#Hermeneutik

[nunc2020]

Rezeptionsgeschichte, die Geschichte des Verstehens, die ein Werk findet. 1989, 2023 im Selbstversuch. Auf der Rückfahrt von Bonn auf der A1 Thomas Bernards „Die Ursache. Eine Andeutung“, gelesen von Ulrich Matthes. Das Buch hatte ich 1989 in Engelberg gelesen, abends las ich schwanger viele Seiten A. und K. vor. Bernards lange Sätze, deren Aussagen durch Wiederholungen verstärkt werden, die Batterie der Adjektive, die den Effekt der harten Redundanz verstärkt. Studentische Begeisterung. Gefesselt waren wir, im Nebel der 48 %-igen Freiburger Birne, vom großen Bernard illuminiert.

Und heute !? Auf der A2 kurz nach Remscheid, genug vom Österreicher, sein Pathos platt, die Sprache manieriert. Bernards CD raus, „On the beach“ von Neil Young on. Il n'a pas pris une ride!

[alphachamber]

GNOTHI SEAUTON

„Erkenne dich selbst“ bleibt eine vergebliche Aufforderung an die meisten Mitbürger. Besonders in der Politik – wo es um Geld und Macht geht – bleibt dies ein vergeblicher Appell; da tummeln sich eher Paradebeispiele für das Dunning-Kruger Syndrom. Continue reading Untitled

[lesendglauben]

Wie legt man die Bibel aus und v.a. wie wendet man ihren Inhalt im Hier und Heute an? Auf diese Fragen gibt Jacob Thiessen in „Hermeneutik der Bibel“ Antwort. Wer ist der Autor? Dr. theol. Jacob Thiessen ist seit 2004 an der Staatsunabhängigen Theologische nHochschule Basel Rektor und Dozent und hat seit 2007 die Professur für Neues Testament. Thiessen ist verheiratet und hat drei erwachsene Kinder. Worum geht es in dem Buch? Der Autor ist der Meinung, dass Bibelleser immer mit Hermeneutik zu tun haben. Zudem betont er, biblische Theologie gehe davon aus, dass Offenbarung geschehen ist und in Gottes Wort zum Ausdruck kommt. Dabei versteht Thiessen darunter ein „Reden Gottes in Wort und Werk“, das im Prozess der Heilsgeschichte aufgefasst wird. Weiterlesen auf https://www.lesendglauben.de/2023/02/15/hermeneutik-der-bibel/ #lesendglauben #Hermeneutik #sbt #Basel #Bibel #Schweiz #Studium #bookstagram #germanbookstagram #lesen #Buch https://www.instagram.com/p/CplTuecuxO-/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[fabiansteinhauer]

História e teoria de uma lei inconstante e polar

1.

Was ist es, das unterhalb der Schwelle des Rechts liegt und dennoch, widerständig und insistierend, dabei kooperiert, Recht wahrzunehmen?

Weil das die leitende Frage der Kulturtechnikforschung ist, von der ich die ich betreibe, kann man antworten: das sind juridische Kulturtechniken. Die Kulturtechnik, die Recht wahrnimmt oder Recht wahrnehmen lässt ohne exklusiv, einzigartig, dem Recht eigen oder aber systematisch Recht zu sein ist juridische Kulturtechnik. Man muss auchdann nicht von juristischer Methode sprechen, wenn beides verwechselbar und austauschbar ist. Logisches Schließen mit seinen scholastischer raffniertes Schreib- und Mnemotechnik, seinen Diagrammen und ramistisches Tabellen ist zwar auch juristische Methode, ist auch mit der Geschichte der Jurisprudenz und Rechtswissenschaft verbunden, muss aber nicht für die Anwendung oder Auslegung von Gesetzen angewendet werden, kann auch anders verwendet werden. Rhetorik, Ars, Hermeneutik, Logik, Statistik, Mathematik, Poetik und schließlich Ästhetik sind Namen für Disziplinen, die viele juridische Kulturtechniken und teils auch juristische Methoden sammeln. Die rhetorischen Institutionen, Manuale, wie Quintilians Text, lehren solche Techniken in der Antike. Weil sie instituieren, richten sie ein, ein, an und ab. Man kann diese Disziplinen mit einem Verdacht auf Manipulation begleiten, werden sie auch seit Anfang an. Sie fabriziert Menschen, etwa den abendländischen Menschen, von dem Pierre Legendre spricht. Das ist bewunderungswürdig und kritikwürdig.

2.

In der Kulturtechnikforschung hat Horst Bredekamp an der Modellierung von Keilen vorgeführt, welche Vorteile Kulturtechniken mit ihren Manipulationen, ihren Ab-, An-, Aus- und Einrichtungen bieten können. Thomas Vesting gibt den falschen Eindruck, wenn er vorschlägt, die Kulturtechnikforschung einseitig zu verstehen, wie er auf die Idee kommt, lässt sich rationalisieren, aber er müsste das übernehmen, weil es einen Kommentar in eigener Sache betrifft.

In den literarischen Referenzen der Moderne knüpft die Kulturtechnikforschung u.a. an den Arbeiten von Leroi-Gourhan an, der mit seinen Arbeiten zur Geschichte der Hand und der Handhabung, des Händeln und Handelns mit der Hand auch einen Beitrag dazu geleistet hat, den Menschen und seine Gesellschaft als etwas zu behandeln, was von Natur aus artifiziell und phantasiebegabt operiert und seine Existenz der Existenz eines Apparates verbunden ist. Aby Warburg geht, im 19. Jahrhundert, dem nach, was später zum Beispiel als Erweiterung oder Ausbau des menschliches Körpers, etwa als Prothesenthese diskutiert wird, startend nach Warburg beim Horn (Fingernagel und Haar) u.a. am Begriff der Tracht und des Schmucks. Er assoziiert beide Begriffe nach Vorbildern, die aus rhetorischen Institutionen stammen könnten, nämlich mit Vorstellungen des Dezenten, des Musters, des Tuches sowie mit der Vorstellungen eines Schwankens (Wallen?), wie es in rhetorischen Institutionen dann auch auf psychologische und affektive Höhen und Tiefen bezogen wird. Hier wird das Verhältnis zwischen sublimen Affekten und subtilen Affekten bereits als melancholisches Verhältnis denkbar. Aus einer älteren Beschäftigung mit Händen und Manipulation wird er in einem Gespräch, das er 1896 mit dem Rechtsvergleicher Sally George Melchior führt, auf den Begriff der mancipatio aufmerksam. Schon Gaius nennt diese mancipatio ein Bild, legt nahe, dass dort etwas simuliert und angetäuscht, aber eben auch effektiv ausgetauscht wird. Die mancipatio manipuliert den Sklavenhandel, sie reguliert ihn.

3.

Man könnte auch sagen: das, was Recht wahrnimmt ist das, was an der ars boni et aequi, der Kunst der Gutmachtung, Vergütung, der Veredelung sowie des Passenden, Passierenden oder Durchgehenden nicht unbedingt Recht, aber unbedingt Kunst sein soll. Das kann gleichzeitig, weil diese Kunst dem Recht nicht exklusiv eigen ist, eine Kunst des Handelns, Händelns und der Handhabung sein, sogar eine Kunst der Manipulation, sogar der Mimesis et Cie (Roger Caillois). Dem deutschen Staatsrechtslehrer könnten die Haare zu Berge stehen. Soviel kann das sein und er will doch nur wissen, ob da jemand den Staat oder die Gesellschaft höher schätzt und ob er Internetkonzerne regulieren oder nicht regulieren will, der rest verwirrt ihn eher.

Ab einem gewissen Zeitpunkt, sagt man so, habe der Begriff der Kultur seinen Genitiv verloren, wenn das der Fall: Ich hänge den Begriff der Kultur wieder an Begriffe des Rechts an, hake damit ein und nach. Das gilt auch für Begriffe der Technik. Kunst verstehe ich in dem Zusammenhang also nicht als etwas, das ein ausdifferenziertes System wäre. Die Kunst verstehe ich als etwas, das kooperiert, widerständig und insistierend. Ich will damit nicht die nächste documenta würdigen müssen oder aber die Malerei von Daniel Richter. Die Geschichte und Theorie juridischer Kulturtechniken ist nichts Allgemeines. Sie taugt nicht für Gesellschaft im Ganzen und Globalen, taugt weder für die Totalität von Gesellschaft und Mensch noch für die Vorstellungen der Fragmentierung. Sie taugt für die Vorstellung vaguer und speisender Wesen und Sozietäten, für elliptische, kreisende Technik mit Hemmungen und Schüben, Fällen und Flüchten.

[wolfgang-edgar]

das Dröhnen von Helikoptern

eine Lufthansamaschine und das Wasser schwappt in den Rand des Himmels

du schmeckst nach Gestirnen

Sand in den Urnen und Sand an den Körpern

das Glitzern von Haut, oder das Geräusch

deine Hermeneutik ist Blickkontakt

ich habe die Sekunden gezählt

und mich dazu

im Durchschnitt befinden sich in einem Glas 109 Oliven

es werden Knochen gezählt, es werden Zähne gezählt

wie mein name

in deinem mundraum

und

irgendwann wachen wir

nur noch einen Traum

voneinander entfern auf

[dannart37]

Kalauer & Kapitalismus CDXXI

Eine stumme Handlungsanweisung. Ein Waschzettel. Eine trockene Bemerkung.

Es gibt ein Schreiben in uns, ein Sprechen der Aufregung. Der Botschaft. Der Manipulation. Äußerungen des Sagbaren. Zu entschlüsselnde Geheimnisse. Gleichungen zwischen Sender und Empfänger, die es, möglichst ohne Rest, aufzulösen gilt. Wir nennen es Interpretation und meinen Deutungshoheit.

Und es existiert außerhalb von uns, zwischen uns, ein Sprechen, ein Schreiben der Anregung. Was entsteht und vergeht begründet sich zwar im Impuls des Geschriebenen, des Gesprochenen. Ist aber lediglich eine Realisierung im Moment. Kein Manifest. Das geht noch über die charitative Hermeneutik, welche der Kalauer preist, hinaus.

Flüchtigkeit ist gerade nicht Flucht, sondern das kostbare Innehalten im Moment des Verschwindens. Autonomie der Gefangenschaft.

Einmal geht es darum, Zeit und Ort zu konstituieren. Im zweiten Falle geht es um die Brüchigkeit des Dazwischen. Kein Ausbruch. Vielleicht ein Einbruch. 

Ersteres ist Zeitgeist.

Letzteres Poesie.

Und kann es überhaupt zu oft um die letzten Dinge gehen? Die wir, im Gegensatz zu den meisten anderen Phänomenen, niemals über die Differenz eines Jenseits zum Dieseits erfahren werden?

Der Kalauer schüttelt mürrisch den Kopf über jene Adventisten des Botschaftsdenkens, bestellt den Ambassador des „Du bist so und so!“ ein und murmelt: „Hundert. Freunde, ich will hundert werden und nicht von der Klippe, die ich uns denke, springen.. Denn damit, ist das nicht deutlich?, verließe ich die Unsicherheit des Dazwischen für die einmalige Gewissheit des Jenseits.

Freilich ohne Botschaft. Und ohne ein Dazwischen.“

[korrektheiten]

Zeitgeist: Zeitgeist Wie die Hermeneutik des Verdachts der Demokratie schadet

Die JF schreibt: »Freund-Feind-Markierungen und absichtliches Mißverstehen vergiften den politischen Diskurs. Das ist nicht bloß ärgerlich, sondern gefährlich für die Demokratie. Dieser Beitrag Zeitgeist Wie die Hermeneutik des Verdachts der Demokratie schadet wurde veröffentlich auf JUNGE FREIHEIT. http://dlvr.it/TDWNQN «

[rofifahs-blog]

mbak diya pernah bilang..

kalau km nikah sama yang sekufu km bisa terbang bersama.. karena km posisimu ini udah tinggi ay.. km sadar apa nggak.. km itu udah di atas.. jadi hidupmu nanti tinggal gimana caranya bermanfaat buat orang lain, uda tinggal gas..

kalau km nikah sama yang dibawah km, km harus menunggu dia buat naik, buat setara sama km.. dan penantianmu bisa jadi seumur hidupmu... kan km gak tau kan dia akan sampai kapan?

km tau ay? km memilih yang kedua..

km harus bertanggung jawab sama pilihanmu.. ya to? huhu

coba ditelusuri km dulu mikirnya gimana..

dulu seingatku mikirku aku gak kuat terbang.. gak akan kuat.. aku gak se tinggi itu.. aku gak akan mampu. selain itu, aku juga mikirku aku dan mas Wahyu itu setara karena kita sama sama pinter, aku sama dia nyambung ngmongnya. aku mengabaikan pentingnya lingkungan dimana dia tinggal. aku mengabaikan genetiknya. oke dia boleh broken home, gapapa.. bude juga broken home.. pak de Jokowi yang orang nomor satu SE Indonesia juga berawal dari keluarga biasa" aja..

tapi inget gak Gus baha pernah bilang gak ada anak yang tiba tiba jadi seseorang, kecuali ada usaha dan pengorbanan yang dipertaruhkan..

misalnya pengen anaknya jadi kiai gede alim ulama yang kontribusinya luas, ya sulit kalau bapak ibunya kiai deso. yang kontribusi untuk masyarakat nya kecil. darimana ia belajar mengorbankan hidupnya? darimana ia belajar mengelola masyarakat? darimana ia belajar mendisiplinkan waktunya? darimana keberanian untuk ngemong masyarakat dia punya? mentalnya pasti beda.. mestinya pak ane kiai deso, sok anake kiai kabupaten, anake neh kiai provinsi, misale lah. maksudnya bertingkat" gitu lho.

km sadar gak. mbahmu apal quran. Mbah putri dua duanya. apal quran. Mbah sing Kakung alim" Kabeh. ya Allah

wong tuamu dua dua ne apal quran Kabeh. ini bukan tentang bangga "an tok ay. bukan tentang sifat orang tua itu km gak seneng apanya misalnya. atau yang penting orang tua kan bertanggung jawab, tetep nganggep kita anaknya. itu terlalu sederhana ay.. bukan itu.. tapi ini tentang estafet perjuangan dan pengorbanan itu sudah jauh dilakukan Mbah"mu.. huhu

harusnya kamu naik lagi.. menggapai yang belum dicapai Mbah"mu.. atau mengulangi masa keemasan Mbah Hamid Mbah Harun atau bahkan mbahmu yang sangat jauh seperti Mbah sambu, Mbah mutamakkin.. naik terus.. bukan malah turun.. apalagi terjun bebas..

sama untuk karir juga kyk gitu. semua nya pasti bertahap.. gak ada yang instan ay.. organisasi juga kyk gitu. mental nya beda ay.. inisiatifnya beda. karena "tradisi"nya, "prasangka" nya beda.. ah belajar filsafat Hermeneutik Gadamer aku jadi ngerti, betapa mudahnya pemahaman terbaca jika ditinjau melalui horizon".. betapa berharganya tradisi. betapa berharganya prasangka.. betapa pentingnya kemampuan membaca tradisi dan prasangka.. pra pemahaman.. horizon seseorang, darimana ia berasal, itu sangat penting untuk kita tahu.. ya fungsinya biar kita bisa baca kondisi atau keadaan di horizon masa kini...

kecuali yang mustasnayat.. ya itu beda lagi..ya Allah... tlg sih.... aku kudu Pye...

ay.. misal km disodori Gusti Allah selain mas Wahyu, apa km bisa? jal.?.?.?. ya Allah Msk iki hukuman gr" aku tergesa" mendapatkan sesuatu yang belum jatahku?

msk Iki hukuman gr" aku--ngaku atau nggak-- aku pacaran yang akibatnya mata hatiku buta, dan aku gak bisa berpikir objektif?

Pye ya Allah kudu Pye aku..........

km boleh gak setuju sama mbak diya yang udah ngatain km diatas.. tp km harus setuju sama pra pemahamanmu, km harus buka mata melihat perjuangan nya Mbah"mu.

heh bagimu mungkin Mbah"mu biasa, tapi orang lain? mungkin bahasanya mbak diya kek gitu untuk menjelaskan bagaimana mbak diya ngeliat km.. nek km gak ngerasa diatas yauwes...

tapi ya km harus ngakui.. dan km mestine iso neruske ay.. Msk km meh merosot? ya Allah.. Pye to iki

[24anil24]

Hans Georg Gadamer und die Hermeneutik.

[trinugroho]

https://kantisuci.blogspot.com/2024/04/pemikiran-tasawuf-syekh-ahmad.html

[robertschuetze]

Walled off

Köln, 31. Dezember 2023

Es erscheint der Geist unserer heutigen Welt als über die Stufe hinaus, auf welcher die Ausstellung die höchste Weise ausmacht, sich der Kunst bewusst zu werden. So oder so ähnlich sagen das die ›Postautonomen‹. Wäre ich Wolfgang Ullrich, würde ich das ungefähr so sagen. Dinge, die an einer Wand hängen, öden uns an. Außer es ist unsere eigene Wand. Wir wollen etwas, das wir anfassen, vorzeigen, um- und ausbauen können. Über das wir Geschichten erzählen können, die dann auch – was sonst – unsere eigenen Geschichten wären. ›Postautonome Kunst‹ ist deshalb notorisch niedlich. Sie soll die »bösen Geister der Exegese abhalten«. Good vibes only, keine Hermeneutik. Und Menschen in Ausstellungen wären insofern ein Relikt. Es sei denn, sie sind gar keine Menschen in Ausstellungen – wie in »The Mystery of Banksy«, das auch gar keine Ausstellung ist, vielmehr eine Ausstellungssimulation mit Ausstellungsbesuchersimulatoren. Die Menschen sind hier höflich und beinahe durchsichtig. Anders als in der durchschnittlichen Caspar-David-Show, in der die Dichte der nachdenkenden Zuschauerköpfe tiefhängend Kleinformatiges verdeckt, defilieren und fibrilieren sie recht ordentlich durch die Räume. 

Die Event-Location, das musst Du wissen, ist ein ehemaliges Autohaus in Köln-Ehrenfeld. Die Gemeinde, die sich hier versammelt hat, ist eine Gemeinde potentieller Autokäufer. Es sind Menschen, die sich vorstellen, wie es wäre, ein Auto zu kaufen, wenn man sowas noch täte. Oder es sind Menschen, die sich vorstellen, einen Banksy zu betrachten, wenn man sowas noch täte. An den Wänden des ehemaligen Autohauses hängt natürlich kein Banksy, es hängen dort Nachbildungen. Und die Besucher beachten die vorgeschriebene Durchflussgeschwindigkeit überhaupt auch nur deshalb so genau, weil sie über das absolut optimale Nachbildungsbewusstsein verfügen. Selfies machen Sie nicht, denn sie wissen, dass man sowas nur vor Originalen macht. Als Besucher mit optimalem Nachbildungsbewusstsein weigern Sie sich, so zu tun, als stünden sie vor Originalen. Ihren disbelief können sie noch nicht ganz suspenden, sie tasten sich da erst heran, sie fühlen sich noch ein wenig hinein ins Ausstellungsreenactment. Und wenn Sie die Nachbildungen für Originale nähmen, verlören sie schließlich auch ihr optimales Nachbildungsbewusstsein. Sie wären dann keinen Schritt weiter als der klassische Ausstellungsbesucher, den zu beerben und auf die nächste Reflexionsstufe zu treiben sie ursprünglich angetreten waren. Das beschäftigt sie. Das ist ihr Dilemma.

Die Ausstellungssimulation ist adaptiv. Sie registriert das wachsende Unwohlsein ihrer Besucher. Deshalb platziert sie neben gerahmte Schablonengraffiti und Objekte in Vitrinen immer wieder Installationen, bei deren Betrachtung sofort und überhaupt auch gleich mal jedem bedingungslos klar sein muss, dass das jetzt hier nicht sein kann. Für die »schlechteste Aussicht der Welt« musste man nach Bethlehem fahren, an die Grenzmauer zwischen Israel und Westjordanland in Banksys »Walled Off Hotel«. Jetzt im Ehrenfelder Autohaus. An einer Hauswand im Zentrum von Kiew entdeckte Banksy einen Penis und übersprühte ihn zum Raketenwerfer. Jetzt, samt Kiewer Hauswandattrappe, im Ehrenfelder Autohaus. »Dismaland«? Dito.

Unter den Nachbildungen gerahmter Werke hängen Schilder. Auf ihnen stehen die Preise, die die Originale bei Sotheby’s oder Christie’s erzielten. Die Ausstellungsbesuchersimulatoren simulieren an dieser Stelle, wie es sich anfühlte, vor einem teuren Gemälde zu stehen, das an einer Wand hängt. Dann simulieren Sie, wie es wäre, wenn es die eigene Wand wäre. Dann simulieren sie, wie es wäre, mit einem teuren Auto ins Westjordanland zu fahren.

[sakrumverum]

Bischof Bätzing: „Wie lernen wir eine veränderte Hermeneutik von weltkirchlicher Einheit?“ ➡️ https://de.catholicnewsagency.com/news/14119/bischof-batzing-wie-lernen-wir-eine-veranderte-hermeneutik-von-weltkirchlicher-einheit

[nabilash]

Memahami Pemikiran Denny JA: Menjelajahi Pertentangan Ilmu dan Filsafat

Pengantar: Dalam dunia intelektual Indonesia, nama Denny JA tidak asing lagi. Denny JA, atau lengkapnya Denny Januar Ali, adalah seorang tokoh yang dikenal sebagai seorang intelektual, politisi, dan pengamat sosial yang banyak diperbincangkan dalam berbagai diskusi dan debat. Salah satu aspek yang menarik dari pemikiran Denny JA adalah pendekatannya terhadap pertentangan antara ilmu dan filsafat. Dalam artikel ini, kita akan menjelajahi pandangan-pandangan Denny JA terkait pertentangan ini, serta mencoba memahami sudut pandangnya yang unik dan relevan. Pertentangan Ilmu dan Filsafat: Dalam banyak kesempatan, Denny ja telah menyoroti adanya pertentangan antara ilmu dan filsafat. Bagi Denny JA, ilmu dan filsafat seringkali berada pada posisi yang saling bertentangan. Ilmu dianggap sebagai disiplin yang berbasis pada fakta dan bukti empiris, sementara filsafat cenderung bersifat spekulatif dan abstrak. Pemikiran ini mengarahkan Denny JA untuk berpendapat bahwa pertentangan antara ilmu dan filsafat dapat menjadi penghalang bagi kemajuan pengetahuan dan pemikiran manusia. Namun, Denny ja juga tidak meniadakan pentingnya filsafat dalam memahami dunia. Bagi Denny JA, filsafat dapat memberikan sudut pandang yang lebih luas dan mendalam dalam melihat fenomena yang ada. Filsafat mampu mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang fundamental dan mencari pemahaman yang lebih mendalam tentang makna kehidupan dan realitas. Oleh karena itu, Denny JA berpendapat bahwa ilmu dan filsafat seharusnya tidak dipertentangkan secara absolut, melainkan saling melengkapi dan bekerja sama untuk mencapai pemahaman yang lebih utuh dan komprehensif. Pendekatan Denny JA dalam Menjembatani Pertentangan: Untuk menjembatani pertentangan antara ilmu dan filsafat, Denny JA mengajukan pendekatan yang menggabungkan kedua disiplin tersebut. Dengan memadukan metode ilmiah dan pemikiran filosofis, Denny JA berpendapat bahwa kita dapat memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang dunia dan manusia. Salah satu contoh pendekatan ini adalah dalam bidang ilmu sosial. Dalam pemikirannya, Denny JA mengemukakan bahwa ilmu sosial seringkali terjebak dalam determinisme dan reduksionisme yang sempit. Ilmu sosial yang hanya berfokus pada fakta-fakta empiris seringkali gagal memahami kompleksitas dan dinamika masyarakat. Dalam hal ini, Denny JA mengajukan pendekatan filosofis yang lebih luas dalam memahami fenomena sosial, seperti pendekatan hermeneutik yang lebih menekankan pemahaman dan interpretasi. Selain itu, Denny JA juga memperhatikan pentingnya etika dalam ilmu dan filsafat. Bagi Denny JA, etika adalah disiplin yang melengkapi baik ilmu maupun filsafat. Etika memberikan kerangka nilai-nilai dan prinsip-prinsip yang dapat mengarahkan penggunaan ilmu dan pemikiran filosofis secara bertanggung jawab dan beretika. Dalam konteks ini, Denny JA berpendapat bahwa ilmu dan filsafat harus senantiasa mempertimbangkan implikasi etis dari pengetahuan dan pemikiran yang dihasilkan. Kesimpulan: Dalam artikel ini, kita telah menjelajahi pemikiran Denny JA terkait pertentangan antara ilmu dan filsafat. Denny JA berpendapat bahwa ilmu dan filsafat seharusnya tidak dipertentangkan secara mutlak, melainkan saling melengkapi dan bekerja sama untuk mencapai pemahaman yang lebih utuh dan komprehensif. Dengan memadukan metode ilmiah dan pemikiran filosofis, Denny JA berusaha menjembatani kesenjangan antara kedua disiplin tersebut. Pendekatan ini mengarah pada pemahaman yang lebih mendalam tentang dunia dan manusia, serta mengingatkan kita akan pentingnya etika dalam penggunaan ilmu dan filsafat. Dalam dunia yang terus berkembang dan kompleks ini, pemikiran Denny JA memberikan kontribusi yang berharga dalam menghadapi tantangan dan mengeksplorasi potensi ilmu dan filsafat.

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[fabiansteinhauer]

Juristen fabrizieren

Juristen fabrizieren. Sie stellen nach Luhmann her- und dar, das nennt er Verfahren. Soweit das Verfahren eine Kunst des Händelns und Handelns sowie Kulturtechnik ist, forsche ich dazu. Wenn das Verfahren zum Beispiel mit Rhetorik, Mathematik, Poetik, Logik, Hermeneutik oder Ästhetik zu tun hat, dann forsche ich dazu, sagen wir so: dem Händel(n) und Handeln der Juristen (beide Genitive!).

Juristen fabrizieren nicht nur, sie werden auch fabriziert. Dazu forsche ich im Kontext einer Abteilung für Rechtstheorie. Meine Kollegin Susanne Paas und mein Kollege Florian Forster forschen, mit anderen Fragestellungen ebenfalls dazu. Susanne Paas forscht zu Josef Esser, Florian Forster zum sog. Richterstreit.

Fabrikation verstehe ich als Her- und Darstellung, sie kann produktiv oder reproduktiv sein. Analytisch lässt sich die Fabrikation in eine Reihe von Operationen zerlegen, Fabrikation ist insoweit operativ. Man spricht in der Literatur teilweise von Operationsketten. Man kann auch von Operationsreihen, nach Grimm sogar vom Operationsreigen sprechen, was besonders schön wäre, weil das dem Regen und Recht schon nahe kommt. Der Begriff der Fabrikation wird teilweise mit Industrie und Textil verbunden. Wenn man das tut, dann würde ich Industrie auch mit industria, also Luxus und Abundanz verbinden, nicht nur mit Überfluss, sondern auch mit Abfall, sei es eine negative Externalität oder ein sog. Nebenprodukt. Wenn man Fabrik mit Textilien verbindet, dann würde ich das auch mit Texten, Tüchern, Trachten und Mustern verbinden, sogar mit dem velum, einem Raster der Bildgebung. Wichtig wäre mir, dass Juristen nicht gleich beleidigt sind, wenn man sagt, dass sie fabrizieren und fabriziert werden. Das gleiche gilt, wenn ich vom Richten spreche, also zum Beispiel von Ein-, Aus-, An- und Abrichtungen. Auch wenn ich von der Disziplin der Juristen spreche, möchte ich niemanden beleidigen. Das sei vorsorglich gesagt, weil die freien Berufe und preußisch-protestantischen Beamte manchmal verschnupft darauf reagieren, wenn man sie nicht so beschreibt, als wären sie vom Himmel gefallen.

Weil die Staatsrechtslehre teilweise, etwa Vesting, einen falschen Eindruck von dem gibt, zu dem ich forsche, wenn ich zu Kulturtechniken forsche, muss ich etwas richtig stellen. Dazu werde ich nach dem Vorbild von Cornelia Vismann Material aus meinem Archiv präsentieren. Oben sieht man Auszüge und Vollzüge von Rechentechniken, die mit Hilfe von Tabellen und sog. doppelter Buchführung etwas wahrnehmen lassen, zum Beispiel den Stand der ökonomischen Dinge. Das sind die ersten Seiten eines Geschäftsbuches meines Vaters, das er mit Beginn des ersten Semesters in Mainz 1949 angelegt hat. Nach rhetorischen Institutionen und juristischen Begriffen kann man hohe und niedrige Tafeln unterscheiden, zu den rhetorischen Mustern habe ich in Bildregeln etwas geschrieben, Marta Madero in Tabula Picta zu den juristischen Unterscheidungen. Hohe Tafeln fassen zum Beispiel im Bildnis das Imaginäre eines Persönlichkeitsideals, so wie man ein Subjekt sehen soll und sehen will. Historisch ist das mit der stratifikatorischen Differenzierung verknüpft, man sieht nur die im Lichte und so erscheinen sie ideal und idealisiert, was Vesting nochmal gut vorgeführt hat, zum Beispiel an einem Bildnis, das Thomas Gainsbororough von einem Zeremonienmeister der englischen Flotte gemalt hat. Zur Idealisierung muss man den Händel (den Streit um das Bild und die Akten) ausblenden, damit, also niederem Material, befasse ich mich dann. Niedere Tafeln dienen eher nüchternen Zwecken, das sind oft schlicht Holzbretter oder Tabellen.

In Bezug auf juridische Kulturtechniken interessiere ich mich besonders für Objekte, im Moment wiederum besonders für Tafeln und Tabellen. Das liegt an meinem aktuellen Forschungsprojekt zu Warburgs Staatstafeln.

[dipnotski]

Hans-Georg Gadamer – Felsefenin Başlangıcı (2023)

İlk Yunan düşünürlerinin incelenmesi her zaman için Gadamer’in felsefi çalışmalarının merkezinde yer aldı. Ünlü filozof, hermeneutik yöntemini ilk Yunan düşünürlere, nevi şahsına münhasır bir şekilde uyguluyor. Bu önemli eser, ilk kez Almanca olarak yayınlanan 1988 ‘Napoli Dersleri’nden oluşuyor. Kitap boyunca Gadamer, Platon ve Aristoteles tarafından aktarıldığı şekliyle Yunan düşüncesinin…