#Hakim al Arabi

[satureja13]

The Boys prepared as good as they possibly could for their attack on Ji Ho's grandfather to return that spell back to him. They will only see if their plan works out when they return to the mundane world. They just have one try. And no plan B.

So they quickly took a souvenir photo, packed the TukTuk and left Verdantis beyond the Veil.

Meanwhile at the Headquarter of the Council at Tartosa. The Council is prepared. Ji Ho's Grandfather influenced Ji Ho in the Therapy Game so the Boys now know about the spell. And he unleashed Ji Ho's feelings, it's just a matter of time they'd try to attack. About time the little mice get caught in their trap.

Principal Prescott (who was the Boys' Principal at Belgraves Institute) tensed as the monitor lit up to announce the Boys' highly anticipated arrival in the mundane world: "Here they are! *her eyes widened in surprise and then she laughed* I don't know if they are dumb, oblivious or overly confident in their measly powers!" The TukTuk brought the Boys to the Villa Elba at Tartosa - right within the range of vision of the Headquarter!

Principal Prescott: "Quick now! Sebastian, Morgan - give note to the scientists and King Triton. We are starting now, before they have time to settle in and start with whatever useless nonsese they've planned!" Morgan (who has a crush on Vlad since the very beginning) and Sebastian (who is Kiyoshi's 'friend' and overseer): "Yes, Principal Prescott!" And there is also Mr Ito, Kiyoshi's father! (who lit up the pyre at Kiyoshi's execution...)

Back at Villa Elba. Saiwa looked over to the Headquarter. No time to waste! Saiwa: "Ok, let's begin. We have the advantage they can't turn on the Anti Magic Devices (which had been invented by Kiyoshi's father...) since Ji Ho's Grandfather has to use his Siren's Spells. And whoever creature else they blackmailed to help them... Let's hope the Bond does not let us down." The Bond between Vlad and Ji Ho had been silent since they went beyond the Veil.

Ji Ho felt awful. Teleporting makes him travel sick. He isn't sure he can resist his grandfather's powers in this state. Jeb hugged him: "We've got you." The statue next to them looks exactly as the statue of Vlad in the Therapy Game...

And then they started. Vlad and Sai are shielding Jeb and Kiyoshi's minds from being influenced by Ji Ho's Grandfather's Siren's Songs while they protect Ji Ho and try to loosen that spell inside of him so Ji Ho can send it back to the initiator through the mirror.

But it's too late! Ji Ho's grandfather already began to sing ö.ö Council's scientists (one of them is Felix, who was co-responsible for Sai and Jack's torture in the Lab!) started the devices.

As last year at Sulani, Ji Ho stands no chance against his Grandfather. And his grandfather tells him to kill Vlad. And all the rage, the jealousy and anger of the last weeks hit Ji Ho. And Ji Ho's mind went to goo. Despite Kiyoshi and Jeb's shields. He could only think of white-red hate boiling up inside him. Yes, Vlad deserves to die for what he did to him.

'King Triton', as the Council calls him, obviously also managed to take Kiyoshi and Jeb out of the game. No matter how hard Saiwa and Vlad tried to shield them. He's just too strong. Sai was the only one able to think clear, but he couldn't move! And Vlad was walking blindly towards Ji Ho - and certain death! Ji Ho is the only one able to kill Vlad - and Vlad smiled!

Sai screamed and screamed but he couldn't stop Vlad. And then Vlad kissed Ji Ho. Because he knows it all ends here. No matter who wins this fight. And it doesn't matter either if he dies or lives. Life is not worth living without Ji Ho's love.

The Bond awakened, thrilled to feel their arousal after all these months! And it helped Ji Ho to come back to conciousness. He draged out that spell and pushed it through the mirror!

The chamber at the Headquarter lit up and Principal Prescott smiled, pleased with their victory. Now she will finally get the recognition from the Council she deserves! But King Triton and Mr Ito knew at an instant that something went terribly wrong. Or right? They blinked.

King Triton grabbed Mr Ito: "I'll make you the Queen of my Kingdom!" Mr Ito, breathless: "As you wish, my King."

And then they kissed hungrily. The spell King Triton cast on his grandson returned right back to him and gave him a taste of his own medicine, as it seems! Principal Prescott was shocked. Again she failed! Luckily she didn't insist to capture this attempt to defeat those damn kids on camera again, let alone try a live broadcast! No one will ever learn about this! She has to make very sure the Scientists who witnessed this keep their mouths shut... And she doubts they are ever going to see King Triton and his 'Queen' Naoki ever again... and that is all the better.

'Follow me now to a place You only dreamt of before I came along

When I first saw you, I was deep in clear blue water The sun was shining, calling me to come and see you I touched your soft skin and you jumped in with your eyes closed And a smile upon your face Você vem, você vai, você vem e cai E vem aqui pra cá porque eu quero te beijar na sua boca Que coisa louca Vem aqui pra cá porque eu quero te beijar na sua boca Ai que boca gostosa

After the rain comes sun After the sun comes rain again

Underwater Love - Smoke City

It's a relief the Boys didn't witness any of this ö.Ö' And there still seems to be something between Vlad and Ji Ho! Even without the spell! Aouwww

Sai is so happy! He just hopes they get Jeb and Koyhshi out of that daze soon. And poor Vlad looks as if he's near to tears.

And then the door to the kitchen opened and Jack came out - with a pizza?! Jack: "Are you done? Pizza is ready!" Sai: "Omg Jack!"

Jack: "What? I never doubted you. And I'm useless in magic stuff anyway. So I did what I can do best - and that's pizza!"

Saiwa sighed and they dragged helpless Jeb and Kiyoshi outside for lunch. Saiwa: "I can't believe we made it!" Jack: "Yeah, yeah - let's eat already!" And they dug in.

The sun came out just after they returned that spell back to Ji Ho's grandfather and he seduced Kiyoshi's father. And a beautiful rainbow spanned the sky above the Council's Headquarter 🌈

From the Beginning 🔱 Underwater Love 🔱 Latest

Current Chapter: 'Here comes the Sun' from the beginning ▶️ here Last Chapter: 'Who killed Jack?' from the beginning ▶️ here

📚 Previous Chapters: Chapters: 1-6 ~ 7-12 ~ 13-16 ~ 23-28

[2t2r]

La maison oasis, un concept de maison avec un toit piscine dans le désert

Nouvel article publié sur https://www.2tout2rien.fr/maison-oasis-toit-piscine/

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¿Cuál fue la alineación de Marruecos en el último partido contra Tanzania?

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¿Cuál fue la alineación de Marruecos en el último partido contra Tanzania?

Alineación titular Marruecos vs Tanzania

La alineación titular de Marruecos frente a Tanzania en el reciente partido fue crucial para el rendimiento del equipo. El entrenador decidió apostar por una formación equilibrada que combinara la experiencia con la juventud de los jugadores. En la defensa, se destacaron nombres como Benatia y Hakimi, quienes demostraron su solidez y determinación en cada jugada.

En el mediocampo, jugadores como Ziyech y Belhanda se encargaron de manejar el ritmo del partido, distribuyendo el balón y creando oportunidades de gol para el equipo. Su creatividad y visión de juego fueron fundamentales para desequilibrar la defensa rival.

En la delantera, jugadores como En-Nesyri y El Arabi demostraron su capacidad goleadora, convirtiendo en ocasiones decisivas para el equipo. Su velocidad y agresividad les permitieron generar peligro constante en el área rival, manteniendo la presión sobre la defensa de Tanzania.

En resumen, la alineación titular de Marruecos frente a Tanzania fue un reflejo del talento y la determinación de sus jugadores. A través de un juego colectivo y coordinado, el equipo logró imponerse y obtener una importante victoria en el partido. Sin duda, esta alineación promete grandes actuaciones en futuros encuentros, demostrando el potencial y la calidad del fútbol marroquí.

Jugadores que jugaron en el último partido de Marruecos

En el último partido de Marruecos, varios jugadores destacados formaron parte del equipo titular, mostrando su habilidad y destreza en el campo de juego. Entre los jugadores que participaron en el encuentro se encontraban figuras reconocidas a nivel nacional e internacional, como el talentoso delantero Ahmed Benali, quien se destacó por su velocidad y precisión en los tiros al arco.

Además, el experimentado mediocampista Yousef El-Arabi demostró una vez más su capacidad para controlar el centro del campo y generar oportunidades de gol para su equipo. Por su parte, el defensor Ali Maaloul se mantuvo firme en la línea defensiva, evitando que los rivales penetraran con facilidad y contribuyendo a mantener la portería imbatida.

El entrenador del equipo, Hervé Renard, apostó por una alineación equilibrada y táctica que logró imponerse ante su rival en un partido lleno de emoción y adrenalina. Gracias al esfuerzo y la dedicación de cada uno de los jugadores que formaron parte del último partido de Marruecos, el equipo logró obtener una victoria importante que los acerca más a sus objetivos en el ámbito deportivo.

Sin duda, el compromiso y la pasión de estos jugadores por representar a su país en cada encuentro son un ejemplo de profesionalismo y determinación para las generaciones futuras de futbolistas marroquíes.

Lista de futbolistas titulares de Marruecos frente a Tanzania

El equipo nacional de fútbol de Marruecos se enfrentó recientemente a Tanzania en un emocionante partido. El entrenador seleccionó cuidadosamente a los titulares para representar a su país en el campo de juego. Entre los destacados titulares estuvieron el experimentado centrocampista Hakim Ziyech, conocido por su habilidad en el manejo de la pelota y su capacidad para marcar goles crucial. Otro jugador clave en la alineación fue el defensor Achraf Hakimi, conocido por su velocidad y habilidades defensivas. El delantero Youssef En-Nesyri también fue titular, aportando su potencial goleador y habilidades técnicas al equipo.

Además, el mediocampista Younès Belhanda demostró su talento en la creación de juego y su visión en el campo. El portero Yassine Bounou fue una pieza fundamental en la defensa de la portería, mostrando su experiencia y habilidad para detener los disparos rivales. Otros futbolistas titulares de Marruecos también desempeñaron un papel crucial en el partido, aportando su energía y determinación para obtener la victoria.

En resumen, la lista de futbolistas titulares de Marruecos frente a Tanzania reflejó la calidad y el talento de los jugadores marroquíes. Con su habilidad técnica, determinación y trabajo en equipo, lograron un resultado exitoso en el partido y mostraron su compromiso con representar a su país en el escenario internacional.

Formación de Marruecos en el encuentro contra Tanzania

En el reciente encuentro entre la selección de fútbol de Marruecos y Tanzania, pudimos presenciar una actuación impresionante por parte del equipo marroquí. La formación elegida por el director técnico demostró ser efectiva desde el pitido inicial, permitiendo a los jugadores desplegar su talento y dominar el juego.

Con una alineación cohesionada y bien estructurada, Marruecos logró imponer su ritmo desde el principio. Los defensores se mostraron sólidos y seguros en su labor, evitando que los delanteros rivales generaran peligro en su área. En el centro del campo, el medio campo marroquí demostró su calidad técnica y visión de juego, controlando la posesión y creando oportunidades de gol.

En la delantera, los atacantes marroquíes mostraron una gran capacidad para desequilibrar la defensa rival, creando constantes situaciones de peligro y logrando concretar en el marcador. La actuación colectiva del equipo fue destacada, con una presión constante sobre el rival y una mentalidad ganadora que se reflejó en el resultado final del encuentro.

La formación de Marruecos en este enfrentamiento contra Tanzania demostró la preparación y el talento de sus jugadores, así como la excelente labor del cuerpo técnico en la planificación del partido. Sin duda, este partido sirvió para reafirmar el potencial de la selección marroquí en el ámbito futbolístico internacional.

Suplentes utilizados por Marruecos ante Tanzania

En el emocionante partido entre Marruecos y Tanzania, la selección marroquí decidió utilizar a varios de sus suplentes en un intento por fortalecer su desempeño en el campo. Los jugadores suplentes desempeñaron un papel crucial en el resultado final del partido, demostrando la importancia de contar con un equipo completo y variado.

Los suplentes utilizados por Marruecos demostraron su valía al entrar en el juego con determinación y energía renovada. Su presencia en el campo no solo brindó descanso a los jugadores titulares, sino que también aportó nuevas estrategias y enfoques al juego. Esta táctica táctica resultó ser efectiva, ya que Marruecos logró obtener una victoria apreciable sobre su rival.

El papel de los suplentes en cualquier equipo no debe subestimarse, ya que a menudo son ellos quienes marcan la diferencia en situaciones críticas. En el caso específico de Marruecos frente a Tanzania, los suplentes demostraron estar a la altura de las circunstancias y contribuyeron significativamente al rendimiento general del equipo.

Este partido sirve como recordatorio de la importancia de contar con un banco fuerte y confiable en cualquier competencia deportiva. Los suplentes son una pieza fundamental en el rompecabezas del éxito de un equipo, y Marruecos demostró sabiamente la sabiduría de recurrir a ellos en momentos clave. Su actuación en el campo no solo benefició al equipo, sino que también les otorgó el reconocimiento y el mérito que merecen como jugadores dedicados y talentosos.

[freelance-informatique]

Rebondissement Incroyable : Griezmann bientôt associé à une star

Antoine Griezmann a dernièrement réitéré sa volonté de rester à l'Atlético. Pourtant, les choses se sont accélérées durant le weekend et la donne pourrait complètement changer. Le mercato estival bat son plein et l'Arabie saoudite fait parler d'elle avec une série de transferts retentissants ces derniers jours. On parle désormais d'une possible association de Cristiano Ronaldo avec Griezmann à Al-Nassr après la réunion entre les représentants du joueur avec le club. L'Arabie saoudite prend une nouvelle dimension Le pays a réussi à attirer plusieurs grands noms du football mondial, dont Cristiano Ronaldo, Karim Benzema et N'Golo Kanté. Mais, ce n'est pas tout, car d'autres joueurs talentueux sont également sur le point de rejoindre les rangs des clubs saoudiens. Ruben Neves, Kalidou Koulibaly et Edouard Mendy sont sur le point d'atterrir en Arabie saoudite, après avoir trouvé un accord avec leur club respectif. Cela confirme la tendance croissante de transferts de renom vers ce pays. Al-Nassr négocie avec l'entourage d'Antoine Griezmann Al-Nassr ne compte pas s'arrêter en si bon chemin, le club étudie la possibilité de recruter Antoine Griezmann. Avec une clause de départ fixée à seulement 25 millions d'euros, Griezmann suscite l'intérêt de nombreux clubs en Europe. Les dirigeants saoudiens ont déjà entamé des négociations avec le clan Griezmann. Une rencontre a eu lieu à Londres pour discuter de la faisabilité de l'opération. Convaincre Griezmann de quitter l'Atlético de Madrid pour l'Arabie saoudite sera un défi de taille. Le joueur se sent bien à Madrid, tant sur le plan sportif que personnel. Il est épanoui avec sa famille et son épouse espagnole. De plus, il sait qu'il ne lui reste que peu d'années pour signer un gros contrat, ce qui pourrait rendre sa décision difficile. La vente de Griezmann cet été pourrait soulager les finances de l'Atlético de Madrid. Le transfert du joueur pourrait être bénéfique pour le club espagnol sur le plan économique. Le rêve de Griezmann de rejoindre la MLS Malgré les offres financièrement attrayantes qui lui sont proposées en Arabie saoudite, Griezmann a exprimé son rêve de jouer en Major League Soccer à l'avenir. Il préfère un environnement qui lui convient davantage, même si cela signifie faire une croix sur un contrat lucratif. Son aspiration à rejoindre la MLS à la fin de sa carrière reste un objectif pour le joueur français. En Europe, l'intérêt suscité par Griezmann et sa clause libératoire basse ne fait aucun doute. Al-Nassr, quant à lui, voit en lui le partenaire idéal pour Cristiano Ronaldo et a déjà entamé des discussions avec son entourage. En attendant Griezmann, Hakim Ziyech signe à Al-Nassr Parmi les joueurs courtisés, Hakim Ziyech vient de signer un contrat avec Al-Nassr, l'un des clubs les plus en vue du pays. Les négociations ont abouti à un accord, ajoutant ainsi un autre nom de poids à la liste des joueurs qui choisissent de rejoindre l'Arabie saoudite. Un trio d'attaque formé par Griezmann, Ziyech et CR7 pourrait donc rapidement prendre forme pour le grand bonheur des fans. L'Arabie saoudite continue d'attirer les étoiles du football L'Arabie saoudite confirme son nouveau statut  en attirant les grands noms du football mondial. La possibilité d'associer Griezmann à cette liste prestigieuse renforce l'image grandissante du pays dans le monde du football. Alors que le mercato estival se poursuit, il reste à voir si Griezmann sera convaincu de relever ce nouveau défi en Arabie saoudite ou s'il choisira de continuer son parcours en Europe, en attendant de réaliser son rêve de rejoindre la MLS à la fin de sa carrière. ________ Passionné de ballon rond ? Retrouvez l'actu foot sur notre page Twitter et sur notre page Facebook ! Read the full article

[brandibrokebitch]

Because my screenshots from the first few irl days of gameplay didn't save, I don't have many pics of my legacy founder Chloe or her husband Mehdi. 😭 I also didn't decide to turn this family into a legacy until Adrian, the second gen heir, was already a child, so I didn't keep the Saucedo last name. I decided to always have a pet in the house with the last name Saucedo lol. So really the legacy is these animals watching out for 10 generations (hopefully) of sims. Will try to post pics of the succession of pets later. This is Chloe, Mehdi, their son Adrian and his husband Hakim. Adrian and Hakim's selfies are from when they were teens -- the date where they finally became boyfriends after growing up together.

[rest-in-being]

The wife of the ninth-century Sufi Al-Hakim at-Tirmidhi رضي الله عنه was a mystic in her own right. She used to dream for her husband as well as for herself. Khidr عليه السلام, the mysterious one, would appear to her in her dreams. One night he told her to tell her husband to guard the purity of his house. Concerned that perhaps Khidr was referring to the lack of cleanliness that sometimes occurred because of their young children, she questioned him in her dream. He responded by pointing to his tongue: she was to tell her husband to be mindful of the purity of his speech. - Ibn ‘Arabi, Sufis of Andalusia

[tasmiq]

Jumu'ah Khuthbah: 29 October 2021

Some of this week's blessed inspirations are as follows, bismillah! 

#1. Allah loves forgiveness, as echoed into my consciousness by Raeesa. Including self-forgiveness which we continue to battle with, even though we have evidence of Allah’s gafoor, gaffar and rahma (as the Source of forgiveness, mercy and as the Concealer of one's faults), even as an accident survivor!

#2. A manifested realisation of Al-Haq is being realised with every passing moment. Again an affirmation of the never-before seen dolphins in my prior years at North Beach Promenade, which led me to the decision to wed your Abbu ... Subhana'Allah, Alhamdulillah and insha'Allah I never forget it! Just as my inkling to delve deeper into Saturday Sohbet presented by Illiona was materialised as a "Good Cheam" - that we joke about - as the blessing received from our Shaykh Taner who saw the merits of our seemingly impossible union, before we even did! Fast forward to your Abbu supporting my ode to your new cousin Muhammad Baaqir to attach to his gift as acquisitioned by him without my instruction, and to even supporting my idea of a farewell parting gift for our Uruguayan neighbours. Al-Haq is unfolding with wadud, Ya Shakur! Here is the poem for Muhammad Baaqir with deep spiritual learning:

B - Boldly emblazoned as Muhammad Baaqir as one who opens knowledge. Insha'Allah, may you become. 

A - As symbolising a descendant of father Zayn al-Abidin and mother, Fatima Umm Abdallah, as the daughter of Hasan ibn Ali (May Allah be pleased with them). 

A - Another blessing into the world at the time of Rabi-al-Awwal.

Q - Quintessentially a Muhammadan, not just a Quazi.

I - Ingrained into our collective psyche.

R - Reflecting Allah's generosity with your timely presence.

#3. And this includes our research on Alif, as inspired by Illiona. Some that was a pleasant rediscovery; as Nur'e Muhammad that your Hazmat Bhai often refers to, as well as one of our favourite musical mystics, the song titled Aik Alif (particularly 01.40 minutes onwards).

The alif (the letter a) is isolated in writing. This means that it cannot be written connected to the letter following it. The alif thus symbolizes the transcendent, unqualified essence. The downward stroke of the alif symbolizes universal manifestation from the highest state of Being to the lowest one.

Shaykh ad-Dabbagh has been a so-called ummi, an illiterate, just like the Prophet has been called ummi. The shaykh was not truly illeterate, but in his case ummi implies that he did not receive any formal religious education. By means of inspiration he has said some remarkable things.

https://sufi-tavern.com/sufi-symbols/the-sufi-interpretation-of-the-letter-alif/

This means that Allah manifested in the form of the Mohammadan light from the light of Ism e Allah Zaat and then he created all the souls of the creation from it. The sustenance of human soul is the light of Ism e Allah Zaat. When one provides the souls with their sustenance, they gain the sight to see Allah Almighty.

https://www.sultan-bahoo.com/zikr-e-ism-e-allah-zaat-invocation-contemplation-personal-name-of-allah-sultan-ul-azkar-hoo-crown-tasawur-mushq-murqoom-e-wajudia-denier/

https://youtu.be/Ra5nTlty6CM

The english translation and lyrics of Aik Alif, originally in Punjabi

You read to become all knowledgable

But you never read yourself

You run to enter your mosques and temples

But you never entered your own heart

Everyday you fight Satan

But you never fight your own Ego

Bulleh Shah you try grabbing that which is in the sky

But you never get hold of what sits inside yourself

Stop it all my friend

Stop seeking all this knowledge my friend

Only an Alif is what you need

Stop it all my friend

Stop seeking all this knowledge my friend

God is Greatness, God is All

I shall follow the Jogi {ascetic/Sufi}

Those who deny the strength of Truth

God does not give them courage

We have drowned in the river of Self

The boat and the flowing waters do not matter

Stop it all my friend

Stop seeking all this knowledge my friend

God is Greatness, God is All

http://ilovesunrise.blogspot.com/2009/06/aik-alif.html?m=1

Now all that is left in our 'drunkeness' of the Divine is Abbu's Arabic Khuthbah, as Shaykh Nishaat joked about. Which we even implode with a Huu ...

[muqtadalsadr]

Biografia di Muqtada al-Sadr

Muqtada al-Sadr (in arabo : مقتدى الصدر ,romanizzato : Muqtadā ṣ-Ṣadr ; nato il 4 agosto 1974) è un religioso sciita iracheno , politico e leader della milizia. È il leader del movimento Sadrist e il leader di Saraya al-Salam , una milizia sciita che è una riforma della precedente milizia che ha guidato durante l'occupazione americana dell'Iraq, l'Esercito del Mahdi.

Posizioni politiche

Muqtada al-Sadr ha guadagnato popolarità in Iraq a seguito del rovesciamento del governo Saddam da parte dell'invasione dell'Iraq del 2003 . 

Al-Sadr ha talvolta dichiarato di voler creare una " democrazia islamica ".

Al-Sadr richiede un forte sostegno (specialmente nel distretto di Sadr City a Baghdad , precedentemente chiamato Saddam City ma ribattezzato come il vecchio al-Sadr). Dopo la caduta del governo Saddam nel 2003, Muqtada al-Sadr organizzò migliaia di suoi sostenitori in un movimento politico, che include un'ala militare nota come Jaysh al-Mahdi o Esercito del Mahdi .

 Il nome si riferisce al Mahdi , un Imam scomparso da tempo che si crede che i musulmani sciiti dovrebbero ricomparire quando si avvicina la fine dei tempi. Questo gruppo si impegna periodicamente in violenti conflitti con gli Stati Uniti e le altre forze della coalizione, mentre il più grande movimento Sadrist ha formato i propri tribunali religiosi e organizzato servizi sociali, forze dell'ordine e carceri in aree sotto il suo controllo. I media occidentali hanno spesso definito Muqtada al-Sadr un chierico "anti-americano" o "radicale". 

Il suo più forte sostegno proveniva dalla classe degli sciiti espropriati, come nella zona di Sadr City a Baghdad. Molti sostenitori iracheni vedono in lui un simbolo di resistenza all'occupazione straniera. 

L'esercito del Mahdi ha operato squadre della morte durante la guerra civile in Iraq . 

In una dichiarazione ricevuta dall'AFP il 15 febbraio 2014, Sadr ha annunciato la chiusura di tutti gli uffici, i centri e le associazioni affiliate a Al-Shaheed Al-Sadr, suo padre, dentro e fuori l'Iraq, e ha annunciato il suo non intervento in tutti gli affari politici, aggiungendo che nessun blocco rappresenterà il movimento all'interno o all'esterno del governo o del parlamento. 

Più volte ha chiesto che tutti i gruppi paramilitari riconosciuti dallo stato iracheno vengano sciolti dopo la completa sconfitta dell'ISIL e che tutte le forze straniere (incluso l'Iran) lascino il territorio iracheno. Ha sorpreso molti quando ha visitato i principi della corona di entrambe l' Arabia Saudita , per la prima volta in 11 anni e negli Emirati Arabi Uniti (UAE) nel 2017 e in precedenza ed è stato criticato in alcuni ambienti iraniani. 

Nell'aprile 2017, si è distinto dagli altri leader sciiti iracheni nel chiedere al presidente siriano Bashar al-Assad, appoggiato dall'Iran, di dimettersi e salvare il paese da ulteriori spargimenti di sangue. 

Gli sforzi di Al-Sadr per rafforzare le relazioni tra Arabia Saudita e Iraq rispecchiano quelli dell'ex primo ministro iracheno Haider al-Abadi .

Violenza contro altri chierici sciiti

Muqtada è ampiamente sospettato di aver ordinato numerose aggressioni contro il clero sciita di alto rango; 2003 bombardamento della casa del Grand Ayatollah Muhammad Saeed al-Hakim , 10 aprile 2003 omicidio del Grand Ayatollah Abdul-Majid al-Khoei in una moschea a Najaf ,  il 13 ottobre 2003, scoppiati i combattimenti a Karbala , quando gli uomini di al-Sadr attaccarono i sostenitori del grande ayatollah sciita moderato Ali al-Sistani vicino al santuario dell'Imam Hussein

[corallorosso]

“Per il mio compleanno? Vorrei che finisse la guerra”: l’appello di Hamza, 9 anni, bambino yemenita Di Marta Vigneri Yamza ha nove anni, vive in Yemen, e rischia di trascorrere il suo prossimo compleanno a digiuno, come conseguenza della guerra che ha gettato la popolazione del suo Paese in una crisi umanitaria senza precedenti a partire dal 2015: per questo ha lanciato un appello. Le principali vittime del conflitto in corso in Yemen tra i ribelli houthi e le forze governative, supportate da una coalizione internazionale guidata dall’Arabia Saudita (di cui fa parte anche l’Italia), sono proprio i bambini, malnutriti per via della carestia che affligge il paese. In un video pubblicato dalla piattaforma di petizioni online Change.org, Hamza descrive con le sue parole la drammatica situazione e lancia un accorato appello alla comunità internazionale. “Ci pensate che ogni 10 minuti un bambino come me in Yemen muore di fame? Ieri passeggiando per le strade ho visto dei bambini che mangiavano dalla spazzatura perché erano affamati”, racconta. “Per questo motivo come regalo di compleanno mi piacerebbe chiedere a tutti voi amici in giro per il mondo di saltare un pasto al giorno per tre giorni per aiutarmi a fermare la carestia e la guerra in Yemen. Inviate il vostro tweet con la foto di un piatto vuoto e l’hashtag #fastactionforYemen.” E così, centinaia di bambini hanno condiviso una propria foto con l’hashtag “FastactionforYemen”, in cui il termine “fast” (veloce) assume il doppio significato di “Azione rapida per lo Yemen” e “Digiuno per lo Yemen”. Subito dopo moltissimi utenti da tutto il mondo si sono uniti al tweet-bombing lanciato dal giovane attivista. “Dopo cinque anni di guerra in Yemen, sono morte oltre 200mila persone, la maggior parte delle quali sono bambini e civili”, afferma Hakim Almasmari, mediatore di pace yemenita che ha portato la petizione alle orecchie dei leader mondiali durante i colloqui di pace di Stoccolma a dicembre 2018. “Questo deve finire. 40 bambini muoiono ogni giorno in Yemen e più aspettiamo, più gli altri ne pagano il prezzo. Da mesi, ormai, le fazioni yemenite all’interno della coalizione guidata dai sauditi e dagli houthi hanno espresso apertamente la loro disponibilità a parlare. Arabia Saudita e Emirati Arabi Uniti, che guidano la coalizione, devono salire a bordo. Le potenze internazionali devono essere decise e invitare tutte le parti ad avviare al più preso i colloqui di pace per salvare gli innocenti nello Yemen prima che sia troppo tardi”, ha detto ancora Hakim Almasmari.

[questionsonislam]

What is the reason why Allah mentions the Prophet Hz. Muhammad as "Habibullah" (Beloved of Allah)? Is this phrase used in the Quran and hadiths?

The word "habib (beloved)" is not directly used for the Prophet. However, there are expressions showing that he is a beloved slave of Allah. For instance, this issue is emphasized in the following verse:

“And thou (standest) on an exalted standard of character.” (al-Qalam, 68/4)

For, to like something means to love it. It means you love the person whose character you like. Accordingly, it is necessary to understand from the verse above that Allah loves the Prophet.

"Say: 'If ye do love Allah, follow me: Allah will love you.'" (Aal-i Imran, 3/31)

It is emphasized in the verse above that it is necessary to follow Hz. Muhammad (pbuh) in order to attain Allah's love. It is understood that Allah loves the ethics, character and lifestyle of Hz. Muhammad (pbuh).

“Ye have indeed in the Messenger of Allah a beautiful pattern (of conduct).” (al-Ahzab, 33/21)

In the verse above, Hz. Muhammad (pbuh) is presented as an example to follow. Allah definitely loves him since He shows us his ethics as an example to follow.

As a matter of fact, the Prophet (pbuh) stated the following:

“Ibrahim is khalillulah (Allah’s friend); Musa is safiyyullah (Allah’s distinguished slave); I am habibullah (Allah's beloved slave).” (see Darimi, Muqaddima, 8; Tirmidhi, Manaqib, 1)

Allah gave the Prophet (pbuh), who is the most comprehensive mirror for His names, such a title. That man is the perfect fruit of the tree of the universe in terms of his creation and that Hz. Muhammad (pbuh) is the perfect man among people make him receive that title and position.

It is suitable for an artist to love his work, praise it and appreciate it. Allah created man in the best way and superior to other beings. It is normal for Him to love His work of art (man).

Hz. Prophet is a human. He ate, became sad and happy like other people. However, he is a unique person in terms of worshipping Allah. There is nothing missing or wrong in his worshipping. It is natural for our Lord to praise and love such a person who is free and away from sins and who turns to Him with all of his body and faculties.

Everything was in the darkness of non-existence before this realm was created. Allah Almighty ended this darkness with His grace and created the first being that would be the seed of all beings. It was the light of Muhammad.

“The first thing Allah created is my light.” (see. Tirmidhi, Tafsir Surah 68; Hakim, II/492)

It is necessary to analyze the hadith above a bit because there are some wrong interpretations or groundless objections regarding the issue.

As it is known, all of the characteristics of the living beings are recorded in their genetic codes. This recording is a divine program written by the pen of qadar (destiny). You cannot see the shape of the tree, the hardness of its trunk, the greenness of the leaf or the flavor of the fruit in a seed. All of these characteristics are recorded in DNA in the form of sequence of bases, but that program is neither hard nor soft, neither green nor red. They all exist in that code as a program but it is an unnecessary effort to try to find all of the characteristics of that tree in that code. A person who thinks that the creation of all beings is based on the light of Muhammad without taking the point mentioned above into consideration tries to make an analogy between stars, forests, seas and this light.

The plans we make are like that too. A plan includes all parts of a house but you cannot cook in the kitchen in the plan.

“Just as among the Names there is a Greatest Name, so too among the impresses of those Names there is a greatest impress, and that is man.” (see Nursi, Sözler (Words))

The greatest name includes all names; similarly, all of the names that are manifest in the universe become manifest in man, who is the greatest impress. According to the rule “When something is mentioned without any limitations, its best or perfect form/type is understood”, when man is mentioned, the best individual of the mankind and the sun of the sky of prophethood, who is Hz. Muhammad, is understood.

All of the divine names became manifest in the light of Muhammad first. For instance, the manifestation of the name Muhyi (the Giver of Life) is manifest in him and that light has a life. All of the lives to be created in the phases to come later are different manifestations of this name became manifest in him first. That luminous light is the starting point and nucleus of all lives. However, it is obvious that it is wrong to try to establish a relationship between all kinds of lives and the clean spirit of the Messenger of Allah (pbuh).

Another example: to preserve, to keep is a divine deed. The name Hafiz (the Preserver) is manifest in the light of Muhammad an it became like a seed of "lawh al-mahfuz (the Preserved Tablet)", "seeds", "eggs", "nutfahs (semen drops)" and "memories".

“Wisdom requires that the tree of creation also, be formed from a seed. And such a seed that contains the essentials and principles of other worlds besides the corporeal world.”(Nursi, Sözler (Words))

According to Muhyiddin Arabi, who is the founder of the way of Wahdah al-Wujud (Unity of Being), all of the natures of beings (ayan ath-thabitah: fixed potentials) to be created until the Doomsday were existent in the form of a luminous seed in the knowledge of Allah. Muhyiddin Arabi calls this first degree of taayyun (determination) “haqiqah al-Muhammadiyyah (the reality of Muhammad)”, “alam al-wahdah (the realm of oneness)”, “wujud al-ijmal (summary of existence)”, “nur al-Muhammadiyyah (the light of Muhammad)”.

Accordingly, Nur al-Muhammadiyyah is the common name of all natures; and these natures were transferred from the circle of knowledge to the circle of power with the creation of things.

Imam Rabbani states the following:

“As for the sentence that means, "Development occurred from the reality of Muhammad" written by me, what is meant by this reality is the shadow of that reality described as "it consists of the summary of the knowledge"; the term "wahdah (oneness)" was used for it." (Mektubat, Vol. 2)

Alam al-wahdah (the realm of oneness) is one of the four names given to the level of taayyun (determination) by Muhyiddin Arabi.

As it is known, "wahdah" means oneness and "kathrah" means multiplicity. There is oneness in a seed and multiplicity stems from it. Tens of branches, hundreds of fruits and thousands of leaves show this multiplicity and they stem from oneness, one thing. The sky where there are infinite stars, the earth where there are infinite living beings and the realm of angels whose numbers we do not know show multiplicity; and all of them stem from the realm of oneness, the light of Muhammad.

An important clue from Risale-i Nur Collection is as follows:

“The heavens and the earth were joined together (as one unit of Creation), before We clove them asunder.”After various interpretations of the verse above are mentioned, the following statement is given:

“The meaning inferred by those with a higher level of understanding is: The sun and planets were separated from the matter that was created from the light of the Chief of all creation (the Prophet Muhammad) and [that matter] could assume any shape, like dough.” (Nursi, Mesnevi-i Nuriye)

As it is understood from the statements above, the realm was created in phases from the light of Muhammad, which is the seed of the creation of this realm of wisdom. The creation of the physical world, the skies and the earth took place in accordance with this principle. A “dough-like matter” was created and this essential dough, this encoded creature, was used as a basis in the creation of the skies and the earth.

The hadith “The first thing Allah created is my light” goes on as follows, stating the phases of creation: qalam (pen), lawh (tablet), arsh (thrown),angels carrying the throne, kursiy (chair),the other angels, skies, the earth.... In the phases before the creation of the skies and the earth, the creation may have taken place directly from the light of Muhammad; then, an essential matter was created from the light of Muhammad and this seed was used as a basis in the creation of the skies and the earth. In this world of wisdom, everything is based on a cause; in terms of divine wisdom, the beginning of this visible earth probably took place like that.

The fact that matter was created from light should not be found strange. As a matter of fact, it is known that matter is actually condensed energy. That atom is transformed into energy when it is broken up shows that power is in question at the basis of creation. It is not condensed and material, but luminous and spiritual.

“Angels were created out of light. Jinn were created from smoky flame.” (Muslim, Zuhd, 10/60)

The hadith above tells us that jinn were not created directly from the light of Muhammad but that they were created in another way or in another phase.

“There not a thing but celebrates His praise.” (al-Isra, 17/44)

According to the verse above, everything knows, praises and glorifies Allah. It is understood from the first essence of the universe in divine knowledge and the name “the Light of Muhammad” being given to the essential being (seed) in the creation of the visible realm that the highest degree in knowing, praising and glorifying Allah belongs to the Messenger of Allah (pbuh). The highest degree of the divine names are manifest in him. He is the real purpose of the creation. All of the worshipping deeds by the other beings, all of the knowledge they attain and all of their love are like a shadow compared to him.

“The Divine effulgence which the Messenger of Allah (pbuh), who manifested the Greatest Name, received in a single verse, may have been as much as the whole effulgence one of the other Prophets received.” (Nursi (Words))

That is, the loftiness, brightness and lucidity of the Light of Muhammad in the first creation surpassed all of the other things and the first essential being (seed) was given the name the Light of Muhammad.

[farisanfield96]

Menjadi muslim MODERAT dan pertengahan

Di antara sahabat-sahabat saya, ada yang Salafi, Asy'ari dan Sufi. Mereka berkunjung kepada saya dan saya pun berkunjung kepada mereka.

Saya mengenal mereka semua dan saya memahami pemikiran mereka, baik yang moderat maupun yang ekstrim, yang toleran maupun yang suka memvonis, dari referensi-referensi mereka, buku-buku mereka dan dialog diantara mereka.

Saya telah membaca buku-buku Ibnu Taimiyah dan pemikirannya. Sebelum itu, saya juga telah membaca buku-buku Sunnah dan akidah menurut Ahli Hadits secara keseluruhan, dari yang paling kecil sampai yang paling besar. Tidak ada yang luput kecuali yang tidak saya ketahui bahwa buku itu sudah dicetak (itupun kalau ada).

Saya juga telah membaca sebagian dari buku-buku kalangan Asya'ri seperti karangan Al Juwaini, Al Ghazali, sebagian buku-buku Al Razi, Al Taftazani dan tokoh-tokoh sentral mereka lainnya. Begitu juga sebagian dari buku-buku tokoh akhir dan sedikit dari tokoh kontemporer.

Saya juga telah membaca buku-buku Tasawuf awal sejak Al Harits Al Muhasibi, Al Hakim At Tirmidzi sampai Abu Abdirrahman As Sullami, Al Qusyairi, Al Ghazali, Al Hikam Al Athoiyah dan sebagian buku-buku Zarruq. Di sela-sela itu saya juga melewati beberapa buku Tasawuf yang menyimpang dan penuh khurafat.

Saya telah membaca sebagian dari buku-buku filsafat Barat seperti Descartes, Kant sampai Nietzsche. Saya telah membaca karangan Ibnu Rusyd berjudul "Fashl al Maqaal", "Manahij al Adillah" dan "Tahafut at Tahafut".

Saya juga menelaah banyak buku aliran klasik dan kontemporer. Saya sangat memperhatikan diskursus kontemporer tentang aliran-aliran ahlul Qiblat, baik yang ditulis oleh pendukungnya sendiri maupun oleh penentangnya, baik itu tentang Salafi, Asy'ari, Sufi, Syi'ah dan Ibadhiyah.

Saya juga membaca buku-buku bantahan antar mereka. Bantahan Salafi terhadap Asy'ari. Bantahan Asy'ari terhadap Salafi. Bantahan Salafi terhadap Sufi. Bantahan Sufi terhadap Salafi. Bantahan Sufi lurus terhadap Sufi menyimpang. Saya mengamati medan pertempuran antara Sufi penentang Ibnu Arabi yang menyesatkannya bahkan sampai mengkafirkannya. Di sisi lain, saya juga baca pembelaan dari para pendukungnya.

Saya sudah melihat peta pertempuran mereka semua dan mengetahui sumber-sumber amunisi mereka, sehingga saya menjadi yakin dan sampai pada kesimpulan : bahwa kebenaran tidak bisa dimonopoli oleh sebuah kelompok yang diklaim paling benar tanpa kelompok lainnya.

Saya tahu bahwa irisan tengah yang menjadi persamaan antar pihak-pihak yang adil dan pertengahan di antara mereka cukup untuk menjadikan mereka semua saling mendekat dan bersatu.

Jarak antara pihak-pihak yang adil dan pertengahan itu lebih dekat daripada jarak antara pihak-pihak yang ekstrim dan marjinal :

Salafi yang pertengahan lebih dekat kepada Asy'ari dan sufi yang pertengahan juga, daripada kepada ISIS dan Takfiri Ekstrim.

Asy'ari yang pertengahan lebih dekat kepada Salafi yang pertengahan daripada kepada Ahbasy dan Asy'ari Ekstrim.

Sufi yang pertengahan lebih dekat kepada Salafi dan Asy'ari daripada kepada kalangan Sufi Khurafat dan Dajjal Tarekat.

Diterjemahkan secara bebas dari tulisan Syaikh Hatim al 'Auny.

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وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى

"Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa..." (QS. Al Maidah: 8 )

@faris.anfield96

[satureja13]

The MRI (Marine Research Institute) at Sulani. It wasn't hard to find. Neynah waves: "Hey! Oh you made it! Come in!" Jack: "What a strange place."

Ji Ho introduced his friends and Neynah gave them all the information she collected so far. It seems Ji Ho's grandfather kept Ji Ho's brother there with a Siren's Song and Guidry stayed by his side because the boy would get punished if Guidry left. She tried to free them once but the spell was too strong and she had no idea whom to ask for help so she installed the CCTV to monitor the cave.

It took them a while to figure out a proper plan. If things go bad they would have to hurt Ji Ho's grandfather. Saiwa: "Are you ok with this?" Ji Ho: "We do what needs to be done to save my brother and Guidry. He deserves no mercy after all he'd done. Holding them captive for over a year just in case to do some damage one day. That's how merfolk are - cold, cruel and unemotional. And I sound just the same right now..." Jeb: "You know this is not true, Ji Ho."

They left Vlad and Jack at the MRI. Vlad tried to make a fuss but he only would put Ji Ho and the others in jeopardy. He was of no use there - blind as he was. So he reluctantly agreed. Ji Ho swam back to the cave - where his grandfather already waited. Old man: "Still not enough of your worthless branch of the family?"

Ji Ho: "This is over now. Tae Woon and Guidry will leave with me."

Old man: "I don't think so. Even though you are watered-down I still have power over you. You are only half merfolk and you fell for my song. And Tae Woon isn't merfolk at all and dead and I can control him. You are in no postion to make claims. Go back to your cell before I have to punish your brother."

Guidry: "Do what he says. I tried everything possible to stop him - futile." And that was all Jeb needed to hear. He stepped out of his hideout and silenced the old man. This eventually broke the song and Tae Woon and Guidry were free to leave. And maybe Jeb put a little extra ingredient in his spell to roughen the old man's vocal chords. So no further harm can be done by him.

TW Child Death: Later Guidry told them that Tae Woon died because he followed the Call of the Ocean. Every merfolk hears this call and needs to follow. But Tae Woon was only half merfolk and no one looked after him. He hadn't the abilty to change form and so he drowned.

Tae woon died years before Ji Ho was born and even though he couldn't interact with Ji Ho, Tae Woon stayed with him all those years until Ji Ho left Sulani with Ms Coombes (see Ji Ho's Story -> here). Which is tragic because Ji Ho stayed in this hell because he refused to leave Tae Woon.

The Sulani Chapter from the beginning -> here

From the Beginning  ~  Underwater Love ~  Latest

[kristinhelberg]

Brücken bauen

Wer etwas über syrische Kurden wissen will, geht zu Ferhad Ahma, wer juristische Fragen hat, zu Nahla Osman. Fünf Syrerinnen, die eine Zukunft in Deutschland ermöglichen

ZEIT online 18.4.2021

https://www.zeit.de/gesellschaft/2021-03/syrer-deutschland-integration-community-politik/komplettansicht

Die meisten Syrerinnen und Syrer, die nach Deutschland geflohen sind, werden hierbleiben, viele für immer. Zehn Jahre Krieg haben ihre Heimat verwüstet und ein Ende der Diktatur ist nicht in Sicht. Mehr als 837.000 sind es offiziell.

Wie diese Menschen hier leben, wie sie Fuß fassen und diese Gesellschaft bereichern – dabei helfen nicht nur engagierte Deutsche, sondern auch Menschen aus der syrischen Community selbst. Sie kümmern sich um Ankommende, vertreten die Interessen der Syrerinnen gegenüber deutschen Institutionen und bemühen sich um Annäherung untereinander. Nicht immer gelingt die Vermittlung zwischen Syrerinnen und Deutschen, kürzlich zog der aus Syrien geflüchtete Jurist Tareq Alaows seine Kandidatur für den Bundestag zurück, weil er rassistisch angefeindet worden war. Und doch werden überall in Deutschland erfolgreich Brücken gebaut von syrischen Menschen, die hier geboren sind, eingewandert oder geflüchtet sind und beide Welten miteinander verbinden. Wir haben fünf von ihnen getroffen.

Samer al-Hakim, der engagierte Bürger

Samer al-Hakim ist Softwareentwickler in Nürnberg. Mit Geflüchteten hat er gekocht, im Sprachcafé gedolmetscht und in der Fußgängerzone mit Nürnberger Bürgern diskutiert. Wer bei diesen Projekten in Nürnberg mitmachen wollte, traf sich in der Evangelischen Studierendengemeinde – Junge und Ältere, Deutsche und Migrantinnen, Studierende und Rentner. Eine wunderbare Erfahrung sei das gewesen, sagt der 35-jährige Al-Hakim mit einem breiten Lächeln, "fast wie ein Traum". Der Deutsche mit den syrischen Wurzeln bekam für sein "besonderes bürgerschaftliches Engagement" im Dezember 2018 den EhrenWert-Preis der Stadt Nürnberg; die 1.000 Euro Preisgeld spendete er der Studierendengemeinde.

Als viele in Deutschland aus dem Traum des ehrenamtlichen Anpackens und solidarischen Miteinanders erwachten, wurde al-Hakim politisch aktiv. Er nahm an Workshops von Adopt A Revolution teil, einer Organisation, die seit zehn Jahren von Berlin aus die syrische Zivilgesellschaft unterstützt. Dort traf er gleichgesinnte Syrerinnen und Syrer, manche hatten schon in Syrien demonstriert, andere hatten ihnen dabei seit März 2011 aus der Ferne zugesehen, am Computer, Stunde um Stunde. Bis "die Hoffnung in Schmerz umschlug", wie al-Hakim sagt.

Der Softwareingenieur lebt seit 2009 in Deutschland. Die Revolution in Syrien war für ihn der Auslöser, sich zu engagieren, die folgende Not seiner Landsleute der Grund, politisch zu handeln. So ging es vielen Syrern, die sich hier als Ingenieurinnen oder Ärzte einen guten Ruf erarbeitet hatten, ohne sich vorher für Politik zu interessieren.

In Deutschland finden geflüchtete Aktivisten und bereits etablierte Akademikerinnen zusammen; es geht ihnen um Menschenrechte und Freiheit, um Demokratie und Chancengleichheit – nicht nur in ihrer Heimat, sondern überall. Sie organisieren Kampagnen, diskutierten über Identität, Feminismus und das deutsche Asylrecht. Al-Hakim spricht bei Veranstaltungen über die Lage in Syrien, aber ihn interessiert auch die deutsche Politik. Als die Nürnberger im April 2020 einen neuen Oberbürgermeister wählten, befragte der Softwareingenieur die Kandidaten von CSU und SPD zu Asyl und Abschiebung, zu Islam und Integration; der EhrenWert-Preis öffnete ihm dabei manche Tür.

Doch inzwischen will Al-Hakim den Preis nicht mehr. Er ist ein bedächtiger Mensch, ruhig im Auftreten, hart in der Sache. Vor vier Monaten hat er seine Urkunde aus Protest zurückgegeben, denn der EhrenWert-Preis wird von der Lokalzeitung Nürnberger Nachrichten mitgefördert – und deren Berichterstattung über Syrien empfand der Softwareentwickler zuletzt als "ignorant, unkritisch und unsensibel". Als die CDU-Innenminister Ende 2020 den Abschiebestopp nach Syrien nicht verlängerten, habe die Zeitung einseitig deren Argumente übernommen, kritisierte Al-Hakim in einem offenen Brief an die Regionalzeitung. Die Innenminister der Union schätzen manche Gebiete in Syrien als "sicher" ein und wollen Straftäter und Gefährder so bald wie möglich dorthin zurückschicken. Ein Skandal, findet Al-Hakim. Statt die Lage in Syrien zu recherchieren und auch die Kritik an der CDU-Position abzubilden, hätten die Nürnberger Nachrichten dazu beigetragen, "ein menschenverachtendes und mörderisches Regime zu banalisieren", und durch den Fokus auf eine verschwindend geringe Zahl von Schwerverbrechern und Extremisten "Ressentiments gegen die gesamte syrische Community geschürt", schreibt er in dem Brief. Diese führten dann dazu, dass viele Syrerinnen und Syrer in Schulen, am Arbeitsplatz und bei der Wohnungssuche in Deutschland mit Alltagsrassismus konfrontiert seien, kritisiert der Deutschsyrer.

Al-Hakim hat also zum zweiten Mal bürgerschaftliches Engagement gezeigt, indem er seinem Ärger nicht freien Lauf gelassen hat, sondern ihn in zivilgesellschaftlichen Protest umgewandelt hat. Statt auf Facebook zu schimpfen, schrieb er einen ausführlichen Brief, gab der Stadt die Urkunde zurück und machte seine Kritik öffentlich. Damit sprach er nicht nur vielen in der syrischen Community aus dem Herzen, sondern handelte auch als souveräner Bürger eines Rechtsstaats.

Al-Hakim zählt offiziell nicht zu den 837.000 in Deutschland lebenden Syrerinnen und Syrern, denn er ist seit fünf Jahren Deutscher. Sein Inneres sagt jedoch etwas anderes. "Mein Herz schlägt für Deutschland und für Syrien", seufzt er. Wer sich hierzulande einbürgern lässt, muss eigentlich seine ursprüngliche Staatsangehörigkeit abgeben, aber da man die syrische Staatsbürgerschaft nicht loswird, sind Deutsche mit syrischer Migrationsgeschichte in der Regel Doppelstaatler.

Gefangen zwischen zwei Systemen, die unterschiedlicher kaum sein könnten. Zerrissen zwischen einer schmerzlich vermissten, im Krieg verlorenen Heimat und einem Leben voller Chancen und Hürden.

Lara Arabi, die Integratorin

Hürden sind für Lara Arabi zum Überwinden da. Die 39-Jährige lebt mit ihrem Mann und ihren zwei Söhnen in Dresden. Eine kleine agile Frau mit feinen Gesichtszügen und leuchtenden Augen. Das Wichtigste sei die Sprache, sagt Arabi mit rauer Stimme. Sie ist Lehrerin, in Damaskus hat sie Arabistik studiert und in der Oberstufe Arabisch unterrichtet. Doch in Deutschland musste die Syrerin Kompromisse machen und Rückschläge hinnehmen.

Dabei hilft ihr, dass sie schon mehrfach von vorn angefangen hat. Drei Jahre war Arabi mit ihrer Familie in Russland, dann verbrachten sie einige Monate in Jordanien, bevor sie im März 2014 nach Dresden kamen. Zurück nach Syrien konnten sie damals nicht, sagt Arabi, ihr Mann, ein promovierter Ingenieur, wäre sonst zum Militärdienst eingezogen worden. Die Familie richtete sich in Sachsen ein: beige Sofas, niedriger Wohnzimmertisch, Grünpflanzen in den Ecken, Familienfotos an den Wänden.

Das Ehepaar machte Sprachkurse, suchte Kontakt zu Deutschen und ging zu Veranstaltungen der Friedrich-Ebert-Stiftung; mal ging es um Demokratie und das Bildungssystem, mal um den Krieg in Syrien. Anfangs habe sie sich nicht mit Politik und dem Konflikt in ihrer Heimat befassen wollen, sagt Lara Arabi, das Heimweh sei zu groß gewesen. Ihre Familie lebt noch in Sweida im Süden Syriens, seit Jahren sehen sich Eltern und Geschwister nur auf den Displays ihrer Handys. "Ich bin eine sensible Person und weine schnell", sagt sie und streicht die langen Haare aus dem Gesicht.

Wenn du Deutsch lernst und ein Ziel hast, dann werden die meisten Leute dich akzeptieren und unterstützen. Lara Arabi

Die Katastrophe in Syrien beeinflusst das Leben im Exil. Viele Syrerinnen und Syrer sind traumatisiert von Erlebnissen während des Krieges oder auf der Flucht, sie trauern um Angehörige oder machen sich Sorgen um Familienmitglieder, die noch in Syrien sind. Eigentlich wollen sie schnell in Deutschland ankommen, um Geld zu verdienen, mit dem sie Verwandte unterstützen oder die Schulden ihrer Flucht begleichen können. Doch dann hängen sie oft Tag und Nacht an ihren Handys, um das nicht enden wollende Drama in ihrer Heimat zu verfolgen – ein selbstzerstörerischer Drang nach Informationen, der lähmt, frustriert und spaltet.

Arabi versucht, die Nachrichten aus Syrien nicht an sich heranzulassen und hier voranzukommen. Sie will die Deutschen verstehen und das System: Wie funktioniert Demokratie, was bedeutet Freiheit und warum werden ihre syrischen Zertifikate nicht anerkannt? Sie begann, an der Volkshochschule Arabisch zu unterrichten, arbeitete nebenher in einer Stollenfabrik, sie dolmetschte für die Schwangerenberatung der Caritas, engagierte sich im Ausländerrat. Sie machte ein Praktikum im Kindergarten, wollte Sozialarbeit studieren – und fiel dann durch die C1-Deutsch-Prüfung. Eine Tür schloss sich, Arabi ging durch eine andere und wurde Lehrerin für herkunftssprachlichen Unterricht. Auf Honorarbasis arbeitete sie an zehn Dresdner Schulen gleichzeitig, um überall pünktlich zu sein, brauchte sie ein Auto und machte den Führerschein.

Doch Lara Arabi geht es nicht nur um sich und ihre Familie, sie will die Integration anderer Syrerinnen und Syrer in Deutschland ermöglichen. Der beste Ort dafür sei die Schule, sagt sie, und da kennt sie sich aus. Sie bewarb sich als Sprach- und Integrationsmittlerin in Dresden, 2019 waren dort vier neu geschaffene Stellen zu besetzen, 166 Menschen wollten den Job. Diesmal klappte es und Arabi wurde eine der ersten Sprach- und Integrationsmittlerinnen in Sachsen. An einer Dresdner Oberschule vermittelt sie seither zwischen Lehrerinnen, Eltern und Schülern – nicht nur sprachlich, sondern auch kulturell.

Was das bedeutet, macht Arabi anhand von Beispielen klar. Manche Mädchen trügen Kopftuch, auch im Sportunterricht. Der Lehrer müsse das verstehen, aber man könne sich auf ein elastisches Sportkopftuch einigen, mit dem sich die Schülerinnen nicht verletzen könnten. In solchen Fällen spricht die Syrerin mit den Eltern und hilft beim Besorgen der passenden Tücher. Oder die Bürokratie: Warum muss man fünf Seiten ausfüllen, um sein Kind zur Klassenfahrt anzumelden? Arabi lacht. Hier werde eben alles genau geregelt, erklärt sie den Eltern – Fahrt, Unterkunft und Essen, Versicherung und Impfschutz. Das mache es für die Kinder sicherer. "Wenn ein Unfall passiert, können die Lehrer sofort helfen." Manch syrischer Vater wolle seine Tochter gar nicht auf Klassenfahrt schicken, sagt Arabi, viele hätten Angst, die Schüler könnten auf dem Zimmer Sex haben. Auch da vermittelt sie, meist mit Erfolg, nur in einem Fall konnte sie die Eltern nicht überzeugen, die Tochter musste zu Hause bleiben.

Oft fühlten sich ausländische Schüler oder Eltern diskriminiert, sagt die Sprach- und Integrationsmittlerin, manchmal zu Recht, schließlich gebe es in Dresden Pegida, Frauen mit Kopftuch würden beleidigt oder angespuckt, betont Arabi. "Aber Tausende andere setzen sich für uns ein, bei der Caritas, beim Jugendamt, bei Beratungsstellen." Es gebe auch viele Möglichkeiten für Frauen, Schwimmkurse, Fahrradkurse, interkulturelle Treffpunkte. Arabi möchte andere Syrerinnen ermutigen, sich für die deutsche Gesellschaft zu öffnen. "Wenn du Deutsch lernst und ein Ziel hast, dann werden die meisten Leute dich akzeptieren und unterstützen", sagt sie. So ist ihre Erfahrung, die sie weitergibt, um anderen beim Ankommen zu helfen.

"Viele denken, das System in Deutschland sei gegen sie, Bürokratie, Behörden, Bestimmungen", sagt Arabi. Dabei müsse man nur verstehen, wie es funktioniere, um die positiven Seiten zu nutzen. Mit dieser Erkenntnis erreicht Arabi bei manchen ein Umdenken; denn wer wie sie vor sieben Jahren selbst bei null angefangen hat, verfügt über einige Glaubwürdigkeit und das Feingefühl, um in alle Richtungen integrierend zu wirken.

Bashar Kanou, der Multitasker

Allerdings geht es inzwischen nicht mehr nur um formale Integration – Sprache, Ausbildung, Job –, sondern auch um gesellschaftliche Mitwirkung und politische Teilhabe. Bashar Kanou macht alles gleichzeitig: studieren, arbeiten, integrieren, partizipieren. Der 26-Jährige lebt seit Februar 2015 in Kiel, die dunklen Haare trägt er nach hinten gegelt, den Vollbart kurz. Er studiert Betriebswirtschaft, arbeitet bei der Arbeiterwohlfahrt und ist stellvertretender Vorsitzender der Syrischen Gemeinde in Schleswig-Holstein.

Wir wollen uns einbringen, um mitzureden und auch politisch eine Rolle zu spielen, damit in zehn oder 20 Jahren nicht mehr andere über uns entscheiden, sondern wir selbst. Bashar Kanou

Mit mehr als 30 Syrerinnen und Syrern hat Kanou den Verein 2016 gegründet, um die vielen Ideen, die sie zum Thema Integration hatten, zu bündeln. Eine WhatsApp-Gruppe für Termine bei Behörden oder beim Arzt, die eine Dolmetscherin erforderten, Informationsveranstaltungen zu dualer Ausbildung und Studium, Workshops zu arbeitsrechtlichen Fragen, Rassismus und Diskriminierung, ein eigenes Fußballteam, Deutschunterricht für Erwachsene, Arabischunterricht für Kinder. Es gehe darum, als Migrant aktiv und sichtbar zu werden, sagt Kanou. "Wir wollen uns einbringen, um mitzureden und auch politisch eine Rolle zu spielen, damit in zehn oder 20 Jahren nicht mehr andere über uns entscheiden, sondern wir selbst."

Kanou hat ein Praktikum im Landtag gemacht und im Kieler Ortsverein der SPD 2017 den Landeswahlkampf mitorganisiert. Vor wenigen Wochen wurde er eingebürgert. Politisch bei einer deutschen Partei einzusteigen, das reizt ihn schon, aber im Moment fehlt ihm die Zeit. Schließlich hat er neben dem Studium und dem ehrenamtlichen Engagement bei der Syrischen Gemeinde noch seinen Job für die Arbeiterwohlfahrt. Er unterstützt dort Migrantinnen und Migranten bei der Gründung von Vereinen, der Beantragung von Fördermitteln und der professionellen Selbstorganisation und erklärt ihnen, was Ehrenamt bedeutet – ein für viele Zugezogene unbekanntes Feld. Partizipation vor Ort heißt das Projekt, das er leitet; es wird vom Innenministerium in Kiel finanziert.

Vor Kurzem hat sich der angehende Betriebswirt außerdem selbstständig gemacht, mit einem Freund gründete er EuroWays, ein Dienstleistungsunternehmen, das die neuen Bestimmungen des Fachkräftezuwanderungsgesetzes nutzen möchte, um Ausländerinnen und Ausländern einen Ausbildungs-, Studien- oder Arbeitsplatz in Deutschland zu vermitteln.

Kanou hat das System in Deutschland verstanden. Er weiß, wie man Anträge stellt und bürokratische Probleme löst, wie man auf kommunaler, Landes- und Bundesebene politisch handelt und wie man mit juristischen Mitteln zu seinem Recht kommt. Und er hat wie viele andere Syrer erkannt, dass man in Deutschland am besten einen gemeinnützigen Verein gründet, wenn man etwas erreichen möchte, denn so spart man Steuern, kann Spenden annehmen und öffentliche Förderung erhalten.

Der Anfang sei allerdings auch für die Syrische Gemeinde in Schleswig-Holstein schwer gewesen, erinnert sich der Student. Die Türkische Gemeinde habe bei der Satzung geholfen, erzählt er, Räume stelle bis heute die Zentrale Bildungs- und Beratungsstelle für Migrant*innen. Vor Corona nahmen dort jedes Wochenende 140 Kinder am Arabischunterricht teil, 14 Lehrerinnen und Lehrer unterrichteten gegen eine geringe Aufwandsentschädigung.

So viele aktive Syrerinnen und Syrer in einem Verein – und kein Streit? Kanou lächelt. Natürlich habe jeder seine eigene politische Meinung zu dem, was in Syrien geschieht, aber die werde nicht im Verein geäußert. "Anfangs haben wir uns immer gestritten", sagt er. Dann hätten sie beschlossen, dass diese Debatten nicht zur Aufgabe des Vereins gehören. "Wir wollen an uns und unserer Zukunft hier arbeiten, nicht zu Syrien." Das steht sogar in der Satzung des Vereins: "Auseinandersetzungen über politische Systeme, Regierungen, politische Parteien und Minderheitsfragen in Syrien und der Welt gehören nicht zum Aufgabengebiet der Gemeinde."

Aber wie passt das zusammen? Politisch aktiv sein in Deutschland und zum Konflikt in Syrien schweigen? Hier für Demokratie und Mitbestimmung eintreten, während in der Heimat Diktatur und Gewalt herrschen? Der Grundsatz sei nicht als selbst auferlegter Maulkorb misszuverstehen, sagt Kanou. Viele Vereinsmitglieder seien auch zu Syrien politisch aktiv, gingen demonstrieren oder zu Veranstaltungen. Nur wolle man sich als Syrische Gemeinde in Schleswig-Holstein eben auf die Arbeit in Deutschland konzentrieren, um sich nicht in emotionalen Diskussionen zu verlieren.

Bundesweit sind in den vergangenen Jahren Dutzende syrische Initiativen und Vereine entstanden. Sie alle kämpfen mit einem schweren Erbe, denn 50 Jahre Diktatur haben Spuren hinterlassen. Generationen von Syrern durften nicht frei denken und sich nicht kritisch äußern, gesellschaftliches Engagement war nur innerhalb der herrschenden Baath-Partei erlaubt. Die Menschen in Al-Assads Syrien sind bis heute von Angst gelähmt und zu Gehorsam verdammt. Und der Einfluss des syrischen Regimes reicht bis ins Exil: Über seine Botschaft in Berlin spioniert es in Deutschland lebende Al-Assad-Gegner aus und setzt deren Angehörige in Syrien unter Druck. Auch unter Exilsyrern herrscht deshalb ein generelles Misstrauen gegenüber dem anderen, das sich durch zehn Jahre Krieg noch verstärkt hat.

Nahla Osman, die Anwältin

Wie tief die Gräben zwischen den in Deutschland lebenden Syrerinnen und Syrern sind, erlebt auch Nahla Osman. Die 42-jährige Deutschsyrerin zählt zu den bekanntesten Asylrechtsanwältinnen Deutschlands. Sie lebt in Rüsselsheim, wo sie mit ihrem Bruder eine Kanzlei führt. Für viele Syrerinnen und Syrer ist Osman Ansprechpartnerin in Fragen des Aufenthalts, der Familienzusammenführung und der Einbürgerung. Ihre Netzwerke reichen bis in höchste politische Kreise – beim Integrationsgipfel etwa tauscht sie sich mit Regierungsvertreterinnen und der Kanzlerin aus.

Weil sie ein Kopftuch trägt, unterstellten ihr manche Syrer eine Nähe zu den Muslimbrüdern, erzählt Osman. Eine Gruppe kurdischer Mandanten habe schon mal diskutiert, ob sie als Araberin nicht automatisch antikurdisch ist. Sie schüttelt resigniert den Kopf. Statt aufeinander zuzugehen, verharrten viele Syrer in ihren Vorurteilen, sagt sie.

Osman ist in Rüsselsheim geboren, ihre Eltern stammen aus Aleppo, vier ihrer Cousinen sind mit Kurden verheiratet. Jedes Vorurteil kann die Deutschsyrerin mit einer persönlichen Geschichte entkräften, ihr Lebensweg als muslimische Migrantentochter im Deutschland der Achtziger- und Neunzigerjahre hat sie Schlagfertigkeit und Durchsetzungskraft gelehrt. Mit zwölf Jahren beschloss sie mit einigen Freundinnen, Kopftuch zu tragen, sie wurde vom Sportunterricht ausgeschlossen, wehrte sich erfolgreich und war ein Jahr später die beste Badmintonspielerin der Klasse. Während des Zweiten Golfkriegs wurde sie als "Saddam-Schwein" beschimpft, im Bus hörte sie Sprüche wie "Geh zurück in deine Heimat". Anfangs sei sie sehr streitlustig gewesen und habe sich mit jedem angelegt, erzählt Osman, "auch an der Supermarktkasse". Irgendwann habe sie sich daran gewöhnt. "Ich dachte, das gehört eben dazu", sagt sie. "Das ist schon traurig, dass man das einfach so hinnimmt."

Syrer in Deutschland: Gekommen und geblieben

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Syrer in Deutschland: Wie hältst du es mit Assad? Flüchtlinge in Deutschland: Was macht ihr heute?

Doch sie blieb aktiv. Mit 16 trat sie in Fernsehsendungen zum Thema Islam auf, als Jurastudentin engagierte sie sich im Ausländerbeirat und in der Islamischen Hochschulgemeinde der Goethe-Universität Frankfurt. Was sie antreibt, ist der interkulturelle und interreligiöse Dialog – ob mit dem US-Konsulat, der Polizeipräsidentin von Hessen oder der jüdischen Gemeinde. Wo immer sie auf Ängste oder Vorurteile stößt, versucht Osman es mit einem persönlichen Gespräch. Und wenn reden nicht hilft, zieht sie die Konsequenzen. So war es auch, als ihr Vorgesetzter im Referendariat ihr verbieten wollte, Kopftuch zu tragen: Sie wechselte den Richter.

In Deutschland komme es viel zu oft darauf an, mit wem man es zu tun hat, sagt Osman, und das sei leider Zufall. Sie selbst habe Lehrer gehabt, die an sie geglaubt und sie unterstützt hatten, ihre acht Jahre ältere Schwester sei dagegen weinend aus dem Gymnasium gekommen, weil ihre Lehrerin sie als einzige Schülerin mit Kopftuch in die letzte Reihe gesetzt und mit abwertenden Kommentaren gedemütigt hatte.

Auch auf dem Bürgeramt, beim Vorstellungsgespräch und sogar vor Gericht komme es auf das Gegenüber an. "Je nachdem, vor welcher Kammer man landet und bei welchem Richter, gewinnt oder verliert man", sagt die Anwältin. Für ihre syrischen Mandantinnen und Mandanten sei das nicht nachvollziehbar. Das eine Oberlandesgericht gewähre drei Jahre Aufenthalt ohne Anhörung, das andere stufe nicht mal Deserteure als persönlich verfolgt ein. Diese Unterschiede lassen sich zwar mit dem deutschen Föderalismus und persönlichem Ermessensspielraum erklären, aber für viele Syrerinnen und Syrer fühlten sie sich nach Willkür an und erschütterten ihren Glauben an den Rechtsstaat Deutschland.

Außerdem seien voreingenommene, ahnungslose oder rassistisch denkende Deutsche nicht Ausdruck eines individuellen, sondern eines strukturelles Problems, sagt Osman. Und das behindere die Integration. "In der Verwaltung sitzen Menschen ohne Migrationsgeschichte, die keinen Bezug zu Geflüchteten haben und sich nicht in sie hineinversetzen können", sagt die Anwältin.

Wie dringend migrantische Perspektiven in Behörden und Schulen gebraucht werden, hat Osman auch der Bundeskanzlerin gesagt – bei den Integrationsgipfeln im Kanzleramt, an denen die Anwältin in den vergangenen Jahren mehrfach teilgenommen hat, zuletzt am 9. März dieses Jahres. Eingeladen ist sie stets wegen ihrer Kontakte in der syrischen Community und inzwischen auch als Vorstandsvorsitzende des Verbands Deutsch-Syrischer Hilfsorganisationen (VDSH). Darin vernetzen sich seit 2013 vor allem deutsch-syrische Akademikerinnen und Akademiker der ersten und zweiten Generation, die humanitäre Hilfe in Syrien und der Region leisten. Inzwischen hat der Verband bundesweit 23 Mitglieder und ist vielfältiger geworden – jüngere Vereine, Frauenorganisationen und Jugendgruppen sind hinzugekommen.

Der Verband würde den Syrerinnen und Syrern in Deutschland gern eine Stimme geben, ihre Anliegen und Interessen vertreten, in der syrischen Community sei er allerdings noch zu unbekannt, sagt Osman. Nicht so auf deutscher Seite: Die Bundesregierung wendet sich regelmäßig an den VDSH, um lokale Partner für bundesweite Integrationsprogramme zu finden und um die Bedürfnisse der Syrerinnen und Syrer besser zu verstehen. Von einem zentralen Ansprechpartner erhofft sich die Regierung besseren Zugang zur syrischen Gemeinschaft, die ja als drittgrößte Ausländergruppe in Deutschland gesellschaftliches Gewicht hat. Der Verband erhielt deshalb in den vergangenen Jahren Förderung vom Bundesinnenministerium, dem Bundesamt für Migration und Flüchtlinge und der Deutschen Gesellschaft für Internationale Zusammenarbeit. Davon profitierte auch die Syrische Gemeinde in Schleswig-Holstein mit BWL-Student Bashar Kanou, denn als Mitglied im Verband konnte der Verein im Projekt Von Almanya nach Deutschland Workshops für Geflüchtete organisieren.

Doch taugt der Verband zur offiziellen – oder auch nur inoffiziellen – Vertretung der Exilsyrer in Deutschland? Darin sind sich nicht mal die Mitglieder einig. Seit Jahren diskutieren sie über die Frage, wie sich der VDSH zur Lage in Syrien und zu den Interessen der Syrerinnen in Deutschland äußern soll. Die einen wollen politisch Stellung beziehen, die anderen so neutral wie möglich bleiben – eine Zerreißprobe, die jede Repräsentanz verhindert.

Viele Syrerinnen und Syrer lehnen eine zentrale Organisation oder übergeordnete Instanz ab. Sie halten die syrische Exilgemeinde für zu vielfältig, als dass sie sich auf einheitliche Ziele einigen könnte. Schließlich gibt es in Deutschland nicht eine syrische Diaspora, sondern viele verschiedene Diasporagruppen.

Ferhad Ahma, der Kulturdolmetscher

Diese Vielfalt müsse kein Hindernis sein, sagt der 46-jährige Dolmetscher und Aktivist Ferhad Ahma, sie könne eine Stärke sein, wenn die Gruppen besser zusammenarbeiten würden. Ahma ist Kurde und wohnt in Berlin. Dort hat er früher als Bezirksabgeordneter von Bündnis 90/Die Grünen Erfahrungen gesammelt. Er beobachtet seit Jahren, dass die politischen Differenzen unter den Syrern zunehmen, vor allem, weil die Menschen unterschiedliche Vorstellungen von der Zukunft Syriens hätten, sagt der Deutschsyrer.

Manche wünschen sich eine eindeutig säkulare demokratische Ordnung, andere wollen, dass der Islam die Grundlage des Staatswesens wird. Während die meisten Syrer Araber sind und den arabischen Charakter der syrischen Nation betonen, fordern die Kurden für sich die Anerkennung als gleichberechtigte Ethnie. Diese Sichtweisen bringen in der Diaspora verschiedene Netzwerke hervor, die einander misstrauisch beäugen. Zwar hätten die Syrer mit lokalen Vereinen und Initiativen in kurzer Zeit einiges geschafft, sagt Ahma, aber eine Diaspora, die bei deutschen Debatten mit einer Stimme sprechen könnte, werde daraus so schnell nicht entstehen.

Ahma lebt seit 1996 in Deutschland. Damals bekam er als einer von sehr wenigen Syrerinnen Asyl, weil er sich in Syrien für die Rechte des kurdischen Volkes eingesetzt hatte und deshalb vom Regime verfolgt wurde. Bis 2013 waren die meisten syrischen Asylantragsteller in Deutschland Kurdinnen und Kurden – ein Hinweis darauf, dass es den etwa zwölf Prozent Kurden in Syrien unter der seit 1963 herrschenden Baath-Partei besonders schlecht ging.

In den kurdischen Gebieten im Nordosten des Landes werde man zwangsläufig politisiert, sagt Ahma. Er stammt aus Kamischli, der kurdischsten Stadt Syriens. Wo heute die Verwaltung der kurdischen Autonomieregion Rojava ihr Zentrum hat, herrschte bis 2012 der arabische Nationalismus des Al-Assad-Regimes. "Jeden Tag erinnerte uns der Direktor daran, dass wir in der Schule kein Kurdisch sprechen durften", erzählt Ahma. Der Sohn eines Nachbarn war seit fünf Jahren verschwunden, ein Cousin musste für zwölf Jahre ins Gefängnis, Mitschüler durften nach ihrem Schulabschluss nicht studieren, weil sie als Staatenlose keine Rechte hatten. Damaskus hatte 1962 bei einer Volkszählung 120.000 Kurden ihre Staatsbürgerschaft entzogen, mit ihren Kindern und Enkelinnen gibt es inzwischen mehr als 200.000 staatenlose Kurden in Syrien.

Ahmas Vater war Mitglied der Yekîtî-Partei, die wie alle kurdischen Parteien in Syrien verboten ist. Sohn Ferhad wuchs mit konspirativen Treffen im Wohnzimmer und heimlich verbreiteten Publikationen auf. Auf der Suche nach politischem Freiraum sei er mit 21 illegal nach Deutschland gekommen, erzählt der Dolmetscher – Schleuser, Geld, gefälschtes Visum, Flug nach Berlin, Asylbewerberheim in Oldenburg.

In Deutschland hatte Ahma Glück mit den Menschen, die er traf – genau wie es die Anwältin Osman beschreibt. Die zuständige Entscheiderin hörte ihm zu und bewilligte seinen Asylantrag; seine Deutschlehrerin besorgte ihm ein Stipendium für einen Intensivsprachkurs, damit er schneller an die Universität kam. Ahma studierte Jura und arbeitete nebenbei als Dolmetscher, um der Familie in Syrien Geld zu schicken. Kurz vor dem ersten Staatsexamen hatte er so viele Aufträge, dass er das Studium vernachlässigte und schließlich abbrach – ein Kardinalfehler, sagt er heute. Gerade macht er seinen Bachelor in Politik, Soziologie und Verwaltungswissenschaften an der Fernuniversität Hagen.

Die meisten Syrer sind fest in ihren eigenen Schubladen gefangen, sie betrachten jeden Widerspruch als persönlichen Angriff. Ferhad Ahma

Ahma sieht erschöpft aus, das runde Gesicht blass, die Augen hinter der schwarzen Hornbrille klein. Die Lage in Rojava macht ihm Sorgen – die Angriffe der Türkei, die schlechte medizinische Versorgung der Menschen, das Wiedererstarken des IS in den kurdisch verwalteten Lagern. Der von ihm mitgegründete Verein PÊL – Civil Waves setzt sich in den Gebieten unter kurdischer Selbstverwaltung für gesellschaftliche Verständigung, die Stärkung von Frauen und mehr politische Mitbestimmung der Jugend ein. Wer die politische Rolle, das Selbstverständnis und die Befindlichkeit der syrischen Kurden verstehen will, landet irgendwann bei Ahma. Sein Publikum bei Veranstaltungen zu diesem Thema sind nicht nur Deutsche, sondern auch Syrerinnen und Syrer.

Die Syrer wüssten so wenig über ihr eigenes Land, sagt der Dolmetscher: "Sie kennen andere Gruppen nur vom Hörensagen." Während des Militärdienstes habe man mal einen Drusen kennengelernt, an der Uni mit Kurden in einem Hörsaal gesessen, aber diese Kontakte blieben meist oberflächlich. Dadurch seien die Menschen empfänglich für Vorurteile und Hetze. Was den Syrern fehlt, ist ein einendes Band. Seit der Staatsgründung 1930 ist es nicht gelungen, eine syrische Identität zu entwickeln, die sämtliche Bevölkerungsgruppen als gleichberechtigte Bürger mit einschließen würde. Deshalb definieren sich Syrer vor allem über ihre ethnische oder konfessionelle Zugehörigkeit. Die eigene Gemeinschaft – ob Araber oder Kurdinnen, Sunniten, Christinnen, Alawiten oder Drusen – gleicht einer Festung, in Kriegszeiten erst recht.

Ahma ist der innersyrischen Streitereien müde. "Die meisten sind fest in ihren eigenen Schubladen gefangen, sie betrachten jeden Widerspruch als persönlichen Angriff", sagt er. Die Syrer müssten lernen, sich in die Position des anderen hineinzuversetzen, dann könne man dessen Reaktionen besser nachvollziehen. "Wir müssen Unrecht nicht akzeptieren, aber bezogen auf das Leid der Menschen mehr Verständnis aufbringen."

Bei Workshops erzählt er manchmal die Geschichte seines kurdischen Mitschülers, der nach der neunten Klasse als maktum, als Staatenloser ohne Papiere, keinen Abschluss bekam. "Wir fuhren zusammen zum Erziehungsdirektorat in die Provinzhauptstadt Hasaka, ich bekam mein Zeugnis – und er nichts", sagt Ahma. Ab diesem Zeitpunkt sei das Leben dieses Mitschülers zu Ende gewesen, obwohl er bessere Noten gehabt habe als er. Ahma sah den Jungen später, wie er auf dem Gemüsemarkt Tomaten von einer Handkarre verkaufte. "Ich war nicht schuld daran, aber ich fühlte mich als Drecksack", sagt er. Er habe sich damals gefragt, mit welchem Recht er weiterlernen durfte, während dem anderen Unrecht widerfuhr.

Erneuerer für ein künftiges Syrien

Die Geschichte von Ahmas Mitschüler hat auch Al-Hakim gehört, der Softwareingenieur aus Nürnberg, als er im Sommer 2019 an einem politischen Camp nahe Berlin teilnahm. Sie habe ihn sehr berührt, sagt Al-Hakim: "Wir hatten keine Ahnung von dieser Realität." Er könne die Gefühle der Kurden besser verstehen, seit er von deren Alltag erfahren hat und in Deutschland selbst zu einer Minderheit gehört. Das Camp hatte Visions4Syria organisiert, ein loser Zusammenschluss junger Syrerinnen und Syrer. 40 Teilnehmende diskutierten drei Tage lang über Minderheiten, Genderfragen und die Folgen der Revolution. Al-Hakim ist noch immer begeistert. Zum ersten Mal habe er das Gefühl gehabt, mit anderen Syrern konstruktiv zu diskutieren. "Wir waren nicht alle einer Meinung, aber wir haben uns respektiert und zugehört", sagt der Deutschsyrer.

So wächst allmählich zusammen, was eine neue gesellschaftliche Kraft werden könnte – in Deutschland und irgendwann auch in einem Syrien nach Assad. Die Brücken, die die Syrerinnen und Syrer dafür brauchen, bauen sie selbst; zwischen deutscher und syrischer Alltagskultur, zwischen Politik und migrantischen Interessen und innerhalb der syrischen Exilgemeinde. In jedem Fall sind Syrer, die hier nicht nur integriert, sondern auch gesellschaftlich aktiv sind, ein doppelter Gewinn – für ein pluralistisches Deutschland und als Erneuerer in einem künftigen Syrien.

[wisdomrays]

PROPHET MUHAMMAD (pbuh) AS  COMMANDER : The Prophet of Universal Mercy.Part4

God's Messenger himself was extremely meticulous in practising the religion. 

Nobody could imitate him in performing supererogatory prayers. Despite being sinless, he spent more than half the night praying in tears, and sometimes fasted two or three days successively. Every moment, he took a further step towards the 'praised station' set for him by God. However, he was very tolerant towards others; in order that his Ummah should not be put under a heavy burden, he did not perform the supererogatory prayers in the mosque. When a complaint was circulated about an imam (prayer leader) because he prolonged the prayer, the Prophet climbed the pulpit and said:

O you people! You cause aversion in people from prayer. Whoever among you leads a prescribed prayer should not prolong it, for there are among you people who are sick or old or who are in urgent need. ( Bukhari, 'Ilm, 28, Adhan, 61. )

Once his congregation complained to the Prophet about Mu'adh ibn Jabal that he prolonged the night prayer. The Prophet's love for Mu'adh did not prevent him from reproaching him, saying, Are you a trouble-maker? Are you a troublemaker? Are you a trouble-maker? ( Muslim, Salat, 179; Nasa'i, Iftitah, 71; Bukhari, Adab, 74. )

The mildness and forbearance of God's Messenger, upon him be peace and blessings, captured the hearts and preserved the unity of the Muslims. 

As stated in the Qur'an, if he had been harsh and hard-hearted, people would have dispersed from about him. But those who saw him and listened to him attained the rank of sainthood. For example, Khalid ibn Walid was the general of the Quraysh who caused the Muslims to experience a reverse in the Battle of Uhud. However, when he was not included in the army that went out for a military campaign on the day following his conversion, he was upset and sobbed.

Like Khalid, Ikrima and 'Amr ibn al-'As were among those who did great harm to God's Messenger and the Muslims. When they believed, each served Islam sincerely as commanders or governors. Ibn Hisham, the brother of Abu Jahl, converted to Islam shortly before the death of God's Messenger, upon him be peace and blessings. He became so sincere a Muslim that just before his martyrdom at the Battle of Yarmuk two years after the death of God's Messenger, he did not drink the water that Hudayfa al-'Adawi offered him, asking him to take it to the one lying nearby groaning for water. He died, having preferred his Muslim brother over himself. ( Hakim, Mustadrak, 3.242. )

Those people attained high ranks in the enlightening atmosphere of God's Messenger, upon him peace and blessings. They were included among the Companions, those regarded and respected as the most virtuous people after the Prophets by almost the whole body of the Muslim Ummah since the earliest days of Islam.

A scholar says :

I had been wondering why even the greatest of saints like Muhyi al-Din ibn al-'Arabi are unable to attain the rank of the Companions. One day God Almighty enabled me to perform in prayer a prostration, which I have succeeded in doing only once during my life. I concluded that it is impossible to attain the ranks of the Companions because all the prostrations of the Companions were like that in meaning and merit. 

It was God's Messenger who brought up the Companions. 

It is enough to establish the greatness of the Companions that they succeeded despite their small number in conveying Islam to the farthest areas of Asia and Africa within a few decades, and Islam was rooted in those areas so deeply that, despite the concerted efforts of the global enemy powers for centuries backed with all kinds of machinery and technological facilities, to remove it from the surface of the earth, it continues to gain new momentum every passing day and is the sole alternative for the future salvation of humankind. The Companions, may God be pleased with them all, developed from the wretched state of the pre-Islamic Age of Ignorance to being guides and teachers of a considerable part of mankind until the Last Day, and the vanguard of the most magnificent civilization of history.

God's Messenger, upon him be peace and blessings, was a man of absolute balance. 

His universal compassion did not prevent him from executing Divine justice, and his mildness and forbearance did not go to extremes of overlooking injustices and breach of rules or self-humiliation. For example, in a military campaign, Usama ibn Zayd threw an enemy soldier to the ground. When he was about to kill him, the man confessed belief. However, judging that confession to be due to fear of death, Usama killed the man. When informed of the incident, God's Messenger, upon him be peace and blessings, became so angry with Usama that he reprimanded him severely, saying: Did you cleave his heart open and see (whether his confession of belief was due to fear of death)? He repeated this so many times that Usama said later: 

'I wished I had not yet become a Muslim on the day I was scolded so severely.' ( Muslim, Iman, 158; I. Maja, Fitan, 1. )

Likewise, one day, Abu Dharr got angry with Bilal and insulted him, saying: 'You, the son of a black woman!' Bilal came to God's Messenger and reported the incident in tears. The Messenger reproached Abu Dharr, saying: Do you still have a sign of Jahiliyya? Repentant of what he did, Abu Dharr lay on the ground and said: 'The head of Abu Dharr will not be raised (meaning he will not get up) unless Bilal put his foot on it to pass over it.' Bilal forgave him and they were reconciled. ( Bukhari, Iman, 22. )

[sumpix]

Every Sufi master is, in a sense, a Freudian psychotherapist | Aeon Ideas

Even in the most revolutionary thinkers, you will find the uncannily familiar. Sigmund Freud was no exception. Arabs recognised in Freud’s body of thought ideas from classical Islamic thinkers. In the 1940s and ’50s, when intellectuals translated Freud’s work into Arabic, they reached out to Ibn Arabi, the great 12th-13th-century Sufi mystic philosopher. The Egyptian playwright and novelist Tawfiq al-Hakim dates the impulse to blend traditions as far back as Alexander’s conquest of Syria and the eventual translation of philosophical works from Greek to Syriac.

(via Every Sufi master is, in a sense, a Freudian psychotherapist | Aeon Ideas)

[holyhousehold786]

The Messenger of Allah, peace be upon him, delivered a sermon to mankond during the Farewell Hajj, and said: "O mankind! I have left behind over you that which if you hold fast to it, you will never go astray: the book of Allah and the sunnah of His prophet."

~'Ibn Musa al-Bayhaqi, 'Sunan al-Kubra, vol. 10, p. 114 hadith no. 20123

Submissions

1. This hadith above was NEVER recorded in any of Sunni Six most trusted books of hadith (kutub sahih sittah) viz: Sahih Bukhari, Muslim, Ibn Majah, Tirmidhi, Nisai and Abu Dawud.

The first source of the hadith is "al-Muwatta" of Imam Malik.

2. Imam Bayhaqi (d. 458H) recorded following Isnad (chain of transmitters) for the hadith:

Abu 'Abd Allah al-Hafiz - Ismail ibn Muhammad b. Al-Fadl al-Sha'rani - my grandfather - Ibn Abi Uways - my father - Thawr b. Zayd al-Dayli - 'Ikrimah - Ibn Abbas

The Sanad of this hadith is Da'if (weak) due to Ibn Abi Uways who was accused of a poor memory. Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani (d. 852H) states:

"Ismail b. 'Abd Allah b. 'Abd Allah b. Uways b. Malik b. Abi 'Amir al-Asbahi, Abu 'Abd Allah b. Abi Uways al-Madani: Saduq (very truthful), (but) he made mistakes in ahadith due to his memory"

~Ibn Hajar al-Asqalani, 'Taqrib al-Tahdhib (2nd edition), vol. 1 p. 96 #461

Al-Asqalani stressed how serious Ibn Abi Uways mistake was:

"...I say: We recorded in Manaqib al-Bukhari (Merits of al-Bukhari) with a sahih chain that Ismail gave his manuscript to him (i.e al-Bukhari) and allowed him to select from it...Whatever al-Bukhari narrated from him was from the sahih among his ahadith, because he (al-Bukhari) wrote (them) from his (i.e Ibn Uways) manuscripts. As such, nothing from his ahadith is accepted as a hujjah except what is in the Sahih (of al-bukhari), due to the criticism of al-Nasai and others against him - unless he has been seconded in it, in which case he is accepted as a support in it."

~Ibn Hajar al-Asqalani, 'Hadi al-sari Muqaddimah Fath al-Barr (Beirut: Dar Ihya al-Turath al-'Arabi; 1st edition, 1408H), p. 388

3. Shaykh Ibn Baz (d. 1420H) also copied the hadith: "I am leaving behind over you that which you will never go astray if you hold fast to it: the Book of God and my sunnah".

Ibn Baz claimed:

"Al-Hakim recorded it with a good (jayyid) chain" ~Majma 'Fatawa vol.24 p.182

Let us examine how Al-Hakim (d.403) recorded this hadith in another isnad:

"Abu Bakr Ahmad b. Ishaq al-Faqih - al-'Abbas b. al-Fadl al-Asfati - Isma'il - Abu Uways:

Thawr b. Zayd al-Dayli - Ikrimah - Ibn 'Abbas:

The Messenger of Allah, peace be upon him, delivered a sermon to mankind during the Farewell Hajj, and said: 'verily, shaytan has lost hope of being worshiped in your land...O mankind! Verily, I have left behind over you that which if you will never go astray if you hold fast to it: the Book of God and the sunnah of His prophet, peace be upon him."

Al-hakim however commented giving misinformation about Ismail b. Abi Uways:

"Al-bukhari has relied upon ahadith of 'Ikrimah as hujjah (proof), while Muslim has relied upon Abu Uways as a hujjah. The rest of the narrators are agreed upon (as being reliable)."

~al-Mustadrak 'ala sahihayn, vol. 1 p.171

Imam al-Dhahabi (d. 748H) also agreed with al-Hakim.

The chain was through Ismail ibn Abi Uways and he is not second in reporting the hadith. Both Ibn Abi Uways and his father were never agreed upon as reliable narrators.

A salafi scholar, Shaykh Muqbil, writes by correcting both al-Hakim and Ibn Baz in his "Tahqiq of al-Mustadrak (of al-Hakim):

"It is a da'if hadith, because it is narrated through the route of Ismail ibn Abi Uways from his father, and there is criticism against both of them. Its shahid is narrated through the route of Salih ibn Musa al-Talihi, and he is matruk (rejected)."

A well known Sunni hadith scientist, Sayyid Hassan al-Saqqaf express his concern:

"As for the hadith {I have left over you ...the Book of God and my Sunnah} which people repeat among themselves, and which the lecturers quote on the pulpits, IT IS A FABRICATED, FALSE HADITH. It was fabricated by the Umayyads and their followers to turn people away from this sahih hadith about the offspring of the prophet. So be very careful due to that! I have mentioned all its chains and exposed the liars and fabricators in its chains at the end of my book Sahih Sifat Salat al-Nabi, p.289."

Another Point To Ponder On

1. Assuming the holy prophet (peace be on him and his family) said he left "Book of God and his Sunnah" at Arafat infront of large gathering in his farewell hajj, as claimed, why was Umar ibn Khattab and many other sahaba NEVER mentioned of it (i.e "...and[b]Sunnah]) at the death-bed of the holy prophet (peace be on him and his family)?

Ibn Abbas reports:

"When the time of the death of Prophet approached while there were some men in the house, and among them was Umar Ibn al-Khattab, prophet said: "Come near LET ME WRITE FOR YOU a writing after which you will never go astray." Umar said: 'Verily, the illness has now fully possessed the prophet, and you have the Qur'an, so Allah's Book is sufficient for us.' The people in the house differed and disputed. Some of them said, "Come near SO THAT PROPHET MAY WRITE FOR YOU a writing after which you will not go astray," while the others keep on repeating what Umar said. When their noise and dispute became very rowdy in the presence of the prophet, peace be upon him, he said, "Stand up and leave me". Narrated 'Ubayd 'Allah: Ibn Abbas used to say: "It was a great disaster that their dispute and noise prevented the Messenger of Allah from writing that document for them."

Ref: Sahih al Bukhari Arabic-English Volume 9 hadith no. 468 and Volume 7 hadith 573

; Sahih Bukhari vol.6 p.2680, no.6982; Sahih Muslim Book 013, Number 4014 etc

NB: Both Bukhari and Muslim alone recorded more than 10 different versions of this hadith with Sahih chain not to mention other classical books and hadith collections.

Bottomline, the holy prophet (peace be on him and his family) never mentioned either at Arafat or any other places whatsoever that he has left the "Book of God and my sunnah" rather the real instruction was:

"O mankind! I have left behind over you that which if you hold fast to it you will never go astray:the Book of Allah and MY OFFSPRING, MY AHL al-BAYT."

This hadith with slight variations (and all pointing to Book of Allah and the ahl al-bayt) is recorded in almost ALL the 'six most authentic Sunni collection of hadith viz: Sahih Muslim, Tirmidhi, Abu Dawud, Ibn Majah, Nisai not to mention other classical books of collections of hadith with more than 30 different chain of transmitters.

2. Can The Prophet contradict Himself?

Those who recorded the hadith of "Book of God and my sunnah (or His prophet's sunnah)" claimed it to be reported at Arafat in the Farewell Hajj of the holy prophet (peace be on him and his family). Why were the same authors (Bayhaqi, d.458H; al-Hakim, d.403 et al) and others like Imam Muslim, Nisai, Ibn Majah, Abu Dawud, Ibn Hajar al-Asqalani et al equally mentioned that the hadith "Book of God and my offspring, my ahl al-Bayt was reported at the Farewell Hajj in Arafat, Ghadir Khum and death-bed of the prophet?