#Buddha Bhumi

[mahayanapilgrim]

THE PURPOSE AND BENEFITS OF PROSTRATION

NAMO GURUBAE

OM NAMO MANJUSHRI YE.

NAMO SUSHRIYA.

NAMO UDA DHARMA SHRIYE SVAHA.

By prostrating to the most superior Triple Gems, defilements and obscurations of sentient beings and myself are purified.

By clasping the 2 palms, may method and wisdom be attained.

Resting the clasped hands on the top of the crown, may one enter the celestial land of Akanishta.

Resting the clasped hands on the forehead between the eyebrows, may the defilements and obscurations of the body are purified.

Restingehts and escurations be the voice be purified. etie the sas od curdians of the mina be purified.

Each time for unfolding the two hands, for the sake of all sentient beings may the two bodies be obtained.

When the two knees touch the ground, may the damnation of samsara be free.

When the ten fingers of the two hands touch the ground, may the ten bhumis and five stages be reached.

When the forehead touches the ground, may the eleven radiant rays shine everywhere.

By straightening and the bending of the arms and legs, may the four activities be all at once accomplished.

By straightening and bending the veins and sinews, all the knots at the veins are loosened without exception.

By bending the spine and central artery, may all the wind enter the central vein without exception.

To touch the ground and later to rise up, may liberation from samsara be attained.

After prostrating many times, may one become the guide of all sentient beings without attaching to personal calmness.

By the meritorious power of offering full prostration by oneself and others, may the conditions in this life be freed from sickness and blessed with three auspiciousness.

During the time of dying, one is reborn in the state of bliss and quickly attains the state of a Fully Enlightened Buddha.

[themaskfromsupermario2]

This Tibetan board game, teaching the basic principles of Buddhism, was created by Sakya Pandita Kunga Gyaltsen (1182-1251) to entertain his ailing mother while she was recovering from an illness. Each player starts with a token on the opening square of the game and then moves around the board based on the role of the dice. The lower squares where a player can land represent the lower realms of existence such as hell and the ghost realms. The upper squares on the board are the various pure lands, buddha realms, the ten bodhisattva bhumis and finally enlightenment. It is claimed by some Tibetan informants that the Rebirth Game is sometimes used as a form of divination.

[katirabhavesh05-blog]

जानकी नवमी कि शुभकामनाएं।

Baby Sita discovered in gold urn by King Janak.

(Thai Ramayana mural)

Sita, wife of Rama, was discovered by King Janaka in a furrow in a field.

She was raised by the King and his Queen.

Sita is believed to be the daughter of Mother Earth (Bhumi Devi).

Birth of Sita, Ramakien Gallery (detail), Wat Phra Kaew, Bangkok, Thailand (Photo: Melody Rod-ari).

Wat Phra Kaew (also known as the Temple of the Emerald Buddha) the most important Buddhist temple in Thailand

[saiyukiitaliaandinternational]

Saiyuki: origini parte 3

Abbiamo detto che l'opera di Bianji descrive il viaggio del monaco Xuanzang dalla Cina verso l'India per recuperare sutra non ancora tradotti quali il Yogacara-bhumi-sastra, figura che poi ispirerà Wu Cheng'en nella creazione dell'omonimo personaggio di Viaggio in Occidente. Chi è però questo Xuanzang? Come mai si spinse in India?

Biografia

-primi anni:

Xuanzang (602–664 d.C.) fu un monaco buddhista,un viaggiatore e un traduttore dell'inizio della Dinastia Tang nato a Chen He nel villaggio di Henan nel 602. La sua famiglia era nota per la sua erudizione da generazioni, egli era il più giovane di quattro figli e il suo nome era Chen Hui. La famiglia Chen consisteva in una lunga generazione di funzionari statali e studiosi confuciani, di conseguenza si sperava che anche il piccolo Chen Yi (altro modo con cui è conosciuto) seguisse le orme di famiglia. Fortunatamente per lui, il padre era molto interessato al Buddhismo e permise che il figlio imparasse e studiasse la filosofia buddhista oltre a quella confuciana di tradizione familiare: come c'era da aspettarsi la filosofia buddhista influenzò molto il piccolo Chen Yi tant'è che, dopo che il suo secondo fratello maggiore divenne monaco al monastero di Jing Tu, andò a studiare lì. La regola monastica prevedeva che solo raggiunto il settimo anno d'età si potesse diventare novizi,ma il giovane Chen Yi venne ordinato monaco novizio a soli 6 anni e superando un rigoroso test venne introdotto nell'ordine buddhista col nome di Xuanzang. Iniziò a studiare tanto i testi Theravada quanto quelli Mahayana,preferendo questi ultimi ai primi. Presto il suo genio venne a galla: col l'ascolto di una singola lezione sulle scritture in una singola volta era in grado di memorizzare un intero Sutra. Quando suo padre morì nel 611, lui e suo fratello continuarono a studiare al monastero fino a che i disordini politici non lo costrinsero a fuggire nella città di Chang'an (618 d.C.). Dopo questo andò a studiare a Chengdu in cui crebbe la sua conoscenza e fama, a 20 anni venne pienamente ordinato monaco buddhista. Alla fine la miriade di contraddizioni e incongruenze nei testi, sia per quanto concerne le traduzioni sia per l'insegnamento indussero Xuanzang a partire per la volta dell'India, ma prima dovette tornare a Chang'an per studiare lingue straniere e nel 626 ebbe padronanza della lingua Sanscrita. Una volta appresa decise di iniziare il viaggio per ottenere il vero Insegnamento e recuperare i Sutra originari poiché le barriere linguistiche,le incongruenze e le varie branche di Buddhismo rendevano difficile la comprensione degli Insegnamenti del Buddha.

Il prossimo post sarà dedicato al viaggio in Occidente del Xuanzang storico.

[lintasbatasindonesia]

Pengamanan Ibadah Hari Raya Tri Suci Waisak 2567 di Vihara Amurva Bhumi Blahbatuh

GIANYAR BLAHBATUH-Personel Gabungan Polres Gianyar dan Polsek Blahbatuh melaksanakan pengamanan Ibadah Hari Raya Tri Suci Waisak 2567 BE/2023 di Vihara Amurva Bhumi, Minggu/4 Juni 2023. Secara etimologis, kata waisak berasal dari bahasa Pali, yakni wesakha. Berdasarkan laman resmi Universitas Gajah Mada, Hari Raya Waisak adalah hari besar umat Buddha untuk memperingati 3 peristiwa: hari lahir…

[kailasanath]

The Buddha Crowned Image of Gotama Buddha, Shakyamuni at the moment of enlightenment. He is shown in the robes of a monk, but crowned and bejewelled like a monarch, invoking his spiritual authority. His right hand is stretched downwards touching the earth goddess, Prithvi, calling upon her as witness to vouch for his enlightenment. The bhumi sparsh mudra. Black phylite, Pala Era, East India circa 1000 to 1100 CE. V&A Museum

[matt-molloy]

"Earth Witness posture"

The seated Buddha, in the Earth Witness posture, facing north, on the porch next to the upper floor entrance of Wat Rajamontean, as mentioned in the previous photo. (there's also more information there if you check out the description)

"A mudra in Buddhist iconography is a body posture or gesture with special meaning. The earth witness mudra is also called the Bhumi-sparsha ("gesture of touching the earth") mudra. This mudra represents unshakability or steadfastness. The Dhyani Buddha Akshobhya also is associated with the earth witness mudra because he was immovable in keeping a vow never to feel anger or disgust at others.

The mudra also symbolizes the union of skillful means (upaya), symbolized by the right hand touching the earth, and wisdom (prajna), symbolized by the left hand on the lap in a meditation position." -https://www.thoughtco.com/earth-witness-449958

[maria-dib]

#bonssonhos #fadas #fada #fairy #gnomos #fairies #duendes #elf #light #shreembrzee #lakshmi #krsna #krishna #योगिनी #yogi #yoginee #bhumi #adibuda #adibuddha #buddha ॐ⊕♁☯☧♀🌞🌝🌍 🌟Bons sonhos!🌟 ⭐🌟🙏🌟⭐ (em Vila Industrial, São Paulo-Sp) https://www.instagram.com/p/CVJ5vu8g-OY0Rli6mS-tvKKfp4Mvwjcx6KM-OQ0/?utm_medium=tumblr

[littlegingermochipie]

zukaang | rajamandala | राजमण्डल | 羅闍曼荼羅 devdas, chigo, lengger lanang and layla-majnun inspired tale

the day zukō was born, agni bestowed him with a single eternal flame, everlastingly alight inside the gentur lamp which he would carry along with him everywhere he went. no one could extinguish and light it back at will except the one who’s destined to guide his fate, as prophesied at naloni mitoni.

after his genpuku as the successor of ōzai tennō, zukō accompanied azhura in attending durga puja and seren taun, hosted by baginda bhumi at the central port of canggu. the siblings then reunited with maiko and tài linh, who became patrons of entertainment in northern manjung.

their seventh generation of tawaifs featured the esteemed amrapali, whose swara and abhinaya effortlessly enamored kaldera royals. as she danced, not only did she take everyone's breath away, but also the life of every kindled flame in the room. then, when she lit them back with gentle sway of her hands, zukō knew that she's the one.

realizing that his son had set his eyes on a mere yìjì, ōzai warned the prince that he might be deceived by outlanders witchery, but zukō insisted that he trusted agni's sacred will. he continued to chase the tawaif in unquenchable desire to know about her more, unaware that the fate he would thread on was to become a madman, lost in utterly blind love which turned into the purest form of devotion.

because amrapali was, in fact, not merely a dancer and disciple of buddha. she was bodhisattva kannon in her avatar form－a man named āng, awakened in rana pota lake as the only living sky dweller. his kin were mercilessly wiped from existence milennium ago by zukō's ancestor, souzan tenshi, who begun the conquest of rajamandala.

āng's crimson henna, drawn by performers of tide drifters; adinda katara and kakanda saka, covered his distinguished irezumi, while his voice was trained to move even the most hardened heart by paduka běifāng and a hia haru, the stone wielders. together with his beloved shrivijayans, the avatar would liberate the victims of war under ōzai's tyrant rule.

however, it was out of āng's prior knowledge that he would possess karmic ties with the very son of his own enemy through vortex of conflicted, mortal feelings. willingly bestow thousands of blessings to zukō's thousands of prayers, he would, but even as the emanation of god, āng still could not simply pull the strings of fate as he selfishly pleased.

by the will of sang hyang widhi, āng was destined to succeed in ending the misdeeds of fire breather’s forefathers, but at the cost of his heart falling forever in unfulfilled love. for he knew, that even though zuko took the role of mirabai to krishna, their wish to be united would be granted only in death like that of layla and majnun.

for @zukaangweek third day prompt: sacred/possesive

[lesgobipu]

05. Kerajaan Sriwijaya

Informasi Kerajaan

Corak: Buddha Berdiri: abad ke-7 (671) Letak: Palembang, Sumatera Selatan (membentang ke Kamboja, Thailand, Semenanjung Malaya, Singapura, Jawa, dan Kalimantan)

Sriwijaya adalah kerajaan bercorak Maritim. Sriwijaya menjadi pusat persebaran agama Buddha di Indonesia (orang yang akan mempelajari agama Buddha di India dianjurkan untuk belajar bahasa Sansekerta dulu di Sriwijaya).

Bukti Kerajaan

Berita dari Dinasti Tang: pendeta Tiongkok, It-sing, mengunjungi Sriwijaya pada abd ke-7 dan menetap di sana selama 6 bulan. It-sing bersama Sakyarkirti (pendeta Sriwijaya) menerjemahkan kitab.

"... banyak raja dan pemimpin yang berada di pulau-pulau pada Samudra Selatan percaya dan mengagumi Buddha, di hati mereka telah tertanam tingkah laku adun. Di dalam benteng kota Sriwijaya dipenuhi lebih dari 1000 biksu Budha, yang berusaha bisa dengan tekun dan mengamalkannya dengan adun... Bila seorang biarawan Cina akan berkunjung ke India untuk berusaha bisa Sabda, lebih adun ia tinggal dulu di sini selama satu atau dua tahun untuk mendalami ilmunya sebelum dilanjutkan di India". - Berita Dinasti Tang

Ditemukannya surat kepada Khalifah Abdul-Aziz dari Bani Umayyah pada abad 8 yang berisi tentang persahabatan dengan raja kedua Sriwijaya.

“Surat itu dikirim dari seorang Maharaja, yang memiliki ribuan gajah, memiliki rempah-rempah dan wewangian serta kapur barus, dengan kotanya yang dilalui oleh dua sungai sekaligus untuk mengairi lahan pertanian mereka dan mengantarkan hadiah untuk khalifah pada waktu itu. Khalifah Umar bin Abdul-Aziz juga memberikan hadiah untuk utusan Sriwijaya dan mereka kembali dengan membawa hadiah Zanji (budak wanita berkulit hitam).”

Ditemukannya Candi Muara Takus di Riau.

Ditemukannya Candi Gumpung di Muaro Jambi (Kerajaan Melayu) yang ditaklukkan oleh Sriwijaya.

Ditemukannya Candi Kaew yang dibangun Sriwijaya di Thailand.

Ditemukannya 7 prasasti, yaitu:

1. Prasasti Kedukan Bukit, ditemukan di tepi Sungai Tatang (dekat Musi)

Prasasti tertua yang ditemukan dalam aksara Pallawa berbahasa Melayu Kuno.

Isi: 

“Selamat ! Tahun Śaka telah lewat 604, pada hari ke sebelas paro-terang bulan Waiśakha Dapunta Hiyang naik di sampan mengambil siddhayātra (perjalanan). di hari ke tujuh paro-terang bulan Jyestha Dapunta Hiyang berlepas dari Minanga tambahan membawa bala tentara dua laksa dengan perbekalan dua ratus cara (peti) di sampan dengan berlangsung seribu tiga ratus dua belas banyaknya datang di mata jap (Mukha Upang) sukacita. di hari ke lima paro-terang bulan....(Asada) lega gembira datang menciptakan wanua...... Śrīwijaya jaya, siddhayātra sempurna......”

Prasasti Kedukan Bukit berisi tentang tahun berdirinya Sriwijaya yang dimulai dari penaklukan Dapunta Hyang (pendiri Sriwijaya) terhadap wilayah Minangtamwan (daerah di dekat Sungai Musi). Prasasti ini juga menceritakan perjalanan Dapunta Hyang merayakan bulan waisak. Kedukan Bukit berarti keduk (menggali) bukit, permulaan atas tanah Sriwijaya.

2. Prasasti Kota Kapur, ditemukan di Pulau Bangka

Prasasti pertama yang ditemukan mengenai keberadaan Sriwijaya. Prasasti ini merupakan prasasti kutukan Dapunta Hyang yang isinya mengancam penduduk Jawa supaya tidak melakukan tindak tidak terpuji (termasuk tidak tunduk terhadap perintah Sriwijaya).

Prasasti ini kemudian memicu serangan terhadap Tarumanegara di Jawa Barat dan Kalingga di Jawa Tengah oleh Sriwijaya yang dipimpin Dapunta Hyang (Sri Jayanasa). Penyebabnya adalah orang-orang Jawa (Bhumi Jawa) tidak mau tunduk terhadap Sriwijaya.

Isi:

“Biar para pembunuh, pemberontak, mereka yang tidak berbakti, yang tidak setia pada aku, biar pelaku tingkah laku tersebut mati kena kutuk. Akan tetapi bila orang takluk setia kepada aku dan kepada mereka yang oleh aku diangkatkan sebagai datu, karenanya moga-moga usaha mereka diberkahi, juga marga dan keluarganya dengan kesuksesan, kesentosaan, kesehatan, kebebas­an dari bencana, kelimpahan segala­nya untuk seluruh negeri mereka ! Tahun Śaka 608, hari pertama paruh terang bulan Waisakha (28 Februari 686 Masehi), pada saat itulah kutukan ini diucapkan”

3. Prasasti Talang Tuwo, ditemukan di Bukit Seguntang

Prasasti Talang Tuwo menceritakan tentang Taman Srisetra.

Taman Srisetra adalah taman yang dibangun oleh Dapunta Hyang pada 684 M.

Isi:

“Pada tanggal 23 Maret 684 Masehi, pada saat itulah taman ini yang dinamakan Śrīksetra dibuat di bawah pimpinan Sri Baginda Śrī Jayanāśa. Inilah niat baginda: Semoga yang ditanam di sini, pohon kelapa, pinang, aren, sagu, dan bermacam-macam pohon, buahnya dapat dimakan, demikian pula bambu haur, waluh, dan pattum, dan sebagainya; dan semoga juga tanaman-tanaman lainnya dengan bendungan-bendungan dan kolam-kolamnya, dan semua amal yang saya berikan, dapat digunakan untuk kebaikan semua makhluk.”

4. Prasasti Telaga Batu, ditemukan di Kolam Telaga Biru

Prasasti Telaga Batu ditujukan sebagai prasasti kutukan untuk siapa saja (di sini spesifiknya pejabat) yang tidak tunduk terhadap perintah dari kedatuan (ibukota Sriwijaya alias di Candi Muara Takus).

5. Prasasti Ligor, ditemukan di Thailand

Prasasti Ligor dibagi menjadi 2 bagian:

Sisi depan (Ligor A): Sriwijaya mendirikan Trisamaya Caitya/bangunan sebagai tanda persahabatan dengan Ligor.

Sisi belakang (Ligor B): ditulis kemudian oleh Wangsa Sailendra (raja-raja Buddha Sriwijaya, sebelumnya adalah kaum lokal di Palembang yang mengungsi dari India sebelum kedatangan Dapunta Hyang) mengenai raja bernama Wisnu dengan gelar Maharaja. Maharaja Wisnu digambarkan sebagai ‘pembunuh musuh-musuh yang perwira’.

6. Prasasti Nalanda, ditemukan di India

Prasasti Nalanda menceritakan tentang Sri Maharaja dari Sriwijaya (Balaputradewa) yang memerintahkan pembangunan biara di Nalanda dengan tujuan sebagai tempat berlindung, pemujaan, dan penyebaran agama.

Isi:

“Kami diminta oleh Maharaja Balaputradeva yang termasyhur, raja Suwarnadvipa (Sriwijaya) melalui seorang kurir yang aku buat untuk membangun sebuah biara di Nalanda yang dikabulkan oleh dekrit ini untuk dipersembahkan bagi Sang Buddha yang terberkati, tempat tinggal semua kebajikan utama seperti prajnaparamita, untuk pemujaan, persembahan, pengetahuan, tempat berlindung, sedekah, tempat tidur, kebutuhan orang sakit seperti obat-obatan.”

7. Prasasti Palas Pasemah, ditemukan di Lampung

Prasasti Palas Pasemah berisi tentang kutukan terhadap orang-orang yang tidak mau tunduk dan berbakti terhadap Sriwijaya.

Struktur Kerajaan

Masa kedudukan di Palembang:

Sri Jayanasa/Dapunta Hyang, pendiri Kerajaan Sriwijaya. ‘Dapunta’ adalah gelar penguasa pada masa itu dan ‘Hyang’ adalah sebutan untuk hal-hal mistis, disinyalir bahwa Dapunta Hyang melakukan perjalanan ‘mengalap berkah’ dan mendapat kekuatan mistis untuk menaklukkan daerah bawahannya.

Sri Indawarman, menjalin persahabatan dengan Arab (Bani Umayyah) dan Cina dengan memberikan hadiah zenji (budak wanita).

Masa peralihan Wangsa Syailendra:

Sri Maharaja Wisnu, raja dari Wangsa Syailendra yang dipercaya menaklukkan Sriwijaya.

Masa kedudukan di Jawa:

Dharaindra/Raja Indra, keberadannya masih jadi teori. Ada yang menyatakan: punya ikatan dengan Mataram Kuno (Rakai Panunggalan, raja ketiga Mataram Kuno) karena sama-sama berasal dari Wangsa Syailendra. Ada juga yang menyatakan: Dharaindra dan Maharaja Wisnu itu orang yang sama (di beberapa teori mereka justru jadi ayah & anak) karena ditemukannya Prasasti Kelurak (prasasti Mataram Kuno) yang menyebut Indra sebagai ‘penumpas musuh-musuh’, mirip sama sebutannya di Prasasti Ligor.

Samaratungga.

Balaputradewa, raja terbesar Sriwijaya.

Wijayatunggawarman, kemunduran Sriwijaya (dikalahkan oleh Cola)

Peristiwa Penting

Kemunduran Sriwijaya

1. Faktor alam, perubahan tanah di Sungai Musi menjadi berlumpur dan menghambat kegiatan maritim.

2. Faktor geografis, Palembang kurang strategis.

3. Kekuatan maritim Sriwijaya (di Indonesia bagian barat) terancam oleh kedatangan Kerajaan Airlangga (dari Indonesia bagian Timur).

4. Serangan Dharmawangsa dari Medang Kamulan ke Sriwijaya (992 M). DIjelaskan di Prasasti Hujung Langit tentang pemberian tanah sima/suci dan pertempuran antara Jawa (Medang) dan Sumatra (Sriwijaya).

Sumber: Berita China.

“Pada suatu hari, Medang dan Sriwijaya bersaing untuk menguasai Asia Tenggara. Mereka juga sama-sama melancarkan diplomasi ke Cina. Pada 988 M, Sriwijaya diserang oleh Medang dan mengakibatkan utusan Sriwijaya di Cina (Guangzhou) tidak bisa pulang karena Sriwijaya diserang Medang.

4 tahun kemudian (992 M), utusan Sriwijaya ketahan lagi di Champa (Vietnam) karena Sriwijaya belum aman dari serangan Medang. Utusan Sriwijaya akhirnya meminta bantuan ke Kaisar Song supaya Kaisar Song berpihak ke Sriwijaya.

Medang akhirnya nyaris berhasil merebut Palembang (ibukota Sriwijaya) di 992 M, tetapi langsung dipukul mundur oleh Sriwijaya.”

Alasan serangan Medang Kamulan gagal:

Pengaruh Sriwijaya di Sumatra sangat besar.

Sebelum mukul mundur pasukan Medang, Raja Sriwijaya Warmadewa kabur lewat Pelabuhan Selat Malaka dan meminta bantuan dari kerajaan-kerajaan di bawah Sriwijaya untuk memukul balik Medang.

Sriwijaya akhirnya melakukan serangan balas dendam ke Medang pada tahun 1006 dan mengakibatkan Teguh Dharmawangsa tewas dan Kerajaan Medang berakhir.

5. Serangan Colamandala ke Sriwijaya

Alasan penyerangan: Colamandala mau melindungi pedagang Tamil (India) karena Sriwijaya menarik upeti yang besar (istilahnya jasa preman supaya pedagang Tamil nggak digusur dari pelabuhan Sriwijaya).

Sebelumnya, Colamandala dan Sriwijaya berhubungan baik (terbukti dari Prasasti Nalanda ketika Balaputradewa membuat vihara di Nalanda). Hubungan baik ini berakhir ketika Raja Colamandala ganti dari Rajaraja ke anaknya, Rajendracola I (1012). Rajendracola I nggak suka sama Sriwijaya karena kebijakan yang merugikan Colamandala itu (narik upeti).

Kebencian Rajendracola I ada di Prasasti Tamil (yang ditemukan di Lobu Tua/Barus) isinya komunitas Tamil di Sumatra seharusnya bayar pajak ke Colamandala bukan ke Sriwijaya, apalagi dengan beban yang berat.

SERANGAN 1 (1017) Alasannya: persaingan bidang perdagangan & pelayaran

Waktu itu Colamandala masih kerajaan kecil.

Sasarannya Semenanjung Malaya.

SERANGAN 2 (1023-1030) Alasannya: memberi pengaruh

Rajendracola I menculik Raja Sriwijaya tetapi cuma sebagai bentuk gertakan agar Sriwijaya nggak macam-macam.

Nggak berpengaruh banyak di ibukota kerajaannya karena waktu itu rakyat Tamil cuma nyerang dan nggak berniat buat menduduki wilayah Sriwijaya.

SERANGAN 3 (1068-1069) Alasannya: motif politik & ekonomi, penguasaan wilayah (nggak begitu jelas kenapa dan apa dampaknya)

[mahayanapilgrim]

The Seed Syllables

The following figure shows a mosaic of all the seed syllables (skrt: bijas). Bija literally translated means "seed", and in the case of sacred syllables, can be taken to mean "mystical symbols and sounds which represent root attributes of the cosmos, manifest and unmanifest". The bijas carry with them great power and influence. The Vedic creation myths state that the scripture was "heard" (skrt: sruti), and was later encoded into the Sanskrit language, as such the sound and visual representation connects directly to that ancient power (skrt: apauruseya). When used in meditation, visualization, and sound, the practitioner can connect directly with the primordial nature of each bija.

The bijas are (from top clockwise):

* A (tib: a)

* AH (tib: AH)

* OM (tib: oM)

* HUM (tib: hU~M)

* TAM (tib: tAM)

* HRIH (tib: hrIH)

Hidden Symbology

While researching this project, it was fascinating to learn more about the hidden symbolism which appears in Buddhist imagery, specifically Tibetan Vajrayana and Dzogchen (tib: rdzogs chen) in particular. While the images in this collection appear simple in their design, they are expressing ancient esoteric teachings encoded into symbols.

For the images of this collection, two core teachings were used to encode the symbols: Annutara Yoga Mother class Tantra (Vajrayogini, left-hand tantra), and Ati Yoga Dzogchen's second Rigpa (skrt: vidya, tib: rig pa) wisdom lhun grub.

Working from the outermost symbol inwards, we have:

Rays of Light

Rays of light emanate from the center-point on a background of royal-blue sky.

Five Spherical Rings

On an exoteric level the rainbow-like rings represent the five elements (skrt: pancha bhuta, tib: 'byung ba lnga) as described in Vajrayana:

* Ether, Space (Vyoma, Akasa): White, Vairochana, KHAM

* Air (Vayu): Green, Amitabha, YAM

* Fire (Agni): Red, Akshobhya, RAM

* Water (Varuna): Blue, Ratnasambhava, VAM

* Earth (Prithivi, or Bhumi): Yellow, Amoghasiddhi, LAM

On an esoteric level the rings have a vast interpretation that can consume a lifetime (or more) of study.

Mother Tantra: To understand the way in which the female tantra is symbolized in the images, we must first consider the Pancha Jina Buddha Mandala. Five Victorious Buddha Mandala is one of the primary formulations of the bliss-body (skrt: sambhoga kaya), and a way to conceptualize Buddhahood in meditation and art.

In the male tantras, this mandala is visualized clockwise beginning from the eastern direction (bottom in the mandala). Directionally, this would be:

* East (Blue, Bottom, Akshobhya, HUM)

* South (Yellow, Left, Ratnasambhava, TRAM)

* West (Red, Top, Amitabha, HRIH)

* North (Green, Amoghasiddhi, AH)

* Zenith (White, Center, Vairochana, OM)

However, in the female tantras the eastern and zenith position are switched and one visualizes in a counterclockwise direction beginning at the zenith, hence the name "left-hand".

Encoding: Rings as the female tantra version of the Pancha Jina Buddha Mandala as a completion-stage "inner-offering".

It's important to note (and visualize) the colors starting inside with blue and working counterclockwise outwards to white. We are beginning at the zenith, at emptiness.

Dzogchen: With the second Rigpa wisdom lhun grub, the rings take on another level of meaning which builds upon the previous mandala. The lhun grub teachings state that the "rainbow body" (tib: 'ja' lus) is a level of realization, or full enlightenment and the self-liberation of the human body into a non-material body of light. The "rainbow body phenomenon" is the third party observation (spheres of rainbow light) of the moment when a practitioner attains the rainbow body (sambhoga kaya) at death.1 In Dzogchen this concept (lhun grub) is symbolized as a set of spherical rings called thigle (tib: thig le).

Encoding: Rings as a thigle, the rainbow body, and spheres of rainbow light.

Vajra Midpoint, Bindu, and Emptiness

The vajra (tib: rdo rje) is a symbol, like the rings, which can consume an entire lifetime (or more) of study. Focusing on Tibetan Buddhism and the esoteric viewpoint, the vajra is a symbol of an adamantine state of existence and embodies emptiness (skrt: shunyata). The center of the vajra represents the Null state, where Samsara emerges, regenerates, and disintegrates. On one side of the vajra is Phenomena, and on the other is Noumena.

The Sanskrit meanings for the word bindu(the point or dot at which creation begins, and the starting place of the mandala) is another way to approach this metaphysical imagery.

Encoding: Central burst of white light as shunyata, the Null state of the vajra, and the bindu (dot or point). The bijas (seeds) emanate out of the point, out of emptiness, and merge back into the same. The female bindu and the male bija giving birth to the cosmos.

[thangdumfoundation]

SIGNS OF REALIZATION AND BUDDHAHOOD ATTAINMENT (RELICS)

According Buddha Dharma in general and Great Perfection (tib. rdzogs chen l རྫོགས་ཆེན།) teaching in particular, after great practitioner is liberated and passes to nirvana, the holy relics are found in the cremation ashes. These are the proof of enlightenment attained in this very life or in the luminous bardo of dharmata (Tib. ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་བར་དོ།, chö nyi ösal gyi bardo).  These holy items are the material support of blessing.

According Great Perfection tantras, there are few types of such relics: (1) Bone ones with mantras or icons of peaceful and wrathful deities (tib. Zhi Khro ཞི་ཁྲོ), they mean the liberation in moment of death; (2) "Relics Dung" (tib. gdung གདུང།) mean the enlightenment and liberation in the luminous bardo of dharmata (tib. ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་བར་དོ།, chö nyi ösal gyi bardo); (3) "Relics Ringsel" (ring bsrel ། རིང་བསྲེལ།)  mean the rebirth in the pure lands of natural Nirmanakaya.

From Dzogchen Tantra "Blazing Relics" (tib. sku gdung bar ba སྐུ་གདུང་འབར་བ):

གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་ན། །དེ་ལ་སྐུ་དང་གདུང་དང་ནི། །དེ་བཞིན་འོད་དང་སྒྲ་ཉིད་དང༌། །ས་ནི་གཡོ་བར་འགྱུར་བའོ། །

   " Those who passed to nirvana would leave behind, in cremation ashes the icons of Bodies and Dung Relics (tib. gdung གདུང ), light and rainbows, earth would shake …"

Further, we read in the same tantra that Dung Relics can be of five colours, referring five buddha families. One of them:

ཤ་རཱི་རཾ་ཞེས་དཀར་ལ་དངས། །སྣུམ་ལ་འདྲིལ་ཏེ་ཁ་དོག་གསལ། །སྲན་མ་ཡི་ནི་རྡོག་འབྲུ་ཙམ། །འདི་ནི་རུས་པའི་དངས་མ་སྟེ། །སྨིན་པས་འདྲིལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཐབས་ལྡན་དེ་ཡི་མགོ་ལས་འབྱུང༌། །

"Shariram (Buddhist Relics) is pure white, shining, size of pea.  It is the essence, pure core of bones.  On maturing it becomes round and appear from skilful of yogi's head".

Same tantra points later:

རིང་བསྲེལ་ཉིད་ནི་ཕྲ་མོ་སྟེ། །ཏིལ་གྱི་འབྲུ་དང་རྡུལ་ཆ་ཙམ། །འདི་ནི་འབྱུང་བས་བཤིག་པར་ནུས། །འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུའོ། །

"Ringsel can be size of sesame seed or speck of dust.  It can be destroyed by elements. This is the sign the one has attained the pure land of Nirmanakaya".

So the Dung Relics are considered to be the most supreme sign as they mean the actual Buddhahood attainment with consequent liberation in Dharmata Bardo.  Ringsel specifies the vision stage attainment (tib. mthong lam མཐོང་ལམ། ), and the last rebirth in natural Nirmanakaya Pure Land.  In these lands the practitioner goes the path of stages and Bhumi (tib. sa lam ས་ལམ།) and attains the final Buddhahood.

Despite of long combustion of cremation pyre, the abode of wrathful deities mandala "Bone Palace" [1] (tib. dung khang གདུང་ཁང།) was not damaged by fire.  Exactly as said in extremely secret Dzogchen tantra cycle “Blazing relics”, many white sharirams were found there of Tathagata family (tib. སངས་རྒྱས་རིགས།), size of pea and bigger.   It specifies the attainment of perfect and manifest buddhahood (tib. mngon par rdzogs par sangs rgyas) in dharmata bardo. More than that, few dark blue bone structures (tib. sku rus) were found among relics, as the sign of Rinpoche’s main yidam realization (Vajrakila).

Lama Karma Phunjok Rinpoche's students had requested H.H. Dudjom Rinpoche Sangye Pema Shepa to compose the "Swift Rebirth Prayer" (tib. myur byon gsol 'debs མྱུར་བྱོན་གསོལ་འདེབས།) and the request was appreciated.  

The Prayer for Lama Karma Phunjok Rinpoche’s Swift Rebirth composed by H.H. Dudjom Rinpoche Sangye Pema Shepa is as follows:

"Holy Guru, exalted Orgyen Kalzang (the name given to Lama by His Holiness Dudjom Jikdral Yeshe Dorje)

Although your enlightened mind passed to non-abiding fundamental space of nirvana,

Please, come back as soon as possible, to protect the beings that are to be tamed and manifest the activity of full liberation in three lands".

During 49 days after Karma Phuntsog passed away, disciples and lamas in Karmarong and Russia performed ‘Three Roots’ practice and ganapuja daily. 

Information about relics and liberation signs found after the cremation ritual which was strictly sealed (tib. gsang rgya གསང་རྒྱ།) and not revealed until the completion of 49th day funeral rituals. 

The purpose of sealing information about the Rinpoche’s holy relics was to avoid any hindrances of Guru’s soonest rebirth in our world.

[ayojalanterus]

Mengenal Sriwijaya - Kerajaan Terkaya di Nusantara

  Tidak ada orang Indonesia modern yang mendengar mengenai Sriwijaya sampai tahun 1920-an. Kerajaan Sriwijaya mulai diketahui ketika sarjana Perancis George Cœdès mempublikasikan penemuannya dalam surat kabar berbahasa Belanda dan Indonesia. Coedès menyatakan bahwa referensi Tiongkok terhadap "San-fo-ts'i", sebelumnya dibaca "Sribhoja", dan beberapa prasasti dalam Melayu Kuno merujuk pada kekaisaran yang sama.

Selain berita-berita diatas tersebut, telah ditemukan oleh Balai Arkeologi Palembang sebuah perahu kuno yang diperkirakan ada sejak masa awal atau proto Kerajaan Sriwijaya di Desa Sungai Pasir, Kecamatan Cengal, Kabupaten Ogan Komering Ilir, Sumatera Selatan. Sayang, kepala perahu kuno itu sudah hilang dan sebagian papan perahu itu digunakan justru buat jembatan. Tercatat ada 17 keping perahu yang terdiri dari bagian lunas, 14 papan perahu yang terdiri dari bagian badan dan bagian buritan untuk menempatkan kemudi. Perahu ini dibuat dengan teknik pasak kayu dan papan ikat yang menggunakan tali ijuk. Cara ini sendiri dikenal dengan sebutan teknik tradisi Asia Tenggara. Selain bangkai perahu, ditemukan juga sejumlah artefak-artefak lain yang berhubungan dengan temuan perahu, seperti tembikar, keramik, dan alat kayu. 

Sriwijaya menjadi simbol kebesaran Sumatera awal, dan kerajaan besar Nusantara selain Majapahit di Jawa Timur. Pada abad ke-20, kedua kerajaan tersebut menjadi referensi oleh kaum nasionalis untuk menunjukkan bahwa Indonesia merupakan satu kesatuan negara sebelum kolonialisme Belanda.

Sriwijaya disebut dengan berbagai macam nama. Orang Tionghoa menyebutnya Shih-li-fo-shih atau San-fo-ts'i atau San Fo Qi. Dalam bahasa Sanskerta dan bahasa Pali, kerajaan Sriwijaya disebut Yavadesh dan Javadeh. Bangsa Arab menyebutnya Zabaj dan Khmer menyebutnya Malayu. Banyaknya nama merupakan alasan lain mengapa Sriwijaya sangat sulit ditemukan. Sementara dari peta Ptolemaeus ditemukan keterangan tentang adanya 3 pulau Sabadeibei yang kemungkinan berkaitan dengan Sriwijaya. Sekitar tahun 1993, Pierre-Yves Manguin melakukan observasi dan berpendapat bahwa pusat Sriwijaya berada di Sungai Musi antara Bukit Seguntang dan Sabokingking (terletak di provinsi Sumatera Selatan sekarang), tepatnya di sekitar situs Karanganyar yang kini dijadikan Taman Purbakala Kerajaan Sriwijaya. Pendapat ini didasarkan dari foto udara tahun 1984 yang menunjukkan bahwa situs Karanganyar menampilkan bentuk bangunan air, yaitu jaringan kanal, parit, kolam serta pulau buatan yang disusun rapi yang dipastikan situs ini adalah buatan manusia. Bangunan air ini terdiri atas kolam dan dua pulau berbentuk bujur sangkar dan empat persegi panjang, serta jaringan kanal dengan luas areal meliputi 20 hektar. Di kawasan ini ditemukan banyak peninggalan purbakala yang menunjukkan bahwa kawasan ini pernah menjadi pusat permukiman dan pusat aktifitas manusia.Namun sebelumnya Soekmono berpendapat bahwa pusat Sriwijaya terletak pada kawasan sehiliran Batang Hari, antara Muara Sabak sampai ke Muara Tembesi (di provinsi Jambi sekarang), dengan catatan Malayu tidak di kawasan tersebut, jika Malayu pada kawasan tersebut, ia cenderung kepada pendapat Moens, yang sebelumnya juga telah berpendapat bahwa letak dari pusat kerajaan Sriwijaya berada pada kawasan Candi Muara Takus (provinsi Riau sekarang), dengan asumsi petunjuk arah perjalanan dalam catatan I Tsing, serta hal ini dapat juga dikaitkan dengan berita tentang pembangunan candi yang dipersembahkan oleh raja Sriwijaya (Se li chu la wu ni fu ma tian hwa atau Sri Cudamaniwarmadewa) tahun 1003 kepada kaisar Cina yang dinamakan cheng tien wan shou (Candi Bungsu, salah satu bagian dari candi yang terletak di Muara Takus). Namun yang pasti pada masa penaklukan oleh Rajendra Chola I, berdasarkan prasasti Tanjore, Sriwijaya telah beribukota di Kadaram (Kedah sekarang).PEMBENTUKAN DAN PERKEMBANGAN Belum banyak bukti fisik mengenai Sriwijaya yang dapat ditemukan. Kerajaan ini menjadi pusat perdagangan dan merupakan negara bahari, namun kerajaan ini tidak memperluas kekuasaannya di luar wilayah kepulauan Asia Tenggara, dengan pengecualian berkontribusi untuk populasi Madagaskar sejauh 3.300 mil di barat. Beberapa ahli masih memperdebatkan kawasan yang menjadi pusat pemerintahan Sriwijaya, selain itu kemungkinan kerajaan ini biasa memindahkan pusat pemerintahannya, namun kawasan yang menjadi ibukota tetap diperintah secara langsung oleh penguasa, sedangkan daerah pendukungnya diperintah oleh datu setempat. Kemaharajaan Sriwijaya telah ada sejak 671 M sesuai dengan catatan I Tsing. Dari prasasti Kedukan Bukit pada tahun 682 M diketahui imperium ini di bawah kepemimpinan Dapunta Hyang. Diketahui, Prasasti Kedukan Bukit adalah prasasti tertua yang ditulis dalam bahasa Melayu. Para ahli berpendapat bahwa prasasti ini mengadaptasi ortografi India untuk menulis prasasti ini. Di abad ke-7 ini, orang Tionghoa mencatat bahwa terdapat dua kerajaan yaitu Malayu dan Kedah menjadi bagian kemaharajaan Sriwijaya.

Pagoda Borom That yang Bergaya Sriwijaya di Chaiya, Thailand

Berdasarkan prasasti Kota Kapur yang berangka tahun 686 ditemukan di pulau Bangka, kemaharajaan ini telah menguasai bagian selatan Sumatera, pulau Bangka dan Belitung, hingga Lampung. Prasasti ini juga menyebutkan bahwa Sri Jayanasa telah melancarkan ekspedisi militer untuk menghukum Bhumi Jawa yang tidak berbakti kepada Sriwijaya, peristiwa ini bersamaan dengan runtuhnya Tarumanagara di Jawa Barat dan Holing (Kalingga) di Jawa Tengah yang kemungkinan besar akibat serangan Sriwijaya. Kemungkinan yang dimaksud dengan Bhumi Jawa adalah Tarumanegara. Sriwijaya tumbuh dan berhasil mengendalikan jalur perdagangan maritim di Selat Malaka, Selat Sunda, Laut China Selatan, Laut Jawa, dan Selat Karimata. Ekspansi kerajaan ini ke Jawa dan Semenanjung Malaya, menjadikan Sriwijaya mengendalikan dua pusat perdagangan utama di Asia Tenggara. Berdasarkan observasi, ditemukan reruntuhan candi-candi Sriwijaya di Thailand dan Kamboja. Di abad ke-7, pelabuhan Champa di sebelah timur Indochina mulai mengalihkan banyak pedagang dari Sriwijaya. Untuk mencegah hal tersebut, Maharaja Dharmasetu melancarkan beberapa serangan ke kota-kota pantai di Indochina. Kota Indrapura di tepi sungai Mekong, di awal abad ke-8 berada di bawah kendali Sriwijaya. Sriwijaya meneruskan dominasinya atas Kamboja, sampai raja Khmer Jayawarman II, pendiri kemaharajaan Khmer, memutuskan hubungan dengan Sriwijaya pada abad yang sama. Di akhir abad ke-8 beberapa kerajaan di Jawa, antara lain Tarumanegara dan Holing berada di bawah kekuasaan Sriwijaya. Menurut catatan, pada masa ini pula wangsa Sailendra bermigrasi ke Jawa Tengah dan berkuasa di sana. Di abad ini pula, Langkasuka di semenanjung Melayu menjadi bagian kerajaan. Di masa berikutnya, Pan Pan dan Trambralinga, yang terletak di sebelah utara Langkasuka, juga berada di bawah pengaruh Sriwijaya.Setelah Dharmasetu, Samaratungga menjadi penerus kerajaan. Ia berkuasa pada periode 792 sampai 835. Tidak seperti Dharmasetu yang ekspansionis, Samaratungga tidak melakukan ekspansi militer, tetapi lebih memilih untuk memperkuat penguasaan Sriwijaya di Jawa. Selama masa kepemimpinannya, ia membangun candi Borobudur di Jawa Tengah yang selesai pada tahun 825.AGAMA Sebagai pusat pengajaran Buddha Vajrayana, Sriwijaya menarik banyak peziarah dan sarjana dari negara-negara di Asia. Antara lain pendeta dari Tiongkok I Tsing, yang melakukan kunjungan ke Sumatera dalam perjalanan studinya di Universitas Nalanda, India, pada tahun 671 dan 695, I Tsing melaporkan bahwa Sriwijaya menjadi rumah bagi sarjana Buddha sehingga menjadi pusat pembelajaran agama Buddha. Selain berita diatas, terdapat berita yang dibawakan oleh I Tsing, dinyatakan bahwa terdapat 1000 orang pendeta yang belajar agama Budha pada Sakyakirti, seorang pendeta terkenal di Sriwijaya.

Candi Muara Takus

Pengunjung yang datang ke pulau ini menyebutkan bahwa koin emas telah digunakan di pesisir kerajaan. Selain itu ajaran Buddha aliran Buddha Hinayana dan Buddha Mahayana juga turut berkembang di Sriwijaya. Menjelang akhir abad ke-10, Atiśa, seorang sarjana Buddha asal Benggala yang berperan dalam mengembangkan Buddha Vajrayana di Tibet dalam kertas kerjanya Durbodhāloka menyebutkan ditulis pada masa pemerintahan Sri Cudamani Warmadewa penguasa Sriwijayanagara di Malayagiri di Suvarnadvipa. Kerajaan Sriwijaya banyak dipengaruhi budaya India, pertama oleh budaya Hindu kemudian diikuti pula oleh agama Buddha. Peranannya dalam agama Budha dibuktikannya dengan membangun tempat pemujaan agama Budha di Ligor, Thailand. Raja-raja Sriwijaya menguasai kepulauan Melayu melalui perdagangan dan penaklukkan dari kurun abad ke-7 hingga abad ke-9, sehingga secara langsung turut serta mengembangkan bahasa Melayu beserta kebudayaannya di Nusantara.Sangat dimungkinkan bahwa Sriwijaya yang termahsyur sebagai bandar pusat perdagangan di Asia Tenggara, tentunya menarik minat para pedagang dan ulama muslim dari Timur Tengah, sehingga beberapa kerajaan yang semula merupakan bagian dari Sriwijaya, kemudian tumbuh menjadi cikal-bakal kerajaan-kerajaan Islam di Sumatera kelak, disaat melemahnya pengaruh Sriwijaya.

BUDAYA Berdasarkan berbagai sumber sejarah, sebuah masyarakat yang kompleks dan kosmopolitan yang sangat dipengaruhi alam pikiran Budha Wajrayana digambarkan bersemi di ibu kota Sriwijaya. Beberapa prasasti Siddhayatra abad ke-7 seperti Prasasti Talang Tuo menggambarkan ritual Budha untuk memberkati peristiwa penuh berkah yaitu peresmian taman Sriksetra, anugerah Maharaja Sriwijaya untuk rakyatnya. Prasasti Telaga Batu menggambarkan kerumitan dan tingkatan jabatan pejabat kerajaan, sementara Prasasti Kota Kapur menyebutkan keperkasaan balatentara Sriwijaya atas Jawa.Semua prasasti ini menggunakan bahasa Melayu Kuno, leluhur bahasa Melayu dan bahasa Indonesia modern. Sejak abad ke-7, bahasa Melayu kuno telah digunakan di Nusantara. Ditandai dengan ditemukannya berbagai prasasti Sriwijaya dan beberapa prasasti berbahasa Melayu Kuno di tempat lain, seperti yang ditemukan di pulau Jawa. Hubungan dagang yang dilakukan berbagai suku bangsa Nusantara menjadi wahana penyebaran bahasa Melayu, karena bahasa ini menjadi alat komunikasi bagi kaum pedagang. Sejak saat itu, bahasa Melayu menjadi lingua franca dan digunakan secara meluas oleh banyak penutur di Kepulauan Nusantara.

Meskipun disebut memiliki kekuatan ekonomi dan keperkasaan militer, Sriwijaya hanya meninggalkan sedikit tinggalan purbakala di jantung negerinya di Sumatera. Sangat berbeda dengan episode Sriwijaya di Jawa Tengah saat kepemimpinan wangsa Syailendra yang banyak membangun monumen besar; seperti Candi Kalasan, Candi Sewu, dan Borobudur. Candi-candi Budha yang berasal dari masa Sriwijaya di Sumatera antara lain Candi Muaro Jambi, Candi Muara Takus, dan Biaro Bahal.Akan tetapi tidak seperti candi periode Jawa Tengah yang terbuat dari batu andesit, candi di Sumatera terbuat dari bata merah. Beberapa arca-arca bersifat Budhisme, seperti berbagai arca Budha yang ditemukan di Bukit Seguntang, Palembang, dan arca-arca Bodhisatwa Awalokiteswara dari Jambi, Bidor, Perak dan Chaiya, dan arca Maitreya dari Komering, Sumatera Selatan. Semua arca-arca ini menampilkan keanggunan dan langgam yang sama yang disebut "Seni Sriwijaya" atau "Langgam/Gaya Sriwijaya" yang memperlihatkan kemiripan — mungkin diilhami — oleh langgam Amarawati India dan langgam Syailendra Jawa (sekitar abad ke-8 sampai ke-9).PERDAGANGAN 

Di dunia perdagangan, Sriwijaya menjadi pengendali jalur perdagangan antara India dan Tiongkok, yakni dengan penguasaan atas Selat Malaka dan Selat Sunda. Orang Arab mencatat bahwa Sriwijaya memiliki aneka komoditas seperti kapur barus, kayu gaharu, cengkeh, pala, kepulaga, gading, emas, dan timah, yang membuat raja Sriwijaya sekaya raja-raja di India. Kekayaan yang melimpah ini telah memungkinkan Sriwijaya membeli kesetiaan dari vassal-vassal-nya di seluruh Asia Tenggara. Dengan berperan sebagai entreport atau pelabuhan utama di Asia Tenggara, dengan mendapatkan restu, persetujuan, dan perlindungan dari Kaisar China untuk dapat berdagang dengan Tiongkok, Sriwijaya senantiasa mengelola jejaring perdagangan bahari dan menguasi urat nadi pelayaran antara Tiongkok dan India. Karena alasan itulah Sriwijaya harus terus menjaga dominasi perdagangannya dengan selalu mengawasi — dan jika perlu — memerangi pelabuhan pesaing di negara jirannya. Keperluan untuk menjaga monopoli perdagangan inilah yang mendorong Sriwijaya menggelar ekspedisi militer untuk menaklukkan bandar pelabuhan pesaing di kawasan sekitarnya dan menyerap mereka ke dalam mandala Sriwijaya. Bandar Malayu di Jambi, Kota Kapur di pulau Bangka, Tarumanagara dan pelabuhan Sunda di Jawa Barat, Kalingga di Jawa Tengah, dan bandar Kedah dan Chaiya di semenanjung Melaya adalah beberapa bandar pelabuhan yang ditaklukan dan diserap kedalam lingkup pengaruh Sriwijaya.Disebutkan dalam catatan sejarah Champa, adanya serangkaian serbuan angkatan laut yang berasal dari Jawa terhadap beberapa pelabuhan di Champa dan Kamboja. Mungkin angkatan laut penyerbu yang dimaksud adalah armada Sriwijaya, karena saat itu wangsa Sailendra di Jawa adalah bagian dari mandala Sriwijaya. Hal ini merupakan upaya Sriwijaya untuk menjamin monopoli perdagangan laut di Asia Tenggara dengan menggempur bandar pelabuhan pesaingnya. Sriwijaya juga pernah berjaya dalam hal perdagangan sedari tahun 670 hingga 1025 M.

Model kapal Sriwijaya tahun 800-anyang terdapat pada candi Borobudur.

Kejayaan bahari Sriwijaya terekam di relief Borobudur yaitu menggambarkan Kapal Borobudur, kapal kayu bercadik ganda dan bertiang layar yang melayari lautan Nusantara sekitar abad ke-8 Masehi. Fungsi cadik ini adalah untuk menyeimbangkan dan menstabilkan perahu. Cadik tunggal atau cadik ganda adalah ciri khas perahu bangsa Austronesia dan perahu bercadik inilah yang membawa bangsa Austronesia berlayar di seantero Asia Tenggara, Oseania, dan Samudra Hindia. Kapal layar bercadik yang diabadikan dalam relief Borobudur mungkin adalah jenis kapal yang digunakan armada Sailendra dan Sriwijaya dalam pelayaran antarpulaunya, kemaharajaan bahari yang menguasai kawasan pada kurun abad ke-7 hingga ke-13 masehi. Selain menjalin hubungan dagang dengan India dan Tiongkok, Sriwijaya juga menjalin perdagangan dengan tanah Arab. Kemungkinan utusan Maharaja Sri Indrawarman yang mengantarkan surat kepada khalifah Umar bin Abdul-Aziz dari Bani Umayyah tahun 718, kembali ke Sriwijaya dengan membawa hadiah Zanji (budak wanita berkulit hitam), dan kemudian dari kronik Tiongkok disebutkan Shih-li-fo-shih dengan rajanya Shih-li-t-'o-pa-mo (Sri Indrawarman) pada tahun 724 mengirimkan hadiah untuk kaisar Cina, berupa ts'engchi (yang maksudnya sama dengan Zanji dalam bahasa Arab). Pada paruh pertama abad ke-10, di antara kejatuhan dinasti Tang dan naiknya dinasti Song, perdagangan dengan luar negeri cukup marak, terutama Fujian, kerajaan Min dan kerajaan Nan Han dengan negeri kayanya Guangdong. Tak diragukan lagi Sriwijaya mendapatkan keuntungan dari perdagangan ini. Pada masa inilah diperkirakan rakyat Sriwijaya mulai mengenal buah semangka (Citrullus lanatus), yang masuk melalui perdagangan mereka.PENYEBARAN PENDUDUK KEMAHARAJAAN BAHARI Upaya Sriwijaya untuk menjamin dominasi perdagangan bahari di Asia Tenggara berjalan seiring dengan perluasan Sriwijaya sebagai sebuah kemaharajaan bahari atau thalasokrasi. Dengan menaklukkan bandar pelabuhan negara jiran yang berpotensi sebagai pesaingnya, Sriwijaya secara otomatis juga melebarkan pengaruh dan wilayah kekuasaannya di kawasan. Sebagai kemaharajaan bahari, pengaruh Sriwijaya jarang masuk hingga jauh di wilayah pedalaman. Sriwijaya kebanyakan menerapkan kedaulatannya di kawasan pesisir pantai dan kawasan sungai besar yang dapat dijangkau armada perahu angkatan lautnya di wilayah Nusantara, dengan pengecualian pulau Madagaskar. Diduga penduduk yang berasal dari Sriwijaya telah mengkoloni dan membangun populasi di pulau Madagaskar yang terletak 3300 mil atau 8000 kilometer di sebelah Barat di seberang Samudra Hindia.

Sebuah penelitian yang dipublikasikan oleh Jurnal Proceedings of The Royal Society, bahwa nenek moyang penduduk Madagaskar adalah orang Indonesia. Para peneliti meyakini mereka adalah pemukim asal Kerajaan Sriwijaya. Migrasi ke Madagaskar diperkirakan terjadi 1200 tahun yang lalu sekitar kurun tahun 830 M. Berdasarkan penelitian DNA mitokondria, suku pribumi Malagasy dapat merunut silsilah mereka kepada 30 perempuan perintis yang berlayar dari Indonesia 1200 tahun yang lalu. Bahasa Malagasy mengandung kata serapan dari bahasa Sanskerta dengan modifikasi linguistik melalui bahasa Jawa dan bahasa Melayu, hal ini merupakan sebuah petunjuk bahwa penduduk Madagaskar dikoloni oleh penduduk yang berasal dari Sriwijaya. Periode kolonisasi Madagaskar bersamaan dengan kurun ketika Sriwijaya mengembangkan jaringan perdagangan bahari di seantero Nusantara dan Samudra Hindia.HUBUNGAN DENGAN WANGSA SAILENDRA 

Candi Borobudur, pembangunannya diselesaikan pada masa Samaratungga

Munculnya keterkaitan antara Sriwijaya dengan dinasti Sailendra dimulai karena adanya nama Śailendravamśa pada beberapa prasasti di antaranya pada prasasti Kalasan di pulau Jawa, prasasti Ligor di selatan Thailand, dan prasasti Nalanda di India. Sementara pada prasasti Sojomertodijumpai nama Dapunta Selendra. Karena prasasti Sojomerto ditulis dalam bahasa Melayu dan bahasa Melayu umumnya digunakan pada prasasti-prasasti di Sumatera, maka diduga wangsa Sailendra berasal dari Sumatera, Walaupun asal-usul bahasa melayu ini masih menunggu penelitian sampai sekarang.Majumdar berpendapat dinasti Sailendra ini terdapat di Sriwijaya (Suwarnadwipa) dan Medang (Jawa), keduanya berasal dari Kalinga di selatan India. Kemudian Moens menambahkan kedatangan Dapunta Hyang ke Palembang, menyebabkan salah satu keluarga dalam dinasti ini pindah ke Jawa. Sementara Poerbatjaraka berpendapat bahwa dinasti ini berasal dari Nusantara, didasarkan atas Carita Parahiyangan kemudian dikaitkan dengan beberapa prasasti lain di Jawa yang berbahasa Melayu Kuna di antaranya prasasti Sojomerto.HUBUNGAN DENGAN KEKUATAN REGIONALUntuk memperkuat posisinya atas penguasaan kawasan Asia Tenggara, Sriwijaya menjalin hubungan diplomasi dengan kekaisaran China, dan secara teratur mengantarkan utusan beserta hadiah.

Ilustrasi

Seperti yang telah disebutkan diatas, pada tahun 718 Masehi Maharaja Sriwijaya bernama Sri Indrawarman mengirimkan sepucuk surat kepada Khalifah Umar bin Abdul Aziz dari Kekhalifahan Umayyah.Salah satu dokumentasi dari surat ini  terdapat dalam buku tulisan Ibnu Abdul Rabbih (860-940 M) berjudul Al Iqd al Farid (“Kalung Istimewa”)—isinya lebih lengkap karena di dalamnya terdapat pembukaan dan isi, Berikut surat dari Maharaja Sriwijaya kepada Khalifah Umar bin Abdul Aziz."Dari Raja sekalian para raja yang juga adalah keturunan ribuan raja, yang isterinya pun adalah cucu dari ribuan raja, yang kebun binatangnya dipenuhi ribuan gajah, yang wilayah kekuasaannya terdiri dari dua sungai yang mengairi tanaman lidah buaya, rempah wangi, pala, dan jeruk nipis, yang aroma harumnya menyebar hingga 12 mil. Kepada Raja Arab yang tidak menyembah tuhan-tuhan lain selain Allah. Aku telah mengirimkan kepadamu bingkisan yang tak seberapa sebagai tanda persahabatan. Kuharap engkau sudi mengutus seseorang untuk menjelaskan ajaran Islam dan segala hukum-hukumnya kepadaku."Ibnu Taghribirdi dalam bukunya al Nujum al Zahirah fi Muluk Misr wa al Qahirah (“Perbintangan Terang Raja Mesir dan Kairo”) mempunyai tambahan untuk akhir surat kepada Khalifah Umar tersebut: “Saya mengirim hadiah jebat (musk), batu ratna, dupa dan barus. Terimalah dari saudara Islammu.”Walau dalam surat itu bertulis “saudara Islammu” namun belum ada bukti peninggalan bahwa Sri Indrawarman sendiri (telah) memeluk Islam.Yang jelas peristiwa ini membuktikan bahwa Sriwijaya telah menjalin hubungan diplomatik dengan dunia Islam atau dunia Arab, dan menunjukkan hasrat sang raja untuk mengenal dan mempelajari berbagai hukum, budaya, dan adat-istiadat dari berbagai rekan perniagaan dan peradaban yang dikenal Sriwijaya saat itu; yakni Tiongkok, India, dan Timur Tengah. Pada masa awal, Kerajaan Khmer merupakan daerah jajahan Sriwijaya. Banyak sejarawan mengklaim bahwa Chaiya, di propinsi Surat Thani, Thailand Selatan, sebagai ibu kota kerajaan tersebut. Pengaruh Sriwijaya nampak pada bangunan pagoda Borom That yang bergaya Sriwijaya. Setelah kejatuhan Sriwijaya, Chaiya terbagi menjadi tiga kota yakni (Mueang) Chaiya, Thatong (Kanchanadit), dan Khirirat Nikhom. Seperti disebutkan sebelumnya, Sriwijaya di Sumatra meluaskan wilayah degan perpindahan Wangsa Sailendra ke Jawa. Pada kurun waktu tertentu wangsa Sailendra sebagai anggota mandala Sriwijaya berkuasa atas Sriwijaya dan Jawa. Maka Wangsa Sailendra berkuasa sekaligus atas Sriwijaya dan Kerajaan Medang, yaitu Sumatera dan Jawa. Akan tetapi akibat pertikaian suksesi singgasana Sailendra di Jawa antara Balaputradewa melawan Rakai Pikatan dan Pramodawardhani, hubungan antara Sriwijaya dan Medang memburuk. Balaputradewa kembali ke Sriwijaya dan akhirnya berkuasa di Sriwijaya, dan permusuhan ini diwariskan hingga beberapa generasi berikutnya.

Salah satu relief di Borobudur menampilkan Raja dan Ratu dengan segenap abdi pengiringnya. Adegan keluarga kerajaan seperti ini kemungkinan besar dibuat berdasarkan istana wangsa Sailendra sendiri.

Dalam prasasti Nalanda yang bertarikh 860 Balaputra menegaskan asal-usulnya sebagai keturunan raja Sailendra di Jawa sekaligus cucu Sri Dharmasetu raja Sriwijaya. Dengan kata lain ia mengadukan kepada raja Dewapaladewa, raja Pala di India, bahwa haknya menjadi raja Jawa dirampas Rakai Pikatan. Persaingan antara Sriwijaya di Sumatera dan Medang di Jawa ini kian memanas ketika raja Dharmawangsa Teguh menyerang Palembang pada tahun 990, tindakan yang kemudian dibalas dengan penghancuran Medang pada tahun 1006 oleh Raja Wurawari ( sebagai sekutu Sriwijaya di Jawa) atas dorongan Sriwijaya. Sriwijaya juga berhubungan dekat dengan kerajaan Pala di Benggala, pada prasasti Nalanda berangka 860 mencatat bahwa raja Balaputradewa mendedikasikan sebuah biara kepada Universitas Nalanda. Relasi dengan Dinasti Chola di selatan India juga cukup baik. Dari prasasti Leiden disebutkan raja Sriwijaya di Kataha Sri Mara-Vijayottunggawarmantelah membangun sebuah vihara yang dinamakan dengan Vihara Culamanivarmma, namun menjadi buruk setelah Rajendra Chola I naik tahta yang melakukan penyerangan pada abad ke-11.MASA KEEMASANKemaharajaan Sriwijaya bercirikan kerajaan maritim. Mengandalkan hegemoni pada kekuatan armada lautnya dalam menguasai alur pelayaran, jalur perdagangan, menguasai dan membangun beberapa kawasan strategis sebagai pangkalan armadanya dalam mengawasi, melindungi kapal-kapal dagang, memungut cukai, serta untuk menjaga wilayah kedaulatan dan kekuasaanya.

Arca emas Avalokiteçvara bergaya Malayu-Sriwijaya, ditemukan di Rantaukapastuo, Muarabulian, Jambi.

Dari catatan sejarah dan bukti arkeologi, pada abad ke-9 Sriwijaya telah melakukan kolonisasi di hampir seluruh kerajaan-kerajaan Asia Tenggara, antara lain: Sumatera, Jawa, Semenanjung Malaya, Thailand, Kamboja, Vietnam, dan Filipina. Dominasi atas Selat Malaka dan Selat Sunda, menjadikan Sriwijaya sebagai pengendali rute perdagangan rempah dan perdagangan lokal yang mengenakan bea dan cukai atas setiap kapal yang lewat. Sriwijaya mengumpulkan kekayaannya dari jasa pelabuhan dan gudang perdagangan yang melayani pasar Tiongkok, dan India. Berdasarkan sumber catatan sejarah dari Arab, Sriwijaya disebut dengan nama Sribuza. Pada tahun 955 M, Al Masudi, seorang musafir (pengelana) sekaligus sejarawan Arab klasik menulis catatan tentang Sriwijaya. Dalam catatan itu, digambarkan Sriwijaya adalah sebuah kerajaan besar yang kaya raya, dengan tentara yang sangat banyak. Disebutkan kapal yang tercepat dalam waktu dua tahun pun tidak cukup untuk mengelilingi seluruh pulau wilayahnya. Hasil bumi Sriwijaya adalah kapur barus, kayu gaharu, cengkeh, kayu cendana, pala, kapulaga, gambir dan beberapa hasil bumi lainya. Catatan lain menuliskan bahwa Sriwijaya maju dalam bidang agraris. Ini disimpulkan dari seorang ahli dari Bangsa Persia yang bernama Abu Zaid Hasan yang mendapat keterangan dari Sujaimana, seorang pedagang Arab. Abu Zaid menulis bahwasanya Kerajaan Zabaj (Sriwijaya -sebutan Sriwijaya oleh bangsa Arab pada masa itu-) memiliki tanah yang subur dan kekuasaaan yang luas hingga ke seberang lautan. Sriwijaya menguasai jalur perdagangan maritim di Asia Tenggara sepanjang abad ke-10, akan tetapi pada akhir abad ini Kerajaan Medang di Jawa Timur tumbuh menjadi kekuatan bahari baru dan mulai menantang dominasi Sriwijaya. Berita Tiongkok dari Dinasti Song menyebut Kerajaan Sriwijaya di Sumatra dengan nama San-fo-tsi, sedangkan Kerajaan Medang di Jawa dengan nama Cho-po. Dikisahkan bahwa, San-fo-tsi dan Cho-po terlibat persaingan untuk menguasai Asia Tenggara. Kedua negeri itu saling mengirim duta besar ke Tiongkok. Utusan San-fo-tsi yang berangkat tahun 988 tertahan di pelabuhan Kanton ketika hendak pulang, karena negerinya diserang oleh balatentara Jawa. Serangan dari Jawa ini diduga berlangsung sekitar tahun 990-an, yaitu antara tahun 988 dan 992 pada masa pemerintahan Sri Cudamani Warmadewa. Pada musim semi tahun 992 duta Sriwijaya tersebut mencoba pulang namun kembali tertahan di Champa karena negerinya belum aman. Ia meminta kaisar Song agar Tiongkok memberi perlindungan kepada San-fo-tsi. Utusan Jawa juga tiba di Tiongkok tahun 992. Ia dikirim oleh rajanya yang naik takhta tahun 991. Raja baru Jawa tersebut adalah Dharmawangsa Teguh.

Prasasti Hujung Langit, Haur Kuning, Lampung

Kerajaan Medang berhasil merebut Palembang pada tahun 992 untuk sementara waktu, namun kemudian pasukan Medang berhasil dipukul mundur oleh pasukan Sriwijaya. Prasasti Hujung Langit tahun 997 kembali menyebutkan adanya serangan Jawa terhadap Sumatera. Rangkaian serangan dari Jawa ini pada akhirnya gagal karena Jawa tidak berhasil membangun pijakan di Sumatera. Menguasai ibu kota di Palembang tidak cukup karena pada hakikatnya kekuasaan dan kekuatan mandala Sriwijaya tersebar di beberapa bandar pelabuhan di kawasan Selat Malaka. Maharaja Sriwijaya, Sri Cudamani Warmadewa, berhasil lolos keluar dari ibu kota dan berkeliling menghimpun kekuatan dan bala bantuan dari sekutu dan raja-raja bawahannya untuk memukul mundur tentara Jawa. Sriwijaya memperlihatkan kegigihan persekutuan mandalanya, bertahan dan berjaya memukul mundur angkatan laut Jawa. Sri Cudamani Warmadewa kembali memperlihatkan kecakapan diplomasinya, memenangi dukungan Tiongkok dengan cara merebut hati Kaisarnya. Pada tahun 1003, ia mengirimkan utusan ke Tiongkok dan mengabarkan bahwa di negerinya telah selesai dibangun sebuah candi Buddha yang didedikasikan untuk mendoakan agar Kaisar Tiongkok panjang usia. Kaisar Tiongkok yang berbesar hati dengan persembahan itu menamai candi itu cheng tien wan shou dan menganugerahkan genta yang akan dipasang di candi itu. (Candi Bungsu, salah satu bagian dari candi yang terletak di Muara Takus).Serangan dari Medang ini membuka mata Sriwijaya betapa berbahayanya ancaman Jawa, maka Maharaja Sriwijaya pun menyusun siasat balasan dan berusaha menghancurkan Kerajaan Medang. Sriwijaya disebut-sebut berperan dalam menghancurkan Kerajaan Medang di Jawa. Dalam prasasti Pucangan disebutkan sebuah peristiwa Mahapralaya, yaitu peristiwa hancurnya istana Medang di Jawa Timur, di mana Haji Wurawari dari Lwaram yang merupakan raja bawahan Sriwijaya, pada tahun 1006 atau 1016 menyerang dan menyebabkan terbunuhnya raja Medang terakhir Dharmawangsa Teguh.SENDYAKALANING SRIWIJAYA 

Sebuah lukisan dari Siam   menunjukkan penyerangan Chola di Kedah

Tahun 1017 dan 1025, Rajendra Chola I, raja dari dinasti Chola di Koromandel, India selatan, mengirim ekspedisi laut untuk menyerang Sriwijaya. Berdasarkan prasasti Tanjore bertarikh 1030, Kerajaan Chola telah menaklukan daerah-daerah koloni Sriwijaya, seperti wilayah Nikobar dan sekaligus berhasil menawan raja Sriwijaya yang berkuasa waktu itu Sangrama-Vijayottunggawarman. Selama beberapa dekade berikutnya, seluruh imperium Sriwijaya telah berada dalam pengaruh dinasti Chola. Meskipun demikian Rajendra Chola I tetap memberikan peluang kepada raja-raja yang ditaklukannya untuk tetap berkuasa selama tetap tunduk kepadanya. Hal ini dapat dikaitkan dengan adanya berita utusan San-fo-ts'i ke Cina tahun 1028. Faktor lain kemunduran Sriwijaya adalah faktor alam. Karena adanya pengendapan lumpur di Sungai Musi dan beberapa anak sungai lainnya, sehingga kapal-kapal dagang yang tiba di Palembang semakin berkurang. Akibatnya, Kota Palembang semakin menjauh dari laut dan menjadi tidak strategis. Akibat kapal dagang yang datang semakin berkurang, pajak berkurang dan memperlemah ekonomi dan posisi Sriwijaya. Kerajaan Tanjungpura dan Nan Sarunai di Kalimantan adalah kerajaan yang sezaman dengan Sriwijaya, namun Kerajaan Tanjungpura disebutkan dikelola oleh pelarian orang Melayu Sriwijaya, yang ketika pada saat itu Sriwijaya diserang Kerajaan Chola mereka bermigrasi ke Kalimantan Selatan.Namun demikian pada masa ini Sriwijaya dianggap telah menjadi bagian dari dinasti Chola. Kronik Tiongkok menyebutkan bahwa pada tahun 1079, Kulothunga Chola I (Ti-hua-ka-lo) raja dinasti Chola disebut juga sebagai raja San-fo-ts'i, yang kemudian mengirimkan utusan untuk membantu perbaikan candi dekat Kanton. Selanjutnya dalam berita Cina yang berjudul Sung Hui Yao disebutkan bahwa kerajaan San-fo-tsi pada tahun 1082 masih mengirimkan utusan pada masa Cina di bawah pemerintahan Kaisar Yuan Fong. Duta besar tersebut menyampaikan surat dari raja Kien-pi bawahan San-fo-tsi, yang merupakan surat dari putri raja yang diserahi urusan negara San-fo-tsi, serta menyerahkan pula 227 tahil perhiasan, rumbia, dan 13 potong pakaian. Kemudian juga mengirimkan utusan berikutnya pada tahun 1088.Pengaruh invasi Rajendra Chola I, terhadap hegemoni Sriwijaya atas raja-raja bawahannya melemah. Beberapa daerah taklukan melepaskan diri, sampai muncul Dharmasraya dan Pagaruyung sebagai kekuatan baru yang kemudian menguasai kembali wilayah jajahan Sriwijaya mulai dari kawasan Semenanjung Malaya, Sumatera, sampai Jawa bagian barat. Pada tahun 1079 dan 1088, catatan Cina menunjukkan bahwa Sriwijaya mengirimkan duta besar pada Cina. Khususnya pada tahun 1079, masing-masing duta besar tersebut mengunjungi Cina. Ini menunjukkan bahwa ibu kota Sriwijaya selalu bergeser dari satu kota maupun kota lainnya selama periode tersebut. Ekspedisi Chola mengubah jalur perdagangan dan melemahkan Palembang, yang memungkinkan Jambi untuk mengambil kepemimpinan Sriwijaya pada abad ke-11.

Candi Padang Roco, diperkirakan merupakan pusat kerajaan Dharmasraya

Berdasarkan sumber Tiongkok pada buku Chu-fan-chi yang ditulis pada tahun 1178, Chou-Ju-Kua menerangkan bahwa di kepulauan Asia Tenggara terdapat dua kerajaan yang sangat kuat dan kaya, yakni San-fo-ts'i dan Cho-po (Jawa). Di Jawa dia menemukan bahwa rakyatnya memeluk agama Budha dan Hindu, sedangkan rakyat San-fo-ts'i memeluk Budha, dan memiliki 15 daerah bawahan yang meliputi; Si-lan (Kamboja), Tan-ma-ling (Tambralingga, Ligor, selatan Thailand), Kia-lo-hi (Grahi, Chaiya sekarang, selatan Thailand), Ling-ya-si-kia (Langkasuka), Kilantan (Kelantan), Pong-fong (Pahang), Tong-ya-nong (Terengganu), Fo-lo-an (muara sungai Dungun daerah Terengganu sekarang), Ji-lo-t'ing (Cherating, pantai timur semenanjung malaya), Ts'ien-mai (Semawe, pantai timur semenanjung malaya), Pa-t'a (Sungai Paka, pantai timur Semenanjung Malaya), Lan-wu-li (Lamuri di Aceh), Pa-lin-fong (Palembang), Kien-pi (Jambi), dan Sin-t'o (Sunda).Namun demikian, istilah San-fo-tsi terutama pada tahun 1178 tidak lagi identik dengan Sriwijaya, melainkan telah identik dengan Dharmasraya. Dari daftar 15 negeri bawahan San-fo-tsi tersebut, ternyata adalah wilayah jajahan Kerajaan Dharmasraya, walaupun sumber Tiongkok tetap menyebut San-fo-tsi sebagai kerajaan yang berada di kawasan Laut Cina Selatan. Hal ini karena dalam Pararaton kawasan sumatera telah disebutkan sebagai Malayu. Kitab ini mengisahkan bahwa Kertanagara raja Singhasari, mengirim sebuah ekspedisi Pamalayu atau Pamalayu, dan kemudian menghadiahkan Arca Amoghapasa kepada raja Melayu, Srimat Tribhuwanaraja Mauli Warmadewa di Dharmasraya sebagaimana yang tertulis pada prasasti Padang Roco. Peristiwa ini kemudian dikaitkan dengan manuskrip yang terdapat pada prasasti Grahi. Begitu juga dalam Nagarakretagama yang menguraikan tentang daerah jajahan Majapahit, juga sudah tidak menyebutkan lagi nama Sriwijaya untuk kawasan yang sebelumnya merupakan kawasan Sriwijaya.STRUKTUR PEMERINTAHAN Masyarakat Sriwjaya sangat majemuk, dan mengenal stratatifikasi sosial. Pembentukan satu negara kesatuan dalam dimensi struktur otoritas politik Sriwijaya, dapat dilacak dari beberapa prasasti yang mengandung informasi penting tentang kadātuan, vanua, samaryyāda, mandala dan bhūmi. Kadātuan dapat bermakna kawasan dātu, (tnah rumah) tempat tinggal bini hāji, tempat disimpan mas dan hasil cukai (drawy) sebagai kawasan yang mesti dijaga. Kadātuan ini dikelilingi oleh vanua, yang dapat dianggap sebagai kawasan kota dari Sriwijaya yang di dalamnya terdapat vihara untuk tempat beribadah bagi masyarakatnya. Kadātuan dan vanua ini merupakan satu kawasan inti bagi Sriwijaya itu sendiri. Menurut Casparis, samaryyāda merupakan kawasan yang berbatasan dengan vanua, yang terhubung dengan jalan khusus (samaryyāda-patha) yang dapat bermaksud kawasan pedalaman. Sedangkan mandala merupakan suatu kawasan otonom dari bhūmi yang berada dalam pengaruh kekuasaan kadātuan Sriwijaya. Penguasa Sriwijaya disebut dengan Dapunta Hyang atau Maharaja, dan dalam lingkaran raja terdapat secara berurutan yuvarāja (putra mahkota), pratiyuvarāja (putra mahkota kedua) dan rājakumāra (pewaris berikutnya). Prasasti Telaga Batu banyak menyebutkan berbagai jabatan dalam struktur pemerintahan kerajaan pada masa Sriwijaya.

Prasasti Telaga Batu 1 ditemukan di sekitar kolam Telaga Biru (tidak jauh dari Sabokingking), Kel. 3 Ilir, Kec. Ilir Timur II, Kota Palembang, Sumatera Selatan, pada tahun 1935. Prasasti ini sekarang disimpan di Museum Nasional dengan No. D.155. Di sekitar lokasi penemuan prasasti ini juga ditemukan prasasti Telaga Batu 2, yang berisi tentang keberadaan suatu vihara di sekitar prasasti. Pada tahun-tahun sebelumnya ditemukan lebih dari 30 buah prasasti Siddhayatra. Bersama-sama dengan Prasasti Telaga Batu, prasasti-prasasti tersebut kini disimpan di Museum Nasional, Jakarta.

Menurut Prasasti Telaga Batu, selain diceritakan kutukan raja Sriwijaya kepada siapa saja yang menentang raja, diceritakan pula bermacam-macam jabatan dan pekerjaan yang ada di zaman Sriwijaya. Adapun jabatan dan pekerjaan yang diceritakan tersebut adalah:1. raja putra (putra raja yang keempat),2. bhupati (bupati),3. senopati (komandan pasukan),4. danayaka (hakim).Kemudian terdapat juga- Tuha an watak wuruh (pengawas kelompok pekerja),- Adyaksi nijawarna/wasikarana (pandai besi/ pembuat senjatapisau),- kayastha (juru tulis),- sthapaka (pemahat),- puwaham (nakhoda kapal),- waniyaga (pedagang) - pratisra (pemimpin)- marsi haji (tukang cuci) - hulu haji (budak raja).Menurut kronik Cina Hsin Tang-shu, Sriwijaya yang begitu luas dibagi menjadi dua. Seperti yang diterangkan diatas, Dapunta Hyang punya dua orang anak yang diberi gelar putra mahkota, yakni yuvarāja (putra mahkota), pratiyuvarāja (putra mahkota kedua). Maka dari itu, Ahmad Jelani Halimi (profesor di Universiti Sains Malaysia) mengatakan bahwa untuk mencegah perpecahan di antara anak-anaknya itulah, maka kemungkinan Kerajaan Sriwijaya dibagi menjadi dua.

source https://www.ayojalanterus.com/2021/05/mengenal-sriwijaya-kerajaan-terkaya-di.html

[vajranam]

Achi Chökyi Dolma

ཨ་ཕྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོལ་མའི་མཚན་སྔགས་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད།

Meaning of Achi Mantra

༄༄།། སྲིད་གསུམ་དབང་འདུས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་སྐྱོང་།།

The Conquer of the three world and the protector of all beings,

སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་བསྟན་པ་སྲུང་བ་ཡི།།

Who held the teachings of thousand Buddhas,

འགྲོ་བའི་བསམ་པ་ཆོས་བཞིན་སྒྲུབ་མཛད་མ།།

Accomplishes the mind of sentient beings according to Dharma,

ཡིད་བཞིན་བསམ་སྒྲུབ་ཨ་ཕྱི་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།།

I praised and bow down for Achi Choki Drolma.

ཨོཾ་མ་མ་ཙཀྲ་སྭཱཧཱ། ཡར་འདུས། སརྦ་འདུས། རཱཛ་རཱཛ་འདུས། མ་མ་འདུས་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།

Om Mama Chakra Sovaha, Yardhue, Sarvadhue, Raja Raja Dhue, Mama Dhue Hung Phat Sovaha.

ཨོཾ་ཞེས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སམ། རྩ་བ་གསུམ་སྟེ་བླ་མ། ཡིད་དམ། མཁའ་འགྲོ་གསུམ་མཚོན་པ་ཡིན།

Om represents body, speech and mind or the three roots of gurus the Lama, Deity and Dakini.

མ་མ་ཞེས་པ། ཡུམ་མམ་ཨ་མ་ཞེས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་དང་། དེས་ཨ་ཕྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་མ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པའི་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་མཚོན་པ་ཡིན།

Mama means mother, which means Achi Choki Dolma is like a dear mother to all sentient beings, an embodiment of three roots gurus who protect sentient beings from sufferings.

ཙཀྲ་ཞེས་པ། འཁོར་ལོ་ལ་འཇུག་པ་དང་། དེས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་མཚོན་ཅིང་། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་འཕྲིན་ལས་བཞིའི་གོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པར་བསྟན་པ་ཡིན།

Chakra means wheel, which represents the wheel of protection, comprising all inner, outer and secret. The four activities peaceful, extensive, powerful and wrathful for the benefit of sentient beings.

སྭཱཧཱ་ཞེས་པ། གཞིས་ཚུགས་ཤིག་ཅེས་པས། དབང་དུ་འདུས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན།

Sovaha means to stabilise or overpowered.

ཡར་འདུས་ཞེས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲོལ་མས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཡར་འདྲེན་པར་མཛད་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན། དེ་ཡང་གནས་སྐབས་ལྷ་དང་མིའི་འགོ་འཕང་དང་། ཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་པའི་ལམ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་མཚོན་པ་ཡིན།

Yardhue... means the indication that Achi pulls up all sentient beings from samsara, and put into the state of temporal well being of human and god, or show the path of ultimate Buddhahood.

སརྦ་འདུས་ཞེས་པ། ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་དང་། དེ་ཡང་ས་སྟེང་། ས་འོག ས་བླ་སྟེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོལ་མའི་བསྲུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་མཚོན།

Sarva Dhue means it includes all beings in the mandala of Achi Choki Dolma. Which means that all sentient beings of lower, above and upper of the three realms are all included in the mandala of Achi’s Protection without having any discrimination.

རཱཛརཱཛ་འདུས་ཞེས་པ། འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལ་རྒྱལ་པོའི་ནང་ནས་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོལ་མས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལ། སྟོང་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་འདུས་ནུས་པའི་འཕྲིན་ལས་མཚོན་པ་ཡིན།

Raja Raja Dhue means which shows a king like activities to benefits all beings. That means Achi has a steering power like of thousand kingship of the world.

མ་མ་འདུས་ཞེས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲོལ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་བདག་ཉིད་ཀྱང་འདུས་པར་བསྟན་པ་ཡིན།

Mama Dhue means I am also included in the wheel of Achi’s protection.

ཧཱུཾ་ཞེས་པ། ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ། དེས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོལ་མའི་ཐུགས་དང་། བདག་གི་ཡིད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཚོན་པ་ཡིན།

Hung represents the seed syllable or heart quality of realisation, which means the union nature of one’s heart and Achi’s wisdom.

ཕཊ་ཞེས་པས་ཕྱི་ཡི་སྐྱེན་ངན་བར་ཆད་ལས་ཟློག་པ་དང་། ནང་རང་བརྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་བདག་འཛིན་དང་བཅས་པ་རྩ་བ་ནས་སྤང་པས་ན་སྤང་པའི་ཡོན་ཏན་མཚོན་པ་ཡིན།

Phat represents the quality of abandonment, pacification of outer obstacles and inner obstacles, the ignorance from the root of one’s own mind.

སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ། དེ་ལྟར་འཕྲིན་ལས་མཛོད་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལགས་སོ།།

Sovaha means the supplication to do the activities.

མདོར་ན། ཨ་ཕྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ནི་སྲུང་མ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། བླ་མ། ཡིད་དམ། མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་རྩ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ།།

In short Achi Choki Dolma is not just the protector but is an embodiment of Bodhisatva of the ten Bhumis and the root of three main gurus the Lama, Deity and Dakini.

[arvindakshdas]

Kalimath Sidhpeeth is one of the 108 Shakti Peeths of The Divine Mother in India. For a person seeking The Divine Mother blessings a visit to this place is a must.

Kalimath is located 20 km from the Omkareshwar Mandir, which is the winter seat of Kedarnath Mandir. This Mandir complex is situated in the lap of Mother Nature in Dev Bhumi Himalayas. The most beautiful Maa Mandakini, Maa Kali Ganga, and Maa Sarasvati rivers meet here in a confluence.Trekking or drive through the Forests to reach Kalimath is really amazing.

After killing the demon Raktbeej, Maa Kali took rest at this place. There are special festivities over here during Navratri. The other most ancient Mandirs in this complex are of Maa Lakshmi Narayan, Maa Gauri Shankar, Maa Umaa Shiv, Maa Saraswati Brahma, and Shri Bhaironath. The great Sanskrit Poet and Dramatist Maharishi Kali Das meditated and worshiped The Divine Mother in this Shakti Peeth.

Please don't visit this area during the rainy seasons from mid June till October, due to heavy rainfall, landslides etc. In Winters please carry with you proper winter clothing.

Maa Radha Govind Gop Gopi Go Govardhan Mathura Vrindavan Radha kund Shyama kund Maa Yamuna Maa Ganga Maa Vrinda Maa Bhagvatam Maa Bhagavad Gita Maa Ved Puran sharanam!

Maa Sita Ram Lakshman Hanuman Bharat Shatrughan Luv Kush sharanam!

Maa Umaa Shiv Ambe Hanuman Nandi Ganesh Kartikeyan sharanam!

🙏🙏🧘🧘‍♀️🌄🏔🕉🕉🕉🏔🌄🧘‍♀️🧘🙏🙏

#sanatandharma #bhagavadgita #gita #yoga #yogini #yogi #shiv #ram #krishna #hinduism #sikhism #buddha #buddhism #ashtangyoga #karma #compassion #meditation #spirutual #nature #mothernature #earth #motherearth #ocean #sunrise #sunset #himalayas #animallover #birds #vegan #trekking

[lintasbatasindonesia]

Pengamanan Ibadah Hari Raya Tri Suci Waisak 2567 di Vihara Amurva Bhumi Blahbatuh

GIANYAR BLAHBATUH-Personel Gabungan Polres Gianyar dan Polsek Blahbatuh melaksanakan pengamanan Ibadah Hari Raya Tri Suci Waisak 2567 BE/2023 di Vihara Amurva Bhumi, Minggu/4 Juni 2023. Secara etimologis, kata waisak berasal dari bahasa Pali, yakni wesakha. Berdasarkan laman resmi Universitas Gajah Mada, Hari Raya Waisak adalah hari besar umat Buddha untuk memperingati 3 peristiwa: hari lahir…