás para platicar, nos ponían películas, que a los dos nos gustaban mucho, como Merlina, nos encantaba ver esa película el día de muertos.

Después de un tiempo cuando crecimos; él conoció a otra persona y le pidió ser su novia, por ello decía que no te das cuenta de que hay más personas a tu alrededor por estar enfocado solo en esa persona, dejo de ser mutuo nuestros sentimientos y su mejor amigo fue el que me conoció, no funciono la relación tanto de él como la mía después de un tiempo, nos dimos cuenta de que si nos gustábamos, me regalo una caja morada diciéndome todo lo que sentía y estuvimos juntos hasta que los dos decidimos tomar caminos diferentes, por ello no hay luna como la de enero, ni amor como el primero.

[crecimiento-espiritual]

MATEO 16:13-18

¿Qué es la iglesia?

En el periodo del Antiguo Testamento, Dios dio origen a un pueblo a través del linaje de Abraham y Sara. De forma sobrenatural, Sara, en su vejez, dio a luz a un hijo, y de ese niño surgió la nación de Israel, la única en recibir la revelación divina y el favor de Dios.

Esta realidad perduró hasta la venida del Señor Jesucristo, quien, a través de su sangre, cumplió las profecías que establecían que personas de todas las naciones verían a Dios por medio del Mesías prometido.

Jesús, no solo cumplió las profecías, sino que también redefinió lo que significa ser el pueblo de Dios. Al establecer la iglesia del Nuevo Testamento y afirmarse como su cabeza, Jesús asegura que nada, ni siquiera las puertas del infierno, prevalecerán contra ella.

Como resultado, hoy podemos ver que personas de toda tribu, nación, pueblo y lengua son alcanzadas por el evangelio y forman parte de la iglesia, del cuerpo de Cristo.

Esto es algo que todos nosotros hemos vivido; en el pasado, estábamos lejos del Señor, pero por medio de Jesús, no solo nos reconciliamos con Dios, sino que nuestros pecados fueron perdonados y fuimos salvos. ¡Hoy podemos alabar a Dios con el corazón lleno de alegría por tanta bondad y misericordia!

Es muy importante comprender lo que realmente es la Iglesia de Cristo. Muchos la imaginan como aquel edificio donde se celebran reuniones. Otros la ven simplemente como una lugar de reunión de personas o como un club de fin de semana. También hay quienes ven la iglesia como una oportunidad para ver las presentaciones del grupo de alabanza y escuchar la enseñanza de la Biblia. Sin embargo, aunque haya un lugar, aunque haya reuniones, música y enseñanza, la iglesia es mucho más que eso.

Al escribir a los Efesios, Pablo afirma que la iglesia es el cuerpo de Cristo. En el versículo 42 de Hechos capítulo 2, Lucas nos muestra que los creyentes se reunían regularmente para evangelizar, tener comunión entre ellos y adorar al Señor.

Ser parte de la iglesia es un privilegio inmenso y una fuente de gozo inigualable que nos permite no solo estar conectados con el Señor sino con los demás creyentes. Esto es más valioso que cualquier asociación a un club o pertenecer a 'x' nivel dentro de una sociedad que exista por ahí.

Pertenecer a la iglesia implica unirse como un solo cuerpo en obediencia, servicio y fe en torno a Cristo. Es una comunidad donde prevalece el amor fraternal, el apoyo mutuo y la presencia del Espíritu Santo, promoviendo la edificación y el crecimiento para gloria de Dios y compartiendo el mensaje de fe, esperanza y amor en este mundo.

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A LA IZQUIERDA O A LA DERECHA??

Una universitaria cursaba el último año de sus estudios. Como suele ser frecuente en el medio universitario, la chica pensaba que era de izquierda y, como tal, estaba a favor de la distribución de la riqueza.

Tenía vergüenza de su padre, un empresario exitoso. Él era de derecha y estaba en contra de los programas socialistas. La mayoría de sus profesores le habían asegurado que la de su papá era una filosofía equivocada.

Por lo anterior, un día ella decidió enfrentar a su padre. Le habló del materialismo histórico y la dialéctica de Marx tratando de hacerle ver cuan equivocado estaba al defender un sistema tan injusto. En eso, como queriendo hablar de otra cosa, su padre le preguntó: -¿Cómo van tus estudios? -Van bien -respondió la hija, muy orgullosa y contenta-. Tengo promedio de 9, hasta ahora. Me cuesta bastante trabajo, prácticamente no salgo, no tengo novio y duermo cinco horas al día, pero, por eso, ando bastante bien, y voy a graduarme en tiempo.

Entonces el padre le pregunta: -Y a tu amiga Melisa, ¿Cómo le va? La hija respondió muy segura: -Bastante mal, Meli no se exime porque no alcanza el 6, apenas tiene 4 de promedio. Pero ella se va a bailar cada semana, pasea, fiesta que hay, está presente, estudia lo mínimo, y falta bastante... no creo que se reciba este año.

El padre, mirándola a los ojos, le respondió: - Entonces habla con tus profesores y pídeles que le transfieran 2.5 de los 9 tuyos a ella. Esta sería una buena y equitativa distribución de notas, porque así las dos tendrían 6.5 y se graduarían juntas.

Indignada, ella le respondió:

¡¿Estás borracho?!

¡Me rompo la madre para tener 9 de promedio! ¡

¿Te parece justo que todo mi esfuerzo se lo pasen a una vaga, que no se esfuerza por estudiar?

Aunque la persona con quien tengo que compartir mi sacrificio sea mi mejor amiga... ¡¡No pienso regalarle mi trabajo!!

Su padre la abrazó cariñosamente y le dijo:

¡Bienvenida a la derecha!

Moraleja: Todos somos rápidos para repartir lo que es ajeno. Este mensaje es muy cortito, tremendamente claro y se aplica 100% a nuestra realidad social.

El pensamiento es de A.Rogers (1931) quien sostiene que

El gobierno no puede entregar nada a alguien, si antes no se lo ha quitado a otra persona.

Cuando la mitad de las personas llegan a la conclusión de que ellas no tienen que trabajar porque la otra mitad está obligada a hacerse cargo de ellas, y cuando esta otra mitad se convence de que no vale la pena trabajar porque alguien les quitará lo que han logrado con su esfuerzo, eso... mi querido amigo... ...es el fin de cualquier Nación. No se puede multiplicar la riqueza dividiéndola.

Si no estás de acuerdo, no lo pases. Como estoy de acuerdo lo paso.. No me preocupa el grito de los violentos, de los corruptos, de los deshonestos, de los sin ética... Lo que más me preocupa es el silencio de los demás...

Esa es la historia de las calificaciones

¡Háganlo viral!!!!

Que tengan excelente día con esta reflexión

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Dos siglos de la cuestión nacional

DANIEL FINN

TRADUCCIÓN: FLORENCIA OROZ

Aquellos que lo critican, sostienen que el marxismo no puede explicar el atractivo popular del nacionalismo. Pero la tradición marxista contiene varias ideas clave sobre los orígenes y el futuro de las comunidades nacionales.

n su ensayo de 1975 «The Modern Janus», Tom Nairn describió la teoría del nacionalismo como «el gran fracaso histórico del marxismo». Se pueden encontrar afirmaciones similares a lo largo de la abundante literatura sobre el tema.

El argumento suele ser más o menos el siguiente: desde Karl Marx en adelante, los socialistas esperaban que los trabajadores se identificaran con su clase más que con su nación, y con el socialismo internacional más que con cualquier forma de ideología nacionalista. Cuando las acciones de los trabajadores reales de carne y hueso no se ajustaron a este esquema abstracto, más espectacularmente al estallar una guerra general europea en 1914, los socialistas no pudieron explicar el atractivo del nacionalismo en términos marxistas, excepto como el producto de la manipulación burguesa destinada a desviar a la clase obrera de su verdadera misión histórica.

Ernest Gellner ridiculizó la perspectiva marxista en su libro Naciones y nacionalismo:

En el fondo, a los marxistas les gusta pensar que el espíritu de la historia o la conciencia humana metió la pata hasta el fondo. El mensaje que había de despertar las conciencias estaba destinado a las clases, pero por algún terrible error postal fue entregado a las naciones. Ahora es necesario que los activistas revolucionarios persuadan al destinatario equivocado para que entregue el mensaje, y el celo que engendra, al destinatario legítimo y previsto. La falta de voluntad tanto del destinatario legítimo como del usurpador para cumplir este requisito causa una gran irritación al activista.

Esta es sin duda una cita memorable, pero no puede hacer justicia a la amplitud y complejidad del pensamiento marxista sobre el tema. En lo que sigue, me concentraré en una selección de ideas de finales del siglo XIX y principios del XX, un periodo en el que se suponía que el marxismo estaba voluntariamente ciego a la importancia de esta cuestión. No constituyen una teoría completa y exhaustiva del nacionalismo, pero nos proporcionan algunas herramientas inestimables para reflexionar sobre él.

Naciones y Estados

La idea del nacionalismo tal como la entendemos aún estaba tomando forma cuando Marx y Friedrich Engels publicaron el Manifiesto Comunista en 1848. El Estado-nación territorial aún no se había convertido en el modelo político estándar. Algunos de los mayores Estados-nación de la Europa actual —Alemania, Italia, Polonia— se componían entonces de ciudades-estado subnacionales y principados o fragmentos bajo el control de imperios dinásticos.

Dos famosas líneas del Manifiesto parecen ejemplificar lo que Gellner denominó la «Teoría de la dirección equivocada» del nacionalismo: «Los trabajadores no tienen patria» y «Las diferencias nacionales, y los antagonismos entre los pueblos, se desvanecen cada día más». En primer lugar, situemos esas líneas en el contexto completo de lo que escribieron Marx y Engels:

Los trabajadores no tienen patria. No es posible quitarles lo que no tienen. En la medida en que el proletariado debe conquistar el poder político, elevarse a la condición de clase nacional, constituirse a sí mismo como nación, es aún nacional, aunque no en el sentido burgués de la palabra. Los particularismos nacionales y los antagonismos entre los pueblos van desapareciendo con el desarrollo de la burguesía, con la libertad de comercio, el mercado mundial, la uniformidad de la producción industrial y las condiciones de vida acordes conesta. El dominio del proletariado hará que desaparezcan aún más.

De entrada, parece que aquí hay algo más complicado. Si los obreros «no tienen patria», ¿cómo pueden ser «nacionales, aunque no en el sentido burgués de la palabra»? ¿Qué otros sentidos puede haber?

Erica Benner sugiere una respuesta en su libro Really Existing Nationalisms, señalando que la versión original alemana del Manifiesto decía que los trabajadores no tenían Vaterland: «En la época en que Marx y Engels estaban escribiendo, la palabra Vaterland ya había adquirido connotaciones políticas muy cargadas, muy diferentes de las de la palabra inglesa country, que ahora suena neutra: el lenguaje de Vaterland era utilizado con frecuencia y elocuencia tanto por los defensores del Estado tradicional como por los profetas románticos de la nacionalidad étnica». Desde 1848, por supuesto, Vaterland ha recogido aún más bagaje de la experiencia de la historia alemana del siglo XX.

Benner ofrece a continuación su propia interpretación del pasaje:

Los trabajadores no tienen una lealtad exclusiva al Estado-nación, ni interés en la supervivencia de las instituciones y prácticas culturales que contribuyen a mantener la dominación de clase sobre ellos. Por tanto, carecen de nacionalidad en el «sentido burgués de la palabra», que sostiene que los intereses protegidos por los Estados existentes son idénticos a los de la sociedad en su conjunto.

Roman Rosdolsky propuso una lectura similar: «Cuando el Manifiesto dice que los obreros “no tienen patria”, se refiere al Estado nacional burgués, no a la nacionalidad en sentido étnico».

En este punto, es importante distinguir entre dos conceptos que a menudo se mezclan: conciencia nacional y nacionalismo. El primero se refiere a la sensación que puede tener la gente de pertenecer a una nación concreta; el segundo, a las conclusiones políticas que pueden extraer de esa sensación de pertenencia. Escocia, por ejemplo. Durante gran parte del siglo XX, el apoyo a un Estado escocés independiente fue insignificante; hoy es lo suficientemente alto como para hacer de la independencia escocesa una perspectiva realista en los próximos años.

Esto no se debe a un aumento repentino del número de personas que se consideran escocesas. Durante muchos años, el sentimiento de escocés coexistió con el apoyo a la unión con Inglaterra. Un movimiento político tuvo que persuadir a una masa crítica de escoceses de que era necesario un Estado separado para promover sus intereses, y tendrá que persuadir a un número aún mayor si se quiere lograr la independencia.

En el mundo moderno, si alguien se define como nacionalista en el sentido político, no significa simplemente que se identifique con una nación concreta. También significa que se identifica con el Estado que gobierna la nación (o con la lucha por establecer tal Estado en un caso como Escocia).

Por otra parte, el objetivo de los internacionalistas no es persuadir a la gente de que debe dejar de considerarse francesa, griega, tailandesa o mexicana en términos culturales. Se trata de cuestionar el supuesto político de que su lealtad primaria debe dirigirse hacia el Estado nacional que reclama su lealtad.

Diferencias nacionales

Por supuesto, la afirmación de que «los particularismos nacionales y los antagonismos entre los pueblos» estaban «desapareciendo cada vez más» ante el desarrollo capitalista resultó estar muy equivocada. Pero debemos ser más precisos sobre en qué se equivocaron Marx y Engels. Obviamente, no creían que las distinciones culturales basadas en la lengua y otros factores fueran a desaparecer rápidamente (aunque sí esperaban el desarrollo de una «literatura mundial» en la que las «creaciones intelectuales de las naciones individuales» se convirtieran en «propiedad común»).

Más bien parecen haber previsto que el auge del capitalismo crearía un modelo económico mundial más o menos homogéneo basado en la industria a gran escala, con la misma polarización entre trabajadores y capitalistas como principal antagonismo social. En ese escenario, habría habido poca diferencia en términos socioeconómicos entre haber nacido en Londres o en Lagos, en Nueva York o en Nueva Delhi.

Una famosa sección del Manifiesto argumenta que «la necesidad de un mercado en constante expansión para sus productos persigue a la burguesía por toda la superficie del globo» y que «los precios baratos de sus mercancías son la artillería pesada con la que derriba todas las murallas chinas». Al hacerlo, según Marx y Engels, la burguesía «obliga a todas las naciones, so pena de extinción, a adoptar el modo de producción burgués; las obliga a introducir en su seno lo que llama civilización, es decir, a convertirse ellas mismas en burguesas».

Sin embargo, no fueron solo los precios baratos los que funcionaron como «artillería pesada» en la expansión del capitalismo global. Con Gran Bretaña a la cabeza, las grandes potencias europeas también utilizaron artillería pesada real para promover sus intereses económicos. A finales del siglo XIX, la mayoría de los países africanos y asiáticos estaban bajo su control directo. Durante la década de 1850, Marx escribió con salvaje desprecio sobre las guerras que Gran Bretaña había estado librando para abrir China al comercio del opio y rechazó los argumentos utilizados para legitimarlas: «Los chinos tienen al menos noventa y nueve heridas de las que quejarse por una sola por parte de los ingleses».

En una serie de artículos sobre el dominio británico sobre la India, publicados pocos años después del Manifiesto, Marx sugería que la burguesía británica desempeñaría allí el mismo papel que ya había desempeñado en el frente interno, promoviendo el desarrollo industrial. Esto, según Marx, «no emanciparía ni mejoraría materialmente la condición social de la masa del pueblo», que dependía «no solo del desarrollo de las fuerzas productivas, sino de su apropiación por el pueblo». Ese momento de emancipación social no llegaría «hasta que en la propia Gran Bretaña las clases ahora dominantes hubieran sido suplantadas por el proletariado industrial, o hasta que los propios indios se hubieran hecho lo suficientemente fuertes como para deshacerse por completo del yugo inglés».

Pero, ¿y si el efecto de la dominación colonial fuera frenar el desarrollo de las fuerzas productivas en Asia? Marx se acercó a esta posición en sus últimos escritos sobre la India y describió la revuelta de 1857 como una respuesta natural a las atrocidades británicas, incluido el uso rutinario de la tortura para extraer ingresos de la población. En 1914, Vladimir Lenin podía observar que la mayor parte de Asia consistía «o bien en colonias de las grandes potencias, o bien en Estados extremadamente dependientes y oprimidos como naciones», y sin embargo las condiciones para el «crecimiento más libre, amplio y rápido del capitalismo» se habían creado «solo en Japón, es decir, en un Estado nacional independiente».

En Europa y Norteamérica, la posesión de un Estado independiente fue también una herramienta importante en el desarrollo del capitalismo. Países como Alemania y Estados Unidos hicieron un amplio uso de los aranceles y otras formas de intervención estatal para construir sus propios sectores manufactureros antes de predicar las virtudes del libre comercio a los países que aún intentaban ponerse al día. En las últimas décadas, Estados de Asia Oriental como Taiwán y Corea del Sur han seguido un planteamiento similar, por no hablar de China.

No podemos reducir el atractivo popular del nacionalismo en los siglos XIX y XX a una cuestión económica. Pero el desarrollo desigual y combinado del capitalismo en todo el mundo dio sin duda un poderoso impulso a los movimientos por la independencia nacional, especialmente en lo que se conoce como el Sur Global. También contribuyó a reproducir y exacerbar las «diferencias nacionales y los antagonismos entre los pueblos» a los que se referían Marx y Engels en el Manifiesto.

Clase y nación

Aunque el Manifiesto puede ser el escrito más influyente de Marx y Engels, representa una pequeña fracción del material que publicaron, incluidas sus ideas sobre los movimientos nacionales de su época. Se interesaron especialmente por los asuntos de Polonia e Irlanda. Poco antes de que estallaran las revoluciones de 1848, ambos intervinieron en reuniones celebradas en Londres y Bruselas para apoyar la causa de la independencia polaca. Engels propuso una sencilla máxima, dirigida en particular a sus compatriotas alemanes: «Una nación no puede ser libre y al mismo tiempo seguir oprimiendo a otras naciones».

Hacia el final de su vida, Marx siguió siendo un firme defensor de la independencia polaca. Sus comentarios sobre el tema en 1875 revelaron una sutil comprensión de la relación entre nación y clase:

No es en absoluto una contradicción que el partido obrero internacional luche por la creación de la nación polaca. Al contrario; solo después de que Polonia haya conquistado de nuevo su independencia, solo después de que sea capaz de gobernarse a sí misma de nuevo como pueblo libre, solo entonces podrá comenzar de nuevo su desarrollo interior y podrá cooperar como fuerza independiente en la transformación social de Europa. Mientras la vida independiente de una nación es suprimida por un conquistador extranjero, dirige inevitablemente toda su fuerza, todos sus esfuerzos y toda su energía contra el enemigo exterior; durante este tiempo, por tanto, su vida interior permanece paralizada; es incapaz de trabajar por la emancipación social.

Cuando analizó la lucha irlandesa por la reforma agraria, Marx reconoció que el descontento generado por la desigualdad social podía ser más explosivo cuando se combinaba con el dominio extranjero. Sostuvo que sería «infinitamente más fácil» derrocar a la aristocracia terrateniente en Irlanda que en Inglaterra, «porque en Irlanda no se trata únicamente de una simple cuestión económica, sino al mismo tiempo de una cuestión nacional, porque los terratenientes no son allí, como en Inglaterra, los dignatarios y representantes tradicionales de la nación, sino sus opresores mortalmente odiados». Hay pocos indicios aquí de un hombre que suscribiera una simplista «Teoría de la dirección equivocada» del nacionalismo.

Las observaciones de Marx sobre la experiencia de los trabajadores inmigrantes irlandeses en las ciudades británicas prefiguraron la teoría del «salario psicológico» que W. E. B. Du Bois desarrolló más tarde para explicar el arraigo de las actitudes racistas entre los trabajadores blancos en Estados Unidos:

El trabajador inglés ordinario odia al trabajador irlandés porque ve en él a un competidor que rebaja su nivel de vida. Comparado con el obrero irlandés, se siente miembro de la nación dominante y, por esta misma razón, se convierte en un instrumento de los aristócratas y capitalistas contra Irlanda, reforzando así su dominación sobre sí mismo.

En el caso de Norteamérica, Marx fue un apasionado partidario de la causa abolicionista y agitó a favor de la Unión durante la Guerra Civil, prediciendo que sus líderes no tendrían más remedio que abolir la esclavitud si querían prevalecer sobre la Confederación. Incorporó al texto de El capital una de las principales lecciones que se extraían del otro lado del Atlántico: «El trabajo en una piel blanca no puede emanciparse cuando está marcado a fuego en una piel negra».

Por desgracia, Marx y Engels nunca generalizaron sus opiniones sobre Irlanda o Polonia en un sistema teórico coherente. Tras las revoluciones de 1848, Engels hizo mucho más mal que bien al intentar distinguir entre naciones «históricas» y «no históricas». Se mostró hostil a los movimientos nacionales de los eslavos del sur porque las monarquías de Europa Central habían sido capaces de alistarlos en el bando de la contrarrevolución.

En lugar de explicar esta alineación de fuerzas como el producto de un momento histórico, Engels afirmaba que comunidades como los serbios y los rumanos eran permanentemente incapaces de una acción política independiente y solo estaban destinadas a ser la herramienta de poderosos estados reaccionarios. Los pueblos que Engels identificó como «no históricos» falsificaron sus predicciones durante el siglo y medio siguiente.

Autodeterminación

Los críticos del marxismo argumentan que es irremediablemente esclavo de lo que llaman «reduccionismo de clase». Sin embargo, Lenin, que se consideraba a sí mismo un marxista perfectamente ortodoxo de la generación que vino después de Marx y Engels, rechazó enfáticamente la idea de que los conflictos por la identidad nacional fueran simplemente una forma encubierta de lucha de clases. También negó que la conciencia de clase disolviera el problema de las disputas nacionales, incluso al calor de una revolución socialista:Aunque se base en la economía, el socialismo no puede reducirse solo a la economía. Una base —la producción socialista— es esencial para la abolición de la opresión nacional, pero esta base debe llevar también un Estado organizado democráticamente, un ejército democrático, etc. Al transformar el capitalismo en socialismo, el proletariado crea la posibilidad de abolir la opresión nacional; esa posibilidad se hace realidad «solo» —¡«solo»!— con el establecimiento de la democracia plena en todas las esferas, incluida la delimitación de las fronteras estatales de acuerdo con las «simpatías» de la población.

Con más coherencia que Marx y Engels, Lenin insistió en el mensaje de que las comunidades nacionales que no tuvieran un Estado propio tendrían que obtener el derecho a la autodeterminación. Esto no significaba que los socialistas debieran desear activamente la desintegración de los Estados existentes: «Acusar a quienes apoyan la libertad de autodeterminación, es decir, la libertad de secesión, de fomentar el separatismo, es tan insensato e hipócrita como acusar a quienes defienden la libertad de divorcio de fomentar la destrucción de los lazos familiares».

Para Lenin, había «ventajas indiscutibles» para los Estados grandes en lugar de los pequeños, lo que significaba que las minorías nacionales «recurrirían a la secesión únicamente cuando la opresión nacional y la fricción nacional hicieran la vida en común absolutamente intolerable». Creía que el movimiento obrero desalentaría en realidad la tendencia a la fragmentación política concediendo a esas minorías plenos derechos democráticos, incluido el derecho a formar un Estado propio: «Cuanto más se acerque un sistema estatal democrático a la completa libertad de secesión, menos frecuente y ardiente será en la práctica el deseo de separación».

Esta era una cuestión política urgente para Lenin y sus camaradas del movimiento socialista ruso, porque las nacionalidades no rusas constituían la mayoría de la población en los territorios gobernados por el zar. Lenin parece haber sentido un odio visceral hacia el chovinismo de las grandes naciones. Se refirió con desdén a las autodenominadas «grandes naciones» que eran «grandes solo por su violencia, grandes solo como matonas», y condenó a los socialistas europeos que se negaban a apoyar las luchas anticoloniales de liberación en África y Asia como «chovinistas y lacayos de monarquías imperialistas manchadas de sangre e inmundas».

Quería que el nacionalismo en todas sus variedades diera paso al «internacionalismo, la fusión de todas las naciones en la unidad superior», pero siempre sobre una base voluntaria. El líder bolchevique instó a los socialistas de las naciones pequeñas y sin Estado a apoyar el derecho de sus connacionales a la autodeterminación, pero al mismo tiempo a «luchar contra la estrechez de miras, la reclusión y el aislamiento de las naciones pequeñas».

En sus últimos artículos, hacia finales de 1922, a Lenin le preocupaba que algunos de sus compañeros en la dirección soviética estuvieran empezando a revivir el chovinismo gran ruso bajo una fachada internacionalista. Subrayó que el internacionalismo por parte de los socialistas de un país como Rusia «debe consistir no solamente en la observancia de la igualdad formal de las naciones, sino incluso en una desigualdad de la nación opresora, la gran nación, que debe compensar la desigualdad que existe en la práctica real». Con ese trasfondo en mente, era «mejor exagerar que subestimar las concesiones y la indulgencia hacia las minorías nacionales».

Joseph Stalin era uno de los líderes soviéticos en los que Lenin pensaba cuando lanzó esta advertencia. Aunque el propio Stalin era georgiano, Lenin observó que era «de dominio público que las personas de otras nacionalidades que se han rusificado exageran este talante ruso». Solo podemos imaginar lo que Lenin habría tenido que decir cuando Stalin llevó este «marco mental» hasta el punto de ordenar la deportación de nacionalidades enteras, como los chechenos, a Asia Central, antes de imponer por la fuerza administraciones títeres en toda Europa del Este.

Resultaba irónico que esta falta de respeto por el derecho de las comunidades nacionales a la autodeterminación hubiera desempeñado un papel crucial en la desaparición final de la Unión Soviética. Sin embargo, el resultado de la política seguida por Stalin y sus sucesores probablemente no habría sorprendido a Lenin.

Desde la muerte de Lenin, el número de Estados-nación independientes en todo el mundo ha crecido espectacularmente. Podemos aplicar su argumento más directamente en los casos claros de opresión nacional que quedan, desde Palestina hasta el Sáhara Occidental, Cachemira y Xinjiang. Sin embargo, también se aplica a países como Escocia y Cataluña: puede que sus ciudadanos no sufran la misma opresión que los palestinos o los saharauis, pero también deberían ser libres de decidir si quieren un Estado propio.

Esto sigue dejando una cuestión importante para cualquiera que invoque el derecho de autodeterminación. ¿Cómo decidimos la unidad política en la que debe ejercerse ese derecho? Cuando hay comunidades nacionales que se solapan, una mayoría puede convertirse pronto en una minoría, dependiendo de dónde se trace una línea en el mapa. No existe una respuesta sencilla a esta pregunta, que ha alimentado algunos de los conflictos modernos más insolubles.

Comunidades de destino

Lenin partió del supuesto de que la conciencia nacional era un fenómeno importante que los socialistas no podían ignorar. En su mayor parte, no intentó explicar por qué la gente se identificaba con las naciones. El intento más ambicioso de hacerlo por parte de uno de sus contemporáneos se produjo en un libro de 1907 del líder socialista austriaco Otto Bauer, La cuestión de las nacionalidades y la socialdemocracia.

La obra de Bauer fue olvidada durante gran parte del siglo XX, y hasta el año 2000 no apareció una traducción completa al inglés. Quedó entre dos aguas en cuanto a su legado político: demasiado marxista para los socialdemócratas y demasiado socialdemócrata para los marxistas. Fue una gran pérdida, ya que la obra de Bauer anticipó algunos de los mejores escritos modernos sobre el nacionalismo.

Bauer rechazaba la idea de que las naciones, tal como las entendemos, hubieran existido desde tiempos inmemoriales, considerándolas un desarrollo vinculado al auge del capitalismo industrial, que había dado lugar a «una distribución espacial y profesional de la población completamente nueva». Desarraigados de comunidades rurales en las que «ni siquiera conocían a los campesinos del pueblo de al lado, ya que una cadena montañosa dificultaba la comunicación entre ambos», innumerables personas se encontraban ahora en pueblos y ciudades donde eran «arrojados de aquí para allá con los vaivenes del ciclo comercial».

Este mundo de beneficios y poder requería un nuevo tipo de educación para las masas, que debía impartirse en un lenguaje estandarizado que la mayoría de la gente pudiera entender:

El capitalismo moderno necesitaba un mayor nivel de formación popular, ya que sin ella la complicada administración de los negocios a gran escala sería imposible; el campesino moderno necesitaba educación, si quería convertirse en un agricultor moderno; el Estado moderno la necesitaba, si quería crear la administración local y el ejército moderno.

El reclutamiento en los ejércitos nacionales «arranca al hijo del campesino del estrecho ámbito de la aldea» y «lo reúne con compañeros de la ciudad y de otras partes del país». Mientras tanto, la difusión de la democracia política «se convierte en el medio de llevar las grandes cuestiones del día a cada aldea campesina y a cada taller (…). Cada discurso en la asamblea, cada página del periódico, lleva un trozo de nuestra cultura mental al último votante».

Bauer definió el carácter nacional como «el complejo de características físicas y mentales que distingue a una nación de otras». Subrayó que no era «una explicación» sino «algo que hay que explicar». Para Bauer, el carácter nacional era un producto de la historia, no de la biología o la geografía: «Nada más que un precipitado de la historia, cambia con cada hora, con cada nuevo acontecimiento que experimenta la nación (…). Situada de nuevo en medio de los acontecimientos mundiales, ya no es un ser persistente, sino un constante devenir y perecer». Esta visión histórica es una réplica vital a los temerosos que afirman que la inmigración extinguirá un modo de vida nacional supuestamente intemporal.

Bauer distinguía entre «comunidad de destino», que implicaba «la experiencia común del mismo destino en constante comunicación e interacción mutua», y «similitud de destino», en la que faltaba esa comunicación e interacción. Consideraba que las clases trabajadoras de los distintos países europeos eran un ejemplo de esto último:

Cualesquiera que sean los lazos de comunicación que pueda haber entre los obreros alemanes y los ingleses, estos son mucho más laxos que los que unen al obrero inglés con el burgués inglés: que ambos viven en la misma ciudad, leen los mismos carteles en las paredes, los mismos periódicos, participan en los mismos acontecimientos políticos o deportivos, y ocasionalmente hablan entre sí o al menos ambos hablan con los mismos individuos, los diversos intermediarios entre capitalistas y obreros.

Se podrían escribir libros enteros explorando las ideas que Bauer esbozó, y algunas personas lo han hecho en la gran eflorescencia de escritos sobre el nacionalismo desde la década de 1970. Ernest Gellner basó su propia teoría del nacionalismo en la necesidad de la sociedad industrial de una cultura de masas alfabetizada en la que la gente pudiera instruirse. Benedict Anderson subrayó la importancia de «una interacción medio fortuita, pero explosiva, entre un sistema de producción y relaciones productivas (el capitalismo), una tecnología de comunicaciones (la imprenta) y la fatalidad de la diversidad lingüística humana».

Lo que une a Gellner, Anderson y otros que pertenecen a la escuela «modernista» de teorizar sobre el nacionalismo es la idea de que los estados nacionales no siempre han existido como forma de organizar las sociedades humanas y, por implicación, no tienen por qué existir siempre en el futuro. En el mundo actual, el principal peligro no es que subestimemos la fuerza del nacionalismo, sino que lo veamos como una fuerza que todo lo conquista y una parte eterna de la condición humana.