#Centro de Estudios sobre la Mujer

[ilianazuleta]

Participación en el Festival Internacional “La mujer en las letras”

[ucsurdea08]

Violaciones de Derechos Humanos en la Época del Terrorismo en Perú

Mis Pulgas Aventureras, hoy nos embarcamos en un análisis breve pero profundo de algunos de los eventos más escalofriantes de nuestra historia. Es crucial comprender lo que ocurrió durante la época del terrorismo en Perú para evitar que se repita y reflexionar sobre el impacto duradero en nuestra sociedad. Acompáñanos en esta reflexión para aprender del pasado y construir un futuro más justo y pacífico. 🤍🐜

Para más información: https://www.canva.com/design/DAGRULxHe2w/gRSkcsLHwDRg17Md00T58Q/edit?utm_content=DAGRULxHe2w&utm_campaign=designshare&utm_medium=link2&utm_source=sharebutton

Desde los años 80 hasta principios de los 2000, Perú atravesó una de las etapas más oscuras de su historia. Durante este periodo, el conflicto armado entre el Estado peruano y los grupos terroristas Sendero Luminoso y el MRTA desató una ola de violencia que dejó profundas cicatrices, especialmente en las comunidades más vulnerables.

Uno de los momentos más escalofriantes fue la Masacre de Lucanamarca en 1983. Sendero Luminoso, bajo el mando de Abimael Guzmán, decidió castigar a una comunidad entera que no apoyaba su causa. Machetes, hachas y balas acabaron con la vida de 69 personas, incluidas mujeres y niños. Este es solo uno de muchos ejemplos de cómo Sendero Luminoso utilizaba la brutalidad como herramienta política, sembrando el terror en todo el país.

No podemos hablar de violaciones sin mencionar la respuesta del Estado. El Grupo Colina, un escuadrón de la muerte creado por las fuerzas del gobierno, llevó a cabo masacres como las de Barrios Altos y La Cantuta. En ambos casos, civiles inocentes fueron ejecutados sumariamente bajo la sospecha de estar vinculados a los insurgentes. La ironía es que, en su intento de combatir el terrorismo, el Estado terminó adoptando tácticas igualmente violentas y crueles.

Y si creías que lo peor ya había pasado, llegamos a las esterilizaciones forzadas (1996-2000). Durante el gobierno de Alberto Fujimori, más de 300,000 mujeres y hombres, en su mayoría de comunidades indígenas, fueron sometidos a esterilizaciones sin su consentimiento. En nombre de un programa de control de la natalidad, el Estado violó los derechos reproductivos de estas personas, dejando un legado de dolor y lucha por justicia que continúa hasta hoy.

No podemos olvidar eventos como el Atentado de Tarata, donde Sendero Luminoso detonó un coche bomba en Miraflores, matando a 25 personas, o la Toma de la Residencia del Embajador Japonés, llevada a cabo por el MRTA, que culminó en una intervención militar conocida como la Operación Chavín de Huántar.

Lo más doloroso de este recorrido es darnos cuenta de que, en esta guerra interna, no hubo un "buen lado". Tanto los insurgentes como el gobierno utilizaron la violencia indiscriminada, dejando un país devastado, no solo por la pérdida de vidas, sino por la destrucción de la confianza y la justicia.

Referencias:

Baldeón Chuchón, C., de Cultura, M., & Lugar de la Memoria, la T. y. la I. S. (2021). Narradores de Memoria 2: Accomarca, ¿cómo llegamos a esto? https://repositorio.cultura.gob.pe/handle/CULTURA/3981

Centro de Estudios de la Guerra - RUHM. (s. f.). Vista de Experiencias sobre el terrorismo de estado en Perú (1980-2000). https://mail.ruhm.es/index.php/RUHM/article/view/566/490

Delgado, J. (2022). Conservación en la memoria histórica de la toma de la residencia del embajador de Japón (1996). Revista Digital Philpapers.org. https://philpapers.org/go.pl?id=AGUCEL-3&u=https%3A%2F%2Fphilpapers.org%2Farchive%2FAGUCEL-3.pdf

Huerta Vera, M. (2023). Irrupciones de la memoria en el cine documental sobre el conflicto armado interno peruano: Tarea Pendiente (2003) y Lucanamarca (2008). Mester, 52(1), https://escholarship.org/uc/item/5010r7f9

OjoPublico. (2019, marzo 8). Ikumi Times: historias de esterilizaciones forzadas en Perú. OjoPublico. https://ojo-publico.com/1105/ikumi-times-historias-del-mayor-caso-de-esterilizaciones-forzadas-en-america-latina

OMU. (2020). BIOGRAFÍA DE MUJERES DESTACADAS. OMU UNIFÉ. https://omu.unife.edu.pe/wp-content/uploads/2020/08/MARIA-ELENA-MOYANO-Luchadora-social-y-dirigente-vecinal-peruana-Per%C3%BA.pdf

Pelaez, V. (1985, febrero). La entrevista verdadera del secuestro de Viky Pelaez. https://lum.cultura.pe/cdi/periodico/la-entrevista-verdadera-del-secuestro-de-vicky-pelaez

Serrano, A. (2021). El derecho de acceso a la justicia de las víctimas de violaciones de derechos humanos en Perú: la Corte Interamericana de Derechos Humanos ante el indulto de Alberto Fujimori. Anuario iberoamericano de justicia constitucional, (25), 485-511. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8233584

Vara Marín, L. (2022). Atentado de tarata en la memoria limeña. Social Innova Sciences, 3(1), 6-16. https://doi.org/10.58720/sis.v3i1.80

Villasante, M. (2020, 17 abril). La violencia política en la selva central del Perú: 1980-2000 - Revista Ideele. Revista Ideele. https://www.revistaideele.com/2020/04/13/la-violencia-politica-en-la-selva-central-del-peru-1980-2000/

Vista de Poder, dinero y placeres. El maquiavelismo en la política latinoamericana y el perú. (s. f.). https://socialinnovasciences.org/ojs/index.php/sis/article/view/67/79

Fuentes Visuales:

Alexandraalberca, P. (2016, junio 19). Masacre de La Cantuta. analisiscriticosite. https://analisiscriticosite.wordpress.com/2016/06/19/masacre-de-la-cantuta/

[EDITORIAL] Lucanamarca, el LUM y la guerra contra la memoria - IDEHPUCP. (2024b, marzo 8). IDEHPUCP. https://idehpucp.pucp.edu.pe/boletin-eventos/editorial-lucanamarca-el-lum-y-la-guerra-contra-la-memoria-28018/

Liz Tasa (2019). Ikumi Times: historias de esterilizaciones forzadas en Perú. OjoPublico. https://ojo-publico.com/1105/ikumi-times-historias-del-mayor-caso-de-esterilizaciones-forzadas-en-america-latina

Pelaez, V (1985, diciembre). Los secuestradores de Viky Pelaez ya en prisión. https://lum.cultura.pe/cdi/periodico/los-secuestradores-de-vicky-pelaez-estan-ya-en-prision

RPP (2016). Entre los secuestrados estuvo el entonces canciller. https://e.rpp-noticias.io/xlarge/2016/12/17/451845_309886.png

Tarata: hoy se cumplen 32 años del atentado terrorista con coche bomba en Miraflores. (s. f.). Noticias | Diario Oficial el Peruano. https://elperuano.pe/noticia/247937-tarata-hoy-se-cumplen-32-anos-del-atentado-terrorista-con-coche-bomba-en-miraflores

[yo-sostenible]

Niña y niño aislados con su móvil. / Pexels-Ron Lach Psiquiatras, psicólogos y pediatras advierten del gran incremento de los trastornos de ansiedad en niños y jóvenes. Detrás está un cambio drástico en la forma de vivir la infancia y la adolescencia influenciado por el uso de pantallas y plataformas como TikTok e Instagram. Por Pilar Quijada La ansiedad, junto con la depresión, son los problemas de salud mental más comunes en España. Así lo refleja el informe Revisión del sistema sanitario español 2024 del Observatorio Europeo de Sistemas y Políticas Sanitarias de la OMS, donde también aparece nuestro país en segunda posición en cuanto a consumo de ansiolíticos recetados en la UE. Paradójicamente, los servicios de salud mental del sistema sanitario español están infrautilizados, advierte esta revisión, que lo achaca a problemas de los usuarios para acceder a ellos. Entre todas las enfermedades mentales, los trastornos de ansiedad son los más frecuentes, en sus distintas variantes: trastorno de pánico, ansiedad generalizada, social o de separación, sin olvidar las fobias específicas (miedo a animales, a viajar en avión, a las inyecciones, etc.). La ansiedad ha acompañado a la humanidad durante toda su historia como motor de cambio y supervivencia, pero cuando aparece de forma desproporcionada o frente a estímulos erróneos, se habla de trastorno de ansiedad, según los expertos. El pasado agosto se publicó el Informe Anual de Salud Mental 2023 del Ministerio de Sanidad donde se señala que los trastornos de la ansiedad afectan al 10 % de la población, el doble a mujeres (14 %) que a hombres (7 %). Son los problemas de salud mental más frecuentes en los menores de 25 años (los tienen 3 de cada 100), en especial en la infancia y adolescencia. En este colectivo han puesto un foco de atención los especialistas en los últimos años. Problema de salud mental en los más jóvenes Multitud de barómetros recogen el malestar de los menores. El último lo han presentado hace unos días UNICEF España y la Universidad de Sevilla, Según este Barómetro de opinión sobre salud mental de la infancia y la adolescencia 2023-2024, basado en 5.000 adolescentes entre 12 y 18 años de 168 centros educativos, cuatro de cada 10 adolescentes “manifiesta haber tenido o cree haber tenido” un problema de salud mental en los últimos doce meses. Incluso han crecido sus hospitalizaciones por este motivo en España, como recoge un reciente estudio de Investigadores de la Universidad Internacional de La Rioja. Sus autores advierten de la “influencia perniciosa” que las nuevas tecnologías en línea y aplicaciones de internet, como redes sociales y videojuegos, ejercen sobre el desarrollo neurológico y psicológico de los niños y jóvenes. Los primeros en ver y tratar a los niños y adolescentes son los pediatras, que se encargan de manejar los casos más leves, dándoles pautas para manejar los síntomas, junto con ejercicios de relajación. Y en otros casos se recurre a tratamientos farmacológicos con “algún tranquilizante muy suave”, matiza Rodríguez a SINC. Sin embargo, muchos padres acuden a la consulta de los psicólogos, que también han notado el incremento de los trastornos de ansiedad. Desde el centro de Psicología Álava Reyes, con más de 30 años de experiencia, la directora del área infanto-juvenil, Silvia Álava, lo corrobora. Según explica a SINC, “algunos adolescentes ya vienen incluso con un autodiagnóstico de ansiedad o depresión porque han visto un video en las redes sociales. Otra cosa es que realmente esté constatado que haya un trastorno. Pero lo que sí es especialmente problemático es que adolescentes y niños nos están diciendo que no se encuentran bien, con independencia de que luego no lleguen a cumplir los criterios diagnósticos”. A diferencia de la atención primaria, donde el tiempo es escaso, por la sobrecarga de trabajo, en los centros de psicología se aborda el problema con más tiempo y continuidad....

[na-uvi-nuu]

Ta Niku'u Mayu/Cuando Mama se Enfermo

Mamá me cuenta sobre la primera vez que llego a los Estados Unidos. “Ñuuyo titsi ra vatsi/Te cargué en mi vientre y vine,” empieza. Se acuerda haberse sentado en un Burger King en Nogales, Arizona para disimular apenas haber cruzado, “Así nos dijeron los coyotes.” Desde ahí la recogieron a ella y a Papá unos desconocidos que los llevaron a Santa María, California. Tío Enrique y Tía Gisela habían cruzado con ellos, pero ambos se dirigieron por lugares separados. Recuerda sus primeros días trabajando en el campo piscando fresas y probando comida que nunca había comido, “Era muy duro el trabajo en el campo. No aguantaba. Nikuniyu ntanchiko/Me quería regresar. No sabía nada sobre pizzas o hamburguesas. Me tuve que acostumbrar a eso.” Ella no sabía como cruzar las calles porque en su pueblo no hay semáforos. Su primera vez en un elevador y escalador fue en el centro comercial de Santa María donde las subidas y bajadas le daban mucho miedo. “Yu’u nchu’a/Tenia mucho miedo,” repite según al contar su historia. 

A pocos meses de haber cruzado empezó a sentir comezón en todo su cuerpo que por miedo y por no hablar español no menciono sus síntomas a los doctores durante su parto. “In yoo ta nikakú ra ntukuaan ntuchinuu/Un mes desde que naciste se me amarillaron los ojos. Yu’u nchu’a ku’unyu nu to’o stata tsa ña ntsiniyu a kutunininayu/Tenia mucho miedo ir al doctor porque no sabía si me comprenderían. Kue ni tsituniniyu ña ka’anna ta nikakuku/No entendía lo que hablaban cuando naciste,” me dice mientras un nudo se me forma en mi garganta. Papá dice algo que hace que el nudo se agrande, “Nikaan maku ña ku nkui/Tu mama pensó que se iba morir. ‘Kotova’a se’eko,’ kachá/’Cuida a nuestro hijo,’ dijo ella. Ntsiníkue nchi ku saakue/No sabíamos que íbamos hacer.” Papá perdió el sentido de oír en el lado izquierdo cuando era niño que le hizo difícil aprender y comprender español. Ambos asistieron a la primaria en sus respectivos pueblos, pero por tener que trabajar o ayudar a cuidar los animales de sus familias no completaron todos sus estudios. En mi ini, mi ser interno donde nosotros los Na Ñuu Savi/Gente del Lugar de la Lluvia guardamos nuestros pensamientos y emociones siento enojo y tristeza al pensar sobre los pocos recursos que mis padres tuvieron al llegar al Norte desde Oaxaca, México donde sintieron que se tenían que ir para sobrevivir la pobreza. Desde mi niñez he visto como los migrantes del municipio de San Juan Mixtepec comparten entre ellos consejos, sugerencias y recursos para poder salir de sus dificultades por la barrera lingüística y cultural que enfrentan fuera de su lugar de origen. 

Esa red les dio hospedaje y fue así como llegaron a vivir con una prima de Papá. Desde esa red de apoyo Indigena migrante fue que Mamá finalmente fue al doctor. La Tía al ver los ojos de Mamá dijo, “Yu’u nchu’a nchee ntuchinuuku/Me da mucho miedo ver tus ojos. Kutsi nchi ntuu/Quien sabe que te pasa. Tsiniñuu ko’on nu doctor/Necesitamos que ir al doctor. ‘Comezón’ ku ña ‘kata’ ra na ntantuko nixika kacho takua na kuncheenayo/’Comezón’ es lo mismo que ‘kata’ y vamos a ver que más podemos decir para que te vean.” Fueron a una clínica donde entre Mamá, Tía y una enfermera que habla español lograron hacerle entender al doctor que habla inglés que le hicieran un ultrasonido a Mamá. “Solo me acuerdo de que dijeron que algo mal estaba pasando con mi hígado. Necesitaba ir a un hospital. Me preguntaron si conocía a alguien con carro para ir inmediatamente. La enfermera que me ayudo comunicar con el doctor me llevo al hospital después de decirme que nosotros como mujeres somos los principiantes cuidadores de nuestros hijos y que necesitaba que mejorarme para cuidarte a ti. Ntsintu ñá tsiu ncha ta nikee ra ntasiañáyu ve’e/Ella se sentó contigo hasta que salí del hospital y me llevo a casa,” me dice. Le recomendaron que no amamantara y le recetaron medicinas para tomar por siete a ocho meses. 

“No puedo creer que me dejaste con una extraña,” le digo en broma. Mamá ríe y contesta, “Pues sí. No tenía de otra. Va’a nchu’a iniñá/El ser interno de ella fue muy bueno. Nunca supe que fue lo que me paso. No entendí lo que dijeron los doctores y no pregunte más, aunque me siguió pasando cuando nacieron tus hermanos. ¿Qué voy a preguntar? ¿Qué voy a decir? ¿Como voy a responder? Fueron cosas que yo estaba pensando y pues no dije nada.” Ella recuerda el largo camino que ha enfrentado desde que llego a los Estados Unidos, “Ahora puedo comunicar. Ahora estoy acostumbrada al campo. Lo trato como un deporte. Corro, levanto, así hago mis cajas.” La historia de Mama no es única y aunque han pasado 30 años desde que llego a los Estados Unidos con miedo a no ser entendida la situación en los hospitales ha mejorado, pero todavía hay mucho trabajo que hacer. ¿Cuántas otras personas han pasado y siguen pasando lo mismo o peor por la falta de interpretación? ¿Por el miedo de no recibir apoyo en el idioma que entienden mejor? ¿Cuántos han podido contar con el apoyo similar que la enfermera en la clínica le dio a Mamá? Después de haber trabajado en una organización que aboga por los derechos lingüísticos de comunidades Indigenas (Comunidades Indigenas en Liderazgo) mi esperanza está en que las instituciones busquen a los lideres de estas comunidades para llegar a entendernos y nuestras necesidades mejor para que algún dia todos recibamos el apoyo que como seres humanos merecemos. 

[natacherrypie]

EL ABORTO

Introducción.-

La interrupción definitiva del embarazo o también conocido popularmente como el aborto, es un procedimiento médico que pone fin definitivo al embarazo, puede producirse de forma espontánea (aborto natural) o provocada, se realiza cuando la mujer considera que no quiere o no está lista para tener un hijo, o bien si el equipo médico considera que es necesario para cuidar su salud. El aborto no es una práctica que haya surgido en nuestros días, es decir, este procedimiento se ha ido realizando desde hace muchos años atrás.

El aborto al ser un tema importante, sensible y de mucha polémica, hace que surjan distintas opiniones y cuestionamientos, a su vez personas y movimientos sociales que luchan por el acceso libre, seguro y gratuito al aborto, como otras agrupaciones que exigen la ilegalización, penalización y el desistir de esta práctica, así mismo, hay personas que prefieren mantenerse en un margen ´´neutral´´ con respecto a este el tema.

Al igual que personas a favor y personas en contra de la interrupción del embarazo, existen países en donde este procedimiento está legalizado y despenalizado (siempre y cuando se realice en un tiempo determinado durante la gestación), otros países en donde el aborto terapéutico o eugenésico es legal, es decir, en casos en donde corra riesgo la vida de la mujer o también cuando se puede predecir con probabilidad o seguridad que el feto nacerá con un defecto u enfermedad, y finalmente encontramos que hay otros países más radicales donde ésta práctica (sin importar las circunstancias) está penalizada ante la ley.

En este ensayo profundizaremos en el tema mediante diferentes aspectos, como lo son; la penalización del aborto, la embriología, métodos anticonceptivos, el aborto dentro de los derechos humanos, salud mental, la penalización del aborto impide al personal de la salud prestar atención básica sobre el tema.

Argumentos.-

• La penalización e ilegalización del aborto.

Mucha gente tiene la idea que la penalización e ilegalización del aborto hace que las cifras se reduzcan o directamente que no hayan incidencias en este procedimiento médico, pero la verdad es que siempre se va a practicar los abortos voluntarios sea legal o ilegalmente, la penalización de la interrupción del embarazo es un problema que va más allá, estas son algunas de las consecuencias que hay al penalizar el aborto: Hace que los abortos sean clandestinos, por ende que los abortos se practiquen de forma insegura, aumenta la mortalidad entre las mujeres (usualmente son mujeres pobres y jóvenes), criminaliza a las mujeres y las pone en una situación de riesgo, al interrumpir el embarazo en condiciones poco favorables puede crear también complicaciones médicas (Hemorragias, perforaciones uterinas, expulsión incompleta de los tejidos del embrión, la muerte, etc), la estigmatización social, la pobreza, dificultades para continuar o finalizar los estudios académicos, el nulo acceso a la atención médica respecto a la interrupción del embarazo, etc. Está comprobado que el aborto es uno de los procedimientos médicos más seguros que hay, los riesgos de los abortos son similares a los de otros procedimientos ginecológicos que se realizan dentro de la medicina todos los días. La despenalización del aborto hace que las mujeres no sean condenadas por esta práctica ante la ley, y la legalización permite la interrupción del embarazo en cualquier clínica, hospital o centro de salud a nivel nacional.

• Embriología.

Antes de iniciar con este subtema, hay que replantearnos a qué nos referimos o consideramos cuando hablamos de la vida, si consideramos que un embrión tiene vida, también aceptamos que tiene la misma condición que una célula, óvulo, espermatozoide ya que cumplen con ciertas funciones en nuestros cuerpos, en pocas palabras la vida no empieza desde el primer momento de la fecundación, pues va mucho más atrás. Lo que ahora debemos analizar es que si después de la fecundación, nos encontramos frente a una vida humana ya realizada, cosa que no es así. Las leyes para regular esta práctica son diferentes en cada país y tienen en cuenta diferentes aspectos, diversos países permiten el aborto libre hasta la semana 12 y 14 de gestación, (donde la persona embarazada no corre riesgo) es decir, el primer trimestre del embarazo, pues el feto no siente dolor antes de la semana 20, a menos de que hablemos de un desarrollo más avanzado de su fisiología, usualmente los fetos empiezan a sentir dolor entre las semanas 22 y 26.

• Métodos anticonceptivos.

En la planificación familiar, específicamente en la sexualidad, se cuenta con numerosos métodos anticonceptivos que como dice su nombre, evita los embarazos no deseados, algunos de estos métodos tienen más eficacia que otros, al hablar de la eficacia contamos con que ciertos métodos pueden llegar a fallar, ya sea por el mal manejo de éstos, como también las posibilidades de falla que hay, por ejemplo: Vasectomía, ligadura de trompas, DIU, anillo vaginal, pastilla anticonceptiva, parche anticonceptivo, implante anticonceptivo e inyección anticonceptiva: Efectividad del 99%. Condón masculino: Efectividad del 98%. Preservativo femenino. Efectividad del 95%. Diafragma: Efectividad del 94%. Esponja anticonceptiva: Efectividad del 91%. Capuchón cervical: Efectividad del 85%. Método de Billings: Máximo 75%. Método Ogino/Kaus: Máximo 65-80%, dependiendo regularidad ciclo, también hablamos de los métodos anticonceptivos permanentes pero usualmente éstos son los más difíciles de acceder dentro del sistema de salud público de un país, aparte de que pueden llegar a tener costos altamente elevados, no todas las personas tienen el alcance de pagar cierta cantidad de dinero, los trámites para acceder a estos métodos son muy complejos. Como se puede observar, no todos los métodos anticonceptivos tienen una efectividad del 100%, en caso de una falla en estos, se producen los embarazos no deseados. Dentro de los derechos sexuales y reproductivos, encontramos el derecho a ejercer la sexualidad de manera independiente de la reproducción y estar libre de discriminación, presión o violencia en nuestras vidas sexuales y en las decisiones sexuales, en pocas palabras cualquier persona puede ejercer su vida sexual libremente, al hacerlo corre el riesgo de que su método de protección no funcione correctamente y no se puede obligar a alguien a continuar con un embarazo no deseado por el simple hecho de que el anticonceptivo falló.

• Los Derechos Humanos

El aborto se considera un derecho, pues no obliga a otras mujeres a abortar pero sí permite que exista la libre decisión por parte de ellas, también podemos considerar que negar a las mujeres, niñas y otras personas embarazadas el acceso al aborto libre constituye una forma de discriminación y atenta contra una variedad de derechos humanos, como lo son los derechos sexuales y reproductivos, La Organización Mundial de la Salud (OMS) ha indicado que las complicaciones en el embarazo y el nacimiento son la causa principal de muerte de niñas y mujeres.

• Salud mental.

Los embarazos no deseados pueden ser un gran impacto para la vida de una mujer, los embarazos no planeados pueden ser por producto de la violencia sexual, fallos en los anticonceptivos, falta de educación sexual, el difícil acceso a los métodos anticonceptivos, la inefectividad o no administración de la píldora de emergencia, etc. La maternidad no deseada genera traumas, retraso social en la vida de la mujer, al igual que trastornos mentales y físicos como por ejemplo la depresión, ansiedad, incluso síntomas del trastorno de estrés postraumático (TEPT). Hay casos en los que la maternidad no deseada presenta menores índices de felicidad durante el nacimiento y en la crianza de los hijos. Así como los embarazos no deseados pueden general una problemática en la salud mental, los abortos también pueden producir ciertas alteraciones en la salud mental de las mujeres, como sentimientos de culpabilidad, etc; en algunos países en donde el aborto es legal, los pacientes que acuden a la interrupción del aborto, cuentan con asesorías en lo que es en la salud mental, es decir, reciben ayuda psicológica por parte del Estado.

• la penalización del aborto impide al personal de la salud prestar atención básica sobre el tema.

Penalizar el aborto puede tener un "efecto paralizador" tal que los profesionales médicos no comprendan los límites de la ley o apliquen regulaciones más estrictas de lo que exige la ley. Esto puede ser causado por varios factores como: Creencias personales, prejuicios contra el aborto, estereotipos negativos sobre mujeres y niñas o miedo a la responsabilidad penal.

Conclusiones.-

En este ensayo concluimos con que el aborto, como todos sabemos es la interrupción del embarazo antes de que el feto se desarrolle completamente, en países donde el aborto es legal, se lo realiza durante un tiempo de gestación establecido por sus leyes, la interrupción del embarazo se produce en cualquier momento de la gestación y que se realiza por voluntad propia o también por riesgos en la salud de la mujer o el feto, igualmente se seguirá realizando este procedimiento, esté o no esté legalizada en ciertos lugares, también está demostrado que prohibir el aborto no disminuye la incidencia de esta práctica como se suele pensar, sino que trae consecuencias para las niñas, adolescentes y mujeres, porque afecta su salud, salud mental, integridad física y bienestar general. Los abortos no se van a detener y, si no se legalizan y regulan, tampoco las muertes de mujeres, especialmente, en situación de pobreza.

Los métodos anticonceptivos no cuentan con una eficacia del 100%, y al tener cierta posibilidad de fallar, hace que corra el riesgo de un embarazo no deseado, ante los derechos humanos no se puede obligar continuar con un embarazo a una mujer, ya que estaría vulnerándose sus derechos sexuales y reproductivos, así mismo, no se puede considerar como un castigo a un bebé no deseado (ya sea porque fue producto de un descuido, etc), pues trae complicaciones en las vidas de los padres y dependiendo si la situación es desfavorable, la vida del bebé no será la mejor que digamos, recurrir a la adopción no es tan recomendable ya que el sistema de adopciones en el país no es muy favorable, hay decenas de testimonios que afirman que el proceso de adopción es muy complejo y largo, y sin contar con la vulneración de derechos que usualmente los niños sufren dentro de estas instituciones. Finalmente también vemos que el aborto al ser como cualquier otro procedimiento médico, se corren los mismos riesgos, es decir, hay poca posibilidad de tener complicaciones durante la interrupción del embarazo, como también las bajas probabilidades de tener problemas durante una intervención quirúrgica.

[naran-blr]

Rebecca Solomon (1832-1886) pintora, dibujante, ilustradora, grabadora inglesa.

Nació en Londres. Fue la segunda de tres hijos que se convirtieron en artistas, en una acomodada familia judía. En total eran ocho hermanos.

Su madre fue Catherine (Kate) Levy y su padre, Michael (Meyer) Solomon, el primer judío en recibir el reconocimiento: Freedom of the City of London.

Rebecca fue una artista menos conocida que sus hermanos pintores: Simeon y Abraham Solomon. Sus otro cinco hermanos fueron: Aaron, Betsy, Isaac, Ellen y Sylvester.

Aprendió pintura de su hermano mayor, Abraham y trabajó en su estudio como aprendiz y copista. También tomó clases en la Escuela de Diseño de Spitalfields.

Exhibió su obra en la Royal Academy of Arts entre 1852 y 1868, y también en la Dudley Gallery y la Gambart's French Gallery.

Trabajó en el estudio de John Everett Millais, uno de los fundadores de la Hermandad Prerrafaelista, y el ejemplo más conocido de su trabajo es una versión del Cristo en casa de sus padres de Millais. También trabajó con el artista prerrafaelista de la segunda ola, Edward Burne-Jones.

Como artista por derecho propio, pintó obras que a menudo reflejan las diferencias de género y clase social. Le enseñó a su hermano menor, Simeon, mucho de lo que aprendió como ayudante de Millais.

También participó activamente en los movimientos contemporáneos de reforma social y en 1859 se unió a un grupo de treinta y ocho mujeres artistas que solicitaban a la Royal Academy of Arts que abriera sus escuelas a las mujeres, lo que llevó a Laura Herford, a ser la primera mujer admitida en la Academia, en 1860.

En 1862, después de la muerte de su hermano mayor, Abraham, Rebecca se aseguró de encontrar trabajo fuera de su estudio. Como resultado, amplió sus recursos al desarrollar obras en otros formatos, sus nuevos medios incluyeron ilustración y acuarelas. Su última exposición registrada fue en 1874.

El estilo artístico de Rebecca Solomon fue típico de la pintura popular del siglo XIX y puede ser categorizado como pintura de género. Empleó las imágenes para criticar los prejuicios étnicos, de género y de clase en la Inglaterra victoriana. Cuando comenzó a pintar escenas de género, demostró un ojo observador para la discriminación de clase, étnica y de género. Un crítico comentó sobre el sentimiento sanador, moral y a veces humanitario en su arte, un elemento no común en la pintura victoriana.

En 1886, Rebecca Solomon murió a los 54 años, a causa de las heridas sufridas al ser atropellada por un taxi en la carretera de Euston, en el centro de Londres.

Le ponemos cara. Retratada por Thomas Lawrence.

[la-semillera]

ELENA DEL RIVERO & CRISTINA RIVERA GARZA

EL AMANECER DE ROTHKO

(Cuento en seis villanelles 1 narrativas, ocho cartas de póker y algunas líneas sueltas)

I: Lo que el pájaro observa a través de la ventana:

Hay un hombre que coloca piezas de ropa dentro de una maleta grande. Poco a poco, a un ritmo regular, el hombre se desliza con cierta lentitud desde los pies de la cama, donde se encuentran desperdigadas todas las prendas, hacia el clóset, en cuya parte baja se abre de par en par el equipaje. El hombre emprende el mismo recorrido una y otra vez: órbita lunar.

Lo hace metódicamente, sin levantar la vista. Caminar: un pie delante del otro. Hay un hombre que coloca piezas de ropa dentro de una maleta grande.

Hay una mujer también, pero ella está sentada sobre las almohadas de la cama, la espalda contra la pared. Sobre las piernas cruzadas en forma de flor de loto sostiene un libro que lee en voz alta. El hombre emprende el mismo recorrido una y otra vez: órbita lunar.

Una lámpara de pie a su derecha. Una lámpara encendida. Hay un hombre que coloca piezas de ropa dentro de una maleta grande.

El pájaro inclina el cuello, como si reaccionara ante las palabras que no puede escuchar del otro lado del vidrio. El abrir y cerrar de los párpados. El hombre emprende el mismo recorrido una y otra vez: órbita lunar.

La noche oscura; tan oscura. Si éste fuera el pájaro que visitó la ventana de una novela de DeLillo, seguramente estaría gorgoreando las palabras «mundos imposibles». Hay un hombre que coloca piezas de ropa dentro de una maleta grande. El hombre emprende el mismo recorrido una y otra vez: órbita lunar.

 La luz que emite la ventana de la habitación alumbra apenas una calle solitaria bordeada de encinos

II: Lo que observa el paseante nocturno: Un pájaro que canta de noche. Qué raro. Hay un pájaro que canta de noche.

III: Lo que la mujer observa cuando cierra el libro y no dice ya nada más:

El hombre se ha desplomado en el centro de un sillón mullido, de espaldas a la ventana por la que un pájaro negro espía la habitación. Empequeñecido por el tamaño del mueble, el hombre parece más agotado de lo que está. Los brazos caídos a los costados del cuerpo. Los ojos abiertos.

La frente inmóvil. La mujer seguramente imagina un sombrero sobre esa cabeza de cabellos cortos y rubios. El hombre se ha desplomado en el centro de un sillón mullido, de espaldas a la ventana por la que un pájaro negro espía la habitación.

Piensa, esto también con toda seguridad, que se trata de un hombre atormentado. Un hombre de tiempo atrás; otro siglo incluso. Los ojos abiertos.

Alguien que no sabe.

IV: Lo que el hombre observa dentro de su cabeza:

El hombre se ha desplomado en el centro de un sillón mullido, de espaldas a la ventana por la que un pájaro negro espía la habitación.

Si la mujer leyera el poema elegido al azar, deteniendo el dedo índice sobre las hojas en movimiento, ahora mismo volvería a posar la vista sobre sus letras y emprendería, de nueva cuenta, la lectura en voz alta. Leer, a veces, es huir. Los ojos abiertos.

El pájaro escucharía el eco: You want to get out, you want to tear yourself out, I am the outside, I am snow. Y afuera, entonces, nevaría. El hombre se ha desplomado en el centro de un sillón mullido, de espaldas a la ventana por la que un pájaro negro espía la habitación. Los ojos abiertos. § La noche convertida de súbito en un blanquísimo sudario al contacto con la voz. Wrenching your way through, continuaría, tartamudeando. This is urgent, cerraría el libro entonces, un golpe seco, y él, desde el sillón, luchando contra un cansancio infinito, la conminaría a continuar.

Los ojos abiertos. It is your life, murmuraría en un tono cada vez más bajo, avergonzada. La noche convertida de súbito en un blanquísimo sudario al contacto con la voz.

The last chance of freedom.

V: Lo que el autor del poema observa desde la ventana de su estudio lejos de ahí, en otro lugar: This is urgent, cerraría el libro entonces, un golpe seco, y él, desde el sillón, luchando contra un cansancio infinito, la conminaría a continuar.

Un par de niños juegan con bolas de nieve. Ríen, eso es obvio por los gestos de los rostros, aunque la risa no puede atravesar el cristal. La noche convertida de súbito en un blanquísimo sudario al contacto con la voz.

Sus cuerpos dejan marcas sobre la nieve que, sin embargo, desaparecen pronto. Tabula rasa. This is urgent, cerraría el libro entonces, un golpe seco, y él, desde el sillón, luchando contra un cansancio infinito, la conminaría a continuar.

VI: Lo que el hombre observa desde la cama (retrospectiva): El pájaro lo mira con curiosidad desde la intrincada rama de un encino. La noche convertida de súbito en un blanquísimo sudario al contacto con la voz. This is urgent, cerraría el libro entonces, un golpe seco, y él, desde el sillón, luchando contra un cansancio infinito, la conminaría a continuar.

Negro sobre negro. Se han borrado ya las arrugas que su cuerpo hizo brotar en la tela del sillón. Nadie ha estado ahí, cavilando.

Sopesar significa levantar algo como para tantear la importancia que tiene o para reconocerlo. Nadie escuchó en ese lugar los sonidos de las palabras que lo hicieron sonreír al incorporarse lentamente, como si tuviera más años o más peso. Negro sobre negro.

Esto: un cuerpo que se aproxima a través de mucho tiempo. Nadie evitó mirar atrás: el rostro bajo el sudario de la nieve. Nadie ha estado ahí, cavilando.

Nadie.

VII: Lo que el hombre observa desde la cama (prospectiva): Negro sobre negro.

Los pies, bajo las mantas grises, forman escarpadas montañas pequeñísimas. Las rodillas. Nadie ha estado ahí, cavilando.

Las caderas. Recuerda las palabras y ve las letras flotando dentro del aire tibio de la habitación. Negro sobre negro. Nadie ha estado ahí, cavilando.

Recuerda las palabras y ve las letras flotando dentro del aire tibio de la habitación. Respirar es un movimiento. El techo, sin grieta alguna, tabula rasa hecha de nieve.

Cuando se inclina sobre la cabeza de ella, como el pájaro antes sobre la escena de los dos, se pregunta sobre sus sueños. Gorgorea: Mundos imposibles. Recuerda las palabras y ve las letras flotando dentro del aire tibio de la habitación.

Un hilillo de saliva sobre el mentón. Qué raro. El techo, sin grieta alguna, tabula rasa hecha de nieve.

Hay un pájaro que canta de noche. Las manchas del labial sobre las orillas de las almohadas. Recuerda las palabras y ve las letras flotando dentro del aire tibio de la habitación.

Impresionismo. Los cabellos: jirones en forma de signos de interrogación. El techo, sin grieta alguna, tabula rasa hecha de nieve.

El omóplato es una quimera óptica. El hombre, su mano derecha sobre el hombro de la mujer, finalmente cierra los ojos. Recuerda las palabras y ve las letras flotando dentro del aire tibio de la habitación El techo, sin grieta alguna, tabula rasa hecha de nieve.

VIII: Lo que nadie ve: Es un amanecer estupendo. La luz emerge poco a poco por las orillas del mundo visible hasta que se derrama, todavía con delicadeza, en el centro de todo.

Iridiscente. Los árboles adquieren forma.

VIII: Lo que nadie ve:

Una rama es una rama. Los troncos. La luz emerge poco a poco por las orillas del mundo visible hasta que se derrama, todavía con delicadeza, en el centro de todo.

La multitud trepidante de las hojas. Dicho de un ave, aletear significa mover frecuentemente las alas sin echar a volar.

VIII: Lo que nadie ve:

Dicho de un hombre significa mover los brazos a modo de alas. En el rectángulo de la ventana, al que conforman dos cuadrados claramente diferenciados, se asienta poco a poco el color rojo. La luz emerge poco a poco por las orillas del mundo visible hasta que se derrama, todavía con delicadeza, en el centro de todo.

El proceso de impregnación. Se trata de un momento apenas; no más.

VIII: Lo que nadie ve: La luz emerge poco a poco por las orillas del mundo visible hasta que se derrama, todavía con delicadeza, en el centro de todo.

El pájaro emprende, de repente, el vuelo. Aletear también significa cobrar aliento.

 1. – Villanelle: 1586, from Fr., from It. villanella «ballad, rural song,» from fem. of villanello «rustic,» from M.L. villanus (see villain). As a poetic form, five 3-lined stanzas and a final quatrain, with only two rhymes throughout, usually of pastoral or lyric nature. Online Etymology Dictionary, © 2010 Douglas Harper. 

_ Cristina Rivera Garza

_Elena del Rivero, Rag Line, 2020. Acrílico sobre lienzo, cuerda y pinzas para tender la ropa. Dimensiones variables. Cortesía de la artista y Henrique Faria Fine Art, Nueva York. © de la obra, Elena del Rivero, VEGAP, Illes Balears, 2021. Fotografía: Arturo Sánchez

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México: una explosión de color y paisajes idílicos – Segunda parte

San Cristobal de las Casas

San Cristóbal de las Casas es otro de los 100 pueblos mágicos que existen en México. Ubicado en el estado de Chiapas, tiene unas calles empedradas adornadas con banderines de muchos colores, que contrastan con las fachadas coloridas de sus casas, iglesias de varias épocas y cafés y restaurantes. 

Esta ciudad se encuentra llena de rincones que se quisieran atesorar en la memoria, por el colorido que ofrece en sus edificios coloniales, mercados de artesanías y sus miradores que regalan un excelente atardecer con el entorno montañoso que lo rodea.

Hierve el agua

Son unas cascadas naturales muy particulares que se formaron hace miles de años, y es un lugar mágico que resulta impostergable de visitar. Lo peculiar de esta serie de saltos de agua es que al contener un altísimo contenido de minerales están fosilizadas y petrificadas, por lo que presentan un color blanquecino.

Se encuentran en el estado de Oaxaca, envueltas por una naturaleza verdaderamente imponente. Pero Hierve el Agua no se trata solo de observar estas cascadas inusuales, sino que está permitido zambullirse en las piletas naturales de agua templada que se formaron en la parte superior, mientras uno se deleita con la belleza del lugar entre montañas.

Teotihuacan

“La ciudad de los dioses” se encuentra a tan solo 50 kms. de la Ciudad de México y es una de las zonas arqueológicas más importantes de este país.

Este enorme recinto cuenta con varios edificios entre los que se pueden mencionar a la Pirámide del Sol, que resulta una de las más grandes del mundo, la Pirámide de la Luna, la Calzada de los Muertos, el Palacio de Quetzalcóatl y el Palacio de los Jaguares como sus edificios más emblemáticos. 

Declarada Patrimonio de la Humanidad aun hoy en día es material de estudio ya que esta antigua ciudad maya conserva varios interrogantes todavía sin responder sobre la vida de sus ciudadanos. 

Isla mujeres

Una de las excursiones más frecuentadas desde Cancún, además de visitar la isla de Cozumel, es subirse a bordo de un barco para conocer la famosa Isla Mujeres.

La fama de ambas islas se debe al paraíso que representan con sus playas de arena blanca y aguas cristalinas de color turquesa, y con un fondo marino mágico repleto de arrecifes de coral, y fauna marina como estrellas de mar y peces tropicales de colores, que las convierten en el deseo de todo amante del buceo y snorkel.

En Isla Mujeres, luego de la actividad acuática, es posible alquilar una bici o un carro de golf para dirigirse a Playa Norte, la playa más linda de la isla, aunque la más concurrida también.

México DF

Como capital mexicana, la Ciudad de México es una enorme ciudad que debe visitarse durante el paso por este país.

Es muy rica en cuanto a su patrimonio histórico por lo que resulta sumamente cautivador tomarse un día al menos para recorrer su antiguo casco histórico y conocer sus atractivos turísticos más reconocidos como el Zócalo, el barrio de Coyoacán, el barrio de San Ángel y el bosque de Chapultepec.

Además, hay numerosos centros de arte, entre museos y galerías como, por ejemplo, el de Frida Kahlo, y una oferta gastronómica exquisita, donde se deben probar los tacos mientras se disfruta de la animada música que producen los mariachis.

Oaxaca

Gracias a sus ancestrales tradiciones y a su centro histórico deslumbrante, el cual es considerado Patrimonio de la Humanidad, es una de las ciudades más recomendadas para visitar.

Presenta edificios coloniales realizados de piedra volcánica que destilan una gran belleza, siendo el más característico el Templo de Santo Domingo de Guzmán. 

Es una de las ciudades que mantiene las tradiciones indígenas, por lo que visitarla durante la festividad mexicana del Día de los Muertos, es una experiencia que seguramente resultará inolvidable.

Puebla

Es otra de las ciudades coloniales con edificios de gran colorido y un casco histórico con importantes edificios que se encuentran en un muy buen estado de conservación. 

El centro neurálgico de Puebla es el Zócalo, desde donde se puede partir para conocer la arquitectura de la ciudad con edificios como la Catedral, la Biblioteca Palafoxiana, el Barrio del Artista, el Templo de San Francisco y la Capilla del Rosario.

Es un paseo que se puede realizar en un día e incluir también a la localidad de Cholula, que se ubica a tan solo 7 kms. de allí, para ver la Gran Pirámide y la iglesia de Nuestra Señora de los Remedios, con el volcán Popocatépetl coronando el lugar.

Guanajuato

Pasear sin rumbo por esta ciudad pintoresca es una excelente idea para descubrir sus coloridas casas y su centro histórico repleto de edificios coloniales, como el Templo de San Francisco, el Teatro Juárez y la Basílica Colegiata, además de conocer su interesante historia minera.

Posee un fantástico clima estudiantil, con una Universidad con fachada renacentista que también vale la pena conocer por ser uno de los íconos de la ciudad.

Y para obtener una perspectiva diferente de la ciudad se recomienda subir en el funicular a una de las montañas cercanas para obtener una panorámica espectacular desde el mirador del Pípila. 

Originally published at on https://estilosviajes.com/April 21, 2023.

[proyectomerlina]

¿Qué creen que tienen en común la Mujer Maravilla, el detector de mentiras y el poliamor? Pues, todo fue idea de William Moulton Marston, un sicólogo estadounidense con una vida tan interesante como su mente. Además de ser el creador de la heroína más famosa del cómic, Marston también practicaba el poliamor y tenía una relación con dos mujeres, Olive Byrne y Elizabeth Holloway (quienes era, además, mujeres brillantes de su época psicólogas y escritoras excepcionales) y le interesaba el sadomasoquismo, práctica que analizó en innumerables artículos psicológicos. Además, a este hombre de principios de siglo XX, era un defensor del feminismo y creía en el poder de la mujer, por lo que creó a la Mujer Maravilla como un símbolo de empoderamiento femenino. ¡Pero eso no es todo! ¿Nunca se han preguntado de donde surgió toda la simbología detrás del personaje de la Mujer Maravilla? Uffff... no se lo esperan. Además de inspirarse en las prácticas sadomasoquistas para ciertos artículos de su vestimenta, como los brazaletes, las cadenas y el lazo... él, sin duda, apoyaba la lucha del sufragio femenino, lo que le inspiró mucho más al momento de diseñar a la mujer empoderada perfecta (además que las cadenas también eran un simbolismo de las sufragistas quienes se encadenaban a congresos y centros de votación como muestra de protesta. ¡Vaya mezcla explosiva! Ahhhhh... pero ¿ustedes creen que ya terminé? Solo los dejo con esto último: Marston también inventó el detector de mentiras, que se basaba en los cambios fisiológicos de la persona al mentir. Este invento fue utilizado por el FBI durante muchos años y todavía se usa hoy en día en algunas circunstancias. Y, por si fuera poco, sus estudios sobre psicología, la electricidad y la mecánica de fluidos también son aplicables en el mundo moderno. Así que ya saben, nunca se sabe quién está detrás de las cosas más fascinantes y mundanas. Sigue explorando y descubriendo curiosidades que te sorprendan. ¡Parece chiste, pero es anécdota! #mujermaravilla #williammoultonmarston #poliamor #detectordementiras #sufragiofemenino #feminismo #empoderada #mujeresempoderadas #curiosidades #sorpresa #exploración (en Planeta Tierra) https://www.instagram.com/p/CrtM6YMuNja/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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un amigo de oro @lacupulaint​

Participantes: Kimi & Linda Wallace Contexto: Sesión con la consejera Resumen: Kimi puede mencionar diferentes maneras en que la crianza de libertad y falta de presencia paternal la condiciona a como se relaciona con un mundo. La relación con la muerte, el dolor. Su incapacidad a expresar otras emociones y rechazo a generar vínculos. TW: drogas.

El llamado la obliga a cortar la inspiración del momento, bendición de musa que se extrae del ensimismamiento con el proyecto que tenía entre manos. proyecto que sería rechazado como la mayoría de los suyos, por no estar cumpliendo la consigna, por no respetar lineamientos de las artes magistrales, no importaba qué, pero su arte no era siempre aceptada en alabaster. ingresa a la oficina, tal como salió de su habitación, llena de arcilla secándose en las manos, un poco en la cara, cabello atado a medios y el flequillo creciendo sobre sus ojos. la mujer se presenta, le explica todo el contexto de la sesión, sus preocupaciones, su voz es calma pero distante, como quien quiere entrar sin dejar pasar. pareciera como si el barullo exterior allí dentro no tuviera incidencia. el silencio la incomoda, se sienta de forma india sobre el sofá individual ¿donde estaba el diván que le prometían en las películas? busca el espacio pero al no ver nada similar se abstiene a su lugar. linda termina de hablar, kimi la observa y luego de unos segundos de silencio, de espera por parte de la mayor. — ah, es mi turno — reacciona y la mujer garabatea algo en su cuaderno. kimi arruga el entrecejo, un tanto conforme a que actuara como en las películas pero conflictuada por la rapidez con la que lo hizo. — soy kimberly ann robinson, soy adoptada, mis padres tienen una banda de rock, estudio artes — y la mujer levanta una mano para detenerla, kimi frena ¿ya había terminado? las manos caen sobre los apoyos del sofá en un amague de levantarse. — no tienes que detallarme los datos generales de tu vida, kimberly, sé cosas de ti por tu expediente — señala carpeta amarilla con la lapicera, kimi tuerce los labios ¿se suponía que debían de ser así de gruesos? — empecemos por algo más tranquilo ¿cómo te sienten en este momento? — ehh, molesta, incomoda, con ganas de irme, ¿ya dije molesta? — habla con poca seriedad en la enumeración de sus sensaciones actuales. — ¿por qué te sientes así? ¿puedes explayarte un poco más? — porque estaba trabajando en algo y ahora voy a perder la inspiración y tengo que rehacer este proyecto porque a los profesores no les gustan mis interpretaciones de sus consignas— empuja la arcilla que empieza a sellarse en su nudillos — para ser personas del arte se olvidaron que la libertad es lo importante en la expresión --- logra empujar gran trozo de arcilla con la uña pero se lastima un poco la misma, chasquea la lengua por lo bajo y vuelve a descansar ambas manos en los bordes del apoyabrazos. 

--- ¿Crees que hay algo más allá que la interrupción de tu tiempo lo que te esté despertando esta...molestia?  ¿Qué piensas sobre los acontecimientos ocurridos en Alabaster últimamente?  kimi arruga el entrecejo, confundida ¿cómo podría ella estar incluida en aquello? --- pienso que son todos unos exagerados --- expresa en voz alta, tal como aquella tarde en un patio, sin problema de lo que podría parecer.

linda la mira, anota algo y vuelve a atenderla, esperando que pudiera expandirse en ese espacio. 

--- ¿qué? ¿qué debería decir? ¿por qué me mira tanto? --- se acomoda sobre su asiento, no le gustaba cuando no podía controlar cuando ser centro de atención. --- son exagerados, la gente muere todo el tiempo, no es algo que se pueda controlar, simplemente pasa --- vuelven sus dedos a jugar nerviosos en un intento de limpiarse las manos --- y no siempre es algo programado, yo maté a mi madre cuando nací y no por eso es un castigo divino, o una terrible situación de la que alarmarse 

--- ¿cómo es eso que mataste a tu madre cuando naciste, kimberly?

--- pues yo nací y ella murió, simple, es el ciclo de la vida, mi madre no debía de criarme y me criaron mis padres --- linda vuelve a anotar algo pero sin mirarla asiente despacio, como si le estuviera indicando que pudiera seguir hablando.  --- no es algo malo, simplemente pasó como le puede pasar a cualquiera, es la vida, y el destino está así --- se acomoda de nuevo sobre el sofá porque no sabe qué más necesita saber como para algo tan básico como la muerte.  --- este desapego con la vida y la muerte, la desdramatización del fin de la vida ¿tienes algún otro pariente que haya fallecido? 

--- no, para nada --- eleva el hombro con soberbio rechazo --- amigos de mis padres han caído en fiestas en casa y después asumo que murieron, no me parece grave --- explica, las memorias de los excesos aparece en su cabeza, la voz de su madre diciéndole que mejor vaya arriba a dormir, su padre invitándola a bailar con él, vueltas y vueltas, risas de ajenos que desconoce. --- por eso digo, la gente muere todo el tiempo de cualquier forma.

--- tus padres hacían fiestas y ¿tú estabas presente en la casa?

--- si, ¿por qué no? es mi casa también después de todo --- nunca se había sentido juzgada con esas historias, siempre había recibido elogios y algunas envidias de ajenos que consideraban que la vida de kimi era tan divertida al tener todo el alcance de una libertad peligrosa para una niña. --- a veces hasta me quedaba allí y jugaba a las cartas con mis tíos --- canasta o mismo aprendió a jugar al póker a los diez años, no apostaba porque su madre se enojaba pero su tío ralph siempre le dejaba ganar ¡y cuidado de quién se atreviera a ganarle! el baterista de la banda tenía dos niños más grandes que ella, y prácticamente le había tomado el mismo cariño a ella. 

--- ¿a qué edad?

--- no lo sé, seis, siete, siempre tuvieron fiestas en casa --- no le es extraño porque su normalidad se forja de esa manera, por eso tampoco le tiene miedo a las drogas porque ya conoce que efectos hace cada una y puede reconocer cuando un corte es malo o bueno, pero eso no lo probó hasta los 18 años.

--- ¿no crees que esta imagen borrada de la figura paternal también lleva a que no tengas este miedo a la muerte? 

el rostro de kimi se pone serio y exhala por las fosas nasales desviando la mirada --- mis padres son mis padres, no tengo nada borrado, sé quienes son --- se defiende pero la voz de la inseguridad flota en su consciente, comenzando a generar diferentes ideas. 

--- he leído que te corrieron de algunas escuelas por actitudes violentas con tus compañeros, y con esto que me cuentas de las fiestas de tus padres, asumo que puede que estés reclamando sin darte cuenta, la atención de ellos.

--- me corrieron ¿y qué? no fue tan terrible, sólo me defendía, mi madre siempre me enseñó a defenderme, porque estaba presente en mi vida, me quiere y se preocupa por mi --- la negación es aquella luz de esperanza a la que siempre se agarró, pero pronto aparecen las escenas en su mente de llorar porque sus padres no llegarían a su cumpleaños, no llegarían a navidad y se siente incómoda, tose dos veces. 

--- dado que te sientes molesta  ¿podrías nombrar una o más emociones recurrentes en las últimas semanas?

--- ehm ---se aclara la garganta, necesitaba un trago lo antes posible, pero el tiempo parecía atorado en ese momento --- molesta, enojada

---además de estas emociones negativas

--- no lo sé, estoy estresada, tengo proyectos que entregar, exámenes a los que estudiar, pruebas que superar ¡no sé! --- ya brota un poco de violencia en su interior porque no entiende qué es lo que está pasando como para sentir una fuerza irracional de llorar y pelear contra ella con todo lo que tiene. 

--- bien, es válido que sientas eso, estás viviendo una situación anormal en tu vida universitaria, ¿has intentado hablarlo con tus padres, kimberly? ---anota algo --- o con alguien más  ¿Tienes apoyos dentro de Alabaster? --- ¿por qué insistes con mis padres? no, están de gira por europa, no tenemos los horarios para poder llamarnos, a veces me envían un mensaje y está bien, es su trabajo --- privación de aceptación corroe su mente y siente que necesita tomar algo en ese momento, fumar un porro, lo que sea que pueda sacarle ese malestar que de pronto le está naciendo. las uñas rascan su pierna cubierta por tela negra, es inquita la diestra que rebota contra el suelo. --- no lo sé, todavía no sé, no los conozco tanto, quise adaptarme a carnelian y me expulsaron como si fuera basura ¿cómo esperas que me apoye en esta gente si a la primera que pueden te corren del equipo?--- se inclina un poco hacia la profesional, desde su lugar y extiende el brazo tratando de ilustrar que hablaba de su anterior grupo. 

--- ¿y otros amigos o amigas? de la primaria o la preparatoria

--- no, si me corrieron de dos escuelas ya a la tercera ni lo intenté y --- desvía la mirada, semblante que denota fastidio enmascarando angustia --- no fui a la preparatoria, tuve educación en casa --- evita decir que sus padres no podían asistir cada vez que ella se comportaba mal y sus abuelos le pidieron que sería lo mejor si le conseguían un tutor para que la eduque. 

---  ¿Sientes que te cuesta confiar en los demás?

resopla previo a regresarle la mirada --- ¿siquiera es fiar la gente? te quieres vincular con otras personas y te echan sin darte una explicación, sin darte una oportunidad --- habla de carnelian y suspira --- y ahora ya no sé, no sé si quiero hacerme amigos en mi nuevo grupo ¿para qué? si al fin y al cabo termino sola ¿sirve de algo?

--- dímelo tú ¿sirve de algo atravesar una situación traumática como la muerte de tus compañeros, acompañada por personas que te pueden llegar a entender?

visto de ese modo no puede negarse --- no estoy traumada, yo lo veo normal --- necesita volver a explicar por si no había quedado claro su postura frente a la muerte, cualquier muerte.

--- kimberly  ¿Cuándo fue la última vez que lloraste o te desahogaste?

eleva los hombros y niega con la cabeza, no sabe, no suele llorar --- de niña asumo, no lo sé, no me gusta llorar

--- ¿por qué no?

--- qué preguntona que eres, linda --- inhala con hastío mientras mete la mano en su bolsillo pero no está la cajetilla de cigarros dentro, se maldice por dentro --- porque no me gusta, no me sirve, no me hace sentir mejor, me siento peor, me salen mocos y me pongo toda roja --- cruza sus brazos --- además no tengo razones para llorar tampoco, no me siento mal --- aclara --- además no lloro ni cuando me lastimo --- ya con la costumbre de caídas, heridas, accidentes hogareños, ha perdido la habilidad de llorar por ese tipo de dolores. 

--- el llorar es una forma de catarsis, para poder canalizar nuestras emociones, expresar no sólo dolor físico o malestar, es también poder extraer aquello que se nos queda en el pecho, también pueden ser palabras no dichas, todo depende de la situación.

--- ¿bien? --- no está muy conforme con lo que le dice porque tampoco siente que le sirve. 

--- ayuda a también poder entender lo que uno siente, y quizás lo que tu sientes puede ayudarte si te desahogas o lloras, por ejemplo  ¿Te preocupa algo en este momento?

--- me preocupa no llegar a terminar mi proyecto --- espeta directamente y tajante, ya se ha cerrado a expandirse de más con lo que dice --- porque debo entregarlo esta semana

--- bien, entonces si dado el caso que no alcances con el tiempo, y tienes esta sensación, eres humana kimberly --- pausa --- está bien si lloras, si te liberas, si canalizas tu malestar no en el enojo, sino en lo que realmente es: angustia acumulada.

--- ¿ya me puedo ir? --- inquiere levantándose porque no se siente más cómoda estando allí. 

linda asiente dos veces --- quizás nos volvamos a ver, kimberly ¡mucha suerte con ese proyecto!

--- gracias--- expresa con premura a salir de ese lugar y dirigirse a su habitación de nuevo. 

esa noche, kimi lloró después de mucho tiempo. 

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Aprendiendo de los «primitivos»

Por Jesús Aller

Fuentes: Rebelión

Encerrados en nuestra jaula capitalista a punto de explotar, contemplamos a los “primitivos” que han sobrevivido al holocausto con una mezcla de desprecio y condescendencia.

Ellos representan “sin duda” una etapa inicial, pobre y oscura, frente al éxtasis tecnológico de nuestro mundo. Hay que decir, sin embargo, que entre los estudiosos de esos pueblos “atrasados” se han escuchado voces que reivindican en ellos aspectos importantes, perdidos con la civilización, y que señalan el interés de comprenderlos cabalmente para buscar remedio a nuestros problemas.

Pierre Clastres nació en 1934 en París y realizó estudios de filosofía y luego de etnología y antropología, doctorándose en 1965 con la tesis de 3er ciclo: “La vida social de una tribu nómada: los indios guayaquíes del Paraguay”, dirigida por Claude Lévi-Strauss. Clastres imparte docencia después en París y São Paulo, continúa sus trabajos de campo en Paraguay, Brasil y Venezuela, y colabora con grupos de izquierda antiautoritaria franceses, lo que lo lleva a tener un papel destacado en el mayo del 68. Tras la ruptura con Lévi-Strauss en 1974, los años siguientes estuvieron marcados para nuestro etnólogo por polémicas, con estructuralistas y marxistas, al tiempo que iban apareciendo sus libros, siempre aclamados y criticados a partes iguales. Pierre Clastres falleció en 1977 en un accidente de automóvil.

La sociedad contra el Estado presenta una recopilación de once ensayos, publicados entre 1962 y 1974, que promueven una reflexión sobre el poder en sociedades caracterizadas por una visión de este concepto sorprendente para nosotros. Un rasgo esencial en América es que los “jefes” o “caciques”, que podríamos ver como detentadores del poder, no ejercen sin embargo ninguna coerción o violencia, de forma que no existe subordinación jerárquica en torno a ellos. Esto es señalado por los estudiosos, hasta hoy, como signo de “primitivismo” y se asocia a una economía de subsistencia que en muchos casos en realidad no es tal. Para Clastres por el contrario estas sociedades demuestran que: “Es posible pensar lo político sin la violencia, pero no lo social sin lo político, es decir no hay sociedades sin poder”, lo que supone una revolución copernicana en la que las culturas consideradas “primitivas” dejan de girar en torno a la civilización occidental, como tentativas deficitarias, para constituirse por sí mismas en centro de una reflexión política.

En las sociedades indias americanas se da una dicotomía entre un polo mayoritario de democracia e igualitarismo y otro de tiranía. En el primero, el “jefe” es típicamente un “hacedor de paz”, generoso con sus bienes y buen orador, al que en Sudamérica se añade como privilegio ocasional la poliginia. Sólo durante las guerras, que a veces están a cargo de un jefe militar, se concentra en estos personajes un poder considerable. De estas características del cacicazgo, Clastres deduce que lo que se pretende en realidad con esta institución es anular los pilares de la vida social como valores de cambio a través de una estructura perfectamente ritualizada, y prevenir así las “luchas por el poder”: “La misma operación que instaura la esfera política, le impide su desarrollo.”

Se resalta después el carácter exogámico de las sociedades indias de la cuenca amazónica, que favorece la expansión de relaciones entre grupos, con lo que a veces se observa una evolución a formas más autoritarias, mientras que otras la fidelidad a los viejos esquemas igualitarios es la norma. Se discute la demografía de algunas de estas sociedades, llegándose a la conclusión de que en el momento de la conquista existían aproximadamente, en 350 000 km2 de territorio guaraní, 1 500 000 habitantes, muchos más que los admitidos anteriormente. Se describe luego la división de trabajo entre los guayaquíes, de vida nómada, con los hombres encargados de la caza y recolección y las mujeres del transporte del ajuar, cestería y alfarería. Son dos mundos separados, simbolizados en el arco y el cesto, y se expone el conflicto que generan “seres intermedios”, como un cazador inhábil que pasa a ser considerado una mujer y sufre por ello, o un homosexual que, por el contrario, se identifica feliz con las labores femeninas. Conocemos también los cantos femeninos y masculinos de los guayaquíes, la poliandria motivada por el exceso de hombres o los tabúes de la caza entre ellos.

Dos relatos míticos de los chulupíes del Chaco paraguayo, que se reproducen y analizan, narran las aventuras de héroes grotescos —un viejo chamán y un jaguar—, que causan hilaridad a los indios, pero sobre todo impugnan la estupidez y vanidad que pueden encontrarse en los seres más “poderosos”. Se trata de una transgresión liberadora contra lo que se teme a través de la risa.

Se establece luego una diferencia entre las sociedades con y sin Estado, en el sentido de que en las primeras la palabra es un “derecho” del poder, mientras que en las segundas es un “deber”, lo cual marca una oposición entre la coerción y un igualitarismo ritualizado en el que la sociedad es el lugar “real” del poder. En otros textos se muestra la profundidad religiosa de algunos mitos de los guaraníes, como su Tierra sin Mal, o su obsesión por la finitud de todo lo que existe, y se reflexiona sobre los ritos de iniciación de los jóvenes en las sociedades primitivas, que involucran habitualmente torturas. El punto de vista clásico es que con éstas se pretende una demostración de valor, pero para Clastres se trata también de un marcaje del cuerpo y la memoria que fortalece la unidad del clan, y un mensaje de que “nadie es más que nadie”, que vacuna contra la sumisión.

El último texto, que da título al libro y fue publicado por primera vez en él, sirve para sintetizar sus aspectos esenciales. Más allá del “evolucionismo” que considera las sociedades sin Estado como algo “incompleto”, se defiende que éstas son capaces de alimentar a sus miembros y disponen de una tecnología bien desarrollada y adaptada a sus exigencias. Las necesidades se satisfacen con unas pocas horas de trabajo diarias (tres o cuatro en general), e incluso se producen excedentes, con lo que podemos hablar de escenarios de ocio y abundancia. Y estas sociedades, según Clastres, se inmunizan contra la desigualdad mediante la organización ritualizada que se ha descrito.

En América se demuestra que pueden darse transiciones de la caza a la agricultura, pero también a la inversa, sin una modificación de la estructura social, lo que revela una independencia entre la infraestructura económica y la supraestructura política. La gran revolución de la protohistoria resulta ser según esto la revolución política, y no la del Neolítico. ¿De dónde viene el poder político entonces? En este sentido Clastres sólo se atreve a plantear sugerencias: el crecimiento demográfico como posible desestabilizador de las sociedades, y el recurso por parte de los “jefes sin poder” a su “palabra profética” para transformarse en auténticos caudillos.

El volumen concluye con una entrevista de 1975 en la que nuestro antropólogo insiste, contra el criterio marxista, en su visión de lo político (el Estado) como previo y condicionante de lo económico (la desigualdad), lo que lo lleva incluso a una interpretación original de lo ocurrido en Rusia tras la Revolución de Octubre. Reflexiona también sobre la guerra entre los pueblos que investigó, permanente e inevitable, contra los enemigos que amenazan a la comunidad.

En las páginas finales, el estudioso de la vieja América examina la Francia del momento y aprecia una exacerbación estatista y autoritaria apoyada por las masas, con los partidos políticos como instrumentos imprescindibles. Concluye tristemente que los “salvajes” dispuestos a exigir su autonomía contra el imperio del Estado y el capital son cada vez más escasos, aunque reconoce lo viejo de su estirpe y no cree desdeñable su capacidad de aprovecharse de las grietas del sistema.

El trabajo de Pierre Clastres, en la estela de Piotr Kropotkin, influyó a otros antropólogos también seducidos por el anarquismo, como Harold B. Barclay, James C. Scott, Brian Morris o David Graeber. Todos ellos reivindican rasgos de las sociedades sin Estado que fueron por largo tiempo las de nuestros antepasados, y ven en ellas una fuente de inspiración para superar la situación actual. Como escribió Clastres en una ocasión, comprender el nacimiento del Estado tal vez nos dé las claves de su posible desaparición.

Blog del autor: http://www.jesusaller.com/. En él puede descargarse ya su último poemario: Los libros muertos.

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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Su primer acto como poeta comunista Por Manuel Almisas Albéndiz | 22/10/2024 | Cultura Tengo los zapatos rotos de subir a la azotea para ver si veo pasar al valiente Salvochea. El poeta portuense Rafael Alberti (1902-1999), autor de «Marinero en tierra» (1924), obra con la que obtuvo el Premio Nacional de Poesía al año siguiente, le dio la bienvenida a la proclamación de la Segunda República con la representación a cargo de la Compañía de Margarita Xirgu en el Teatro Español, de su drama en verso «Fermín Galán» (estrenado el 1 de junio de 1931), sobre el héroe de la sublevación republicana de Jaca -natural de San Fernando (Cádiz), escrito en forma de romance de ciegos. Ya entonces, y desde meses antes, este «poeta vanguardista» era considerado por la crítica literaria, junto con Federico García Lorca, el mejor poeta de una nueva pléyade de escritores, la conocida años después como «Generación del 27». La evolución política de Rafael Alberti le llegó junto a la que será su esposa, la escritora y periodista María Teresa León Goyri (Logroño, 1903), cuando ambos emprendieron un viaje por Europa al principio del verano de 1931 al ser pensionada María Teresa por la Junta de Ampliación de Estudios del Ministerio de Instrucción Pública, que dirigía Santiago Ramón y Cajal (1). El viaje dio para mucho más que para estudiar las nuevas tendencias del teatro europeo, y por ejemplo, les permitió asistir los días 27 y 28 de agosto de 1932 al Congreso Mundial contra la Guerra y el Fascismo que los escritores Henri Barbusse y Romain Rolland organizaron en Ámsterdam. Este periplo fue interrumpido cuando estaban en Berlín, al ser invitado Alberti por el grupo literario «Mediodía» de Sevilla para actuar el día 30 de octubre de 1932 en el «Coliseo España» de la capital hispalense, en el Concierto de la Orquesta Bética de Cámara recitando su «Pájara Pinta» con música de Federico Elizalde. En Sevilla también fue invitado Alberti para dar una conferencia en el Ateneo, y tras unos días en Madrid siguieron con su viaje de estudios y partieron hacia Moscú a donde llegaron para participar en las fiestas por el aniversario de la Revolución soviética el 7 de noviembre de 1932. Cuando a finales de abril de 1933 Alberti regresó a Madrid, ya era citado en la prensa por primera vez como el «poeta proletario y comunista», y su libro de poemas «Consignas», publicado por «Ediciones Octubre» en fecha tan significativa como el 1º de mayo de 1933, confirmaba esa transformación vital; no es casual que el poemario se abriera con esta cita de Lenin: «La literatura debe ser una literatura de Partido». Aunque en realidad, su primera adscripción a esta nueva forma de pensar se manifestó un año antes, cuando la prensa conservadora El Debate calificaba de «comunistoide» la crónica que Alberti había enviado al diario El Sol -donde colaboraba con frecuencia- ensalzando la película «El Acorazado Potemkin» (de S. Eisenstein) que Alberti y María Teresa vieron en abril de 1932 en el Centro Socialista de la ciudad belga de Brujas. Esta película soviética, que «excitaba a la rebelión y al motín» -según El Debate– aún estaba prohibida en España y en otros muchos países europeos. Rafael y María Teresa, poco antes de volver a Madrid, vivieron en Moscú las celebraciones del «Día Internacional de la Mujer» el 8 de marzo de 1933, donde los carteles oficiales llamaban a «Las trabajadoras contra la esclavitud», «¡Abajo la opresión de la vida doméstica!» y «¡Abajo la esclavitud de la cocina!», siguiendo la consigna de Lenin en 1920: «Cada cocinera debe aprender a gobernar el Estado». Aquí en España, por el contrario, no hubo actos o manifestaciones de ningún tipo con motivo del «Día de la Mujer», pero, casualidad o no, aquella noche del 8 de marzo de 1933 se estrenaba en el Teatro Beatriz de Madrid el drama de Federico García Lorca, «Bodas de sangre», con asistencia del propio autor que hizo una pausa en sus salidas a pueblos de Madrid con su gru...

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Octubre Rosa: Salud organiza un Maratón Mamográfico para prevenir el cáncer de mama Octubre Rosa: Salud organiza un Maratón Mamográfico para prevenir el cáncer de mama El cáncer de mama es el tumor maligno más frecuente en la mujer. Se origina por el crecimiento rápido y desordenado de las células que revisten los conductos de la mama, y si no es tratado de manera temprana, puede avanzar hacia otras regiones del cuerpo, principalmente a los ganglios linfáticos axilares. En su rol de promo preventora y siguiendo las recomendaciones de la Organización Mundial de la Salud, que estableció a octubre como el “Mes de concientización sobre el Cáncer de Mama”, en este 2024 la Secretaría de Salud de la Municipalidad de Necochea vuelve a organizar distintas actividades para concientizar a la población, recordando a las mujeres que solo 3 minutos de autoexaminación pueden ayudar a salvarles la vida. Entre las intervenciones planificadas para este décimo mes del año se destaca el Maratón Mamográfico, que consta en la realización del estudio de manera totalmente gratuita para mayores de 50 años. Es organizado por el servicio de Rayos del Hospital “José Irurzun” de Quequén y está apoyado en el accionar diario de los distintos centros de salud y unidades sanitarias del distrito, hacia donde deberán dirigirse las interesadas para sacar un turno posterior en el efector primario. Además, con el objetivo de realizar eventos que promuevan el cuidado de la salud y concienticen, durante octubre todos los monumentos del distrito se iluminarán de rosa, invitando a las instituciones a unirse a esta iniciativa. Finalmente, el sábado 19 de octubre y como cierre de propuesta, aunque no marcará la finalización de la campaña, que continuará hasta los primeros días de noviembre, se realizará una Correcaminata para conmemorar el Dia Mundial de la Prevención y Concientización del Cáncer de Mama, a las 10 de la mañana. El lugar de concentración y partida será la Plaza “3 de Agosto” de Quequén y la meta la Virgen de la Rosa Mística, marcando un recorrido total de 6 kilómetros entre la ida y la vuelta. Durante este evento, habrá puestos de control y testeo de salud (Presión, Diabetes, HIV y Sífilis), mientras que cerrarán el evento distintos espectáculos artísticos. Detallando las características del Maratón Mamográfico, un hito trascendente para el cuidado de la salud, Carina Mazeris, directora de Atención Primaria resumió: “Cualquier mujer mayor de 50 años se puede acercar al CAPS más cercano, tengan obra social o no, y ahí la organizarán un turno posterior en el mamógrafo”. “Esto sirve para organizar, significa también más turnos asignados para el control”, aseguró, adelantando que “cada centro de salud va a tener dos días en el mes destinados a hacer las mamografías de quienes se inscribieron con antelación, lo mismo que sucederá en cada una de las localidades del interior del distrito”.

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Te leemos las noticias aquí El 98% de las mujeres encuestadas había recibido algún tipo de acoso callejero a lo largo de su vida, el 80% lo había experimentado de manera mensual y el 25,7% de forma diaria. / Adobe Stock Este tipo de violencia implica conductas dirigidas a mujeres por parte de uno o varios hombres desconocidos sin intención comunicativa. Tienen cariz sexual y su intención es la de degradar. Un estudio de la Universidad de Córdoba revela que el 98 % de mujeres encuestadas ha sufrido este tipo acoso en algún momento a lo largo de su vida. El 98 % de las mujeres en España experimentan acoso callejero y el 80% de manera mensual según un estudio de la Universidad de Córdoba en el que participaron 245 mujeres. El acoso callejero es una de las violencias contra las mujeres reconocidas por la ONU desde 2013. Este tipo de violencia implica una serie de conductas dirigidas a mujeres por parte de uno o varios hombres desconocidos sin intención comunicativa. Son conductas con cariz sexual y con la intención de degradar a la mujer. A pesar del adjetivo ‘callejero��, va más allá de las calles: parques, centros comerciales, cines o pasillos de la universidad pueden ser otras ubicaciones. Impacto en el bienestar psicológico  Ante la escasez de estudios sobre el tema en España y con el objetivo de conocer la prevalencia y frecuencia de estas conductas y su impacto en el bienestar psicológico de las mujeres, las investigadoras del departamento de Psicología Ana M. Contreras Merino, Naima Z. Farhane Medina y Rosario Castillo Mayén han llevado a cabo una radiografía de la problemática en el país unificando distintos tipos de acoso callejero en lugares públicos o semipúblicos. El estudio, que contó con la participación de 245 mujeres de entre 18 y 61 años arrojó altas tasas de acoso callejero en el país. “El 98% de las mujeres encuestadas había recibido algún tipo de acoso callejero a lo largo de su vida, el 80% lo había experimentado de manera mensual y el 25,7% de forma diaria”, explica la  Farhane. En relación con el impacto que estas conductas pueden producir en la vida de las mujeres, Contreras señala cómo se comprobó que “a mayor frecuencia de experiencias de acoso se observaron  mayores niveles de ansiedad y de miedo a la violación. Además, la autoestima también se vio disminuida en relación con estas experiencias”. En el estudio se preguntó por la ansiedad de manera específica, situándolas en una situación de acoso para que indicasen el malestar que sintieron en relación con esa experiencia”, indica Castillo. El cambio de vida y rutinas de las mujeres para evitar el acoso también se muestra en el estudio, ya que las participantes comunicaron que llevaban a cabo restricciones en su movilidad y evitación de lugares cuando estaban solas.

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Redescubriendo roles: abrazando la igualdad en las relaciones

En el mundo actual, el debate sobre los roles de género dentro de las relaciones continúa evolucionando. Es crucial eliminar las capas de expectativas tradicionales que durante mucho tiempo han dictado cómo deben comportarse los hombres y las mujeres en las asociaciones. En esta publicación, exploraremos la necesidad apremiante de respeto mutuo, comprensión e igualdad en las relaciones, reconociendo al mismo tiempo la importancia de las contribuciones emocionales y prácticas de ambos socios.

Capítulo 1: Las reglas no escritas de los roles de género

A lo largo de la historia, las normas sociales han construido artificialmente roles para las mujeres dentro de las relaciones, imponiendo estándares que a menudo no se cuestionan. La expectativa de que las mujeres sean las principales cuidadoras y amas de casa, mientras que los hombres sean los proveedores financieros, sigue prevaleciendo en muchas culturas. Sin embargo, esos roles prescritos pasan por alto los valores esenciales que deberían estar en el centro de una asociación sana: empatía, comunicación y respeto mutuo.

Si bien a menudo se supone que las mujeres deben encargarse de las tareas domésticas y los hombres centrarse en ganar dinero, estas suposiciones pueden conducir a asociaciones poco saludables. Reconocer que ambos socios pueden compartir responsabilidades, independientemente del género, es esencial para construir una relación equilibrada y satisfactoria.

Capítulo 2: Redefiniendo lo que significa proveer

Cuando pensamos en un "proveedor", la definición a menudo se reduce a la estabilidad financiera. Sin embargo, la verdadera disposición abarca mucho más. Un proveedor integral ofrece apoyo emocional, estabilidad y contribuye al bienestar general de la familia. Los hombres que se involucran profundamente con sus familias, ya sea mediante la participación activa en las tareas del hogar, cuidando a los niños o atendiendo las necesidades emocionales de sus parejas, brindan en un sentido holístico.

Este cambio en la comprensión desafía la noción tradicional de que los hombres son los únicos responsables de llevar un sueldo a casa, mostrando que la implicación emocional y la participación activa en la vida familiar son igualmente vitales.

Capítulo 3: La lucha silenciosa por la autonomía de las mujeres

A pesar de los avances logrados, muchas mujeres todavía luchan contra las presiones sociales para priorizar las necesidades de sus parejas sobre las suyas propias. La carga mental a menudo recae desproporcionadamente sobre las mujeres, quienes pueden sentirse obligadas a hacer malabarismos con múltiples roles, lo que en última instancia genera estrés y agotamiento.

Numerosos estudios indican que la multitarea puede afectar negativamente a la función cognitiva, haciendo que las mujeres se sientan abrumadas y menos efectivas. La cultura que rodea los roles de género perpetúa este ciclo, ya que se espera que las mujeres sobresalgan tanto en la esfera doméstica como en la profesional, lo que resulta en una disminución de la realización personal.

Capítulo 4: El costo de las expectativas tradicionales

Las consecuencias de mantener normas de género obsoletas se extienden más allá de la salud mental individual: estas expectativas pueden crear problemas sistémicos. Las mujeres a menudo sacrifican sus aspiraciones, pasatiempos e incluso su bienestar mental en aras de ajustarse a lo que la sociedad considera aceptable. Esto sacrifica su independencia y crecimiento, mientras que los hombres pueden carecer de habilidades críticas para la vida necesarias para una pareja de hecho equilibrada.

La investigación de Paul Dolan indica que las mujeres pueden encontrar una mayor felicidad lejos de las estructuras familiares tradicionales, un claro recordatorio de que el bienestar de las mujeres a menudo se ve comprometido cuando se sienten encasilladas en roles específicos.

Capítulo 5: El camino hacia la igualdad

Darse cuenta de que es necesario redefinir los roles de género no se trata sólo de defender los derechos de las mujeres; se trata de fomentar un entorno en el que ambos socios prosperen juntos. Las conversaciones abiertas sobre la división del trabajo (doméstico y emocional) permiten a las parejas desarrollar una relación solidaria y equitativa.

Las mujeres deberían sentirse empoderadas para priorizar sus necesidades y ambiciones. Participar en terapia o autorreflexión puede ayudar a las personas a comprender sus deseos y límites, permitiéndoles entablar relaciones que respeten su autonomía.

Conclusión: adoptar una nueva narrativa

Ya es hora de que adoptemos una nueva narrativa en la que las mujeres no sean vistas como sombras de sus parejas sino como individuos poderosos capaces de contribuir de diversas maneras, compartiendo y delegando la carga mental y emocional que conlleva tener un hogar con sus parejas. Liberarse de las limitaciones sociales requiere valentía y honestidad, tanto en uno mismo como en las relaciones.

Las mujeres ya no deberían sentirse agobiadas por el peso de las expectativas. Unámonos por asociaciones basadas en el apoyo mutuo, el amor y el respeto, donde ambos socios puedan prosperar. En palabras de las mujeres que nos precedieron, levantémonos, busquemos terapia y reclamemos nuestras identidades. Juntas, podemos crear un mundo en el que ambas partes sean valoradas por igual, allanando el camino para que las generaciones futuras disfruten de las libertades y opciones por las que lucharon las mujeres del pasado.

Entonces, querido lector, atrévete a eludir los pasos sociales que dictan tu valor. Elija ser un socio que contribuya significativamente, no por obligación sino por amor y respeto mutuos. Redefinamos nuestros roles y adoptemos una asociación que nos permita ser nosotros mismos.