#Encyclique
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jloisse · 2 years ago
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« Arrachez Ă  la Franc-Maçonnerie le masque dont elle se couvre et faites-la voir telle qu’elle est. »
Léon XIII, « Encyclique Humanum genus » 1884
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zehub · 3 months ago
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Quel sera l’hĂ©ritage Ă©cologique du pape François ?
Le pape François est mort le 21 avril, laissant derriĂšre lui une forte empreinte sur les questions Ă©cologiques. Son pontificat a Ă©tĂ© marquĂ© par la publication, le 18 juin 2015, de Laudato Si’, la premiĂšre encyclique entiĂšrement consacrĂ©e Ă  l’écologie au sein de l’Église catholique. Au-delĂ  de ce texte, quel hĂ©ritage Ă©cologique laissera le pape François ? Voici quelques articles pour aller plus loin : Cette encyclique a mis en mouvement des millions de catholiques dans la lutte pour la (
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nihiliste2 · 9 months ago
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César voué à l'emporter sur Dieu
Ni ma mĂšre ni ces demoiselles ne doutaient que le pape fĂ»t Ă©lu par le Saint-Esprit ; cependant mon pĂšre lui interdisait de se mĂȘler des affaires du siĂšcle et maman pensait comme lui ; LĂ©on XIII en consacrant des encycliques aux "questions sociales" avait trahi sa mission ; Pie X qui n'en avait pas soufflĂ© mot Ă©tait un saint. Il me fallait donc digĂ©rer ce paradoxe : l'homme choisi par Dieu pour le reprĂ©senter sur terre ne devait pas se soucier des choses terrestres. La France Ă©tait la fille aĂźnĂ©e de l'Eglise, elle devait obĂ©issance Ă  sa mĂšre. NĂ©anmoins les valeurs nationales passaient devant les valeurs catholiques [...]
Mentir, c'est offenser Dieu ; cependant Papa professait qu'en commettant un faux le colonel Henry s'Ă©tait conduit en grand honnĂȘte homme. Tuer Ă©tait un crime, mais il ne fallait pas abolir la peine de mort. On m'apprit de bonne heure les conciliations de la casuistique, Ă  sĂ©parer radicalement Dieu de CĂ©sar et Ă  rendre Ă  chacun son dĂ» ; il restait tout de mĂȘme dĂ©concertant que CĂ©sar l'emportĂąt toujours sur Dieu.
S. de Beauvoir, Mémoires d'une jeune fille rangée (p. 174)
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paroissedemartigues · 9 months ago
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depequinot · 2 years ago
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"Par la volonté de notre trÚs cher fils en Jésus Christ, Napoléon, empereur des Français, et par les soins de son gouvernement, l'église catholique jouit chez vous d'une paix complÚte de tranquillité et de faveur"
(Pie IX le 21 mars 1853, encyclique aux Ă©vĂȘques de France)
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jakez19 · 2 years ago
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choses-dingen · 2 years ago
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François, le Pape qui dĂ©fend les Ă©cologistes “radicaux”
Vatican. Ce mercredi, François a publié un court texte aux allures de manifeste politique en faveur de l'environnement.
Le pape François n'entend dĂ©cidĂ©ment pas se faire des amis au sein de la droite (ultra) libĂ©rale. Huit ans aprĂšs la publication de son encyclique Laudato Si dĂ©diĂ©e Ă  l'Ă©cologie, le “pape vert” vient en effet de signer une exhortation intitulĂ©e Laudate Deum (“Louez Dieu”). MalgrĂ© son titre, ce texte long d'une quinzaine de pages A4 est beaucoup moins spirituel que le prĂ©cĂ©dent et tranche par son engagement politique trĂšs concret en faveur de l'environnement; un engagement politique qui est d'ailleurs souvent critiquĂ© par les franges hostiles Ă  François. Si ce dernier a nĂ©anmoins repris la plume, c'est qu'il juge “nos rĂ©actions insuffisantes alors que le monde qui nous accueille s'effrite et s'approche peut-ĂȘtre d'un point de rupture”.
Sa visĂ©e est donc pĂ©dagogique avant tout. Arguments Ă  l'appui, François vole dans les plumes des climatosceptiques, de leurs rĂ©sistances et de leur confusion. Impossible de douter de l'origine humaine des bouleversements climatiques; impossible de faire peser le rĂ©chauffement sur le dos des pauvres qui auraient “beaucoup d'enfants” -“la rĂ©alitĂ© est qu'un faible pourcentage des plus riches de la planĂšte pollue plus que les 50 % plus pauvres de la population mondiale”; impossible de laisser entendre que la transition Ă©cologique entraĂźnerait une rĂ©duction d'emplois. “Je suis obligĂ© d'apporter ces prĂ©cisions, qui peuvent sembler Ă©videntes, Ă  cause de certaines opinions mĂ©prisantes et dĂ©raisonnables que je rencontre mĂȘme au sein de l'Église catholique”, confie-t-il.
Le deuxiĂšme volet du texte est philosophique. Comme dans Laudato Si, François vilipende le “paradigme technocratique”. Ce paradigme pense que le bien, la vĂ©ritĂ© et les solutions Ă  tous nos dĂ©fis surgissent spontanĂ©ment du pouvoir technologique et Ă©conomique. Le Pape est certain du contraire: c'est cette foi aveugle dans la technique qui alimente le processus de dĂ©gradation de l'environnement. Non seulement la technologie Ă©puise les ressources mais le plus grand problĂšme est l'idĂ©ologie qui sous-tend cette obsession: elle encourage Ă  “accroĂźtre au-delĂ  de l'imaginable le pouvoir de l'homme, face auquel la rĂ©alitĂ© non humaine est une simple ressource Ă  son service Tout ce qui existe cesse d'ĂȘtre un don qu'il faut apprĂ©cier, valoriser et protĂ©ger, et devient l'esclave, la victime de tous les caprices de l'esprit humain et de ses capacitĂ©s”. En guise d'antidote, François fait l'Ă©loge de la limite et de la contemplation.
Pour des contraintes énergétiques
PrĂšs de la moitiĂ© de Laudate Deum est politique. François plaide pour un nouveau multilatĂ©ralisme. Il se montre circonspect devant la mise en oeuvre des sommets climatiques organisĂ©s par les Nations unies (COP) et rappelle que la prochaine, Ă  DubaĂŻ, sera capitale. Il va plus loin et soutient “des formes contraignantes de transition Ă©nergĂ©tique”. Il en profite pour dĂ©fendre les groupes Ă©cologiques taxĂ©s de radicaux. “Lors des confĂ©rences sur le climat, les actions de groupes fustigĂ©s comme ‘radicalisĂ©s’ attirent souvent l'attention. Mais ils comblent un vide de la sociĂ©tĂ© dans son ensemble qui devrait exercer une saine pression’ [sur les gouvernants]”. Il insiste sur le fait que “chercher seulement un remĂšde technique Ă  chaque problĂšme environnemental qui surgit, c'est isoler des choses qui sont -entrelacĂ©es dans la rĂ©alitĂ©, et c'est se cacher les vraies et plus profondes questions du systĂšme mondial. [
] Nous courons le risque de rester enfermĂ©s dans la logique du colmatage, du bricolage, du raboutage au fil de fer [
].”
Enfin, si le Pape demande des rĂ©formes structurelles, il souligne l'importance des “petits gestes”. MĂȘme s'ils n'ont pas un effet quantitatif notable, ils participent Ă  la crĂ©ation d'une “nouvelle culture” indispensable Ă  un changement profond, ils aident “à mettre en place de grands processus de transformation qui opĂšrent depuis les profondeurs de la sociĂ©tĂ©â€.
Bosco d'Otreppe Dans La Libre Belgique du 5 octobre 2023
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christophe76460 · 2 years ago
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REGARD SUR LE CHAPELET DU ROSAIRE DE MARIE
#Regard_sur_le_chapelet_du_rosaire_de_Marie #Serge_Rossi #Exhortations Qc_0592
ORIGINE ET DÉFINITION
Le Rosaire est un exercice de la liturgie catholique qui consiste Ă  dire quatre chapelets d’oraisons. ConsacrĂ© Ă  Marie, mĂšre de JĂ©sus-Christ, il tire son nom du latin "rosarium" qui dĂ©signe la guirlande de roses dont Marie est couronnĂ©e dans les reprĂ©sentations traditionnelles et imageries.
Le Rosaire consiste à réciter plusieurs chapelets qui permettent de méditer différents mystÚres de la vie du Christ et de Marie toujours considérée vierge par les catholiques. Les priÚres forment également une couronne de roses offertes à Marie.
HISTORIQUE DU ROSAIRE
Son histoire est liĂ©e aux ordres monastiques Dominicain, Chartreux et Cistercien et Ă  la liturgie catholique. C’est au XIIĂšme siĂšcle, profitant du grand essor de la dĂ©votion Ă  Marie, avec l’influence de Bernard de Clervaux qu’est apparut le terme de "chapelet" qui dĂ©signait la couronne de fleurs ou petit chapeau que l’on plaçait sur la tĂȘte de la statue de Marie.
À partir du XIIĂšme siĂšcle, la dĂ©votion mariale Ă©tait en usage chez les Cisterciens, puis elle s’est ensuite dĂ©veloppĂ©e sous l’influence des Chartreux et de Dominicains notamment grĂące au Chartreux Dom Henri Egher de Kalgar qui vĂ©cu au XvĂšme siĂšcle et qui Ă©labora une mĂ©thode de priĂšre avec cent cinquante "Ave" autant que les Psaumes de l’Ancien Testament, d’oĂč le nom de "Psautier de Marie".
Dominique de Prusse qui a inventé des ajouts à la priÚre du "Je vous salue Marie", qui aident à la méditation du mystÚre. Puis il y aura le Dominicain Alain de la Roche qui fonda la premiÚre fraternité du Rosaire.
Les papes ont Ă©galement encouragĂ© cette pratique dĂ©votionnelle : Pie V a Ă©tĂ© Ă  l’origine de la fĂȘte de ND du Rosaire aprĂšs la victoire de LĂ©pante de 1571. LĂ©on XIII surnommĂ© le "pape du Rosaire" qui Ă©crit 11 encycliques sur le Rosaire, Pie XII a encouragĂ© la priĂšre du Rosaire dans la famille.
Paul VI a mis en valeur le lien qui existe entre le Rosaire et la liturgie. Jean Paul II a ajoutĂ© au Rosaire les cinq mystĂšres lumineux dans sa lettre "Rosarium Virginis Mariae" en 2002. Il a mĂȘme composĂ© deux cents clausules, (strophes rythmĂ©s) pour la priĂšre du Rosaire.
Benoit XVI a menĂ© toute une rĂ©flexion sur le Rosaire et l’Eucharistie, il a appelĂ© "Printemps du Rosaire".
Le pape François a vantĂ© les vertus communautaires du Rosaire et a rappelĂ© l’importance du Rosaire dans la bataille contre le dĂ©mon.
Les vĂ©nĂ©rĂ©s catholiques ont pratiquĂ© le Rosaire notamment ThĂ©rĂšse d’Avila, Louis-Marie Grignion de Montfort, Padre Pio, MĂšre TĂ©rĂ©sa dont le chapelet Ă  plusieurs couleurs lui permettait de prier pour les malades et les mourants de chaque continent.
Il y a aussi Pauline Jaricot qui a créée au XIXÚme siÚcle le Rosaire vivant fondé sur la participation de plusieurs personnes à la récitation quotidienne du Rosaire.
LES APPARITIONS DE MARIE ET LE ROSAIRE
Marie, elle-mĂȘme, aurait confirmĂ© l’importance du Rosaire lors de "son apparition" de la rue du Bac en 1830, demandant de rĂ©citer le chapelet Ă  la Salette en 1846 ainsi qu’à Pellevoisin en 1876.
Marie se serait parée de trois couronnes de roses : Joyeuses, douloureuses et glorieuses du Rosaire à Pontmain en 1871. Pendant la récitation du chapelet, Marie grandit et les étoiles se multipliÚrent.
En 1933, Ă  Beauraing et Ă  Banneux, elle apparue avec un chapelet. En 1858, Ă  Lourdes, Marie apparue dans une grotte oĂč poussait un Ă©glantier, (rose sauvage).
À l’üle Bouchard, en 1947, elle portait un chapelet, et sur chacun de ses pieds s’épanouissait une rose. Elle prĂ©senta le chapelet et leur enseigna la façon de prier.
À Fatima, elle renouvela sa demande et expliqua que la rĂ©citation du Rosaire est d’une absolue nĂ©cessitĂ© "pour le salut du monde !".
À Medjugorje, elle appella au jeĂ»ne, au pain et Ă  l’eau, ainsi qu’à la rĂ©citation quotidienne du Rosaire pour arrĂȘter les guerres.
POUR LES CATHOLIQUES LE ROSAIRE EST UN INSTRUMENT PUISSANT
Nombreux sont ceux qui croient en la puissance du Rosaire. Le pape François lors de son homĂ©lie de la fĂȘte de l’Assomption, le 15 aoĂ»t 2013 a redit que le Rosaire est une priĂšre importante dans la bataille contre le Malin et ses complices.
La puissance du Rosaire est telle qu’elle agit tant au plan personnel comme chemin de saintetĂ© que collectif comme arme de paix et comme rempart contre ce que Jean Paul II appelait dans son exhortation "Reconciliatio et Paenitentia" en 1984.
Pour les pĂ©chĂ©s collectifs, Marie est selon son expression "l’alliĂ©e de Dieu dans l’oeuvre de la rĂ©conciliation".
Le Rosaire a aussi un rÎle crucial à jouer dans "les événements politiques", "économiques"et "ecclésiastiques".
Les papes n’ont cessĂ© d’encourager la priĂšre du Rosaire pour les fruits qu’il peut porter, que ce soit au niveau individuel qu’au niveau collectif.
Pie V, lors de la victoire de Lépante. (La bataille de Lépante a lieu le 7 octobre 1571 dans le golfe de Patras, sur la cÎte occidentale de la GrÚce. Ce fut une bataille navale qui opposa la flotte ottomane de Sélim II et la flotte de la Sainte-Ligue catholique)
LĂ©on XIII dĂ©nonçant les Ă©cueils de la rĂ©volution industrielle. Pie XI au moment de l’arrivĂ©e du national-socialisme. Jean XXIII pour le concile oecumĂ©nique en prĂ©paration ...
Paul VI pour que la guerre au Vietnam s’arrĂȘte et pour Ă©carter les dangers d’un conflit atomique. François qui a organisĂ© un marathon de priĂšres pour demander la fin de la pandĂ©mie du coronavirus.
La certitude de la puissance du Rosaire a poussé chez les catholiques plusieurs initiatives qui ont concourut à développer la pratique du Rosaire pour tous.
Ces "actions officialisées" ont été inaugurées le 25 mars 2021 et ont été appelées "Le chapelet perpétuel pour le monde".
La célÚbre neuvaine à Marie qui défait les noeuds dont on connaßt la puissance est également fondée sur le chapelet.
L’ajout des "cinq mystĂšres lumineux" par le pape Jean Paul II a permis de nouvelles reprĂ©sentations du Rosaire ainsi que l’icĂŽne du Rosaire "avec les vingt mystĂšres" rĂ©alisĂ©s par les BĂ©nĂ©dictines de Jouques est un excellent support pour la priĂšre.
L’ENCYCLOPÉDIE MARIALE
Il est Ă©galement possible d’utiliser "l’EncyclopĂ©die mariale" pour prier le Rosaire. Elle propose une initiation trĂšs concrĂšte Ă  la priĂšre du Rosaire et du chapelet, intitulĂ©e "comment prier le Rosaire" ?
Dans "l’EncyclopĂ©die mariale", il y a quelques articles sur la spiritualitĂ© du Rosaire montrant que le Rosaire est une priĂšre trinitaire. D’abord par le signe de croix qui est effectuĂ© en dĂ©butant le chapelet, suivi des Notre PĂšre.
La récitation des "Ave Maria" permet de prier avec Marie pour recevoir les dons du Saint-Esprit. Le Rosaire est un chemin de maturation spirituelle et de sainteté.
LA STRUCTURE DU ROSAIRE
À l’origine, le Rosaire est une dĂ©votion Ă  Marie qui consistait Ă  rĂ©citer trois chapelets composĂ©s chacun de cinq dizaines de grains qui symbolisent "cinquante roses envoyĂ©es Ă  Marie".
Ces quinze dizaines de grains favorisent la méditation sur la vie de Jésus et de Marie. Mais depuis le pontificat de Jean Paul II, un quatriÚme chapelet a été ajouté, portant un total de vingt dizaines.
Le pape Jean Paul II a donnĂ© une explication dans sa lettre intitulĂ©e "Rosarium Virginis Mariae" du chapelet qui, bien mĂ©ditĂ©, met en lumiĂšre "le mystĂšre de l’homme".
En lien avec la sainte humanitĂ© du RĂ©dempteur, il convient d’apporter les nombreux problĂšmes, les travaux et les projets qui marquent la vie du croyant. MĂ©diter le Rosaire consiste Ă  confier les fardeaux aux coeurs misĂ©ricordieux de JĂ©sus "et de sa mĂšre".
La forme actuelle du Rosaire comporte "vingt mystĂšres". Elle offre ainsi Ă  la mĂ©ditation les Ă©vĂ©nements de la vie du Christ, qui forment l’histoire du salut depuis son Incarnation jusqu’à son Ascension, Ă©vĂ©nements auxquels on ajoute "les mystĂšres du salut liĂ©s Ă  Marie".
C’est pourquoi on appelle couramment le Rosaire "un Ă©vangile condensĂ©". Nous avons vu que la structure actuelle du Rosaire comprend donc "vingt mystĂšres" groupĂ©s en "quatre sĂ©ries" qui suivent la vie de JĂ©sus dans l’ordre chronologique : "Son enfance" – "Sa vie publique" – "Sa passion" – "Sa rĂ©surrection et sa vie dans la gloire".
Chacune de ces sĂ©ries comporte "cinq mystĂšres" ... C’est le pape Jean Paul II qui va reprendre une "tradition mĂ©diĂ©vale" en ajoutant "les cinq mystĂšres lumineux" du Rosaire.
LES ÉCRITURES ET LE CHAPELET ROSAIRE
Dans les Écritures saintes, nous n’avons pas de textes explicites qui tĂ©moignent des objets religieux fabriquĂ©s tels que "le Rosaire" et "le chapelet" ni des pratiques liturgiques qui ont Ă©tĂ© mises en place par des faux docteurs, aprĂšs "la disparition des apĂŽtres".
Les Écritures nous apprennent cependant "qu’avant l’avĂšnement du Seigneur", il y aura une pĂ©riode d’apostasie, c’est-Ă -dire un temps d’égarement "pour ceux qui n’ont pas la foi" ou qui l’ont perdu et qui prĂ©fĂšrent le mensonge Ă  la VĂ©ritĂ©. Nous sommes toujours dans ce temps-lĂ  puisque nous attendons l’avĂšnement du Seigneur JĂ©sus.
« Pour ce qui concerne l’avĂšnement de notre Seigneur JĂ©sus-Christ et notre rĂ©union avec lui, nous vous prions, frĂšres, de ne pas vous laisser facilement Ă©branler dans votre bon sens, et de ne pas vous laisser troubler, soit par quelque inspiration, soir par quelque parole, ou par quelque lettre qu’on dirait venir de nous, comme si le jour du Seigneur Ă©tait dĂ©jĂ  lĂ . Que personne ne vous sĂ©duise d’aucune maniĂšre, car il faut que l’apostasie soit arrivĂ©e auparavant. [...] » II Thessaloniciens 2.1-3
« Mais l’Esprit dit expressĂ©ment que, dans les derniers temps, quelques-uns abandonneront la foi, pour s’attacher Ă  des esprits sĂ©ducteurs et Ă  des doctrines de dĂ©mons, par l’hypocrisie de faux docteurs portant la marque de la flĂ©trissure dans leur propre conscience. [...] » I TimothĂ©e 4.1, 2
Pour nous aider Ă  faire la comparaison entre les Écritures et le Rosaire, nous allons mettre en parallĂšle avec la Parole de Dieu, non pas le chapelet Rosaire lui-mĂȘme, mais son champ d’influence dans le monde qui empĂȘche Ă  la vraie piĂ©tĂ©.
Comme nous l’avons vu prĂ©cĂ©demment, le Rosaire est sans conteste seulement un objet de dĂ©votion Ă  Marie. Dieu ne nous demande pas de faire "le chapelet" pour tĂ©moigner de notre reconnaissance envers lui et pour lui faire nos requĂȘtes.
QUEL EST SON CHAMP D’INFLUENCE ?
La zone d’influence du Rosaire se situe principalement parmi les fidĂšles catholiques qui acceptent d’une part, l’enseignement du clergĂ© sur l’importance accordĂ©e au Rosaire, et d’autre part, sur la croyance au culte de Marie considĂ©rĂ©e "toujours vierge" et "mĂ©diatrice" du ciel, qui usurpe cette fonction qui appartient Ă  JĂ©sus seul : « Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul MĂ©diateur entre les hommes, JĂ©sus-Christ homme, qui s’est donnĂ© lui-mĂȘme en rançon pour tous. » I TimothĂ©e 2.5. 6
Dans la Nouvelle Alliance, "il n’y a pas d’objets pour la dĂ©votion Ă  Dieu", si ce n’est le pain et la coupe qui nous mettent en communion avec le corps et le sang de Christ. La communion avec le monde invisible est une rĂ©alitĂ© dont les croyants n’ont pas toujours conscience quand ils exercent un culte.
En effet, selon l’enseignement transmis, ils attribuent au Rosaire une puissance qu’il n’a pas. De plus, ils croient s’adresser Ă  Dieu avec ce chapelet, alors qu’ils sont en communion avec les dĂ©mons.
Que ce soit une relation restaurĂ©e avec Dieu ou que ce soit avec les dĂ©mons, tout croyant est "dans un champ d’influence spirituel" auquel l’apĂŽtre Paul avait mis en garde les chrĂ©tiens de Corinthe afin qu’ils fuient l’immoralitĂ© sexuelle liĂ©e Ă  l’idolĂątrie.
« La coupe de bĂ©nĂ©diction que nous bĂ©nissons, n’est-elle pas la communion au sang de Christ ? Le pain que nous rompons, n’est-il pas la communion au corps de Christ ?
[...] Voyez les IsraĂ©lites selon la chair, ceux qui mangent les victimes ne sont-ils pas en communion avec l’autel ? Que dis-je donc ? Que la viande sacrifiĂ©e aux idoles est quelque chose ou qu’une idole est quelque chose ? Nullement.
Je dis que ce qu’on sacrifie, on le sacrifie Ă  des dĂ©mons, et non Ă  Dieu, or, je ne veux pas que vous soyez en communion avec les dĂ©mons. » I Corinthiens 10.16-20
Toute communion entre le ciel et la terre est une rĂ©alitĂ©. Si l’on dit que le chapelet Rosaire met les catholiques en communion avec les dĂ©mons, est-ce la vĂ©ritĂ© ?
Comme Paul le dit pour d’autres croyances de son temps, en l’occurrence les viandes sacrifiĂ©es aux idoles, ce n’est pas le Rosaire qui importe, mais c’est qu’il met les croyants en relation avec une reprĂ©sentation de Marie idolĂątrĂ©e qui n’est pas Ă  sa place dans les lieux cĂ©lestes, mais qui usurpe la VolontĂ© de Dieu. Étant donnĂ© que l’idolĂątrie est l’oeuvre des dĂ©mons, toute dĂ©votion Ă  Marie est une idolĂątrie.
QU’EST-CE QUE LE ROSAIRE EMPÊCHE A LA VRAIE PIÉTÉ ?
Dans cet article, nous avons fait un historique du Rosaire, relevĂ© les diverses approbations des papes Ă  son sujet. Nous avons montrĂ© que certains attribuent une puissance Ă  cet objet et que Marie, elle-mĂȘme, a donnĂ© de l’importance pour la priĂšre Ă  ce chapelet lors de ses apparitions.
À propos de la puissance du Rosaire en lui-mĂȘme, c’est une fable ! Car son ampleur et sa portĂ©e dans le milieu catholique existe par l’enseignement transmis par les faux docteurs au sujet de Marie et par l’efficacitĂ© qui lui est donnĂ©e.
Les papes ont attribuĂ© au Rosaire un rĂŽle significatif mais uniquement pour avoir le contrĂŽle sur les peuples et Ă©vĂ©nements terrestres, alors que les responsables de l’Église du Seigneur JĂ©sus ne se prĂ©occupent pas des projets politiques des nations.
Ils ne s'occupent pas des Ă©vĂ©nements et de l’avenir de ce monde, car ils ne cherchent pas Ă  changer le monde selon "une idĂ©ologie politico-religieuse" mais en exerçant des ministĂšres donnĂ©s par le Seigneur pour le perfectionnement des saints, l’oeuvre de l’Évangile annoncĂ©e Ă  toutes nations et l’édification du corps de Christ.
« Et il a donnĂ© les uns comme apĂŽtres, les autres comme prophĂštes, les autres comme pasteurs et docteurs, pour le perfectionnement des saints en vue de l’oeuvre du ministĂšre et de l’édification du corps de Christ, jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus Ă  l’unitĂ© de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, Ă  l’état d’homme fait, Ă  la mesure de la stature parfaite de Christ,
afin que nous ne soyons plus des enfants flottants et emportĂ©s Ă  tout vent de doctrine, par la tromperie des hommes, par leur ruse dans les moyens de sĂ©duction, mais que professant la VĂ©ritĂ© dans l’amour, nous croissions Ă  tous Ă©gards en celui qui est le Chef, Christ. » ÉphĂ©siens 4.11-15
Ce que nous retiendrons dans l’historique, c’est l’importance accordĂ©e Ă  ce chapelet et surtout celle du pape François qui a parlĂ© du Rosaire pour combattre le dĂ©mon.
Lors de son sĂ©jour Ă  Fatima, il a rappelĂ© une parole du pape Paul VI : "Si nous voulons ĂȘtre chrĂ©tien, nous devons ĂȘtre marial". Cela signifie de rendre un culte Ă  Marie.
Combattre les dĂ©mons ne consiste pas Ă  utiliser le Rosaire, mais Ă  revĂȘtir toutes les armes de Dieu, sachant que ce sont toutes des armes spirituelles notamment la VĂ©ritĂ©, la Justice, le ZĂšle pour la paix de l’Évangile, la foi, l’Esprit de Dieu, le salut, les priĂšres, les supplications et la persĂ©vĂ©rance.
Ainsi la piĂ©tĂ© se rĂ©alise dans les priĂšres non pas avec le Rosaire, mais par l’Esprit. "Les chrĂ©tiens" ne combattent pas le malin avec le Rosaire, mais avec le Bouclier de la foi et l’ÉpĂ©e de l’Esprit. Ils ne travaillent pas leur salut avec un chapelet, mais en invoquant le nom du Seigneur JĂ©sus. (Romains 10.10, 11)
« C’est pourquoi, prenez toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir rĂ©sister dans le mauvais jour, et tenir ferme aprĂšs avoir tout surmontĂ©.
Tenez donc ferme : Ayez Ă  vos reins la VĂ©ritĂ© pour ceinture, revĂȘtez la cuirasse de la Justice, mettez pour chaussure Ă  vos pieds le ZĂšle que donne l’Évangile de paix, prenez par-dessus tout cela le Bouclier de la foi, avec le quel vous pourrez Ă©teindre tous les traits enflammĂ©s du malin, prenez aussi le Casque du salut, et l’ÉpĂ©e de l’Esprit, qui est la Parole de Dieu.
Faites en tout temps par l’Esprit toutes sortes de priĂšres et de supplications. Veillez Ă  cela avec une entiĂšre persĂ©vĂ©rance, et priez pour tous les saints. » ÉphĂ©siens 6.13-18
En rĂ©alitĂ©, le Rosaire empĂȘche Ă  la vraie piĂ©tĂ©, quand les croyants sont en communion avec les dĂ©mons, quand ils rendent un culte Ă  Marie et que les docteurs de la liturgie catholique font croire aux fidĂšles qu’ils rendent un culte Ă  Dieu.
Serge Rossi
Groupe : MARCHONS PAR LA FOI
Prier Dieu n'est pas un moulin Ă  priĂšres pour ĂȘtre vu des hommes. JĂ©sus nous a enseignĂ© de prier le PĂšre en son nom : « Mais toi quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte et prie ton PĂšre qui est dans le (lieu) secret, et ton PĂšre qui voit dans le secret te le rendra.
En priant, ne multipliez pas de vaines paroles, comme les paĂŻens, qui s’imaginent qu’à force de paroles ils seront exaucĂ©s. Ne leur ressemblez pas, car votre PĂšre sait de quoi vous avez besoin, avant que vous le lui demandiez. Voici donc comment vous devez prier : Notre PĂšre qui es aux cieux ! [...] » Matthieu 6.6-9
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Groupe : Chantez à Dieu de tout votre coeur : Index d'études bibliques
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letertiaire · 5 years ago
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antikorg · 5 years ago
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La France, fille aĂźnĂ©e de l’économie chrĂ©tienne ? France culture, 6 octobre 2020 La croisade contre « le dogme nĂ©olibĂ©ral » a un nouveau chef de file : le Pape François.
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arsenicetvieillesenseignes · 3 years ago
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ConfĂ©dĂ©ration Française des Travailleurs ChrĂ©tiens. Créée le 2 novembre 1919, la CFTC s'inspire explicitement de l'encyclique Rerum Novarum (Encyclique du 15 mai 1891 promulguĂ©e par LĂ©on XIII et relative Ă  la condition des ouvriers, vĂ©ritable charte du catholicisme social). Elle a pour objectif de rĂ©aliser des transformations sociales « non par la lutte des classes mais par l'Ă©ducation et la collaboration des Ă©lĂ©ments producteurs ». Elle est hostile au syndicalisme rĂ©volutionnaire et au communisme, et se situe politiquement Ă  droite. En 1936, elle ne prend qu'une part modeste aux grĂšves mais augmente ses effectifs et fait siennes les avancĂ©es sociales du Front populaire. Dissoute en 1940, Ă  l'instar de toutes les organisations syndicales, la CFTC devient une organisation clandestine hostile au corporatisme officiel du gouvernement de Vichy et participe Ă  la RĂ©sistance. Elle se trouve ainsi partie prenante dans le programme qu'Ă©labore le CNR et qui sert de base aux grandes mesures adoptĂ©es Ă  la LibĂ©ration (nationalisations, sĂ©curitĂ© sociale, etc.). En 1947, elle abandonne dans ses statuts toute rĂ©fĂ©rence Ă  l'encyclique Rerum Novarum, mais elle entretient des rapports Ă©troits avec le Mouvement rĂ©publicain populaire. Lors du congrĂšs extraordinaire de novembre 1964, la CFTC abandonne toute rĂ©fĂ©rence religieuse et change son nom en celui de CFDT. Toutefois, une partie des syndiquĂ©s, essentiellement des mineurs et des employĂ©s de banque, dĂ©cident de maintenir la CFTC. Cette « CFTC maintenue » rĂ©affirme son attachement Ă  la doctrine sociale de l'Église, marque sa diffĂ©rence avec les autres centrales syndicales qu'elle estime politisĂ©es en s'engageant peu dans les grĂšves et en prĂ©fĂ©rant la politique contractuelle, ce qui la fait souvent apprĂ©cier par les partis de droite et le patronat. Bref, chacun voit midi Ă  sa porte, celle-ci n'est dĂ©finitivement pas la mienne. Montceau-les-Mines (71)
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jloisse · 7 months ago
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"Si l’objectif complet de l’éducation est de former l’homme dans cette vie mortelle de telle façon qu’il soit capable d’atteindre sa fin derniĂšre Ă  laquelle son CrĂ©ateur l’a destinĂ©, il est Ă©vident qu’il ne peut pas y avoir de vĂ©ritable Ă©ducation qui ne soit pas totalement orientĂ©e vers ce but."
Pie XI , Encyclique Divini illius Magistri - sur l'éducation chrétienne de la jeunesse (1929)
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zehub · 3 months ago
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La cause environnementale, un fil rouge du pontificat de François
Le pape, mort lundi, a accordĂ© une place inĂ©dite Ă  la crise climatique tout au long de ses 12 ans passĂ©s au Vatican. Avec un texte de rĂ©fĂ©rence : la premiĂšre encyclique de François, publiĂ©e en 2015. Elle marque un tournant majeur dans l'engagement de l'Église.
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claudehenrion · 4 years ago
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Vacances n°10 et dernier : “l'imagination au pouvoir” !
  Les vacances ont ceci de trĂšs particulier qu'elles offrent le temps d'explorer des pensĂ©es, des hypothĂšses auxquelles on n'aurait pas consacrĂ© deux minutes en temps “normal”. J'ai eu envie de faire avec vous une escapade –pas forcĂ©ment optimiste, mais  au fond
 pourquoi  serions-nous obligĂ©s de l'ĂȘtre ? Alors, fi de toute rationalitĂ© ! LibĂ©rons-nous de la raison raisonnante, des contraintes idiotes du “politiquement correct”, de la gravitation, de ce qui nous barbe et qui est convenu. Et, juste avant la RentrĂ©e-pour-les-ultimes-profiteurs, “dĂ©connons un bon coup” autour d'idĂ©es que condamnent ceux qui se croient intelligents alors qu'ils sont surtout ennuyeux, castrateurs et conventionnels. Et qu'ils manquent de fantaisie.
Hier, sur ma terrasse, je contemplais la Tour Eiffel tout en faisant semblant de lire le Figaro comme tous les jours (et un ou deux autres titres en plus, chaque jour). Une “breaking news” (en français, derniĂšres nouvelles, mais le terme n'est plus usitĂ©)  m'a interpelĂ© : “le Pape François envisagerait de dĂ©missionner (Ăąge, santĂ©, duretĂ© du ’‘job”, mimĂ©tisme
)“. Cela a suffi pour que s'imposent Ă  mes pensĂ©es ’'les ProphĂ©ties de Malachie” : je dois ĂȘtre plus gravement atteint que ce que pensent mon Ă©picier et ma pharmacienne. A ma dĂ©charge, les raisons de dĂ©sespĂ©rer qui ressortent de toute plongĂ©e dans l'actualitĂ© ont de quoi en faire dĂ©railler plus d’un.
Je suis convaincu que nombreux sont les gens de ma gĂ©nĂ©ration qui n'ont pas oubliĂ© ces Ă©tranges Ă©numĂ©rations qui, adolescents, nous faisaient dĂ©couvrir l'Ă©sotĂ©risme, avec le sentiment trouble de pĂ©nĂ©trer dans l'inconnu, le “dĂ©fendu”, et une forme de magie poĂ©tique
 Dans un joyeux pot pourri, nous mĂ©langions Nostradamus et ses prĂ©visions (Centuries et PrĂ©visions, pas faciles Ă  percer Ă  jour) et le prophĂšte Malachie (en hĂ©breux : l'envoyĂ©) qui vivait au VĂš siĂšcle av.JC, auteur du Livre Ă©ponyme qui clĂŽture les Écritures hĂ©braĂŻques
 avec Saint Malachie d'Armagh, Ă©vĂȘque d'Irlande, auteur (apocryphe, disent certains) de la ProphĂ©tie des papes, aussi eschatologique et Ă©sotĂ©rique que prophĂ©tique
 et difficile Ă  lire d'une traite. On se croyait trĂšs Ă©mancipĂ© en concluant : “Bien Malachie ne profite jamais” !
PlutĂŽt que disserter sur ces “devises”, permettez-moi, dans un sourire complice (et estival, encore un peu), d'Ă©voquer quelques uns des versets relatifs Ă  notre temps : on peut aimer ou pas, froncer les sourcils, ou me prendre pour un abruti parfait
 mais ils ont Ă©tĂ© Ă©crits, vers l'an 1500 de notre Ăšre. Les 9 devises citĂ©es ci-dessous, prĂ©tendent “dĂ©crire” les Papes des cent derniĂšres annĂ©es. Je les ai  replacĂ©es dans leur contexte historique tel que nous pouvons le connaĂźtre aujourd'hui, pour ceux qui appartiennent dĂ©jĂ  au passé (NDLR - les numĂ©ros sont ceux du texte initial)
˓104. Religio depopulata (La religion dĂ©peuplĂ©e). Cette “dĂ©finition” de St  Malachie est censĂ©e dĂ©signer BenoĂźt XV (qui fut Pape de 1914 Ă  1922), c’est-Ă -dire pendant la PremiĂšre Guerre mondiale (1914-1918), la grippe espagnole et la rĂ©volution communiste, Ă©vĂ©nements qui dĂ©peuplĂšrent effectivement les terres chrĂ©tiennes
    .105. Fides intrepida (La foi intrĂ©pide). On reconnaitrait lĂ  Pie XI (1922-1939), dont deux Encycliques ont courageusement condamnĂ© le nazisme d’abord (Mit brennender Sorge) puis le communisme (Divini Redemptoris), en 1937. Cela pour l’intrĂ©piditĂ©. Pour la Foi, on lui doit les Missions (Asie, Afrique) et l'action catholique  .106. Pastor angelicus (Le pasteur angĂ©lique). Pie XII (1939-1958), Eugenio Pacelli, sans doute, en rĂ©fĂ©rence Ă  son implication efficace dans la protection des Juifs du diocĂšse de Rome (dont le Pape est, par tradition, l'EvĂȘque), et des autres contre les persĂ©cutions nazies (cf sa rĂ©habilitation complĂšte aprĂšs ouverture des archives romaines –in ’'Le Bureau’’, par Johan Ickx - Ed VdH, Sept. 2020). Pie XII est Ă©galement appelĂ© le “Pape de Fatima”, dont le “troisiĂšme secret” est une mise en garde contre “la lutte des systĂšmes athĂ©es contre l'Église et les chrĂ©tiens”. .107. Pastor et nauta (Pasteur et nautonier). C'est Jean XXIII (1958-1963) qui avait Ă©tĂ©, avant son Ă©lection, le patriarche de Venise, ville d'eaux qui doit sa gloire et sa fortune Ă  ses navigateurs. Ce nautonier lança l’Eglise vers le large de Vatican II  .108. Flos florum (La fleur des fleurs, ou la Fleur par excellence). Paul VI (1963-1978). Le lys, dont c’est la dĂ©finition en langage hĂ©raldique, est Ă©tonnamment prĂ©sent sur les armes (trois lys mĂȘlĂ©s aux clĂ©s croisĂ©es de St Pierre) de ce Pape. .109. De medietate lunÊ (La durĂ©e d’une lunaison).Jean-Paul Ier mourut 33 jours aprĂšs son Ă©lection. Son pontificat dura donc Ă  peu prĂšs “le temps d'une lune”.  .110. De labore solis (de l'Ă©clipse du soleil). Curieusement, il y a eu une Ă©clipse solaire le jour de la naissance et une le jour de l'enterrement de Jean-Paul II (1978-2005), et son pontificat a durĂ© 26 ans, durĂ©e du cycle solaire calendaire dans le ’'comput ecclĂ©siastique’’. Tout ce qui prĂ©cĂšde est tout de mĂȘme troublant, non ?
Mais il y a mieux, ou pire : les trois derniĂšres “devises” portent sur des papes encore vivants aujourd’hui, et elles se comparent donc Ă  ce qu'ont pu Ă©prouver les gĂ©nĂ©rations prĂ©cĂ©dentes en lisant ces Ă©tranges formulations qui se voulaient  ’'prĂ©dictives’’, mĂȘme si certains haussaient les Ă©paules : “Balivernes” riaient bruyamment les esprits forts
 avant de se demander, in petto “et si c'Ă©tait vrai
 mĂȘme un tout petit peu
 ?”. Que nous annoncent donc les “devises” restantes ?
111. Gloria olivÊ (La gloire de l'olivier). C'est SS BenoĂźt XVI (2005-2013) qui est ainsi dĂ©signĂ©. Or les deux tĂ©moins qui, dans Apocalypse, combattront l'impiĂ©tĂ© dans les derniers jours du monde sont nommĂ©s oliviers, ce qui rend le texte plus comprĂ©hensible Ă  nos yeux de citoyens du XXI Ăšme siĂšcle. A partir de ce Pape devenu honoraire pour avoir combattu l’impiĂ©tĂ© du monde jusqu’à l’épuisement, nous entrons dans le “non-encore vĂ©rifiable”
 et ce n'est guĂšre rassurant !
.112. In persecutione extrema Sancta Ecclesia Romana sedebit
 phrase terrible complĂ©tĂ©e par le texte de la 113 Ăšme et derniĂšre devise : Petrus Romanus, qui pascet oves in multis tribulationibus : quibus transactis civitas septicollis diruetur, & Judex tremendus iudicabit populum suum. Finis
. ce qui peut se traduire par : “Dans la derniĂšre persĂ©cution de la Sainte Eglise Romaine, Pierre le Romain (NB : cĂ d. le Pape italien. JM Bergoglio est un italien nĂ© en Argentine) fera paĂźtre ses brebis Ă  travers de nombreuses tribulations. Celles-ci une fois terminĂ©es, la citĂ© aux sept collines (c'est-Ă -dire Rome) sera dĂ©truite, et le Juge redoutable jugera son peuple”. Et, terrible dans sa simplicitĂ© : “FIN” 
Pour continuer dans notre petit “jeu” inhabituel, SS le Pape François serait donc le dernier des successeurs de l'ApĂŽtre Pierre, ou l’avant-dernier si l’on croit les numĂ©ros plus que le sens
 ce qui n'est pas du tout fait pour nous rassurer, qu'on avale tout cela ou pas, et mĂȘme
 qu’on soit chrĂ©tien ou pas ! Dans le doute, il vaudrait mieux souhaiter le conserver longtemps, quoi qu'on pense de la plupart de ses initiatives, dont bon nombre de ses ouailles –dont moi, mais c’est insignifiant !– n’arrivent pas Ă  voir ce qu'elles pourraient apporter de bon au monde. Mais il est Ă©vident que la perspective –invĂ©rifiable Ă  cet instant– d'une dĂ©mission qui serait “avant l'heure” pourrait ouvrir la porte Ă  une sĂ©rie de vraies catastrophes
 dont nos contemporains commencent Ă  entr'apercevoir l'immensitĂ© et l'horreur, mĂȘme ceux qui refusent de voir ce qui nous pend au bout du nez, et cela
 que St.Malachie ait vu juste ou que ses “devises” ne soient que le fruit de son imagination fertile

Il est certain que lues comme ça, “brutes de fonderie”, et interprĂ©tĂ©es dans la mouise gĂ©nĂ©ralisĂ©e qui caractĂ©rise notre temps dans lequel rien, absolument rien, n'est susceptible de susciter le moindre espoir pour l'HumanitĂ©, et bien moins encore pour la France que tout laisse voir comme Ă©tant entrĂ©e dans un Ă©tat de dĂ©composition avancĂ©e et de dĂ©cadence caractĂ©risĂ©e (les lecteurs savent que j'ai, souvent, l'impression d'ĂȘtre un citoyen romain en l'an 410, ou un byzantin vers 1453),  ces ‘’devises’’, qu’elles soient prĂ©dictives ou poĂ©tiques, sont inquiĂ©tantes.
Ce ‘’billet’’ se voulait ĂȘtre une escapade “ludique”. Mais rien n'interdit, Ă  partir de ce petit jeu (car dans tout vrai jeu, il y a un enjeu !), de se demander vers quel monde ou quelle absence de monde nous sommes entraĂźnĂ©s par le destin
 et par une bande de jeunes gens totalement imprĂ©parĂ©s aux rĂŽles que nous leur avons trĂšs imprudemment confiĂ©s, mĂȘme si la raison raisonnante –qui nous a fait faire et croire tant de conneries– refuse en totalitĂ© ce genre de spĂ©culations
 Bien malin qui peut tout balayer d'un revers de la main ! Mais les vacances sont terminĂ©es, et je promets de redevenir plus sĂ©rieux
 dĂšs mercredi, le 15, comme convenu.
H-Cl.
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paroissedemartigues · 2 years ago
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servus-immaculatae · 6 years ago
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Now we arrive at another cause of the evils with which we suffer at seeing the Church afflicted at this moment, to wit, this ‘indifferentism,’ or this perverse opinion spread everywhere by the devious action of bad men. According to it, one could achieve eternal salvation by any profession of faith, as long as the customs are upright and honest.It will not be difficult for you, in such a clear and evident matter, to drive so fatal an error from the midst of the peoples under your care. Indeed, since the Apostle had warned us that 'there is but one God, one faith, one baptism’ (Eph 4:5), those who believe that all religions offer the means to reach eternal salvation must fear and comprehend that, according to the testimony of the Savior Himself, 'those who are not with Christ are against Him’ (Luke 11:23); and that they scatter in sadness, since they do not gather with Him. Consequently, there is no doubt that 'they who do not profess the Catholic Faith and maintain it whole and inviolate will be eternally lost’ 
From this infected source of 'indifferentism’ flows that absurd and erroneous maxim, or rather this delirium, that it is necessary to grant everyone 'freedom of conscience.’ This most pernicious error has its way prepared by a full and immoderate freedom of opinion that is widely spread for the ruin of religious and civil society. Some repeat with extreme impudence that it brings an advantage for religion. However, St. Augustine asked: 'What could be a worse evil for the soul than the liberty of error?’Once one removes the restraints that keep men within the path of truth, their nature, which is already inclined to evil, opens to 'the bottomless pit,’ from which John saw smoke ascending that obscured the sun, and grasshoppers coming forth that devastated the earth. From this comes transformation of souls, profound corruption of youth, contempt for sacred things and the most respectable laws, which is spread among the people. In a word, it is a most deathful scourge for society, since experience shows that the States which shone for their riches, power, and glory perished as a result of this evil, namely, immoderate liberty of opinions, the relaxation of customs, and the love of novelties.
H. H. Pope Gregory XVI, Mirari Vos in Receuil des Allocution consistoriales, Encycliques et autres Lettres Apostoliques Citées in the Encyclical and Syllabus of December 8, 1864 Paris: Adrien Le Clere, 1865, n. 13, p. 163
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