#Corrientes capital

[talomacblog]

¿Quiere conocer un anticipo de su defunción ?

Basta con abrir una ventana que de a una siesta de enero en Corrientes o Asunción, da igual la madre que la hija. Porque esta es una historia de madres y de hijas, ya lo verá.

Asoladas.

Humeantes.

Polvorientas.

Áridas en la llanura húmeda, las calles se agitan en la quietud. Reverberan fulgores ondulados. Jadean como tísicas el demonio de la siesta.

Después está la gente.

Cuerpos humanos sin sombras cruzan callados por las calles. Abrasados por las calderas canallas. Las Diablas (obesas, aceitosas) y sus hieródulos con espadas flamígeras están expulsando pecadores del Paraíso que está negado a los renegados.

¿Adónde los conducen?

A la siesta correntina.

El cielo se sancocha. El tibio celeste está celado. Ya no llegan hasta él las jaculatorias que los fieles, al santiguarse, imprecan. Los penitentes que apenan las calles brillan del barniz del sudor. Mujeres afantasmadas atraviesan el resplandor sin decir una palabra.

Sin decir una palabra. ¿Adónde, hombres y mujeres cargados de ardores caminan los calores?

¿Adónde van?

A la siesta.

A los recovecos tramposos del asentamiento de la Villa de San Juan de Vera de las Siete Corrientes: sus ejidos fueron catastrados (amparados y rubricados por sus Católicas Majestades) con los teodolitos del Adelantado Don Juan Torres de Vera y Aragón. Titulado. Encomendado. No cenado como su colega Juan Solís, éste otro Don Juan bebió y fornicó hasta que su árbol genealógico se cansó de frondar y florar y frutar la parentela mestiza que hoy funda feudos ensoñados en nombre de la corona sajona.

Pero el misterio (flota de grumetes y doñas que parte desde Asunción para españolizar las siete guaraníticas puntas) sigue su liturgia en la catedral del aire escaldado de enero.

Hay palmeras y chivatos que florean el altar de la siesta con sus verdes ondulantes.  Cuando el aire se entibia, los lapachares bajan del cielo y las jacaranderías con luto eclesiástico gotean las veredas de la Costanera. Fieles pero infieles, los caminantes hacen profesión de procesiones tal como está indicado en el culto de la siesta, con sus maitines, sus horas tertias y nonas para responsos y festines.

Desinteresados.

Remotos.

Austeros.

Insensatos: los peregrinos que caminan por las calles no saben que son el séquito de la celebrante, que es la Muerte.

[imagenprimero]

Pronóstico para Ciudad de Corrientes

Se espera una máxima de ºC (térmica de ºC) y una mínima de ºC. Humedad prevista del . Presión: hPa Nubosidad: %. Probabilidad de lluvias: %. Lluvia caída: mm. Luna: %. Sol sale: hs; entra: hs.

[elbiotipo]

Ocassionally you see articles that are like "scientists are trying to hide how bad things are" and I'm the opposite of that. I've done my work on ecological restoration (actually grabbed a shovel and planted trees) and I'm amazed at how fast nature can restore itself. Ecologists used to think restoring tropical rainforests, to give an example of a complex ecosystem, would take centuries to go back if it was even possible -this is why you see all the dystopian fiction of rainforests going extinct- when in fact, it has been proven that without human pressure, ecological succession takes place and rainforests grow back nearly to its original physionomy in a few years, even if diversity does take a time to bounce back. Reintroducing animals might sound harder and it is, but we must remember that animals have faster cycles than humans. Just letting breeding pairs in protected areas is often enough for populations to grow back, as in the reintroduction of jaguars to Iberá in Corrientes Argentina, and many other cases. What is even more interesting and encouraging is how cheap, both in the monetary and the general effort sense, these works are. If a bunch of underpaid biologists, rural people and park rangers can do it, imagine if they had the full support and backing from states and international institutions.

We are at a stage where, besides climate change, we are facing tremendous biodiversity loss and this mostly comes to our methods of land use and food production. But these can be changed. We must assume the fact that nature is not a pristine untouched thing, but humans, in every continent they have lived in, have long managed its resources. The Amazon Rainforest is full of useful plants that hint at silviculture which is still done by its native peoples, the deserts and tundra that seem uninhabited have been home to pastoral and hunter-gatherer peoples. Humans have shaped all habitats on Earth, even the most 'untouched' ones. Just as they have managed their environments and natural resources, other civilizations have managed or mismanaged them. Now that industrial civilization has spread across the globe, we need to find a way to balance our need for food and other products with the need to preserve and take care of Earth. This can be done, we can ensure both a good quality of life and a protected biosphere. We can stop the dichotomy of humans separate from nature, assume our historical role as managers and stewards of natural resources, and do it with our modern understanding of ecology and science.

This does mean that it will take a lot of popular mobilization and change to uproot current interests and create states that uphold these principles. But I'm a marxist. I don't 'believe' in class struggle, I think it's a fact based on observations about society, and I also think that this current form of capitalism will eventually be replaced by socialism, and I believe the future socialist societies will not do the same mistakes as the past. We not only can create new societies that can take care of nature and the general welfare of people, but I also think that as history proceeds, it will be inevitable.

[manessha545]

General Belgrano Bridge, Argentina: The General Manuel Belgrano Bridge (Spanish: Puente General Manuel Belgrano) is a road bridge that joins the Argentine cities of Corrientes (capital of the Corrientes Province in the Mesopotamia) and Resistencia (capital of Chaco in the Chaco Region) over the course of the Paraná River (near the confluence with the Paraguay River). It was opened on May 10, 1973. Wikipedia

[mikaelao28]

El sabor del rojo

Capítulo 1

Advertencia: el contenido de este capítulo es algo violento al desarrollarse en un ambiente de guerra. Trato de no tomar un rumbo demasiado explícito con respecto a la violencia, pero de todas formas se mencionan muertes, armas y contenido violento.

Una brutal batalla se libraba a las puertas de la capital de Adnis y que, bajo la centenaria promesa grabada en piedra acerca de que los dragones algún día retornarían a su hogar, tu nación llevaba mucho tiempo enfrentando cada intento de los Ignicianos por recuperar sus tierras. Décadas de guerra y disputas entre ambas razas los llevó a un perpetuo y sangriento enfrentamiento desde antes que te fuera otorgado tan alto grado militar como comandante del ejército. Te criaste con el propósito de ser la más letal guerrera y meticulosa estratega, por lo tanto conocías las historias de cada enfrentamiento, desde tu bisabuelo hasta tu padre que combatieron con honor, y ahora te tocaba a ti ser el escudo de tu pueblo y la espada de tu ejército, ser el arma que concluyera tan trágico conflicto si los dioses te permitían tal oportunidad.

La prevista invasión del sangriento Ejército Rojo llevaba kilómetros de avance en dirección a la ciudad amurallada de Kaliz, en donde -en un futuro cercano- el soberano de Adnis se hallaría de rodillas ante el emperador dragón y conquistador de las ardientes tierras del sur. Tal cómo en el pasado los dragones habían jurado inundados por el rencor hacia los humanos, así miles de soldados de un aspecto similar al humano -exceptuando por el par de cuernos que brotaban de sus cabezas, colmillos afilados, garras en sus manos y largas colas- marchaban sobre la tierra lodosa en dirección a la capital, guiados por el mismo emperador. Sus armaduras parecían arder como una capa de burbujeante magma que lucía gruesa y pesada, un material que ellos llevaban siglos explotando de la continua corriente de lava de uno de los tantos volcanes que se elevaban a lo largo de las costas en las tierras a las que fueron exiliados.

Pueblos habían sido arrasados por el miedo, mas no consumidos por la violencia y ni la sangre a pesar de que los invasores eran etiquetados por crueles y sanguinarios, en realidad el emperador, quién iba a la cabeza de las tropas, dejaba muy en claro a sus soldados que no toleraría la matanza de civiles, aunque sus métodos en el campo de batalla contra los soldados adnianos fueran más que capaces de implantar pesadillas en los más fríos combatientes. Siendo piadoso con los pobres inocentes que se veían afectados por las consecuencias de la guerra no lo hacía parecer un hombre tan despiadado, pero cuando entraba en acción su cuerpo parecía conocer cada aspecto de la guerra al punto de ser él mismo la personificación de la violencia.

Los Rojos ya habían acabado con la primera línea de soldados Adnianos que trataron de enfrentarlos sobre la frontera hasta no dejar más que sus cadáveres ahogados en su propia sangre, chamuscados o con los cuervos devorándoles las entrañas. Ahora ellos se encontraban frente a frente con el ejército real, azotando sus lanzas contra el suelo en un grito de guerra que pretendía helar cada hueso en los soldados humanos, y estos que mantenían sus escudos plateados y finamente forjados levantados contra sus invasores. Allí estabas tú, apretando tu mano derecha alrededor de la empuñadura de tú espada y sosteniendo en la izquierda tu escudo mientras lo observabas a él, Miguel O´Hara, consciente de que alguno de los dos iba a morir ese día.

Había cierta belleza en el movimiento sinuoso de su cuerpo al blandir la espada con tal naturalidad, resultando sencillo asumir que el arma sólo era una extensión más de su cuerpo. Su espada serpentea en el aire con una increíble velocidad para devastar carne y hueso con fuertes tajos, con una calculada frialdad en la batalla como si cada enemigo hubiera sido planeado al igual que su manera para acabar con ellos. Es enfermizamente hermoso verlo y te odiabas por eso, pues él estaba matando a tus soldados. No puedes evitar admirarlo a lo lejos a pesar de que también te sumes en la ferocidad del combate, te cubres con tu escudo ante cada ataque y azotas con tu espada a las armaduras rojas con negro en las zonas precisas para que cedan y así puedas atravesarlas hasta arrancarles un último respiro a sus portadores. Gruñes con cada golpe que te empuja queriendo tumbarte al suelo. Tus pies resbalan en la tierra mojada hecha barro, pero no permites que los impactos te derriben o que te hagan caer, simplemente continuas de forma implacable hasta que tus pulmones arden ante la asfixia del campo de batalla y tu cuerpo clama una pronta victoria para conseguir algo de descanso. Y, aunque eres letal, ya has sido herida en tu hombro izquierdo de modo que duele al alzar tu escudo, también te sientes sangrando levemente en tu cuello y en tus mejillas. Todo eso te genera una idea en la cabeza: ellos apuntan a matar. No a hacerte sufrir, sino a acabar completamente con todo lo que se les atraviese.

La lluvía empapa tu cuerpo durante violentos minutos que se sienten como horas, el olor de la sangre se mezcla con el sudor, la tierra y el acero, el sabor metálico de la sangre llena tu paladar, el sonido de las armaduras al chocar parece aturdir tus oídos a momentos pero sigues escuchando cada grito de dolor y suplica de los muertos, tu cálido aliento se congela en el aire con cada respiración agitada que se te escapa de la boca y el agua que pende de tus pestañas empaña tu vista. Ambos luchan hasta que, como si estuvieran en un gran salón en donde los ostentosos atuendos de gala oscilan con cada vuelta mientras danzan con otros tantos para que sus manos se encuentren en el frenético vals de su predestinado encuentro, sus espadas finalmente se encuentran, retumban al chocar, se empujan y tratan de dominar. La piel canela del emperador de los dragones parece brillar con cada gota de agua que resbala por su rostro hasta perderse por su cuello y entre su ropa, algunos mechones rebeldes de su cabello se le pegan a la frente, sus labios algo agrietados por los maltratos del clima y del combate permanecen levemente abiertos para tomar aire aunque él no parezca agitado en lo más mínimo, las cejas ligeramente fruncidas y, dios, esa intensa mirada de iris rojos como la sangre salpicada en su mejilla logran por unos instantes atraparte hasta hacerte titubear. Te estarías mintiendo al no admitir lo atractivo que es, pero te niegas rotundamente a fijarte en esos detalles cuando tu propia vida depende de tu concentración en batalla.

Fue solo un segundo de distracción y aún así él lo notó para usarlo a su favor. De un movimiento ágil, la larga y poderosa cola de dragón que sobresale de su espalda baja te azota las piernas y te hace caer en seco contra el suelo. Pierdes el aire, pero tus reflejos te permiten cubrirte con tu escudo antes de que la espada del hombre te atraviese la garganta. “Demonios”, jadeas exhausta y adolorida por el punzante dolor de la herida en tu hombro al tener que resistir las violentas embestidas del dragón contra tu escudo. Todo tu cuerpo arde de cansancio. Esa intensa mirada te escudriña con frialdad antes de que su poderoso cuerpo, casi dos veces más grande que tú, te mantenga contra el suelo. Te ve a los ojos de manera en que su cabeza permanece erguida hacia arriba pero su mirada hacia abajo, quizás tomándote por inferior. No puedes permitirte eso ¿No es así? Es una ofensa para tu ego y para tu propio esfuerzo. Para tu padre y para todo lo que llevas protegiendo desde hace años.

Sueltas un grito exasperado antes de aprovechar lo resbaloso de la tierra y deslizarte debajo de él, perdiendo tu escudo en el proceso, pero a fin de cuentas libre de su peso. Tratas de herirlo en los tendones de sus tobillos con tu espada y una pequeña daga que desenvainas de tu cinturón para desestabilizarlo y logras sentir tus armas atravesando su carne. Con las pocas fuerzas que conseguiste te levantas y luego te lanzas encima de Miguel para atacarlo con tu espada directamente en su nuca. Él se dió rápidamente la vuelta y atrapó la espada con la palma de su mano, acción que logró hacerlo sangrar un poco. “Nada mal, humana”. Escuchaste por primera vez su voz y algo tembló en ti. Esa sensación no duró mucho hasta que el metal de tu arma simplemente comenzó a pintarse de rojo ante un sorprendente calor hasta derretirse. Él la había derretido. No solo eso, se había levantado como si las heridas en sus tendones no representaran el más pequeño problema.

¿Qué más podías hacer contra el hombre que apenas ha recibido daño alguno durante toda su contienda? Permaneces estática unos segundos antes de dar un rápido vistazo a tu alrededor; tus soldados masacrados contra los números del Ejército Rojo. Tu derrota es inevitable, pero de alguna forma permaneces en pie, dando tu vida para proteger un reino destinado a perecer. Persistes dolorosamente, aferrándote con uñas y dientes a la esperanza de acabar con aquel hombre que ahora parece estar más dispuesto a jugar contigo que a matarte rápidamente. Y él que ahora sonríe ampliamente al esquivar cada ataque que le lanzas, cada puño y cada golpe, quien no dudaría en volver a tenerte contra el suelo bajo todo su peso sólo para escuchar una vez más tu voz exclamando con cansancio que no vas a rendirte. Sin duda eso le divierte, sobre todo viniendo de una mujer en pleno combate cuando estuvo siempre acostumbrado a plantear a las mujeres ajenas a ese ambiente.

Tu mirada arde como una llama inextinguible a pesar de sentirte humillada por tu contrincante. Rasguñas su rostro casi para arrancarle la piel mientras él mantiene su enorme mano contra tu cuello, asfixiándote lentamente. Te quedas sin aire poco a poco hasta caer inconsciente y es su sonrisa, esos colmillos largos y afilados, lo último que ves.

[dolceminerva97]

¡Hola! ¿Cómo estás? ¡Espero que estés teniendo una linda semana!

Mi pregunta es: ¿Podrías hablar un poco de la relación de Tina y Ludwig (Alemania) a mediados de la segunda guerra mundial? ¿Qué tipo de relación tenían?

Lamento si la pregunta es delicada o incomoda, no es mi intención, simplemente me gustaría ver como lo representas con tu narrativa (que me parece maravillosa) y tus headcanons.

He estado en el fandom de Ch y vi que representan la relación de estos dos de manera errónea, rozando lo bizarro en algunos casos. ¿Argentina "madre" de Alemania? 😅

Y nada, recurro a vos pq te sigo desde hace mucho tiempo y me encanta la visión que tenes de Tina.

¡Saludos!

Hola! Yo estoy muy bien, gracias. La pregunta no ofende para nada, te agradezco por valorar mis headcanons <3

Debo empezar mencionando que en el lore que tiene mi amiga de sus ocs alemanes, Ludwig no es el que representa Alemania para esta época todavía, sino que ha sido representada por varios personajes en diferentes etapas. Sin embargo, para no complicar las cosas (y porque no tengo tiempo para preguntarle varias cosas a mi amix), voy a hablar de Ludwig, o "los alemanes" en general.

Agustina siempre se ha caracterizado por tener una relación cordial, de predisposición amistosa y admiración hacia los alemanes. Así como con otros países europeos, Argentina estableció lazos con Alemania gracias a las corrientes migratorias y el intercambio comercial cuando sus economías tenían un alto grado de complementariedad. Alemania era el segundo socio comercial más importante para Argentina luego del Reino Unido, y Argentina era el segundo país latinoamericano en importancia para Alemania después de Brasil.

A nivel interpersonal, no veo el espacio o el momento en el que Tina busque desarrollar una amistad estrecha con Ludwig —o cualquier otro alemán— más allá de las relaciones cordiales que tienen. Los alemanes son una influencia o un aporte cultural para Argentina, pero no se entrometen en su vida ni condicionan sus decisiones. Además de que en términos de personalidad, Ludwig parece ser muy reservado y correcto; el carácter voluble y pasional de Agustina lo abrumaría enseguida si quisiera acercarse a ella en un plan más íntimo.

Agustina siempre tuvo en estima a los alemanes porque para ella eran una amistad estratégica; sus lazos con ellos le permitían contrarrestar la fuerte dependencia al capital británico y las pretensiones norteamericanas. Esto se repite en las dos guerras mundiales.

Para la SGM, la actitud de Tina hacia Ludwig no ha cambiado. Ella sigue siendo respetuosa y cordial hacia los alemanes; su prioridad en esta situación es mantener su política de neutralidad.

Y es que a Tina, en realidad, le importa poco entrometerse en esa guerra que le resulta tan ajena. Para ella la neutralidad es su mejor defensa, porque lo único que le importa es saber cómo puede sacar provecho de la situación y proteger su comercio. Tiene relaciones estrechas con algunos países tanto aliados como del eje, y no pretende tomar partido por ninguno de ellos. No se pronuncia, no muestra nada: no se mete en lo que no le incumbe. Eso no quita que en el país existiesen fuertes tendencias a favor de una u otra posición, pero Tina solo se detiene a escuchar en silencio, y mantener una gran reserva con respecto a sus opiniones.

Alfred utiliza esta férrea neutralidad de Tina para acusarla de simpatizante nazi, y crea toda una mitología de desinformación que se mantiene hasta nuestros días. Esto ha dado paso a la errónea concepción de Argentina como una germanófila cómplice del nazismo, y se ha sobrevalorado su importancia o su presencia en la vida de los alemanes. Agustina seguía la guerra con atención, escuchando las noticias, cumplía sus funciones diplomáticas y si se tenía que comunicar con países que estuviesen involucrados en la guerra, lo más probable es que se comunicara con cartas, y no mucho más que eso. La declaración de la guerra con el Eje en 1945 no significó mucho tampoco ni representó un cambio de actitud ni sentimientos con respecto a Ludwig; solo se vio obligada a ceder a las presiones de EEUU y tenía que hacerlo para poder participar en la ONU.

En resumen: no hay nada particularmente distintivo de la relación entre Tina y Ludwig durante la SGM porque Tina solo se preocupa por sí misma, no mira más allá de su propio ombligo, y Ludwig tiene que lidiar con muchísimas cosas más importantes, de modo que su amistad personal con Agustina tiene poquísima relevancia. No hay una hostilidad personal luego de que Argentina tomase partido por los aliados, fue una decisión tomada a último momento en una guerra ya perdida, y de carácter totalmente impersonal.

Creo que en ese sentido, la actitud de Agustina con respecto a los alemanes sigue una tendencia bastante consistente de apreciación y admiración hacia ellos, sin que la relación llegue a ser íntima.

Para Tina la cosa es así: primero yo, después yo, luego yo, y al final el resto 🤑

PD: cómo que Argentina MADRE de Alemania.... no me explico de dónde sacan esas ideas kjjjj

[withlovebar]

Mañana es el día del lector!! Que ganas de salir y volver con 50 libros, van a regalar postales con poemas de más de 250 escritores entre ellos Alejandra Pizarnik, Borges, Julio Cortazar entre otros de 10am a 6pm en Capital esquinas de Santa fe y Callao, Corrientes y Florida, Cabildo y Juramento, y San Juan y Boedo.

Que lindo

[ateneanike]

Hipatia de Alejandría

Hipatia nació entre el 377 y el 355 en Alejandría, ciudad egipcia totalmente helenizada durante más de seis siglos y cohabitada por muchas nacionalidades y sensibilidades diferentes. En aquella época como también en los siglos anteriores, Alejandría se había erigido como una de las ciudades de mayor rango cultural, sede de la biblioteca más importante y capital de corrientes filosóficas y de escuelas de pensamiento que habían permitido que ilustres hombres la visitaran para cultivar aspectos tan variados como la oratoria, la ciencia o la filosofía.

Para entenderla debemos comprender su infancia, Teón de Alejandría, padre de Hipatia, era uno de los más reputados matemáticos y astrónomos de la época, pero también fue director y profesor de la Biblioteca del Serapeo, continuadora de la Gran Biblioteca de Alejandría, por lo que la pequeña creció entre papiros y tratados de filosofía, matemáticas, etc...

Teón lejos de relegar a su hija a una vida corriente de enseñanzas básicas, le enseñó el valor del conocimiento iniciándola en disciplinas variadas y explotando el intelecto de Hipatia, para ello le enseñó matemáticas, astronomía y filosofía especialmente el Neoplatonismo, corriente adoptada por Teón. Hay que entender que en aquella época estas materias estaban intrínsecamente relacionadas, despertando en Hipatia una curiosidad voraz que le llevó a viajar a Atenas y Roma para ampliar, más si cabe, unos ya notables conocimientos.

Con los años, Hipatia empezó a despuntar incluso más de lo que había hecho su padre, poniendo de manifiesto una gran capacidad para la enseñanza. De todas partes del imperio se desplazaban hasta Alejandría para escucharla, destacando de ella su sentido de la justicia, la sabiduría y su virtud.

El Neoplatonismo

El Neoplatonismo tiene un papel fundamental en la personalidad de Hipatia, seguidora como su padre de esta corriente filosófica encabezada por el alejandrino Plotino un siglo antes, destaca por la búsqueda de lo UNO, como motor de existencia de todas las cosas, también referido en ocasiones como Dios y que carece de una descripción formal. Por otro lado Plotino argumenta que el nous o conocimiento vendría a ser una parte de lo Uno, con la misma equivalencia que el Sol y la luz, y por tanto la búsqueda del conocimiento alejado de los sentidos constituye un acercamiento a lo Uno.

La tercera realidad que Plotino destaca es el Alma, entidad que dispone de dos variantes, una unida al conocimiento y la otra al mundo de los sentidos. Plotino, hombre místico, generoso y de vida ascética, fue el referente tanto de Hipatia como de su padre, siguiendo con devoción sus prácticas que les alejaban del lujo o del placer de lo material en clara consagración a la búsqueda de la sabiduría, este es posiblemente el motivo por el cual se considera que Hipatia era virgen y por el que ella renunciaba a los sentimentalismos en pro de una vida dedicada al conocimiento, aunque otras fuentes afirman que estuvo unida a Isidoro el Filósofo.

Con los años, Hipatia adquirió un protagonismo notable en los campos de las matemáticas, la ciencia, la educación y la filosofía, mejorando el astrolabio o creando el primer densímetro que permitía que no fuera necesario calcular la masa y el volumen. Pero donde realmente despuntó fue en la docencia, siendo maestra en su propia casa de personalidades tan relevantes de la época como: Sinesio de Cirene, Orestes, Hesiquio de Alejandría, Teodosio, Teotecnio o Herculiano, entre muchos otros, que constataban el momento político y religioso de la época, donde el cristianismo y el paganismo convivían de forma tensa pero pacífica.

Hipatia al practicar el Neoplatonismo no suponía un peligro en sí mismo ya que sus creencias iban encaminadas a aspectos más profundos del conocimiento sin que se le conozcan prácticas paganas de adoración a los dioses helenos, pero aun así su alcance e impacto en sus alumnos cristianos no debió favorecer en nada sus relaciones con el patriarcado de Alejandría.

La proclamación a finales del s.IV del cristianismo como religión oficial, dividió a las diferentes vertientes de la religión iniciándose un periodo tenso en el imperio, Hipatia seguía practicando sus clases magistrales a ricos y pobres, pero principalmente se constituyó como una fuerte influencia en las élites políticas que le solicitaban consejo aun habiéndose negado a bautizarse y convertirse al cristianismo.

Teófilo, patriarca de Alejandría, se había mostrado intransigente con el paganismo pero había sido capaz de calmar la sublevaciones continuas entre diferentes corrientes religiosas iniciándose un periodo de cierta paz contenida y prosperidad económica, pero a la muerte de éste y tras una pugna entre Timoteo y el sobrino de Teófilo, Cirilo, es éste último el que se hace con el patriarcado, siendo mucho más radical en sus propuestas.

Cirilo, se mostró opuesto a las directrices del Patriarcado de Constantinopla, pero usó su poder económico para conseguir el respaldo de Roma, que veía peligrar el trasiego de grano desde Egipto.

Cirilo y Orestes, éste último amigo de Hipatia y prefecto de Roma en Alejandría, se enfrentaron en una pugna personal y de poder, ya que aunque Orestes había abrazado el cristianismo se mostraba más respetuoso con paganos y judíos, algo que Cirilo no podía aceptar, así que el patriarca se rodeó de una guardia cristiana de 500 hombres que se dedicaron a implantar a la fuerza el cristianismo y a atacar a los herejes, incluyendo un ataque por sorpresa a Orestes en el que cayó herido.

A pesar de las tensiones de ambas personalidades, la política y la religiosa, ambas disponían del beneplácito imperial por lo que Cirilo y Orestes establecieron un consenso de no agresión al menos públicamente, pero para entonces se había instaurado entre la población cristiana la opinión de que los motivos que enfrentaban a ambos era el poder político y social de Hipatia.

Fue entonces cuando "un grupo de cristianos" encabezados por un tal Pedro, interceptaron el carruaje de Hipatia, la sacaron a la fuerza llevándola al que había sido el templo de Augusto (ahora basílica cristiana), desnudándola y dilapidándola hasta descuartizarla, para posteriormente arrastrar sus restos hasta un lugar de incineración, contaba entonces entre 45 y 60 años.

Aquel acto de vandalismo sádico no fue bien visto ni tan siquiera entre ciertos núcleos de poder cristiano, pero no podía castigarse a Cirilo, pues él se había mantenido al margen o no se podía probar su autoría o mandato.

Si bien es cierto que muchas fuentes contemporáneas y posteriores le acusan directa o indirectamente a él, no fue el único asesinato de este tipo en Alejandría, lo que sí es necesario constatar es que Cirilo se beneficiaba y mucho de la muerte de Hipatia, bien a modo de presión a Orestes o bien como escarmiento público. A pesar que el emperador Teodosio II le quitó la guardia a Cirilo a modo de castigo, éste volvió a recuperarla posteriormente, quedando patente que en cierta forma todo el mundo daba por hecho que Cirilo o sus secuaces de la fe habían tenido algo que ver en la muerte de Hipatia.

Ante la oposición de determinados grupos, Cirilo suavizó las relaciones con el poder político e incluso rebajó las persecuciones a las escuelas filosóficas de Alejandría que continuaron con sus doctrinas durante siglos aunque bajo la atenta mirada de los patriarcados sucesivos.

[sensitive-content-rpg]

Nethrim es un continente milenario que se caracteriza por su riqueza en escenarios y recursos naturales que, gracias a sus habitantes, han podido mantenerse tan bastos como desde su surgimiento eras atrás. Se cuenta entre los sabios de Arcana que el continente de Nethrim en realidad flotaba en los cielos, y que su descenso a los océanos fue producto de la muerte del primer hechicero supremo. Leyendas, mitos, cuentos, historias infinitas las que se cuentan, pero la verdad absoluta permanece incierta.

Entre valles y montañas, actualmente divididos por apenas un par de riscos y un largo puente, Arcana y Nocturne alguna vez se vieron unificadas bajo la jurisdicción del Alto Círculo de Hechiceros que brindaron paz a ambos reinos. Sin embargo, tras la muerte del Hechicero Supremo, las divisiones fueron claras, imposible recuperar los lazos que antaño parecían inquebrantables.

O bueno, eso dicen algunas historias, pues actualmente las rencillas se han olvidado con los años, sólo manteniéndose las disputas gracias a prejuicios y viejos rencores que han pasado entre generaciones hasta la época actual.

Ambos reinos se han mantenido fuertes, rodeados del misticismo que Nethrim desde su concepción acarrea, con más cercanía entre sus habitantes de la que se esperaría.

Arcana

El reino de los hechiceros, territorio donde la magia y las artes ocultas proliferan. Entre sus habitantes, sin embargo, figuran también humanos comunes y corrientes que viven su día a día como cualquier otro haría, adaptándose a la magia que les rodea. Arcana es una ciudad que combina distintos tipos de arquitectura, predominando el estilo gótico y barroco.

Es una ciudad cosmopolita donde reina el clima frío la mayor parte del año, así como también lluvias y torrentes, pero también con hermosos días soleados durante el verano, los que permiten visitar y pasar tiempos agradables en las playas cercanas. Hay pequeñas ciudades y pueblos esparcidos también a lo largo de todo el reino, cada una de ellas controlada por clanes que varían en fuerza y poder, pues es sabido que hay más discordia entre hechiceros de la que se pudiese esperar, todos ellos ansiosos de poder y reconocimiento.

En la ciudad capital se encuentra la Academia Aether, la máxima institución educativa que corre a cargo del Alto Círculo, hechiceros cuidadosamente seleccionados y entrenados para mantener la paz entre ambos reinos. En esta institución se entrena a todo habitante de este reino para convertirse en poderosos hechiceros, cazadores, brujas, pero también se les enseñan distintos oficios para que no exista desigualdad con aquellos que no han nacido con los dones necesarios para practicar la magia. Por supuesto, en la actualidad, ha dejado poco a poco esas costumbres para convertirse en una institución más inclusiva, conscientes de que no todos poseen las mismas habilidades.

Su director y actual hechicero supremo, regente de Arcana, aboga por hacer las paces con el reino Nocturne, pero muchos dudan incluso de su estabilidad mental como para sugerir tal blasfemia. Arraigados en su gran mayoría a las viejas costumbres, sólo quieren mantener las cosas tal como están.

Nocturne

Tiempo atrás asediada por la guerra, Nocturne pudo recuperarse tan rápido que parecía increíble. En contraposición a lo que representa Arcana, en este territorio la unidad es más fuerte de lo que jamás ha sido en otros lugares. Criaturas sobrenaturales coexisten entre sí, ignorando sus diferencias para sobreponerse a los peligros exteriores y las amenazas por la extinción.

Cuando los territorios se dividieron, en Nocturne se decidió que la unidad era mucho más fructífera, pues desde tiempos remotos distintas criaturas se habían unido para sobrevivir, incluso si entre ellas existían diferencias claras entre pensamientos o apariencias.

En Nocturne, aunque las lluvias también son algo común, lo es más el clima cálido la mayor parte del año, repleto también de manantiales y zonas fértiles donde las cosechas dan lo necesario para subsistir.

Rodeados también de cuerpos de agua que se formaron desde que Nethrim "descendió de los cielos" según las leyendas, seres de todo tipo han encontrado en ese territorio un lugar al que llamar hogar tras la terrible guerra que se desató generaciones atrás. En su mayoría de un estilo arquitectónico neoclásico y art decó, sus ciudades se caracterizan por la vida que las rodea, calles llenas de alegría y color, y los cielos despejados la mayor parte del año brindando un hermoso paisaje que disfrutar.

Aquí se encuentra el Instituto Nightshade cuya directora, y actual reina de Nocturne, dirige con mano de hierro, pero también con la justicia que requiere un país en el que cualquier diferencia sin resolver podría provocar una nueva guerra.

[notasfilosoficas]

“El acto supremo de la persona es perderse para volverse a encontrar”

Emmanuel Mounier

Fue un filósofo francés nacido en Grenoble en abril de 1905, fundador del personalismo comunitario, corriente filosófica que valora a la persona como un fin en sí mismo, buscando la liberación del individuo desarraigándolo de cualquier forma de materialismo.

Emmanuel nace en una familia de la pequeña burguesía y de origen campesino. Su padre era farmacéutico y muy estimado por su laboriosidad y dedicación familiar, y su madre igualmente entregada a la familia y al hogar.

Emmanuel tuvo una hermana quien estaba internada cuando él era pequeño. Acostumbrado a estar entre gente mayor, desarrollaría una actitud reflexiva bastante precoz.

Cuando Emmanuel tiene 13 años, sufre un accidente en el cual un compañero le lanza una piedra y pierde un ojo. Esto aunado a la sordera que padecía por una otitis mal curada influiría de manera importante en su carácter melancólico y tímido.

A pesar de los deseos de su padre de que Emmanuel fuese médico, al cabo de tres años, cambió los estudios de Medicina por los de Filosofía.

Con la filosofía se enriqueció la vida social e intelectual de Mounier, se interesó por el pensamiento de René Le Senne y leyó entre otros a André Gide y a Charles Péguy, quedando atrapado por este último.

En 1928, presentó el examen de agrégation junto a Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Jean Daniélou y Raymon Aron. Pidió una beca para iniciar el doctorado y la disfrutó durante un año y posteriormente una beca de tres años a la Fundación Thiers la cual no termina dedicánsose a la enseñanza.

Al ver que la enseñanza no es su vocación, concibe la fundación de una revista de pensamiento, que convocase en torno a ella a intelectuales, artistas, científicos y personas inquietas, con diferentes visiones del mundo pero animados todos ellos por la convicción de que existe un primado de espíritu entre los seres humanos.

En respuesta a estas inquietudes funda la revista y el movimiento Esprit en agosto de 1932. El movimiento comenzó teniendo un cierto carácter político y se llamó Tercera Fuerza, subrayando así el rechazo tanto del comunismo como de la sociedad burguesa. Al    cabo de un año, la rama más política del movimiento se separaría de Mounier y de Esprit  en 1934.

Al estallar la segunda guerra mundial, el primer numero de Esprit sale en octubre de 1939 y se presenta bajo el titulo de Esprit et le voltigeur hasta junio de 1940. Mounier es llamado a los servicios auxiliares del escuadrón de Cazadores de los Alpes, cerca de Grenoble en donde su esposa y su pequeña hija se trasladan a Dreux, en tanto su hija Francoise atravesaría una enfermedad discapacitante provocada por una encefalitis provocada por una vacuna.

Durante un tiempo en 1942, se abrió un proceso en su contra y estuvo preso en la cárcel de Lyon, y posteriormente, fue preso politico en la prisión de Saint Paul en donde escribió su “Tratado del Carácter” y tras una huelga de hambre es absuelto. 

En 1944, tras la liberación de Paris, Mounier regresa a la capital y entre 1945 y 1947 estudio marxismo y el diálogo con esta corriente seria crucial en los años venideros.

A partir de 1946 y hasta 1949 Mounier viajó a diferentes países ofreciendo un diálogo con el cristianismo, y durante la guerra fría, Esprit se opondría al Pacto Atlántico porque confinaba a Francia y a Europa a formar parte de uno de los bloques.

En su teoría del personalismo comunitario, Mounier sugiere que el hombre sufría una doble alineación: la alineación idealista que se manifiesta en el plano de la reflexion y de las dialécticas sin fundamento, de los pensamientos gratuitos y de los ideales ineficaces. Un idealismo sin arraigo en el que la vida personal equivale al egoísta repliegue en uno mismo, y la alineación al activismo, que lanza a la persona al reino de las cosas impidiéndole encontrarse a sí mismo en su interioridad. 

El personalismo de Mounier venía a situarse así entre el existencialismo y el marxismo, en donde comparte con el primero el interés por la existencia del hombre concreto, recalcando que la existencia individual se caracteriza por una apertura y disponibilidad hacia los demás, muy alejada del individualismo, y con el marxismo comparte el rechazo la lucha a favor de la justicia social, en una organización política básicamente igualitaria y en donde se tenga en cuenta a los mas desfavorecidos.

En marzo de 1950 y tras dos crisis cardiacas previas Mounier muere repentinamente de un ataque al corazón a la edad de 44 años.

Fuentes: Wikipedia y Philosophica.info

[southernmermaidsgrotto]

Let's talk about San Baltasar, the Wise King, Saint of Afroargentines.

I think it's extremely interesting how one of the biggest afrodiasporic cults native to Argentina is that of El Santo Negro (the Black Saint) St. Balthazar, the Wise King. Other syncretic saint cults make mention to african deities or saints with titles such as "The Queen of Rivers" or "The Queen of the Sea", making the deities involved easily identifiable, but this cult in particular is one of the most widespread across the black population of Argentina and yet the most elusive in regards to who may be behind the mask. At least, until you pay attention to the details.

The Church first introduced the cult of Catholic Figures and Saints such as San Baltasar (King Balthazar) or San Benito de Palermo (St. Benedict of Palermo, the Moor) as a way to control the enslaved population politically and culturally. Although their goal was to dissipate african religions and install catholicism among them instead, they underestimated black argentines: after much effort, the church allowed the enslaved faithful to organize socially and politically and perform dances, drumming and singing for the saints of their formed Cofradía (similar to a congregation, but including social and political structures within it, naming a king and queen or a president and other culturally and politically significant roles). Thanks to the passing down of african culture and customs through these organized societies and the syncretism within them, we can proudly say the church failed in their attempts. The african spirits are very much still an integral part of afroargentines' lives. Today, although it has spread across the country and beyond, the center of this cult is in it's origin, the capital city of Corrientes, Argentina, in a neighborhood called Cambá Cuá.

The cult to San Baltasar is clearly african in origin, although with indigenous (guaraní) influences, such as calling the saint Santo Cambá/Kambá (Black in guaraní language), calling his statues Cambára'angá (guaraní for Black Figure), and some dancers dressing up as indigenous figures like el pombero, among other things. Thus, it is an afroindigenous cult, developing amongst mixed descendants of african enslaved peoples and guaraní natives. The cult is also a local expression of the most african of customs: ancestral veneration. The festivities honor not only the Saint himself, but all the black ancestors before us who are present in pictures at the altar, and answer to the call of the drums. The color red, that covers the saint and adorns his followers, is the color of warriors and protection in African Traditional Religions. He's offered food and drink (such as wine and traditionally made sangría), and most importantly dance and drums. He is invoked and honored, along with the ancestors, through drumming and dancing, through La llamada a San Baltasar and Saludos de Tambores a los Santos Cambá (Calling Saint Balthazar and Drum Salutations to the Black Saints).

His festivities, held in Corrientes around Epiphany, from January 1st to the 6th, include dancing afroargentinean rhythms such as diverse forms of candombe and samba. Particularly, he was traditionally honored with a dance called bambula, a form of ring dance where women move in short and slow steps, barely lifting their feet, while men jump in the air, and where one singer sings a phrase that is then repeated or answered by the others present. This kind of dance is native to Congo and Angola, and widely practiced by enslaved people and their descendants in the Southern United States, the Caribbean, Brazil, Argentina and Uruguay. The music used to this day to petition favors, to invoke his spirit into his image and even dispel or call thunderstorms or other natural phenomena, is called charanda and includes drums, guitars and triangles. Just like in other afrodiasporic devotional and resistance dances, these dances involve Kings and Queens of the dance, a hierarchy of drummers including those called Master drummers, and a hierarchy of the drums themselves as Chico, Repique and Piano.

If you compare him to Xangó...

He carries a double-headed axe. He's often depicted wearing a crown. His colors are, surprisingly, also white and red, with gold accents. Also a King and a warrior, also associated with thunderstorms and fire, drums and dance. His followers also wear white and red beaded collares. Ringing any bells...?

Now, I am not saying they are the same Spirit, but there is an undeniable resemblance. You come to your own conclusions. It's kind of obvious that this afrodiasporic cult stems from either (a) a hidden, veiled cult to the orisha(s) or (b) a syncretic cult to african deities (not only orishas but maybe other african spirits too). There is, after all, strong ties not only to Yorubaland but also to Dahomey, Kongo, etc. Just in this instance, the spirit may resemble an orisha but the rhythms and dance are from kongo, so there is much more to it than just one or the other. There is a culture of resistance born from the union of Nations through music, faith and tradition.

Sources:

None of the images here belong to me: San Baltazar and festivities [1,2,3,4-6] and Xangó [1]

Festividad de San Baltasar : performances artístico-religiosas de la cofradía de la ciudad de Corrientes, by Cavalieri, Ana Belén, Universidad Nacional del Nordeste. Facultad de Artes, Diseño y Ciencias de la Cultura, 2018. Available for download at [Link]

San Baltazar, Historias de Corrientes at [Link]

The bamboula Lineage at [Link]

The Orishas, Indiana University at [Link]

[imagenprimero]

Pronóstico para Ciudad de Corrientes

Se espera una máxima de ºC (térmica de ºC) y una mínima de ºC. Humedad prevista del . Presión: hPa Nubosidad: %. Probabilidad de lluvias: %. Lluvia caída: mm. Luna: %. Sol sale: hs; entra: hs.

[elbiotipo]

I am watching a video with criticism of geographical determinism in worldbuilding and realized that I don't really remember seeing any fictional stereotypic merchant state that relies on rivers.

Norse and Rus were whom I had in mind, but to my knowledge British and Japanese people also heavily utilized rivers for trade and I would be very surprised if Ancient Chinese people didn't.

I don't know about history of First Nations of North America and did they have trade in our understanding, but I heard that river system of North America is so convenient that the entire 19th century demand for transportation could have been covered by it alone, without trains.

Just some ideas

Freshwater systems are woefully underused in worldbuilding. The other day I was reading about the history of my region and I was amazed at how big and sophisticated native canoes were in the Paraná, the Paraguay and the Amazonas, and how virtually nobody talks about it. We are talking about ships that could hold about 30 people and some were bigger than Columbus caravels. For centuries into the colonial era, the Spanish and Portuguese hired or pressed into service native navigators for the rivers which were though to navigate as a sea. Still before that, they were the major arteries of commerce and trade through the continent, this is well known. Even Patagonian goods are reported in Corrientes (North of Argentina) which indicates that trade there got very far. As for the Chinese, not only rivers were important to the but also they boasted an amazing canal system but that's about all I know.

One thing I learned recently about rivers and cities is that cities were often founded on the side of rivers, yes, but almost never at their mouth. Look for example at Paris, Rome, London, the Egyptian capitals. They were founded by the river, but the mouth of the river next to the sea is where the delta is, and deltas always change and flood, carrying mud and slit, they aren't good places to build at all. Good river cities are built in the 'deep side' of the river where you can build ports, not in the side where sediment accumulates. Another issue with river cities are marshlands. For example, I remember reading that the marshlands of ancient Rome were drained at great cost. Ancient peoples knew that marshes were 'unsanitary' even if they didn't know why (it's because they host mosquitos and parasites, not because of anything bad wetlands have on itself) and they had to deal with them. There are some exceptions to this, like Venice which was basically built on a marshland (or the Netherlands).

And indeed rivers were (and still are! I see ships going up and down the Paraná every weekend!) a very efficient way of transportation. There's lots about it written in Europe, but river barges were basically the railroads of their time. Before the advent of railroads, people in Europe (and China) weren't thinking roads, but canals, the French built a lot of canals at great expense which became obsolete later by railroad.

Unfortunately the sources about river canoes and transportation in America (continent) are often tucked away in papers and history books, there really isn't that much accessible literature and illustrations about it. Which is a goddamn shame because learning about native canoes bigger than Spanish caravels (and they were still building them in Paraguay and Argentina during colonial times, according to my sources) blew my mind.

[jgmail]

Decrecionismo y (eco)socialismo. ¿Perspectivas afines o en disputa ante la crisis ecológica?

Por Esteban Mercatante

Fuentes:

La izquierda diario

En este artículo presentamos una mirada sobre los planteos decrecionistas como respuesta a los desastres ambientales producidos por el capitalismo, e interrogamos sus propuestas desde una perspectiva ecosocialista revolucionaria.

Los desastres ambientales en múltiples dimensiones que viene produciendo el capitalismo, cuyos efectos vienen resultando cada vez más devastadores, dieron un –necesario– sentido de urgencia a las discusiones de cómo encararla. La rutina de reuniones internacionales en las que los representantes estatales realizan performances en las que se muestran preocupados, para después realizar compromisos apenas cosméticos respecto del nivel de emergencia –especialmente en materia de emisiones de carbono, pero lo mismo vale para muchos otros planos–; el lavado de cara verde que realizan numerosas firmas con campañas que sirven sobre todo –y a veces únicamente– de marketing para estimular un crecimiento de ventas, y el negacionismo del cambio climático que impera en sectores ligados a la extrema derecha (como el trumpismo en EE. UU. o Javier Milei en la Argentina), actuaron de ariete para la puesta en discusión de alternativas que se proponen ser más disruptivas. Entre ellas se ubica el planteo decrecionista, que plantea que es necesario desescalar de manera urgente y voluntaria la producción y el consumo, a través de cambios profundos en la manera en la que estos procesos se llevan a cabo. Desescalar, básicamente en los países ricos, es la única manera para reducir la emisión de gases, pero también los efectos que tiene sobre los ecosistemas la extracción de recursos que hoy supera holgadamente la capacidad que tiene la naturaleza para reponerlos. La discusión del decrecionismo no es nueva. Sus antecedentes se remontan por lo menos hasta La ley de la entropía y el proceso económico de Nicholas Georgescu-Roegen, de 1970-71. André Gorz en la década de 1980 planteó abiertamente la necesidad de que la economía de los países ricos, imperialistas, decreciera, para recuperar un sendero sostenible. Wolfgang Harich también habló en los ‘70 de una perspectiva de “comunismo sin crecimiento” que asociaba necesariamente a un régimen autoritario, noción esta última con las que polemizó Manuel Sacristán (sin rechazar este último la idea de que un régimen comunista debiera ser decrecionista, pero sin renunciar nunca a la posibilidad de una perspectiva de “democratismo radical directo”) [1].

Pero fue, sobre todo en las últimas dos décadas, gracias a las contribuciones de autores como Serge Latouche y a la luz del recrudecimiento de las señales de emergencia ecológica, que esta perspectiva ganó terreno.

En los países desarrollados, responsables casi exclusivos de los mayores trastornos ambientales, empezando por la emisión de gases acumulada en doscientos años de acumulación capitalista, el decrecionismo se ha vuelto una mirada de gran consenso en sectores activistas y académicos ligados a las problemáticas ecológicas desde perspectivas críticas –es decir, entre quienes no adscriben a la noción de que puede ser viable un “capitalismo verde”, con sus soluciones para los problemas ambientales a la medida del sostenimiento de la ganancia y de la acumulación de capital–.

El crecimiento como ideología

El blanco principal del decrecionismo, como su nombre lo indica, es el crecimiento económico. El PBI como indicador económico cargado de ideología es un punto de partida de casi todos los tratados que se ubican en esta corriente. Encontramos un importante espacio dedicado a revelar la construcción selectiva que produjo este índice, que identifica “la economía” con la producción de mercado y otras esferas como los servicios prestados por sector público, mientras deja afuera otras –como el trabajo doméstico–. Al mismo tiempo, se deconstruye la idea de que el crecimiento económico continuado, medido en términos de un Producto Bruto Interno siempre en aumento está necesariamente asociado a una mejora del bienestar. Por empezar, como nos recuerda Jason Hickel en el libro cuyo libro Menos es más. Cómo el decrecimiento salvará el mundo, recientemente editado en español por Capitán Swing, durante la mayor parte de la historia del capitalismo, “el crecimiento no trajo mejoras en el bienestar en las vidas de la gente común; de hecho, hizo todo lo contrario” [2]. La “acumulación originaria”, que Karl Marx aborda en el Capítulo XXIV de El capital para recordarnos que el capitalismo llegó al mundo “chorreando sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta los pies” [3], con su “liberación” del campesinado que dejaba de disponer de medios directos para su reproducción, creó las bases para poder imponer a la fuerza de trabajo, en Inglaterra primero y luego en el resto de Europa, largas jornadas laborales. El hacinamiento en las ciudades y la insalubridad laboral contribuyeron a un aumento de la mortalidad y reducción de la esperanza de vida. Esta misma “acumulación originaria” tuvo como presupuesto el colonialismo, que devastó poblaciones de África, América Latina, y Asia. La “correlación” entre crecimiento y bienestar se puede observar recién desde mediados del siglo XIX en Europa, y más tarde en otras geografías. Pero, incluso entonces, la mejora en muchos indicadores como la reducción de la mortalidad por enfermedades, la mortalidad infantil, y el aumento de la esperanza de vida, se debió menos al crecimiento que la aplicación extendida de medidas sanitarias básicas, como el acceso a agua potable y cloacas [4]. Sin embargo, el principal argumento es que, pasado un determinado umbral de PBI per cápita, este correlato se disocia, e incluso puede haber casos en los que “más es menos”. Hickel argumenta que “la relación entre PBI y bienestar humano se despliega en una curva de saturación, con retornos decrecientes pronunciados: después de un cierto punto, que las naciones de altos ingresos han superado hace rato, más PBI adhiere poco o nada al florecimiento humano” [5].

Algunos autores, como Latouche, refuerzan la crítica a la asociación entre riqueza –en un sentido amplio– con PBI, apelando a la experiencia –truncada por la fuerza por la imposición de políticas procapitalistas– en los países dependientes y semicoloniales (hablando en nuestros términos, no en los del autor que más bien se refiere al mundo “no occidental”): la ideología del crecimiento y del “desarrollo” (entendido siempre bajo los términos capitalistas impuestos por las potencias imperialistas) se usó como vara para tildar de pobres a sociedades en las que la reproducción estaba ampliamente organizada bajo formas de subsistencia no capitalistas, que eran sustentables en su relación con la naturaleza. La “pobreza” en términos de PBI –que quedaba magnificada por el limitado desarrollo de la esfera mercantil que podía medirse con este indicador pero resultaba más discutible con otras medidas más cualitativas de la satisfacción de necesidades– apuntaba a “remediarse” a través del impulso de las medidas “necesarias” para iniciar el camino del “desarrollo” bajo los lineamientos de las agencias internacionales, que no eran otra cosa que políticas de desposesión que abrían el paso a la acumulación capitalista. Acumulación que, bajo las condiciones de dependencia, produjo cualquier cosa menos desarrollo en casi todos los casos y que, al abrirse paso mediante la desarticulación de las formas de reproducción social preexistentes, no capitalistas, produjo un aumento de la pobreza en gran escala en estas sociedades. En el planteo de Latouche puede haber alguna inclinación a romantizar aspectos de las relaciones de producción no capitalistas, pero es indiscutible el resultado de los programas de ajustes y reformas estructurales implementados bajo mandato del FMI y el Banco Mundial en el mundo periférico.

¿Por qué el decrecionismo toma la crítica a la meta del crecimiento perpetuo del PBI como punto de partida? Básicamente porque, afirman varios autores de esta corriente, este objetivo –ligado a otro concepto con connotaciones todavía más positivas, el de “desarrollo”– es el que ordena todas las herramientas de política económica al menos desde las primeras décadas del siglo XX.

El ya mencionado Jason Hickel, es más específico: el problema no es el crecimiento en sí, sino la ideología del crecimiento, “la búsqueda del crecimiento por sí mismo, o por el bien de la acumulación de capital, en lugar de satisfacer necesidades humanas concretas y objetivos sociales” [6]. Esta pulsión está inscripta en la lógica básica de funcionamiento del sistema capitalista, en el que “el dinero se convierte en ganancia que se convierte en más dinero que se convierte en más ganancia […] Para los capitalistas, la ganancia no es solo dinero al final del día, que se utilizará para satisfacer alguna necesidad específica: la ganancia se convierte en capital. Y el punto central del capital es que debe reinvertirse para producir más capital. Este proceso nunca termina” [7]. Este autor se distingue por plantear de manera más clara que otros decrecionistas la necesidad de un horizonte anticapitalista, y considera claramente que el crecimiento es una pulsión inevitable de este sistema, y por ende que para decrecer la economía hay que ir más allá del capitalismo. No obstante, comparte con la corriente poner el foco en atacar la compulsión al crecimiento como cuestión nodal.

Y este objetivo de mantener el crecimiento sin pausa del PBI se está, literalmente, devorando el planeta.

PBI per cápita y huella material

El crecimiento del PBI no ocurre en el vacío; toda producción social es un proceso material. El crecimiento infinito del PBI significa un aumento también sin fin de la utilización de materiales, apropiados de la naturaleza, y de generación de desechos. No faltan entonces motivos para plantear que la hipertrofia de los aparatos de producción capitalista de los países imperialistas, orientados a una perpetua acumulación acrecentada de valor que se consigue a través de procesos de producción material que ocurren en escala necesariamente acrecentada, alcanzó niveles insostenibles en relación con los límites biofísicos del planeta. Una reorganización en gran escala de la producción en estas economías, para reorientarla hacia la satisfacción sostenible de las necesidades sociales de la mano de una reducción de la jornada de trabajo, tendrá que pasar inevitablemente por el desescalamiento de numerosas ramas de la producción –cuestión que con el desarrollo de las cadenas globales de valor implica reorganizaciones que atraviesan fronteras, lo que le otorga otra complejidad–.

Hickel repasa muchos de los indicadores que ilustran los trastornos generados por este crecimiento de los procesos materiales de producción, y la manera drástica en que se aceleraron. Vale la pena detenerse en ellos.

El consumo de materias primas pasó de 7 mil millones toneladas en 1900, a 14 mil millones poco antes de mediados de siglo. Pero desde 1945 hasta hoy creció hasta más de 100 mil millones de toneladas. Al ritmo actual, observa Hickel, vamos encaminados a superar las 200 mil millones de toneladas para 2050, cuando algunos estudios estiman que lo manejable para el planeta –lo que puede extraerse sin dañar de manera irreversible a los ecosistemas– equivale a 50 mil millones de toneladas. Es decir, la mitad de lo que se extrae actualmente. La ONU estima que el 80 % de la pérdida de biodiversidad global se debe a la extracción material [8].

El cambio climático, impulsado por las emisiones de los combustibles fósiles, responde a la misma mecánica. “¿Por qué estamos quemando tanto combustible fósil en primer lugar? Porque el crecimiento económico requiere energía. Durante toda la historia del capitalismo, el crecimiento siempre ha causado un aumento en el uso de energía” [9].

Pero las responsabilidades por este estado de cosas están claramente localizadas geográficamente. El tamaño del PBI per cápita está muy asociado al consumo de materias primas por persona y al impacto ambiental de conjunto. La huella material en los países de bajos ingresos (su consumo de materias primas) es de 2 toneladas por persona por año. Los países de ingresos medianos bajos consumen alrededor de 4 toneladas por persona, y los países de ingresos medianos altos consumen alrededor de 12. Los países desarrollados, de ingresos altos, consumen alrededor de 28 toneladas por persona por año, en promedio. Hickel observa que “un nivel sostenible de huella material, expresado en términos per cápita, es de unas 8 toneladas por persona. Las naciones de altos ingresos superan ese límite casi cuatro veces” [10].

Este exceso tiene consecuencias en variadas dimensiones. “Aumentar la extracción de biomasa significa arrasar bosques y drenar humedales. Significa destruir hábitats y sumideros de carbono. Significa agotamiento del suelo, zonas muertas del océano y sobrepesca. Aumentar la extracción de combustibles fósiles significa más emisiones de carbono, más descomposición del clima y más acidificación de los océanos. Significa más remoción de cimas de montañas, más perforación en alta mar, más fracking y más arenas bituminosas. Aumentar la extracción de minerales y materiales de construcción significa más minería a cielo abierto, con toda la contaminación aguas abajo que conlleva, y más automóviles, barcos y edificios que demandan aún más energía. Y todo esto conlleva más residuos: más vertederos en el campo, más tóxicos en nuestros ríos y más plásticos en el mar” [11].

El problema con el crecimiento económico, afirma Hickel, “no es solo que nos quedemos sin recursos en algún momento”, que era como tendía a presentar la cuestión el informe Los límites del crecimiento presentado por el Club de Roma en 1972. El problema “es que degrada progresivamente la integridad de los ecosistemas” [12]. El autor se apoya en trabajos recientes, como el presentado en 2009 por Johan Rockström, James Hansen y Paul Crutzen que desarrolla el concepto de “límites planetarios”. La biosfera de la Tierra “es un sistema integrado que puede soportar presiones significativas, pero pasado cierto punto comienza a descomponerse” [13]. Basándose en datos de la ciencia de los sistemas terrestres, identificaron nueve procesos potencialmente desestabilizadores que tenemos que mantener bajo control para que el sistema permanezca intacto. Estos son: el cambio climático; la pérdida de biodiversidad; la acidificación de los océanos; los cambios en el uso del suelo; los ciclos del nitrógeno y del fósforo; el consumo de agua dulce; la carga de aerosoles atmosféricos; la contaminación química y la destrucción de la capa de ozono. Los científicos han estimado “límites” para cada uno de estos procesos. Por ejemplo, la concentración de carbono atmosférico no debería sobrepasar las 350 ppm si el clima se mantiene estable (cruzamos ese límite en 1990 y hoy supera los 415 ppm); la tasa de extinción no debe exceder las diez especies por millón por año; la conversión de tierras boscosas no debe exceder el 25 % de la superficie terrestre de la Tierra; etcétera. “Estos límites no son límites ‘duros’, en sentido estricto. Cruzarlos no significa que los sistemas de la Tierra se apagarán de inmediato. Pero sí significa que estamos entrando en una zona de peligro en la que corremos el riesgo de desencadenar puntos de inflexión que eventualmente podrían conducir a un colapso irreversible” [14].

Son muy interesantes y pertinentes las páginas que Hickel dedica a desmontar las nociones de que pueda haber un “capitalismo verde”; o, en otros términos, de que puedan desarrollarse soluciones tecnológicas que puedan eventualmente hacer compatible el crecimiento económico continuado con un metabolismo socionatural equilibrado. Muchas de estas soluciones se centran en el problema de las emisiones de carbono, proponiendo soluciones que puedan absorberlo. De hecho, en la idea de que pueda implementarse en un plazo no muy lejano una tecnología de este tipo, se basan las proyecciones del acuerdo de París de que, con los compromisos de emisiones realizados por los distintos países (que no dan visos de cumplirse) la temperatura aumente “solamente” 1,5 grados a finales del siglo. Sin una tecnología de absorción de carbono, el aumento sería del doble con el nivel de emisiones proyectadas. El problema es que una tecnología de este tipo, aún si fuera realmente viable para absorber todas las emisiones (algo que no está probado ni técnica ni económicamente) requeriría construir decenas de miles de fábricas dedicadas a esto. Un trastorno ecológico formidable.

La energía “verde”, como puede ser una matriz basada en generación solar y eólica, si se pone en función de sostener el crecimiento “verde” también es garantía de desastres. Como observa Hickel, la explotación de litio para producir baterías “apenas está comenzando y ya es una catástrofe [15].

Hickel desmonta de manera implacable muchos de estos mitos, sin renunciar de plano a la idea de que ciertos desarrollos tecnológicos –desembarazados de la lógica capitalista que guía hoy a la innovación– deban ser parte de la respuesta a los desastres ambientales.

¿Más allá del capital?

A remediar los trastornos en las condiciones materiales que ha producido y seguirá profundizando el “crecimiento compuesto” del PBI es que apunta el decrecionismo.

El nombre en el que se embanderan, y las diatribas –bien fundamentadas– contra las ideologías que rodean al PBI como indicador excluyente, podrían llevarnos a concluir que el planteo decrecionista se reduce –nada más ni nada menos– que en una reducción del tamaño de la economía. Si así fuera, todo el planteo se reduciría a poner en el centro un aspecto cuantitativo, o “técnico”, un medio, sin ligazón con aspiraciones claras de una transformación social más amplia. Pero no es este el caso.

Giorgos Kallis especifica que la meta no es simplemente la reducción del PBI, sino que esta sería más bien una consecuencia de las transformaciones buscadas. “El objetivo del decrecimiento no es hacer que el crecimiento del PIB sea negativo. En términos económicos, el decrecimiento se refiere a una trayectoria en la que el “rendimiento” (energía, materiales y flujos de desechos) de una economía disminuye mientras que el bienestar mejora. La hipótesis es que el rendimiento decreciente vendrá con toda probabilidad con el producto decreciente, y que estos solo pueden ser resultados de una transformación social en una dirección igualitaria” [16].

En todos los trabajos encontramos la idea de que son necesarios cambios muy agudos en las formas de producción y consumo. La idea de una nueva sociedad está presente incluso en los autores que son más ambivalentes respecto de la necesidad de terminar con el dominio del capital. Según Latouche

El decrecionismo es fundamentalmente anticapitalista. No tanto porque denuncia las contradicciones y las limitaciones ecológicas y sociales del capitalismo como porque desafía su ’espíritu’, en el sentido que Max Weber ve el “espíritu del capitalismo” como una condición previa para su existencia Si bien es posible, en abstracto, concebir de una economía ecológicamente compatible con la existencia continuada de un capitalismo de lo inmaterial, esa perspectiva es poco realista cuando se trata de lo imaginario fundamentos de una sociedad de mercado, a saber, el exceso y el desenfreno (pseudo-)dominación. Un capitalismo generalizado no puede sino destruir el planeta de la misma manera que está destruyendo la sociedad y cualquier otra cosa que sea colectiva [17].

El problema es que no hay equivalencia entre aquello que se quiere desmantelar, y lo que se propone construir. Se pretende que podrá venir el final de un modo de producción a través de la imposición del decrecionismo. Pero este último, por más que se afirme que es mucho más que una postura negativa respecto del crecimiento económico, no termina de delinear una hoja de ruta coherente para subvertir las bases del capitalismo.

Kallis compara en Degrowth las propuestas realizadas por distintos exponentes del decrecionismo. Algunas de las principales que encontramos son:

– volver a tener una huella ecológica menor recortando consumos intermedios (transporte, energía, envases, publicidad); –  aplicar impuestos que graven la contaminación; – poner fin a la obsolescencia programada; – relocalizar actividades priorizando la escala urbana; – revitalizar la agricultura campesina; – transformar ganancias de productividad en reducción de jornada y creación de empleo; – incentivar la “producción” de bienes relacionales, como la amistad y vecindad – limitar el rango de desigualdad en la distribución del ingreso con un ingreso mínimo y un ingreso máximo; – cortar el desperdicio de energía por un factor de 4; – imponer sanciones por gastar en publicidad; – declarar una moratoria en innovación tecnocientífica; – desmercantilizar los bienes públicos y expandir los comunes; – establecer un jubileo de deudas; – aplicar un impuesto global sobre transacciones financieras, ganancias transnacionales, un impuesto global a la riqueza, un impuesto sobre las emisiones de carbono y un impuesto sobre los residuos nucleares altamente activos; – rerregular el comercio internacional con el objetivo de alejarse del libre comercio, y restringir la libre movilidad de capitales; – degradar a la Organización Mundial del Comercio, el Banco Mundial y el FMI [18].

Es indudable que muchos de estos planteos atentan contra la viabilidad del capitalismo. Otros, no incompatibles per se con los imperativos básicos de este modo de producción, apuntan contra algunos de los pilares fundamentales que conquistó la clase dominante durante las décadas de ofensivas bajo la ideología neoliberal. Pero, aunque pueda ser un conjunto de propuestas destinados a generar una movilización en favor del decrecimiento, están esencialmente planteadas –y pensadas– como un programa de reformas a ser implementadas por el Estado capitalista, garante de las relaciones de producción que tienen su fundamento en el sostenimiento del crecimiento de la acumulación de valor (y de producción material).

Esta limitación resulta inevitable, ya que hay una contradicción no resuelta entre las intenciones anticapitalistas y la renuencia a plantear abiertamente una estrategia que ataque el principal centro de gravedad del capitalismo: la propiedad privada de los medios de producción. Latouche es explícito en cuestionar cualquier noción de que los objetivos decrecionistas deban alcanzarse a través de una socialización generalizada de los medios de producción. Por el contrario, sostiene que “eliminar a los capitalistas, proscribir la propiedad privada de los medios de producción y abolir la relación salarial o acabar con el dinero” todo lo que hará es “sumergir a la sociedad en el caos, y no podría hacerse sin usar el terror a gran escala” [19]. Latouche, pero también Kallis, apuntan que el “socialismo realmente existente” fue productivista, y extienden esto a todas las principales corrientes del marxismo, incluyendo al trotskismo. Hay una cierta incongruencia entre el reconocimiento que encontramos en autores decrecionistas de que los países que no pertenecen al selecto club de los ricos tienen derecho a invertir esfuerzos en elevar las condiciones de vida, mientras se achaca sin distinción el mote de “productivismo” a pensadores marxistas que en muchos casos no bregaban por un crecimiento sin fin, sino por superar los problemas del atraso en países que eran a todas luces pobres y con estructuras económico sociales distorsionadas por el lastre imperialista. Dicho esto, es innegable que para la burocracia estalinista en la URSS y en Europa del Este, así como para el maoísmo, el productivismo dominó la planificación económica, y la búsqueda del desarrollo estuvo acompañada de numerosos desastres ambientales que podrían haberse evitado. También podemos observar, aún hoy, la existencia de fuertes impulsos productivistas en corrientes y autores marxistas y socialistas. Pero basarse en esto para dar por cerrada cualquier perspectiva de salida anticapitalista y socialista, es cerrar la única puerta que pude sacarnos de las encerronas del capitalismo y su impulso al crecimiento sin fin con miras a la ganancia.

Se trata de una cuestión de estrategia, pero también de los actores llamados a intervenir para favorecer una perspectiva decrecionista. El “sujeto” es la ciudadanía, ante la cual es necesario librar una batalla por la opinión para movilizarse ante el Estado, para presionar por medidas decrecionistas y para que modifique sus propias conductas de consumo. Entre el gesto anticapitalista y el rechazo de la socialización de los medios de producción, el planteo de autores como Latouche no logra ser más que un compendio de medidas para poner límites al capitalismo, desde el Estado, sin abolirlo. Una contradicción en los términos, si lo que se pregona es el decrecimiento.

El decrecionismo, como ya señalamos, es un conjunto heterogéneo. Como lo pueden sugerir algunas de las propuestas del compendio presentado más arriba, están quienes propugnan una estrategia de crear espacios de autonomía, no regidos por el crecimiento. Esto se vincula al fuerte énfasis en lo regional/local –en oposición a lo nacional o global–, que también está muy presente en Latouche.

Algunos planteos decrecionistas lo señalan como una salida tanto individual y colectiva en clave “anticapitalista”, cuyo sujeto está también en general en la ciudadanía, pero especialmente en las comunidades rurales, campesinas, originarias, etc.. Así, la crítica al hiperconsumismo y las relaciones mercantilizadas de las grandes ciudades desemboca en una idealización de la vida local y rural; y a menudo la crítica de las consecuencias devastadoras de determinadas tecnologías se convierte en una impugnación general al desarrollo industrial y tecnológico (como se expresa en la “moratoria” a la innovación que forma parte del compendio señalado más arriba). Latouche y muchos otros decrecionistas cuestionan la asociación de la corriente con una romantización de formas de vida precapitalistas o como una propuesta de “retorno” al pasado. Pero esta crítica encuentra asidero en algunos de los planteos del decrecionismo.

Una lógica emparentada con la recientemente señalada, es la bregan por establecer espacios de autonomía con respecto al capitalismo en los intersticios de las sociedades dominantes. Esto lo vemos entre quienes se definen como anarquistas, libertarios (no confundir con los libertarianos), autonomistas o incluso algunos ecosocialistas. Para Giorgos Kallis, por ejemplo, la perspectiva decrecionista puede configurarse a través de una articulación “contrahegemónica” de distintas esferas de la producción social y comunidades no regidas por la valorización, que puedan dar lugar a “economías alternativas”.

meros microcosmos o prefiguraciones de un mundo en decrecimiento. Son incubadoras, donde la gente realiza todos los días el mundo alternativo que les gustaría construir, su lógica hecha sentido común. Los bienes comunes alternativos son nuevas instituciones de la sociedad civil que nutren nuevos sentidos comunes. A medida que se expanden, deshacen los sentidos comunes de crecimiento y vuelven hegemónicas a las ideas compatibles con el decrecimiento, creando las condiciones para que una fuerza social y política cambie las instituciones políticas en la misma dirección [20].

Incluso aunque una transición de este tipo –que reproduce a grandes rasgos la que dio lugar al surgimiento del capitalismo de las relaciones feudales– fuera factible en los marcos del capitalismo (cuya reproducción ampliada opera presionando permanentemente por integrar y subsumir todas las esferas donde haya potencial de producción rentable), implica una transición larga, inconsistente con la urgencia de poner el “freno de emergencia” a la crisis ecológica que recorre todos los planteos decrecionistas.

Tenemos otros autores, como el mencionado Hickel, que ponen más énfasis en las propuestas que apuntan a poner palos en la rueda de la valorización del capital. Pero incluso acá, poner en primer plano el decrecionismo y dejar apenas sugerida la perspectiva ecosocialista, le quita una cierta coherencia estratégica al planteo.

Incluso en los autores que, como Hickel, delinean un –difuso– horizonte postcapitalista, no emerge en ningún momento ni una hoja de ruta clara para alcanzarlo ni los actores sociales que puedan motorizar una transformación que vaya en ese sentido. El autor incorpora a una sumatoria de propuestas que incluye algunas de las mencionadas más arriba, la necesidad de un “imaginario” postcapitalista, y la necesidad de organizar la producción y consumo social “asegurándose de devolver como compensación, haciendo lo posible para enriquecer, en vez de degradar, los ecosistemas de los que dependemos” [21]. Son cuestiones muy importantes, pero no definen las alianzas ni estrategias para hacer ese imaginario realidad. El mismo abismo entre horizonte estratégico ambicioso, sujetos sociales indefinidos y propuestas inmediatas de reformas no transicionales, ocurría con el planteo de comunismo decrecionista de Saito, como hemos señalado en otra oportunidad.

Por otra parte, aunque los autores le atribuyan al decrecionismo un carácter anticapitalista y progresivo, sus coordenadas son tan generales que la bandera de decrecer no está exenta de apropiaciones bastardeadas de algunos de su planteos, que en nombre de la sostenibilidad ecológica puedan abrazar un neomalthusianismo e imponer políticas socialmente regresivas, buscando “desescalar” a costa de los ya raleados consumos de la clase trabajadora y el pueblo pobre.

Las coordenadas para el ecosocialismo

El decrecionismo no es sinónimo de socialismo, aunque algunos ecosocialistas decrecionistas busquen minimizar la diferencia de perspectivas debida a la heterogeneidad de visiones entre los proponentes de la primera perspectiva. Vista como alternativa, es apenas una variante de las propuestas de reformas del estado de cosas existente, aunque las más drásticas –sin las cuales no hay una hoja de ruta “sustentable”– resulten incompatibles con el capitalismo, y por tanto resulten inviables sin una estrategia anticapitalista articulada, que solo puede ser socialista.

Por otra parte, la cuestión no es simplemente reducir la escala de los procesos de producción de acuerdo a los límites biofísicos. Es necesario cambiar de conjunto una lógica de producción de acuerdo a la ganancia, que tiene otras implicancias, como la implementación siempre de los procesos productivos más baratos aún cuando pueda haber otros más costosos pero menos dañinos en términos ambientales. Esta última dimensión del metabolismo socionatural no está claramente presupuesta en el término “decrecimiento”. Por eso, para abordar todas las dimensiones de la problemática ecológica, es necesaria una clara perspectiva anticapitalista y socialista.

Dicho esto, la advertencia decrecionista sobre la urgencia de equilibrar el metabolismo socionatural en concordancia con los límites biofísicos del planeta largamente superados por el capitalismo, no debe ser tomada a la ligera. Es necesario llenar el vacío de estrategia y articulación de fuerzas de clase que los decrecionistas dejan sin resolver, pero no dar la espalda a su diagnóstico y lo que esto significa para la transición poscapitalista, y socialista, en la actualidad. Si es el desarrollo de las contradicciones del capitalismo el que crea las precondiciones para que se desarrolle en el seno de esta sociedad una alternativa superadora, estas potencialidades hoy vienen acompañadas de una pesada herencia ecológica de la que habrá que hacerse cargo.

El objetivo fundamental de los planteos decrecionistas, que es alcanzar un metabolismo socionatural equilibrado, que no imponga sobre el planeta una extracción mayor a la que los sistemas vitales son capaces de regenerar y reduzca la huella material drásticamente desde sus niveles actuales, que busque mitigar los efectos de la emisión acumulada de gases de carbono en el menor plazo posible y apunte hacia un ordenamiento económico que no tenga como meta el crecimiento sin fin; este objetivo, es enteramente compatible y solamente alcanzable con una estrategia socialista. Solo si la clase obrera, en alianza con el pueblo pobre, interviene para socializar los medios de producción estratégicos y los reorganiza priorizando la satisfacción plena de las necesidades sociales en los marcos de un metabolismo socionatural equilibrado, se pueden volver realizables los objetivos que propone el decrecionismo. Esto implica también nacionalizar las tierra urbana y rural para rediscutir los usos del suelo y liquidar la especulación inmobiliaria, nacionalizar los bancos, como algunos de los resortes fundamentales para reorientar la producción social. Sobre esta base, en los países ricos imperialistas se podrá discutir el drástico desescalamiento de muchos sectores de la producción e imponer la redistribución de la riqueza por la que brega el decrecionismo, pero que sin esta “redistribución” de la propiedad de los medios de producción resulta una utopía.

¿Deberá abandonar el socialismo cualquier perspectiva de “abundancia material”? No nos parece que esto deba ser así, pero esta abundancia no puede entenderse como un incremento ilimitado de la disponibilidad individual de bienes de consumo, que es la única manera en que nos permite entenderla el capitalismo. Autores como el ya mencionado Sacristán tienen el mérito de haber intuido tempranamente esta cuestión, abordando a la vez los “atisbos político-ecológicos” de Marx (al decir de Sacristán) para repensar el comunismo frente a la crisis ecológica.

Una crítica central de Marx al modo de producción capitalista, se encuentra en el empobrecimiento que impone a la fuerza de trabajo al establecer una relación enajenada con esta, como mercancía y forzarla a ponerse al servicio del capital para sostener la rueda constante de la acumulación. La dinámica de la producción por la producción misma, que apunta hacia la máxima extensión posible o socialmente tolerable del tiempo de trabajo en pos de la valorización, niega todas las posibilidades del desarrollo de la riqueza social en el amplio sentido planteado en la cita que reproducimos más arriba de los Grundrisse. De igual modo, esta dinámica arrasa con la riqueza de la naturaleza. Romper con esa enajenación, socializando los medios de producción, sienta las bases para un desarrollo más pleno de las potencialidades negadas bajo el capitalismo. A esto apunta Marx cuando discute el pasaje del reino de la necesidad al reino de la libertad.

La libertad en este terreno sólo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente ese metabolismo suyo con la naturaleza poniéndolo bajo su control colectivo, en vez de ser dominados por él como por un poder ciego; que lo lleven a cabo con el mínimo empleo de fuerzas y bajo las condiciones más dignas y adecuadas a su naturaleza humana. Pero éste siempre sigue siendo un reino de la necesidad. Allende el mismo empieza el desarrollo de las fuerzas humanas, considerado como un fin en sí mismo, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo sólo puede florecer sobre aquel reino de la necesidad como su base. La reducción de la jornada laboral es la condición básica [22].

Creemos que John Bellamy Foster está en lo correcto cuando señala que:

la sociedad, particularmente en los países ricos, debe avanzar hacia una economía de estado estacionario o de estado estacionario, lo que requiere un cambio a una economía sin formación neta de capital, que se mantenga dentro del presupuesto solar. El desarrollo, particularmente en las economías ricas, debe asumir una nueva forma: cualitativa, colectiva y cultural, enfatizando el desarrollo humano sostenible en armonía con la visión original del socialismo de Marx. Como argumentó Lewis Mumford, un estado estacionario, que promueve fines ecológicos, requiere para su cumplimiento las condiciones igualitarias del “comunismo básico”, con la producción determinada “según la necesidad, no según la capacidad o la contribución productiva”. Tal alejamiento de la acumulación de capital y hacia un sistema de satisfacción de las necesidades colectivas basado en el principio de lo “suficiente” es obviamente imposible en cualquier sentido significativo bajo el régimen de acumulación de capital. Lo que se requiere, entonces, es una revolución ecológica y social que facilite una sociedad de sostenibilidad ecológica e igualdad sustantiva [23].

Esta perspectiva ecosocialista requiere más que nunca actuar internacionalmente. Ante los desafíos que plantea la crisis ecológica, es hoy más claro que nunca que no hay transformaciones posibles “en un solo país”; atacar las múltiples dimensiones de la crisis ecológica requiere respuestas globales, que deben ser radicalmente distintas a los formalismos habituales de las cumbres de países donde la batuta la tienen las potencias imperialistas y el gran capital. Las transformaciones en los países imperialistas ricos, que hace tiempo han excedido los límites biofísicos, hacia sociedades socialistas “estacionarias” a, decir de Foster y los desafíos de los países oprimidos y semicoloniales, en los cuales la pelea de la clase trabajadora y los sectores populares para cortar los lazos con el imperialismo y sus socios capitalistas locales –socios en el extractivismo– es clave para poder satisfacer demandas sociales fundamentales –sin repetir los patrones ecológicos insostenibles del desarrollo capitalista pero sí concentrando esfuerzos en inversiones impostergables para elevar el nivel de vida– deben estar como nunca entrelazadas. Solo un movimiento revolucionario ecosocialista internacionalista que derrote a la clase capitalista y sus agentes políticos, podrá cambiar los juegos de “suma cero” que hoy dominan la (ausencia de) política ecológica bajo la batuta de las potencias imperialistas, que en los discursos de las cumbres hablan de coordinación y de “responsabilidades” pero evitan cualquier reconocimiento significativo de la “deuda ecológica” –es decir, el saqueo acumulado contra los países oprimidos–. En las luchas de hoy contra grandes grupos trasnacionales imperialistas que generan en todo el planeta numerosos desastres ecológicos aunque sean muchas veces los mismos que apelan al “greenwashing” en vistosas campañas publicitarias, debemos ir forjando la necesaria la unidad internacionalista de las clases trabajadoras y los pueblos oprimidos de todo el planeta.

NOTAS:

[1] Ver por ejemplo Manuel Sacristán Luzón, “Presentación” a Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, Barcelona, Materiales, 1978, p. 27.

[2] Jason Hickel, Less is More. How Degrowth Will Save the World, Londres, William Heinemann, 2020, p. 156. Las citas son traducción directa de la edición original en inglés.

[3] Karl Marx, El capital. Crítica de la economía política, Tomo 1, vol 3, México DF, Siglo XXI Editores, 1976, p. 950.

[4] Jason Hickel, ob. cit., p 157.

[5] Ibídem, p. 159.

[6] Ibídem, p. 95.

[7] Ibídem, p. 83.

[8] International Resource Panel, Global Resources Outlook (UN Environment Programme, 2019).

[9] Jason Hickel, ob. cit., p. 98.

[10] Ibídem, p. 101.

[11] Ibídem, p. 97.

[12] Ibídem, p. 113.

[13] Ibídem, p. 114.

[14] Ídem.

[15] Ibídem, p. 132

[16] Giorgos Kallis, Degrowth, Newcastle, Agenda, 2018, p. 20.

[17] Serge Latouche, Farewell to Growth, Cambridge, Polity, 2009, p. 91.

[18] Giorgos Kallis, ob. cit., p. 128.

[19] Serge Latouche, ob. cit., p. 91.

[20] Giorgos Kallis, ob. cit., p. 138.

[21] Jason Hickel, ob. cit., p. 236

[22] Karl Marx, El capital. Crítica de la economía política. Tomo 3, Vol 8, México D. F., Siglo XXI editores, 1981, p. 1044

[23] John Bellamy Foster, Marxism and Ecology: Common Fonts of a Great Transition, en Great Transition, consultado el 05/07/23. Sin embargo, el propio Foster, después de señalar este horizonte, argumenta que si bien “está clara la necesidad objetiva de tal revolución ecológica, queda pendiente la cuestión más difícil de cómo llevar a cabo las transformaciones sociales necesarias”, y por eso plantea, erróneamente en nuestra opinión, una estrategia en etapas que debería atravesar primero una “fase ecodemocrática”, en la cual “es necesario luchar por una amplia gama de cambios drásticos dentro de un movimiento radical de base amplia”. Mientras que el “objetivo a largo plazo de la transformación sistémica plantea la cuestión de una segunda etapa de la revolución ecológica, o la fase ecosocialista”. Creemos que esta diferenciación etapista es errónea, y pone límites casi insuperables a la posibilidad de construir un horizonte de superación del capitalismo como el que el autor propone.

Esteban Mercatante. Economista. Miembro del Partido de los Trabajadores Socialistas. Autor de los libros El imperialismo en tiempos de desorden mundial (2021), Salir del Fondo. La economía argentina en estado de emergencia y las alternativas ante la crisis (2019) y La economía argentina en su laberinto. Lo que dejan doce años de kirchnerismo (2015). @EMercatante

Fuente: https://www.laizquierdadiario.com/Decrecionismo-y-eco-socialismo-perspectivas-afines-o-en-disputa-ante-la-crisis-ecologica

[hday-rpg]

Este distrito, si bien ha logrado asegurar un estilo de vida equilibrado y saludable, sufre de las constantes críticas que el resto del mundo ha decidido colocar sobre sus hombros. Un supuesto distrito mediocre, simple campo de prácticas para que los poderosos residentes de Gibonjogin puedan seleccionar a sus jugadores. Compuesto principalmente por familias trabajadoras y tradicionales, son tierras dedicadas principalmente a la formación de quienes aspiran con escalar socialmente. Escuelas, empresas de entretenimiento y organizaciones sin fines de lucro han construido en Ichajogin edificaciones dedicadas a la educación y entrenamiento de prometedores aspirantes seleccionados por ellos mismos o por la clase más poderosa. Para los habitantes de Samcha llegar a Gibonjogin no es más que un sueño, pero la posibilidad de pisar el terreno de Ichajogin es factible con un poco de esfuerzo y exposición. Ya sea que destaquen por su inteligencia, apariencia física o habilidades artísticas, no son pocos los mecenas dispuestos a financiar la culturización de aquellos pertenecientes al segundo y tercer distrito, siempre y cuando cumplan con el reglamento y los requisitos de los establecimientos educacionales dispuestos para ello.

Al ser la tierra de la clase trabajadora, gran parte de las empresas que sostienen la economía de la capital tienen sus oficinas en las gastadas calles de este distrito. Y debido a esto, no hace falta más que un contrato de por medio para asegurar un permiso de residencia en Ichajogin, sea un emprendimiento reconocido por el gobierno o prestación de servicios a otros. La cotidianidad de este lugar resulta atractiva para las familias de recursos justos, ya que los niveles de delincuencia no superan la media de Seúl y el sentido de comunidad es lo suficientemente fuerte como para asegurar cierto nivel de paz.

Lugares de interés

Mideum Academy: Este establecimiento educacional esparcido por el distrito Yongsan no cuenta con el prestigio de Hyonjohan, pero si ofrece más plazas a quienes cuenten con el interés y el auspicio de un benefactor. Tampoco podía ser considerada como una academia económica, más bien es mucho más accesible debido a su menor precio y competitividad. Ofrece enseñanza a todos los géneros y subgéneros desde los 16 años de edad en diversas diciplinas y niveles, ya sean técnicos o universitarios. Dentro de sus Facultades más prestigiosas se encuentran: - Facultad de Artes, donde además de las carreras comunes, trainees son clasificados por habilidad y luego reclutados por empresas de entretenimiento para pulirlos al nivel necesario para debutar. - Facultad de Medicina - Facultad de Ingeniería - Facultad de Derecho - Facultad de Economía y Negocios

Jeulgoum: En las calles más oscuras del distrito de Jongno, diversas casas de apuestas y burdeles han tomado el control. Favorecida por la cercanía con Samcha, la zona goza de un alto flujo de población y clientela, volviéndose un lugar de esparcimiento y recreación alternativo a opciones más tradicionales. La influencia de Yamang es evidente, con sus miembros marcando presencia en cada esquina para proteger a sus trabajadores y mercancía. Los habitantes comunes y corrientes de Ichajogin evitan poner pie en este lugar para no caer en situaciones complicadas o arriesgarse a atraer la atención de los cazadores que rondan por las calles.

Barrio tradicional: Ocupando principalmente los distritos de Gwanak y Dongjak (aunque también se pueden ver pequeñas comunidades ubicadas en otros), casas de reducido tamaño y pequeños negocios familiares constituyen la comunidad más tradicional que se puede encontrar en Seúl. Es donde familias disfrutan de la paz que los años han construido a punta de esfuerzo y desarrollo, emprendedores que pavimentan su camino a la cima, y solteros que encuentran refugio en una vida enfocada en el aspecto laboral viven en armonía. Son pocas las viviendas que cuentan con más espacio del necesario, por lo que unos cuantos parques distribuidos por el sector componen sus áreas verdes.

Núcleo urbano: En el distrito de Jung, medianas empresas y oficinas representativas de los grandes conglomerados establecidos en Gibonjogin establecen lo que se reconoce como el mayor centro urbano de Seúl. Altos rascacielos interrumpen el curso de las nubes que cubren el cielo, entregando un panorama alentador para aquellos que buscan escalar y obtener una mejor calidad de vida. El índice de delincuencia en sus calles es más alto que en el resto de Ichajogin, por lo que la presencia policial es constante para ahuyentar a los criminales.

Mercados: Ya sean alimentos, vestimenta o muebles, los mayores mercados de Seúl han hecho de Ichajogin su hogar. Grandes edificios de apariencia industrial ubicados en el distrito de Gangdong albergan a comerciantes de los tres distritos, entregando una gran variedad de productos y calidad a quienes buscan comprar objetos de primera necesidad, pequeños placeres o incluso sustancias que escapan al ojo de la ley.

[narusailor]

Amor a primera vista.

Capítulo 2.

El amor entra de la manera menos inesperada.

Makino es una chica que es propietaria de un bar muy modesto y una pequeña hostería que sólo era utilizada cuando había eventos muy importantes o cuando una persona quería hospedarse. Sus días se los pasaba con relativa tranquilidad, hasta rayar en la monotonía, entre atender su bar desde en medio d��a hasta las 8:00 de la noche normalmente a excepción de algún evento especial que se extendía a la 1:00 de la madrugada o a la amanecer, estar al pendiente del abastecimiento de su mercancía o material de trabajo, de llevar la contabilidad de sus negocios y pago de impuestos, la limpieza y mantenimiento de sus establecimientos mercantiles y su hogar y el cuidado de Luffy, Ace y Sabo como adoraba a esos niños que la veían como una figura materna, ella tenía una debilidad por los niños; Makino prácticamente tenía ocupada toda la semana lo cual le daba muy poco tiempo para ella, pero le gustaba porque así no se sentía sola y compensaba la ausencia de sus padres y la necesidad hasta ese momento de pensar en el amor, ella se veía como una persona común y corriente que no llamaba la atención en apariencia, ella se consideraba así misma físicamente como una chica ni fea, ni hermosa, pero si como una mujer promedio, no le daba tiempo de poner demasiada atención a su aspecto, pero procuraba verse bien para no asustar a sus clientes, decía ella y más que nada por higiene por eso siempre tenía el cabello corto y siempre acompañado de un paleacate en la cabeza de cual era su predilección los amaba por eso cuando tenía oportunidad de ir a la capital de reino de Goa del cual ella pertenecia, no perdía la oportunidad de comprar varios, así como comprar ropa que era de su gusto, ella disfruta ver los aparadores de ropa y zapatos, estar al pendiente de las nuevas bebidas alcohólicas y su nueva forma de preparación y los nuevos platillos que podía ofrecer a sus clientes, si bien sus negocios eran pequeños, le daban lo suficiente para vivir y contratar a nuevo personal, también iba a la ciudad al banco a recoger el dinero que Garp le enviaba para la manutención de sus nietos y con eso también les compraba su ropa, calzado y una que otra golosina, y si le sobraba tiempo libre leia un libro de aventuras y romance, los diarios donde publicaban las noticias o platicar con algún cliente sea extraño o conocido cuando había tema de conversación o simplemente escuchaba sus alegrías, enojos o tristeza así se la pasaba Makino en su vida tranquila en la Villa Fushia, entre el bar, los impuestos, escaparates del reino y educando niños, que no había tenido tiempo para conocer a un muchacho y menos para comprometerse, si tenía pretendiente o no ella era indiferente, tenía suficiente con lidiar con borrachos de todo tipo, los piratas, los bandidos, secretos de cantina y sus actividades diarias que el romance era lo último en que pensar.

Ella jamás se imaginó en enamorarse de un pirata y menos el futuro emperador, que además contaba con un poder descomunal que se podía poner al tú por tú con los marines más fuertes o los otros 3 emperadores o que tuviera excelentes habilidades diplomáticas, políticas y de negociación y que además fuera bastante popular entre las mujeres y los hombres, si ella comparaba su vida a la de él, la de él era más interesante siempre algo nuevo e impredecible pasaba o tenía muchas historias que contar de sus viajes y aventuras, mientras que la de ella era más monotona y lineal que podría decir que estaba agendada cada actividad que desempañaba.

Makino tiene la costumbre los sábados, domingo y abrir más temprano su bar, para vender desayunos especiales para bajar la cruda y cada que ella podía les bromeaba a sus clientes la cruda realidad después de los desfiguros que hicieron la noche anterior, sus desayunos se habían vuelto tan populares que decían sus clientes que los alimentos que consumían para bajar la cruda eran buenos y que si funcionaban y por eso Makino decide mantener esta nueva forma de negocio que le generaba otro ingreso extra para cubrir sus necesidades.

Era un sábado como cualquier otro, sin novedad salvo que la noche anterior hubo una pelea entre 2 borrachos por problemas de dinero, pero después de tanto relajo llegaron a un trato, Se levantó temprano se alistó para ir a su negocio y darle una limpieza y hacer el desayuno para vender, ella tenía dos empleados qué eran ayudantes generales que llegaban 10 minutos antes que ella, mientras ellos hacían la limpieza y acomodaban las mesas y las sillas, ella preparaba el desayuno, después de 2 horas abrieron para atender a sus primeros clientes que eran 3 personas. Makino los saluda amablemente —buenos días, bienvenidos, ¿qué les puedo ofrecer?— un cliente le pidió una cerveza bien fría, el otro preguntó que tenía para desayunar, uno decidió unos huevos estrellados con salsa roja y el otro por un café bien cargado para bajarse la resaca, ella respondió —en un momento se los sirvo, mientras pueden sentarse— y así lo hicieron los 3, mientras ella se metía a la cocina a preparar los alimentos, después de un rato manda a llamar a sus ayudantes a servir los pedidos, mientras ella permanecía en la cocina preparando la comida del día de hoy.

Makino estaba preparando la comida, mientras pensaba que iba ser un día muy pesado pero eso era bueno porque con el dinero que ganararia iba darle mantenimiento al bar y si le iba mejor podría aumentarles el suelo a sus 2 ayudantes. Ella no pensaba en el amor, aunque tampoco estaba cerrada a ello, pero su amor y apego hacia el bar y la hostería que fue la herencia que sus padres le dejaron cuando fallecieron tomó la decisión de hacerse cargo de ellos a la tierna edad de 15 años, tuvo que aprender a lidiar con los clientes más rudos, los comerciantes ladinos y con la gente de la peor calaña como los delincuentes, traficantes y piratas y todos los secretos de manejar esta clase de negocio, además de aprender administración y contabilidad para pagar los impuestos cuando, además de administrar su tiempo.

Uno de los lugares favoritos de Makino era la barra donde se servían las bebibas porque disfruta del bullicio y las pláticas de sus clientes, además de que siempre te enterabas de los pormenores y los chismes de las personas hasta temas políticos, religiosos, deportivos en fin toda clase de tema que fuera interesante.

En ese lugar predilecto que tanto adoraba Makino conocería el amor de su vida, ese amor que llegaría como un huracán y que sólo la distancia y sus ocupaciones los separaría pero su amor seguiría intacto porque sus sueños y las cosas en común que compartian eran más grandes e indestructibles que la distancia y los años pudieran destruir o menguar y de derrepente tocan la campana para solicitar servio abrió la puerta y ahí estaba él...

Continuará.