#Imperium Sine Fine

[aeneiddaily]

the end, and imperium sine fine, or something.

[empirewithoutend]

GET IN MY BUSINESS PLEASE:

The meaning behind my url:

14. Piercings i want:

27. First celebrity you think of when someone says attractive:

It's the translation of the Latin phrase 'imperium sine fine' from the poet Virgil's Aeneid. The God Jupiter (Zeus) gifts the Romans empire without end.

14. I don't want any piercings tbh

27. Never really thought about this but I guess it would be Timotheé Chalamet or Harry Collett currently lol

[tiffanysabrinatattoo]

Imperium sine fine dedi. Devises Heroïques (1557) Claude Paradin

[warsofasoiaf]

Can we read your story about the byzantine empire surviving until nowadays ?

I need to have written it first, though you can find some stuff in its specific tag "Imperium Sine Fine". I've had a bit of a writing funk these past months, which is a shame because I've moved away a little bit from TNO, partially due to finishing all the new content in TT3, partially because some of the devs went revisionist. Technically speaking, I should have some free time, but alas.

Thanks for the question, Anon.

SomethingLikeALawyer, Hand of the King

[forkwisse]

Ignoring the bit about the to the hilt support for the brutal apartheid regime, this is going into my folder of "proof Americans do not comprehend that we still live within history". Imperium Sine Fine.

[jgmail]

LA TERCERA ROMA Y LA CUARTA GUERRA PÚNICA

Por Claudio Mutti

His ego nec metas rerum nec tempora pono: imperium sine fine dedi.

Yo ni límites pongo a sus dominios ni les señalo tiempos: un imperio les he dado sin fin.

(Virgilio, Eneide I, 278-279)

Aparecida a mediados del siglo IX, la expresión latina translatio imperii [i] indicó en su origen el concepto según el cual el imperium Romanorum se había trasladado de Constantinopla a Roma. De hecho, considerando que en Constantinopla el trono imperial había quedado vacante, ya que estaba ocupado por una mujer, Irene de Atenas, el Papa León III había coronado en Roma al rey de los Longobardos y de los Francos, Carlos, dándole el título de Emperador de los Romanos. Posteriormente, los escritores de la curia romana pudieron formular la doctrina según la cual León III, verdadero autor de la translatio, había demostrado el poder de disposición de la Santa Sede sobre el Imperio.

En realidad, el primer traslado geográfico del imperium tuvo lugar cuando Constantino, inducido por razones de orden estratégico, fundó una nueva sede imperial en la pars Orientis del Imperio Romano, en el territorio de la antigua Bizancio. El acto oficial de fundación de la nueva capital tuvo lugar el 11 de mayo de 330, cuando Constantino, en calidad de Pontifex Maximus, trazó con su lanza el perímetro sagrado de las murallas [ii]. Sin embargo, aunque se había respetado el antiguo ritual de fundación, Constantinopla estaba en camino de convertirse en una ciudad cristiana: junto a los templos de la religión tradicional, ya estaba surgiendo la iglesia de Santa Sofía.

Asumiendo “el papel de continuadora político-institucional de la Roma imperial” [iii], la nueva capital recibió del concilio ecuménico constantinopolitano del 381, la calificación de “nueva Roma” [iv]; a continuación, como consecuencia del saqueo de la Urbe ocurrido en 410 y de la instauración del reino de Odoacro en 476, Roma e Italia decayeron ulteriormente, de modo que toda efectiva función político-imperial, que había desaparecido en la pars Occidentis, pasó a Constantinopla, donde el basileus seguía representando la autoridad política sobre todo el territorio del Imperio Romano. “El aspecto formal más evidente de esta continuidad se encuentra en el permanente carácter ‘romano’ del emperador de Constantinopla (de la politeia o basileia) que resulta de los títulos y denominaciones oficiales.

Desde el punto de vista material (geopolíticamente, si se quiere) se señala aquí la inclusión de los Rusos en la ecúmene romano-cristiana” [v]; de hecho, antes del llamado “bautismo de la Rus'” de 988 (en 907, en 911, en 944 y en 971) se habían celebrado tratados entre príncipes rusos y emperadores “griegos” [vi].

La conquista otomana de Constantinopla dio inicio a un proceso que hizo madurar la idea de Moscú como la Tercera Roma. Un acontecimiento fundamental fue, el 1 de junio de 1472, el matrimonio de Zoe (Sofía) Paleóloga, sobrina y heredera del último emperador Constantino XI, con el Gran Príncipe moscovita Iván III, quien consideró legítimo atribuirse el título imperial de Zar (Car’, de César) e introducir el símbolo del águila bicéfala.

Otro hecho de particular importancia tuvo lugar en 1492 que, según una datación consolidada en Rusia, correspondía al año 7000 de la creación y debía marcar el fin del mundo. De hecho, fue un año fatídico, que abrió una nueva era histórica, entre otras cosas, extendiendo el poder del Sacro Imperio Romano Germánico “Plus ultra” (según la divisa de Carlos V), de modo que los cambios producidos en Europa occidental habrían hecho “aún más resaltar la continuidad oriental, de la Segunda a la Tercera Roma” [vii]. Sin embargo, el fin del mundo esperado por los Rusos no tuvo lugar; entonces, “teniendo que refundar el calendario, se estableció sobre la base de un nuevo plan providencial que tenía en el centro el rol que Moscú, caídas las otras dos Roma, debía desempeñar en nombre de la herencia cristiana auténtica, la ortodoxa” [viii]. Zósimo, Metropolita de Moscú, anunció el inicio del octavo milenio con estas palabras: “Estamos esperando el adviento del Señor (…) Constantino el Grande fundó la nueva Roma, san Vladimir bautizó a Rusia, ahora Iván III es el nuevo emperador (Car’) Constantino de la nueva Constantinopla, Moscú” [ix].

En las primeras décadas del siglo XVI, fue el monje Filoféi del monasterio de Eleazar en Pskov quien formuló la teoría de Moscú-Tercera Roma. Si bien, la “gran Roma (velikij Rim)” de la antigüedad y el Imperio griego (grečeskoe carstvo)” han perecido, – afirmaba el monje de Pskov – “El Imperio Romano (romejskoe carstvo) es indestructible, porque el Señor fue inscrito [en el censo de Augusto ndr] bajo el poder romano (rimskaja vlast’)” [x]. La eternidad del Imperio de Roma, según la argumentación de Filoféi, no se ve comprometida por la ruina de las potencias imperiales que históricamente precedieron a la potencia imperial rusa, ya que Roma continúa viviendo en su tercera epifanía histórica: el Imperio ruso.  “Todos los imperios cristianos – escribía Filoféi a Basilio III, Gran Duque de todas las Rusias – llegaron al final (priidoša v konec) y fueron reunidos (snidošasja) en el único Imperio de nuestro soberano, según los libros de los profetas, es decir, en el Imperio ruso (roseiskoe carstvo). Porque dos Romas han caído, pero la tercera está firme (stoit) y no habrá una cuarta” [xi]. Los mismos conceptos se repiten en la Carta al Zar y Gran Príncipe Ivan Vasilevič: “Sabe, Majestad, piadoso Emperador, que todos los imperios de la fe cristiana ortodoxa se han reunido en tu único Imperio. Tú eres el único Emperador de los Cristianos en la tierra” [xii].

En 1547, Iván IV el Terrible (Groznyj) fue coronado por el Metropolitano de Moscú, Macario, con el título de “Zar de todas las Rusias”. Una carta sinodal enviada por el Patriarca de Constantinopla le reconocía el derecho “de ser y ser llamado Emperador legítimo y pío, coronado también por nosotros legítimamente y eclesiásticamente, porque, como hemos dicho, él desciende de estirpe y sangre imperial y es de provecho para toda la cristiandad” [xiii]. A Iván IV no se le escapó la importancia política de la translatio de Constantinopla a Moscú: “su Tercera Roma, sí religiosamente heredaba la universalidad de la Iglesia ortodoxo-bizantina, asumía políticamente en sí la continuación de la universalidad política del imperio” [xiv].

El acto conclusivo del proceso iniciado en 1453 tuvo lugar cinco años después de la muerte de Iván IV, en 1589, cuando el Patriarca de Constantinopla Jeremías II Tranos formalizó con un decreto el nombramiento del Metropolita Job como Patriarca de Moscú y de todas las Rusias. La carta constitutiva del Patriarcado, redactada por un “sínodo del nuestro gran Imperio ruso e griego (soborom našego velikogo rosiiskogo i grečeskogo carstvija)”, citaba a Moscú como “ciudad imperial (carstvujuščii grad)” y se dirigía al nuevo Zar Fiódor (Teodoro) I con estas palabras: “Tu gran Imperio ruso, la Tercera Roma, los ha superado a todos en piedad, y todos los imperios piadosos se han reunido en tu único Imperio y, entre todos los cristianos, tú eres llamado el único Emperador cristiano sobre la tierra” [xv]. De este modo, la teoría de Moscú como Tercera Roma “se insertaba (…) en un documento oficial de importancia fundamental” [xvi] que, posteriormente, sería confirmado en Constantinopla por el sínodo de los Patriarcas orientales.

Filoféi había mencionado Roma, Constantinopla y Moscú no en cuanto capitales políticas, sino como las tres sedes de la fe cristiana ortodoxa que se habían sucedido en diferentes épocas a lo largo de los acontecimientos históricos. Roma, la ciudad del martirio de los apóstoles Pedro y Pablo, había sido vencida por la herejía; Constantinopla, se había derrumbado porque, aceptando unirse a la Iglesia latina bajo la autoridad del Papa, había faltado a su misión; como único baluarte de la verdadera fe, Moscú permanecía en pie.

No obstante, el concepto religioso enunciado por el monje de Pskov estaba destinado a ocasionar algunas “implicaciones geopolíticas” [xvii] de las que habló Mikhail Agursky, como “la idea de la Tercera Roma fue una anticipación de la aspiración futura de Rusia por la centralidad en el desarrollo mundial.” [xviii], de modo que “la idea de la centralidad de Rusia se hizo cada vez más pronunciada, casi como corolario de la expansión territorial” [xix].

Tampoco podía ser de otra manera: la centralidad de Rusia – “ese inmenso imperio intermedio (Zwischenreich) en el que Europa, por decirlo así, refluye hacia Asia” [xx] – indujo a la geopolítica a localizar en el corazón del territorio ruso esa zona geográfica, el llamado Heartland, cuyo control, según la famosa fórmula de Mackinder [xxi], debe ser necesariamente conquistado por aquellos que quieren controlar políticamente Eurasia y, por lo tanto, el mundo entero.

Aquí surge espontánea la analogía entre la centralidad rusa y la centralidad de Roma – la primera Roma – en el Mediterráneo antiguo, así como aparece fundada la identificación de la talasocracia anglosajona (británica ayer, estadounidense hoy) con el paradigma cartaginés. En efecto, si para Simone Weil la nueva Cartago era Inglaterra [xxii], Oswald Spengler veía una identidad neocartaginesa en la potencia anglosajona mayor, portadora de un tipo similar de Zivilisation: “Quien aspira a meros provechos económicos – como en la época romana los cartagineses y hoy en mayor grado aún los americanos – no está capacitado para el pensamiento político puro” [xxiii]. No es diferente el juicio de uno de los máximos historiadores del siglo XX, Fernand Braudel, para quien “Cartago, ciudad nueva, que brotó ‘a la americana’ (…) Es también ‘americana’ por su civilización prosaica, que prefiere lo solido al refinamiento (…) con “inhumana y terrífica piedad (…).” [xxiv]. “Aquí, una vida intensa de negocios, de espíritu ‘capitalista’ incluso, dice sin vacilar un historiador, se acomoda con una mentalidad religiosa retrógrada” [xxv].

En la segunda mitad del siglo pasado, un “geopolítico militante” [xxvi], Jean Thiriart, reactualizó así el dualismo que había contrapuesto Roma y Cartago: “El modelo perfecto de Imperio marítimo sigue siendo Cartago y el modelo perfecto de Imperio continental sigue siendo Roma. En este momento la lucha titánica que se perfila y formará parte del próximo siglo, será la lucha por la hegemonía entre una potencia marítima extensa y una potencia terrestre, entre Estados Unidos y Europa” [xxvii], una Europa que en la visión thiriartiana adquiere dimensiones euroasiáticas: de Vladivostok a Dublín [xxviii].

El enfrentamiento previsto por Thiriart, el que hoy contrapone a la potencia neocartaginesa frente a una Europa representada por Moscú – la única capital europea no sometida a la hegemonía estadounidense – se configura por lo tanto como una guerra púnica. Una cuarta guerra púnica que espera un nuevo Escipión y una nueva Zama.

Traducción: Francisco de la Torre

NOTE

[i] La expresión aparece por primera vez, medio siglo después de la coronación de Carlomagno, en la Vita di Willehad, atribuida a Anscario (801-865). Cfr. Gian Luca Potestà e Giovanni Vian, Storia del cristianesimo, Il Mulino, p. 151.

[ii] Louis Bréhier, Constantin et la fondation de Costantinople, “Revue historique”, 119 (1915), p. 241 ss.

[iii] Massimiliano Pavan, Roma, Costantinopoli, Mosca: l’ideologia delle tre Rome, “Il Veltro. Rivista della civiltà italiana”, 1-2, 1984, p. 31.

[iv] “nova Roma, propterea quod urbs ipsa sit iunior Roma” (Mansi, Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio, Parigi 1899-1927, III, p. 567; cfr. p. 519).

[v] Pierangelo Catalano, Alcuni aspetti del concetto giuridico di imperium populi Romani, “Studi sassaresi”, VIII Cultura iberica e diritto romano, Serie III, Anno Accademico 1980-81, p. 29.

[vi] Cfr. I trattati dell’antica Russia con l’Impero romano d’Oriente, a cura di Antonio Carile e Andrej Nikolaevič Sacharov, “L’Erma” di Bretschneider, Roma 2011.

[vii] Pierangelo Catalano, Alcuni aspetti del concetto giuridico di imperium populi Romani, cit., p. 38.

[viii] Massimiliano Pavan, op. cit., p. 40.

[ix] In Pamjatniki drevnerusskogo kanoničeskago prava, I, St-Peterburg 1908, pp. 795 ss.

[x] V. Malinin, Starec Eleazarova monastyria Filofei i ego poslanija, Kiev 1901, Suppl. p. 43. (Trad. esp.) La Tercera Roma. Antología del pensamiento ruso de los siglos XI a XVIII. EDITORIAL TECNOS, 2000, p. 115.

[xi] V. Malinin, op. cit., Suppl. pp. 41, 45. (Trad. esp.) La Tercera Roma, op. cit., p. 115.

[xii] V. Malinin, op. cit., Suppl., pp. 50a, 54a s. (Trad. Esp.) La Tercera Roma, op. cit., p. 120.

[xiii] “τοῦ εἶναι ϰαὶ ὀνομάζεσθαι αὐτὸν εἰς βασιλέα νόμιμον ϰαὶ εὐσεβέστατον, ἐστεμμένον ϰαὶ παρʹ ἡμῶν νομίμως ἅμα ϰαὶ ἐϰϰληστιϰῶς. ἐπεὶ ἐϰ γένους ϰατάγεται ϰαὶ αἵματος βασιλιϰοῦ, ὡς εἴπομεν, ϰαὶ παντὶ συμφέρει τῷ χριστιανισμῷ” (W. Regel, Analecta Byzantino-Russica, Petropoli 1891, p. 72).

[xiv] Massimiliano Pavan, op. cit., p. 41.

[xv] Sobranie gosudarstvennych gramot i dogovorov, Moskva 1819, p. 95 s.

[xvi] Pierangelo Catalano, Fine dell’Impero romano? Un problema giuridico-religioso, “Religioni e Civiltà”, 1982, p. 113.

[xvii] Mikhail Agursky, La Terza Roma. Il nazionalbolscevismo in Unione Sovietica, Il Mulino, Bologna 1989, p. 24.

[xviii] Mikhail Agursky, op. cit., ibidem.

[xix] Mikhail Agursky, op. cit., ibidem.

[xx] “(…) jenem ungeheuren Zwischenreiche, wo Europa gleichsam nach Asien zurückfliesst” (Friedrich Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse, VI, 208). (Trad. Esp.: Más allá del Bien y del Mal, VI 208)

[xxi] “Who rules East Europe commands the Heartland: who rules the Heartland commands the World-Island: who rules the World-Island commands the World”. World-Island (“Isla-Mundo”) es la expresión acuñada por Mackinder para indicar el conjunto continental constituido por Eurasia y África.

[xxii] “La causa principal de la debilidad de Hitler es que aplica los procesos inevitablemente exitosos en Roma después de la victoria de Zama, cuando aún no ha ganado Cartago, es decir, Inglaterra” (Simone Weil, Escritos históricos y políticos. Editorial Trotta, S.A., 2007, en: II. “Hitler y la política exterior de la antigua Roma”, p. 252

[xxiii] Oswald Spengler: La Decadencia de Occidente. Tomo II. ESPASA-CALPE, S.A., Madrid, 1966, p.553

[xxiv] Fernand Braudel, El Mediterráneo. Editorial Espasa-Calpe, Madrid, 1989, p. 80.

[xxv] Fernand Braudel, op. cit., p. 86

[xxvi] Yannick Sauveur, Jean Thiriart, il geopolitico militante, Edizioni all’insegna del Veltro, Parma 2021.

[xxvii] Jean Thiriart, Hacia la Nación Europea. Artículos publicados en La Nation Européen en 1965-69. “EEUU: un imperio de mercaderes. Carthago delenda est”, Ediciones Fides, Torredembarra, 2015, p. 145. Y aún más, en 1982: “Roma tuvo que destruir Cartago. En el Mediterráneo no había lugar para dos potencias. Nosotros tendremos que expulsar a los americanos del Mediterráneo. (…) El Mediterráneo debe convertirse en un mar cerrado, una especie de gran lago” (Jean Thiriart, Entretien accordé à Bernardo-Gil Mugurza [rectius: Mugarza] (1982), in: Le prophète de la grande Europe, Jean Thiriart, Ars Magna, 2018, p. 96). Trad. Esp.: “Entrevista a Jean Thiriart” por Bernardo Gil Mugarza: Link También en: Jean Thiriart: La Gran Nación: Europa unida de Brest a Bucarest. Ediciones Fides, Tarragona, 2020, p. 155

[xxviii] Jean Thiriart, L’Impero euro-sovietico da Vladivostok a Dublino, Edizioni all’insegna del Veltro, Parma 2018.

[ancient-rome-au]

mfw I conclude DMing a D&D 5e campaign in post-Roman Britain that lasted 30 sessions over the course of 9 months

[seeliragh-fr]

i got an rp letter for the first time this morning!! in honor of that and the holiday i’ll be giving sabia a little bit of an overhaul this week

[kii-nami]

Teyvat has its own laws and the godless lands of Khaenri'ah had never abided by them. Stuck in a constant cycle of cataclysmic tragedies and poisoned by the Abyssal secrets, the Irminsul gives up on seeking help from Teyvat's Gods and calls for its Caretakers back. However, once they hear its cries, the world cannot ever be the same again. Only The Second Throne of Heavens is cruel, and does not take lightly to disobedience. Luckily so are the humans who had been wronged by their unjust actions. May this Samsara be their last.

OR ALTERNATIVELY, A CANON COMPLIANT ITERATION OF IRMINSUL'S MEMORIES FROM THE PERSPECTIVE OF KHAENRI'AH, WRITTEN BY ME AND @sewersaga

cw: female reader; khaenri'ahn mcs; reverse harem; two separate fics with two different mcs, both interconnected; written before 3.3 but with some bits of it included; teyvat lore based on my personal theories, which may be incorrect later down the line; khaenri'ah lore based on theory; any lore beyond what is canon is based on my theories; abyss princess lumine; traveler aether; villain celestia; villain rhinedottir; wanderer has been given a name; the fatui harbingers have been given names and lore; any other tw are specific to each fic; discord for discussions

IMPERIUM SINE FINE @kii-nami

Khaenri'ah is waning. The Eclipse Dynasty is nothing but a deathbed for the once great nation. Disenchanted by the life of misery in the land of starless sky, Khaenri'ah's Princess takes it upon herself to restore the former glory of her home, and so she does. Those are also her very hands that destroy Khaenri'ah for good in the process of bringing it up to the stars. Yet Irminsul holds all the knowledge of the world, and it is never wrong with its decisions. [Name] Einherjar will do whatever it takes to atone for the mistakes she has made, even if it means sacrificing everything in the process. She will also drag anyone down the path of damnation along with her, as long as it means curing her people of the curse thrown upon them by The Second Throne. One thing at a time, however. For now, the Queen is dead, long live the Queen.

SIR ITUR AD ASTRA @sewersaga

[Name] Trygg was born to serve the Crown. There is no other purpose to her life but to give up herself to the Eclipse Dynasty's dying light. With the looks of a child and a soul of a grown woman, The Handmaiden's existence moves at a snail's pace. There is nothing remarkable about a life of a servant. Or at the very least, there should not be anything. Yet Irminsul has a mind of its own and fate works in mysterious ways. What was supposed to be a harmless request in hopes of greater good, turned out to be the first stone in the path to revolution. And then the greatest fall one could ever imagine. Now all that is left for her, is to find herself amongst these ruins and not lose anything else in the process. The road to Abyss is paved with good intentions, after all.

[jamesshawgames]

I just got my major end states lined up. I've linked each end state to an achievement, and each achievement's title is in Latin, because I'm pretentious. I'll post the list of achievement titles here, for people who might enjoy speculating on what the endings might be:

Imperium sine fine.

Unum pro multis dabitur caput.

Deus ex machina.

Anagnorisis.

Pax Britannica.

Status quo post bellum.

Have at it, speculators!

[splendidemendax]

Back on my bs by which I mean writing overly long responses that end up being only vaguely related to the original post, but @ofhouseadama brought up classic-y things and Star Trek (here) and obv I have thoughts.

So the gens Iulia claimed their descent from Venus by way of Ascanius/Iulus, Aeneas' son, whom he led out of a burning Troy by the hand as he carried his elderly father (statue by Bernini here). The most famous version of this story is obv Vergil's Aeneid, which has some really fun themes of memory and empire building and which I'd love to get a Cardassian take on (I wrote a bit abt that here when I was avoiding some actual work). I mostly talked about the political implications and a bit of the weird time stuff, which I maintain would be extremely cool.

But if we're specifically talking about these characters and their relationship with the text, Garak might have some feelings abt Aeneas in particular. He's fato profugus (lit. "exiled by fate," sometimes rendered as "fated to be an exile", Aen. 1.2) and his first speech in the poem begins O terque quaterque beati,/quis ante ora patrum Troiae sub moenibus altis/contigit oppetere! ("Oh, three and four times blessed were those who chanced to die before their fathers' eyes beneath the high walls of Troy!", Aen. 1.95–97). I mean, yikes.

He's also insign[is] pietate ("distinguished by pietas", Aen. 1.10). Pietas means something like "duty-bound-ness;" my favorite explanation of it (via my HS Latin teacher) is that if you're pius, you do your duty to everyone to whom you owe a duty and you prioritize those respective duties properly. It's Aeneas' characteristic trait and I bet Garak would have some thoughts, both on the concept and on how Aeneas relates to it.

The thing about pietas is that it's a high virtue to the Romans but it's complicated. Throughout the Aeneid, Aeneas is trying to found the Roman race. This is his destiny and his duty both. Sometimes he seems into it but we see moments when it's clear he'd really rather do something else. The big one is with Dido, whom he meets in book one and with whom he has a relationship in book four. There we see the cost of Aeneas' duty for the people around him, who get trampled under it. It doesn't really do much for him either: the contrast between the Aeneas who cries in the storm in book one and the Aeneas who kills Turnus in a fit of rage at the end of book twelve is profound. That ending is so unsettling that there's a persistent idea that Vergil must have meant to write more (the epic was unfinished at the time of Vergil's death, but it's more at the line-edit level than the structural level) because that can't have been it.

And what Aeneas gets in return for all this suffering, his own and that of those around him, is the foundation of the Roman people, the beginnings of the imperium sine fine ("empire without end", Aen. 1.279) promised by Jupiter in book one. That's only uplifting if you presume that Rome's very existence is the highest good. Otherwise, the Aeneid is a pretty horrifying tragedy of a traumatized refugee who has lived to see the end of all he knew and cuts a swathe across the Mediterranean on the promise of a meaningful future for his descendants. In book one, he tells his men durate, et vosmet rebus servate secundis ("endure, and preserve yourselves for better things", Aen. 1.207); by book twelve, that order feels almost sinister.

I think this would be a cool book for Garak to read at any point in the show but especially after the show ends. Take everything above, plus the political implications and weird prophesying I mentioned in the other post, plus the whole thing of an epic about nation building when read in the context of world (re)building, and you've got a bunch of interesting avenues to explore (and that's not even getting into other bits like the familial relationships or, like, all of book two). I also think it would be fun to use in a fic similarly to how Julius Caesar is used in "Improbable Cause"/"The Die Is Cast."

And bonus: if we're specifically talking about what Garak might actually say out loud, his sticking point would def be Aeneas just, like, leaving Creusa in Troy. Dude really forgot his whole wife in a burning city and then was all, like, surprised Pikachu face about it. That's book two of twelve. I think it would be extremely difficult to get Garak to read past that, much less talk about anything else, especially because basically every interesting element of the story would be pretty highly emotionally charged for him.

[strange-gods]

The Empress - Strange Gods Tarot 

Inde lupae fuluo nutricis tegmine laetus  Romulus excipiet gentem, et Mauortia condet moenia, Romanosque suo de nomine dicet. His ego nec metas rerum nec tempora pono ; imperium sine fine dedi. Virgil - Aeneid Book I Art by Valin Mattheis Art Direction & Conception by Amandine Sosinski (IG: feastofthedead ) The 3rd Major Arcana of the Strange Gods Tarot. Prints available in the shop Every order is getting us closer to publishing the deck independently. Thank you for your support! 

[empirewithoutend]

1, 20, 89

The meaning behind my url

It's from Virgil's Aeneid, the Roman God Jupiter (aka Zeus) gifts the Romans 'imperium sine fine dedi', variously translated as 'empire without end' or 'power without limit'

20. Height

I am 5'11

89. Have you ever been too scared to watch scary movies alone?

Yes.

[stirringwinds]

'old roma spoke of imperium sine fine—empire without end. it was his divinely-ordained destiny, he claimed. well, the old gods certainly punished him for his hubris. though of course, one of his bastards made that arrogant boast a reality.’

‘memories are strange things for us. i remember the very old times, things that the others say i can’t have remembered. i did not exist, some say. not yet. i can’t have remembered him, terrible and magnificent, the shining edge of his sword, bright like the silver and gold in my land that he hungered for. but i do.’ 

nations, names, imperial legacies—and contradictory origin stories. 

[warsofasoiaf]

Alternate Timeline for Byzantium

In your alternate timeline where the Byzantine Empire survives how much of it's territory does it hold onto: just modern-day Greece, Macedonia, Turkey and Cyprus or also the lands along the Levantine coast from Anatolia to the Sinai, Serbia, Bulgaria and Egypt?

For those who are unfamiliar. Yoda is asking about my Imperium Sine Fine setting.

It waxes and wanes over the course of the setting. For a while, Antioch is one of their chief eastern outposts, but I think they won't control the Levant, the Holy Land, or Egypt for long - regional Muslim powers based out of Egypt and Damascus would probably eventually forge a strong enough political and military force to contend with the Byzantines. They would try to fight with both Egypt and Syria in an attempt to seize the spice trade, and eventually Byzantine colonization efforts would have to deal with the loss of the trade routes.

In the Balkans, the Byzantines would variously contend with Austria, Hungary, and Russia for territories in Bulgaria and Serbia, and have to contend with nationalistic movements via a mix of local autonomy and military suppression, as well as Russia and Byzantium fighting over Crimea.

Thanks for the question, Yoda.

SomethingLikeALawyer, Hand of the King

[coeurvrai]

When you see this, share three random lines from three random WIPs

*dabs* 

Night Blood WIP (Coteries of New York x VTMB crossover, go!)

“That-” Zoya’s brows furrowed. Wasn’t Blood Sorcery something only the Tremere and Banu Haqim could do? “That doesn’t make any sense.”

Celia gave the blade one last wipe against the corpse, before standing. She turned around to face her, sheathing the weapon. 

“It’s true that the Pyramid is protective of Thaumaturgy and all its knowledge. But it can be learned.” Her dark eyes bore into Zoya. “I learned.”

You’re every bone that I need to break WIP (Shadows of New York, but my Coteries Fledgling is still alive; just blood bonded to Arturo)

It surprises Julia, that Qadir doesn’t stop the woman and lets her slap him. “I’m trying to help you,” he snaps.

Zoya stares at him again, this time pure rage clear in her blue eyes. 

“Help me?” Her voice is high and barely even. “The last time you tried to help me, you stood over me in my apartment and intimidated me! Then you gave me a warning for something you knew I wouldn’t be able to figure out.”

Imperium Sine Fine (Star Wars, “Empire AU” a.k.a for my Bellatrix Lestrange I played at the time and @markantonyvevo’s Hux)

There’s a body at her feet. Blood seeps from it, pooling crimson; the same shade of the now-extinguished lightsaber scattered to the side.

It’s almost fitting, she thinks, if she’s willing to be poetic about it. But she has no use for poetry, and besides, this wasn’t done in the name of justice. If it was done in any name at all, it would be the Order’s. Or hers.

She brings a hand up to her mask, and removes it with a soft click and a hiss of air. Tipping her head back, she breathes in.