#Atividades religiosas

[evangelizeja]

Pecado: Tema para Culto Infantil

Explorar o tema do pecado com crianças exige sensibilidade e clareza. É essencial explicar o conceito de pecado de uma maneira que elas possam compreender e relacionar com suas próprias experiências. Através da história da criação do homem e da queda no pecado no Jardim do Éden, as crianças aprenderão sobre o que é o pecado, suas consequências e como evitá-lo. Se você está em busca de mais temas…

[helsonfire]

ALBA BAPTISTA? Não! É apenas HELENA LEONOR MOURA, ela é filha de HEFESTO do chalé 9 e tem 26 anos. A TV Hefesto informa no guia de programação que elu está no NÍVEL II por estar no Acampamento há 14 ANOS, sabia? E se lá estiver certo, Hel é bastante DETERMINADA mas também dizem que ela é COMPETITIVA. Mas você sabe como Hefesto é, sempre inventando fake news pra atrair audiência.

connections. pinterest.

BIOGRAFIA:

Pode-se dizer que Helena coleciona infortúnios e acidentes por onde passava. A família materna, extremamente religiosa, tinha certeza de que sua mãe havia sido castigada pelo divorcio "repentino" que pouco tempo depois trouxe uma gravidez também inesperada. Fato é que, desde que nasceu, seu mundo era tomado por mudanças recorrentes, podendo facilmente dar check em grande parte das cidades portuguesas e algumas espanholas antes dos seus 12 anos. Mais tarde, percebeu que, além de não ser a única rodeada por infortúnios, as mudanças aconteciam sempre após seus principais rompantes emocionais, todos eles acabavam com fogo, de forma imediata ou tardia.

Quando as coisas realmente saíram do controle, após uma expulsão e acusações infundadas sobre um atentado e piromania. A mudança de Portugal para os Estados Unidos foi feita às pressas em três dias, junto com a oportunidade incrível de intercambio para terminar os estudos na América do Norte para morar na casa da amiga de uma amiga de uma madrinha que ela nunca havia falar. Helena, aventureira desde seus primeiros anos, decidiu aproveitar o momento e, por quase dois anos as coisas pareceram realmente se acalmar. Até que foi surpreendida por um incêndio fora de controle na lanchonete em que trabalhava durante o verão. Um sátiro, que conheceu em uma de suas fugas de casa, foi designado para guiá-la ao acampamento. Mais tarde, soube que aquele incêndio foi causado por uma Quimera e que todas as suas tentativas de controlar as chamas só a faziam crescer.

Não ficou para ver o desfecho da situação, na verdade, Helena lembra muito pouco daquela noite. Acordou ainda chamuscada, com certa falta de ar, já no acampamento e foi diretamente levada para o chalé 9, enquanto seu sátiro foi carregado até a enfermaria para se recuperar das queimaduras do caminho. Estava claro que seu poder era a maior preocupação ao seu respeito e uma segunda certeza era de que ele estava diretamente ligada às suas emoções.

Pouco a pouco, os irmãos se revezavam para ajudá-la nas tarefas mais fáceis, deixando-a principalmente nas forjas, já que mesmo fora de controle, suas chamas eram úteis. Suas peças ainda que mais chamuscadas que o necessário, tinham utilidade e beleza, como se representassem o mais íntimo de seus sentimentos.

Foi com a ajuda dos Filhos da Magia que aos 14 anos, Helena conseguiu criar seu primeiro protótipo mágico, uma braçadeira de ouro que, com a magia, a ajudava a conter seus poderes, controlando as chamas ao seu favor. A partir desse momento pôde ser uma campista normal (mesmo que normal fosse a última coisa que qualquer um ali pudesse ser) e começar seu treinamento. A canoagem e outras atividades na água poderia ser contraintuitiva, afinal talvez aquela fosse a atividade que a deixasse mais vulnerável e foi exatamente isso que a atraiu. A parede de escaladas se tornou um desafio pessoal, já que passou anos até conseguir usar as faíscas da lava como suporte para chegar ao topo.

Helena saiu do acampamento poucas vezes, durante ou após o seu treinamento ser concluído, indo em três missões. A primeira, aos 16 anos, foi certamente a mais difícil. A filha de Hefesto buscava mostrar ao pai a grandeza de seus poderes, o que ao confronta a Quimera, agora preparada, parecia promissor. O excesso de confiança na braçadeira mágica lhe trouxe consequências irrecuperáveis: no momento em que tentara manipular as chamas do monstro, essas se tornaram ainda mais intensas, como se o poder de Helena tivesse apenas as amplificado, assim como na noite em que fora levada ao acampamento. A falta de controle resultou na morte de um dos integrantes do seu trio e, até pouco tempo Helena evitava ao máximo usar seus poderes fora das forjas.

A entrada para a equipe de Ferreiros era esperada e não podia ser mais desejada pela filha de Hefesto, após alguns anos se dedicando a tarefas do lugar, tudo o que Helena queria era ficar próxima dos irmãos e ajudar a manter o acampamento seguro, sendo esse o único lugar que lhe trazia uma maior sensação de segurança e controle... Até ouvir a profecia de Rachel.

PODERES: Pirocinese, capacidade de gerar e manipular o fogo.

HABILIDADES: sentidos aguçados e durabilidade sobre-humana.

ARMA: machado de ponta dupla feito de bronze celestial

ATIVIDADES: Faz parte dos Ferreiros, co-capitã corrida com obstáculos, parede de escalada (individual).

[poesia]

Foi em julho de 2019. Há cinco anos atrás saia o terceiro e idealizado-para-ser o último número de Amplitude. E da terceira para a segunda edição, o lapso fora já de três anos. Como um editor pode explicar uma periodicidade assim? Me ajude, amigo leitor!

Cara de pau por cara de pau, deixe-me replicar um trecho de minhas desculpas pelo enorme hiato entre a segunda e a terceira edições, citando a mim mesmo:

Neste tempo, pude dedicar-me, além dos compromissos acadêmicos, à edição de diversos livros e recursos em serviço da igreja e da Literatura, e à manutenção religiosa dos blogs de serviço.

Sim, nestes anos todos não cessamos de produzir livros e recursos, tanto  enquanto autor, quanto como organizador e editor (dê uma olhada em nossa biblioteca de recursos gratuitos, AQUI ). Mas nada podemos contra a verdade, senão pela verdade. E a verdade é que editar uma revista — ainda mais uma com as propostas de Amplitude — é trabalheira de assustar até a um editor já meio calejado. Por isso seu irregular avanço e eventual queda — queda não, tropeço — para o prático, embora doloroso, abandono.

No entanto, compreendemos por fim que Amplitude precisava viver. Mas as dificuldades permaneciam as mesmas; assim, como recolocá-la em sua jornada? A solução encontrada foi retomar as atividades entregando ao leitor uma revista mais enxuta, embora mantendo boa parte das seções que ditaram o estilo da publicação. Opa, na verdade criamos até novas seções, como a de Games ou a Pharmacia.

Com a retomada, inauguramos também a chamada para publicação, abrindo espaço para que autores submetam suas obras para a seleção e eventual veiculação na revista.

Amplitude é uma revista de posição e cosmovisão declaradamente protestante; no entanto, somos amplos em nossa irmanação criativa com nossos co-navegantes do mistério do Deus de Abraão, Isaque e Jacó: Cristãos de todas as vertentes podem ser lidos em Amplitude. Nesta edição, temos poesia e contos, crônicas e artigos, quadrinhos, resenhas de livros e até de games para refrigerar nossas almas.

O trabalho de Amplitude é fruto e consequência de um esforço de divulgação e promoção literárias iniciado no já longínquo ano de 2006, com o blog Poesia Evangélica. Até hoje, o blog já publicou em torno de 700 autores, desde iniciantes a grandes nomes do protestantismo brasileiro e mundial — alguns, de quem você jamais imaginaria terem escrito poemas. E o blog segue a todo vapor, com postagens a cada dez dias, em média. Não deixe de visitá-lo: www.poesiaevanglica.blogspot.com .

No mais, tenha uma boa leitura, e compartilhe esta revista com quantos você puder.

      Sammis Reachers, editor

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A revista também está disponível no Google Play Livros, AQUI.

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[sangvinario]

Era Uma Vez… Uma pessoa comum, de um lugar sem graça nenhuma! HÁ, sim, estou falando de você 𝐉𝐄𝐑𝐄𝐌𝐈𝐀𝐇 𝐃𝐀𝐖𝐒𝐎𝐍. Você veio de HOUSTON, TEXAS e costumava ser EX-FUZILEIRO/POLICIAL por lá antes de ser enviado para o Mundo das Histórias. Se eu fosse você, teria vergonha de contar isso por aí, porque enquanto você estava reformando sua casa, tem gente aqui que estava salvando princesas das garras malignas de uma bruxa má! Tem gente aqui que estava montando em dragões. Tá vendo só? Você pode até ser METICULOSO, mas você não deixa de ser um baita de um NEURÓTICO… Se, infelizmente, você tiver que ficar por aqui para estragar tudo, e acabar assumindo mesmo o papel de CAÇADOR SANGUINÁRIO  na história BRANCA DE NEVE E OS SETE ANÕES… Bom, eu desejo boa sorte. Porque você VAI precisar!

𝐒𝐊𝐄𝐋𝐄𝐓𝐎𝐍

O Caçador foi a primeira tentativa da Rainha e da princesa rejeitada de matarem Snow White. Não deu certo, ele não voltou com o coração de Snow como prometido, mas as duas não desistiram. Enviaram o Caçador para prisão e contrataram um segundo homem, mais bruto e assassino, para ir atrás de Snow White. Ele deveria voltar com a cabeça dela.

𝐇𝐄𝐀𝐃𝐂𝐀𝐍𝐎𝐍𝐒 a vida antes do Mundo das Histórias.

Oriundo do Texas, foi recrutado pelo exército dos Estados Unidos em 2008 e enviado ao Iraque para enfrentar os horrores da guerra, onde inserido num esquadrão de elite designado para o monitoramento e eliminação de terroristas nas cercanias de Bagdá.

Tem experiência em combate armado, estratégia militar, sobrevivência, contraterrorismo e técnicas de extração de confissão.

Durante o serviço, chegou a ser gravemente ferido em um ataque, com perda dos companheiros no mesmo episódio, mesma época em que descartado pelo Exército Americano. Após isso, desenvolveu transtorno de estresse pós-traumático (TEPT).

É surdo de um ouvido e tem uma lesão na perna que costuma lhe incomodar com mais intensidade nos dias de chuva.

Quando dispensado do serviço, retornou aos Estados Unidos, apresentando dificuldades para se reinserir no mundo real. Foi só quando se tornou patrulheiro em Houston que alcançou alguma estabilidade. Por conta do alto desempenho na polícia, após três anos de serviço, se tornou um dos mais jovens detetives do distrito, atuando na Divisão de Desaparecimentos.

Estava prestes a fazer um ano de casamento quando foi sugado para o Mundo das Histórias. O nome de sua esposa é Katerina, mas ele a chama de Kate.

Um de seus hobbies é marcenaria (na verdade, chega quase a ser uma obsessão).

𝐇𝐈𝐒𝐓𝐎𝐑𝐈𝐀 𝐃𝐄𝐓𝐀𝐋𝐇𝐀𝐃𝐀

A ocupação do Iraque teve início em 20 de março de 2003, com os Estados Unidos, o Reino Unido e um punhado de nações aliadas lançando uma pesada campanha de bombardeamento aéreo, midiaticamente batizada de Shock and Awe contra as principais cidades do Iraque, principalmente Bagdá. O exército iraquiano foi rapidamente sobrepujado pela coalizão ocidental encabeçada pelo exército americano, que em menos de um mês conseguiu tomar conta do país. A invasão aliada levou ao colapso do governo Baathista; o presidente iraquiano, Saddam Hussein, foi capturado na Operação Red Dawn em dezembro de 2003 e três anos mais tarde foi julgado e executado na forca. Contudo, o vácuo de poder após a queda do ditador e a ineficiência da ocupação estrangeira levou a uma onda de violência sectária e religiosa, principalmente amparada na rivalidade entre xiitas e sunitas, que mergulhou o país numa sangrenta guerra civil. Militantes islamitas estrangeiros começaram a chegar em peso ao Iraque para lutar contra as tropas de ocupação ocidental e contra o novo governo secular iraquiano. Grupos terroristas como a Al-Qaeda se fortaleceram na região e utilizaram o território iraquiano para expandir suas atividades.

Frente ao aumento da intensidade do conflito em uma sangrenta luta de guerrilha, vários países começaram a abandonar a Coalizão e retiraram suas tropas do Iraque. Os Estados Unidos, contudo, foi pelo caminho oposto, aumentando consideravelmente sua presença militar no país em 2007, fazendo com que a insurgência iraquiana finalmente começasse a recuar.

Jeremiah costuma dizer que sua vida só teve início, de verdade, em 2008. Com cada vez mais soldados sendo recrutados - ao ponto de o governo americano ter autorizado a desconsideração dos registros criminais para permitir, também, o ingresso de criminosos nas carreiras - um garoto de 18 anos decerto não seria deixado de lado. E o que era a guerra no Iraque para quem tinha crescido na fronteira? Bem, na verdade, talvez a fama texana não fosse assim tão verdadeira, vez que o Dawson foi arrancado de sua existência insignificante para ser lançado no olho do furacão. Foi ainda nos meses de treinamento no Novo México, entretanto, que descobriu-se um soldado capacitado, explorando as áreas de defesa pessoal, sobrevivência e contra-terrorismo - um salto e tanto, considerando que, até então, ele não tinha visto um M16 nem mesmo por fotografia.

Não foi tão simples adaptar-se ao cenário hostil e a todos os temores atrelados a ele. Jer teve de amadurecer muito rápido para que não ferrasse com sua cabeça logo nos primeiros dias. As coisas que via, ouvia e experimentava não permitiriam que saísse incólume, tanto que o garoto outrora abobalhado e caipira logo deu lugar a uma figura mais endurecida e pessimista. Em dado momento, executava ordens no automático, simplesmente porque não queria pensar nas implicações. Estava certo de que alguns inocentes passavam por seu caminho e estes não mereciam o tratamento violento que dispensava, mas sua visão vinha anuviada pela crescente tensão do cenário.

As tratativas para retirada das tropas do solo iraquiano eram constantes, depois de anos de embate. Exaustos, todos sentiam que o fim estava próximo, e talvez tenha sido justamente isso que fez com que relaxassem. Depois de quase treze meses (que mais pareciam anos) de serviço, Jeremiah sabia que só precisava suportar aquilo por mais sessenta dias. Não devia, no entanto, ter se mostrado tão otimista - não com os grupos extremistas à espreita, insatisfeitos com a interferência estrangeira. Tampouco seu destacamento devia ter baixado a guarda, mas a aldeia em Ad-Dujayl estava tão calma que qualquer um seria incapaz de prever o ataque.

O Dawson não gosta de falar sobre esse dia em específico: o dia em que foi deixado para morrer no triângulo sunita. Aliás, tem sorte de que tenham pensado que estava morto, assim como os companheiros de destacamento. A partir de então, foi dado como imprestável, não só pelos ferimentos externos, mas pelos danos psicológicos provocados pelo episódio. O Exército achou por bem que fosse devolvido ao Texas surdo de um ouvido, ambas as pernas fraturadas e, conforme o que se viu mais adiante, um caso sério de TEPT.

Imprestável para o convívio social e familiar, foram anos de tentativas de melhora e de reinserção. Quando finalmente conseguiu, foi para, de alguma forma, dar seguimento ao que acreditava que fazia no Iraque, os valores e ideais da guerra ainda impregnados em seu sistema… Ainda manteria a ordem, porém, combatendo outra espécie de inimigo. Evidentemente, a carreira policial era muito mais amena se comparada à experiência de soldado, mas Houston era conhecida por manter um certo nível de efetividade, e o patrulheiro Dawson não queria desapontar.

Com uma vida regrada e previsível, o emprego dos sonhos, recém casado e com a casa ainda com várias reformas pendentes, o moreno jamais esperaria ser sugado por aquele livro para um mundo completamente diferente do que conhecia. Podia ter aprendido a se adaptar a ambientes hostis, mas magia era um pouco demais para que sua mente puramente lógica compreendesse. Ele também não está nem um pouco feliz por estar perdendo o controle das coisas - de novo.

𝐈𝐍𝐒𝐏𝐈𝐑𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍 Dimitri Belikov, Capitão Syverson, Adam Kent, The Huntsman

[elcitigre2021]

Para Equilibrar Energia é preciso cuidar de Mente, Corpo e Espírito...

Cuide de você agora!!!

Já notou que na história de praticamente todos os Grandes Homens e Mulheres ligados à espiritualidade, nas mais diversas tradições da humanidade, sempre há uma narrativa sobre o deserto e a montanha?

Você precisa de muita energia para atravessar “o deserto” e subir a “montanha”.

Há períodos de “aridez” e “escalada” na vida de todos nós. Para vencê-los, precisamos associar energia física, mental e espiritual.

Há uma antiga expressão latina que diz mens sana in corpore sano ("mente sã em corpo são"). Somos um todo, mente, corpo e espírito precisam estar alinhados para atingirmos a nossa melhor performance.

Todos os grandes atletas, artistas e gênios da humanidade sempre foram unânimes em afirmar que precisamos estar de “corpo e alma” naquilo que fazemos para fazê-lo bem.

Tudo que existe precisa de nutrição para continuar a existir. Precisamos nutrir o corpo, a mente e a alma se quisermos possuir a energia necessária para vencer todos os obstáculos.

Não despreze as necessidades do corpo, cedo ou tarde, ele cobrará o seu preço. Um corpo sem energia pode não impedir você totalmente de todas as realizações, mas seguramente, tornará muito mais difícil atingi-las. Uma mente exaurida, desnutrida não consegue manter-se ativa e focada por muito tempo. E um espírito afastado da luz perde seu próprio brilho.

Lembre–se de alimentar seus três tipos básicos de existência: físico, mental e espiritual.

Para cuidar do físico lembre-se das palavras de Hipócrates, o pai da medicina ocidental: “Que seu remédio seja seu alimento, e que seu alimento seja seu remédio"

Cuide da sua nutrição. A nutrição funcional (nutrição que utiliza alimentos na prevenção de doenças) será uma poderosa aliada na cura de muitos problemas de saúde e na obtenção de níveis superiores de energia para ir em busca de seus sonhos. Como diz a nutricionista funcional, Dra. Juliana Geraix: “Não existe dieta, apenas mudanças no estilo de vida.

Atividade física também é fundamental, você não precisa ser uma atleta, mas precisa que todos os seus sistemas funcionem muito bem. Exercícios aeróbicos, um pouco de fortalecimento muscular e muito alongamento estão entre os melhores investimentos que você pode fazer. Além de procurar ter um sono de qualidade (é preciso aprender a dormir).

Cuide da mente

O novelista americano F. Scott Fitzgerald (1896-1940) propunha que uma mente é superior quando possui a habilidade de manter duas ideias opostas, simultaneamente, e continuar funcionando sem paralisar-se pelo paradoxo.

Nossa mente possui capacidade ideoplástica – nossos pensamentos assumem formas, se exteriorizam e criam aspectos da realidade ao nosso redor.

Quanto mais alimentamos a mente, mais ela é capaz de superar-se. Se ensinarmos uma coisa inteiramente nova para duas pessoas, uma com pouco conhecimento e outra com muito conhecimento, a que sabe mais sobre mais coisas, aprenderá primeiro. Seu cérebro possui mais conexões neurais e maiores possibilidades de associação.

A meditação e o relaxamento são maravilhosos remédios para a mente e, associados à busca constante por conhecimento, leitura e solução de problemas, continuam sendo a melhor maneira de manter nossa energia mental em alta.

Cuide do espírito

Albert Einstein dizia: “Minha religião consiste em uma humilde admiração do ilimitado espírito superior que revela a si mesmo nos mínimos detalhes que somos capazes de perceber com nossas frágeis e débeis mentes”

Nossa existência não possui apenas características passíveis de explicação somente pela ciência ou pela lógica formal. Independente de qualquer vinculação a essa ou aquela doutrina religiosa, as repercussões da força espiritual, ético/moral do Homem são inegáveis.

Experiencie o poder da oração e suas repercussões e comprove, por si mesmo, a fantástica característica transcendente de sermos humanos conectados à fonte da vida.

Amor, Entusiasmo e Fé são os verdadeiros remédios para a alma, nenhum mal pode resitir à ação conjunta desses gigantes.

Dedique mais tempo a cuidar da vida em seus três aspectos propostos. Se você acredita não possuir tempo para todos, posso lhe garantir, não é problema de tempo e sim de prioridade. Se ainda assim você preferir se defender dizendo que lhe falta tempo para tudo, ao menos não esqueça de dedicar mais tempo ao amor.

Você precisará de muita energia para atravessar o deserto e subir a montanha. Acredite, a travessia valerá a pena, e a escalada revelará cenários inesquecíveis e reflexões fundamentais. Lembre que: Seus filhos crescem, os amigos partem, o corpo envelhece, o sexo se modifica e a oportunidade para amar, ainda que sempre exista, nunca contará com a mesma quantidade de tempo disponível. Vida é tempo!

Viva a vida na plenitude, viva com energia. Cuide do corpo da mente e do espírito!

[vonbehren]

"eu adoro o natal." anunciou para sua companhia, abrindo um sorriso que apenas confirmava o que havia acabado de dizer. era uma de suas datas comemorativas preferidas, ainda que não fosse uma pessoa religiosa. "as decorações, as celebrações, as roupas temáticas... as compras!" esfregou ambas as palmas, como quem se preparava pra uma atividade trabalhosa, enquanto os olhos exploravam as vitrines presentes no centro comercial. "em qual delas vamos primeiro?"

[jinxfae]

distante da multidão, era quase engraçado que jinx tinha escolhido passar o primeiro pedaço do seu tempo desocupada sozinha. havia algo que ela sempre achara particularmente mesmerizante, uma atividade quase que religiosa antes de se mesclar às festividades. era fascinante parar por alguns minutos e simplesmente correr seus olhos sobre a movimentação abaixo de si. o local, que em teoria estaria fora do acesso de convidados, era um pequeno espaço para o fluxo de funcionários, onde calhava de se haver a visão mais perfeita do cassino. o lugarzinho favorito da faerie, principalmente em dias que a casa estava mais cheia que o comum. quase não ouvira passos, mas o arrepio em sua nuca denunciou que alguém se aproximava. e sua intuição lhe inclinava a acreditar que não se tratava de um funcionário. "você quase me assustou. vou ter que assumir que foi de propósito, e lhe cobrar algum tipo de redenção. o que faz aqui em cima?"

@gzsoline, leonie

[musadverao]

┈➤ ( Lily James ) — Veja só se não é ABIGAIL SILVERSMAN, de 29 anos, andando por NEW YORK ! Dizem por ai que ela é ASPIRANTE A CANTORA e também GARÇONETE!

⤷ 𝑰𝑵𝑷𝑰𝑹𝑨𝑻𝑰𝑶𝑵

♡⸝⸝‎ ‎ ‎ ‎ ‎anna ( frozen ) ; ‎barbie ( the barbie movie ) ; kara danvers ( supergirl ) ; anne shirley ( anne with an e ) ; karolina dean ( the runaways ) ;

⤷ 𝑩𝑨𝑺𝑰𝑪

♡⸝⸝‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎Abigail ♡⸝⸝‎ ‎ ‎ ‎ ‎Abby ♡⸝⸝‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 29 anos ♡⸝⸝‎ ‎ ‎ ‎ ‎ Peixes ♡⸝⸝‎ ‎ ‎ ‎ ‎ Bissexual ♡⸝⸝‎ ‎ ‎ ‎ ‎ + otimista ; tagarela ; carismática ; justa ♡⸝⸝‎ ‎ ‎ ‎ ‎ - impaciente ; teimosa ; desastrada ; impulsiva

⤷ 𝑯𝑬𝑨𝑫𝑪𝑨𝑵𝑶𝑵𝑺

♡⸝⸝‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎Abigail é uma menina muito doce e inocente. Ninguém teria suspeitado que a menina que vai à igreja três vezes por semana gostaria de ser uma rockstar. Abigail foi muito mimada pelos pais, o que por vezes a incomodava muito, ela não era capaz de sair e ser livre como as outras crianças, vivia em uma casa com regras muito rígidas. Seu pai era médico e sua mãe jornalista, o que fazia com que fossem pessoas muito ocupadas. O único momento em que eles tinham tempo para Abby era quando envolvia a igreja. Os Silverman são e sempre foram muito religiosos, tudo o que saia da boca de pais estava relacionado com Deus de alguma forma ou de outra, e bem, Abby não entendia muito bem toda essa história de "deus" e odiava ter que elogiá-lo quando não tinha certeza se ele sequer era real. A única vez que ela questionou sua existência, seus pais ficaram tão furioso que a garota mal conseguia falar, então Abby apenas manteve a boca fechada para que não se metessem em mais problemas e também na intenção de manter seus pais felizes.

♡⸝⸝‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎Abby sempre foi fã de bandas de rock como Nirvana e Rolling Stones, mesmo com seus pais a proibindo de ouvir este tipo de música, queriam que ela ouvisse música clássica, afinal para eles música religiosa e clássica eram as únicas a serem consideradas "puras para a alma". Os pais também esperavam que Abigail fosse a primeira da classe, e se saísse de modo perfeito em todas as atividades extracurriculares que era obrigada a fazer. E assim se seguiu a vida de Abigail, trabalhando e se esforçando muito para fazer exatamente aquilo que era esperado de si, mesmo que no fundo vivesse se questionando sobre tudo, e tudo o que ela mais queria era se juntar a uma banda e tocar música com um grupo de amigos, mas seus pais nunca permitiriam isso.

♡⸝⸝‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎Abigail foi forçada a ser uma pessoa que ela não queria ser, sem nenhuma escolha que antes não passasse pela aprovação de ambos os pais. E foi somente quando ela completou 18 anos que a garotou decidiu começar a fazer as coisas a sua própria maneira. Ela parou de usar as roupas que seus pais compravam para ela, finalmente encontrando e construindo seu próprio estilo, mas tudo com muito cuidado, saindo de casa com uma roupa e quando se afastava o suficiente trocava. Conheceu pessoas diferentes, com interesses similares ao seu, foi onde aprendeu a tocar violão e guitarra, chegando até a entrar para uma banda, estava finalmente feliz. Mas, tudo veio a baixo quando seus pais descobriram e tornaram sua vida um verdadeiro inferno, chegando a tranca-la em casa, e até mencionando acampamentos para jovens rebeldes.

♡⸝⸝‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎Abigail não aguentava mais, depois de ano tinha atingido o seu limite, e num momento de pura raiva, virou-se contra seus pais e ameaçou sair de casa, os pais mandaram que ela fizesse isso então, que ela fosse embora, pois sabiam que ela não sobreviveria ao mundo "real" cheio de pecados e que voltaria correndo para os braços deles. Sem pensar duas vezes, Abby fez suas malas e nunca mais olhou para trás, não tinha medo de trabalhar pesado e fazer o que fosse necessário para se manter.

♡⸝⸝‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎E se virando sozinha, trabalhando em todos os empregos possíveis, que Abby chegou a Nova Iorque, arranjou um emprego de garçonete em um bar, onde também conseguiu a oportunidade de cantar vez ou outra, e se reinventou completamente, podendo finalmente, viver do jeito que queria e, mesmo com todas as novas dificuldades, ela estava adorando cada segundo de sua nova vida.

[irunevenus]

O Que Levava Uma Pessoa a Ser Acusada de Bruxaria Durante as Inquisições?

Entre os séculos XV e XVII, a Europa atravessou um período turbulento e sombrio marcado por uma intensa perseguição às práticas de bruxaria. A Inquisição, uma instituição eclesiástica criada para manter a ortodoxia religiosa, não poupou esforços para identificar e punir aqueles considerados hereges ou bruxos. Este artigo explora as diversas razões e comportamentos que poderiam levar uma pessoa a ser acusada de bruxaria, revelando a complexidade das motivações e a brutalidade dos processos inquisitoriais.

1. O Medo do Desconhecido: Práticas Religiosas Não Convencionais

Durante o período da Inquisição, a religião desempenhava um papel central na vida cotidiana e na estrutura social da Europa. A Igreja Católica, detentora do poder espiritual e social, não apenas definia a ortodoxia religiosa, mas também estabelecia as normas sobre o que era considerado aceitável ou herético. Qualquer prática religiosa que se desviasse dessas normas estava sujeita a investigação e possível punição.

A Natureza das Práticas Não Convencionais

As práticas religiosas não convencionais incluíam uma vasta gama de atividades que estavam fora do controle ou da aprovação da Igreja. Essas práticas podem ser divididas em várias categorias:

Uso de Amuletos e Talismãs: Amuletos e talismãs eram frequentemente utilizados por pessoas comuns como proteção contra doenças ou perigos. Esses itens eram carregados ou usados em casa com a crença de que possuíam poderes especiais para proteger ou curar. No entanto, para a Igreja, o uso desses objetos era visto com grande desconfiança. Eles eram frequentemente associados a práticas pagãs ou heréticas, e aqueles que os usavam poderiam ser acusados de bruxaria. Amuletos que contivessem insígnias ou símbolos não autorizados pela Igreja eram particularmente suspeitos.

Encantamentos e Feitiçarias Populares: O uso de encantamentos e feitiçarias para diversos propósitos, como curar doenças ou garantir boa sorte, era comum em muitas comunidades. Embora muitas dessas práticas fossem baseadas em tradições populares e não em intenções malignas, elas eram frequentemente associadas à magia negra. A Igreja via esses encantamentos como uma forma de feitiçaria, que poderia ser usada para fins prejudiciais, e qualquer envolvimento com esses métodos era visto como uma ameaça ao poder e à pureza religiosa.

Rituais e Cultos Locais: Algumas práticas envolviam rituais locais ou cultos que eram profundamente enraizados nas tradições regionais e na cultura popular. Esses rituais muitas vezes incluíam celebrações de estações do ano, cerimônias de cura, e outras práticas comunitárias que não estavam alinhadas com os rituais oficiais da Igreja. A Igreja considerava esses cultos locais como uma forma de paganismo disfarçado, o que podia levar à suspeita de que os participantes estivessem envolvidos em práticas de bruxaria.

O Medo do Desconhecido e a Perseguição

O medo do desconhecido e o desejo de controle sobre práticas religiosas divergentes foram fatores cruciais que alimentaram as acusações de bruxaria. A Igreja Católica, ao tentar manter uma homogeneidade de crenças e práticas, via qualquer desvio das suas doutrinas como uma ameaça potencial à ordem social e à sua autoridade espiritual. O historiador Richard Kieckhefer, em Magic in the Middle Ages, argumenta que a Igreja não só rejeitava as práticas não convencionais, mas também as via como um sinal de corrupção moral e espiritual. [1]

Impacto Social e Cultural

O impacto das acusações de bruxaria baseadas em práticas religiosas não convencionais foi profundo e duradouro. Aqueles que eram acusados frequentemente enfrentavam tortura e execuções, e a mera suspeita de envolvimento com práticas não autorizadas pela Igreja podia destruir reputações e vidas. Além disso, o medo e a desconfiança criados por essas acusações ajudaram a reforçar a autoridade da Igreja e a manter o controle sobre a prática religiosa e a vida cotidiana.

Além disso, a condenação das práticas não convencionais contribuiu para uma cultura de vigilância e conformidade, onde qualquer desvio das normas estabelecidas pela Igreja era rapidamente identificado e punido. Isso não só ajudou a consolidar o poder da Igreja, mas também perpetuou uma atmosfera de medo e repressão que afetou profundamente a sociedade da época.

2. O Estranho e o Perigoso: Comportamento Desviado

Durante o período da Inquisição, a percepção e o controle do comportamento social eram essenciais para a manutenção da ordem e da ortodoxia religiosa. A Igreja Católica e as autoridades civis estavam profundamente preocupadas com a conformidade das ações e comportamentos com as normas estabelecidas. Qualquer comportamento considerado desviado ou fora do comum podia ser visto como um sinal de bruxaria ou heresia. Essa preocupação com o comportamento "normal" e o "estranho" teve um impacto significativo nas acusações e perseguições.

Definição de Comportamento Desviado

O comportamento desviado incluía qualquer atitude ou ação que se afastasse das normas sociais e religiosas estabelecidas. Isso podia envolver:

Isolamento Social: Indivíduos que se isolavam socialmente ou viviam fora dos padrões comunitários eram frequentemente vistos com desconfiança. A tendência era associar o isolamento ao envolvimento com práticas ocultas. Viver sozinho, especialmente para uma mulher idosa ou viúva, era frequentemente interpretado como um sinal de bruxaria. A falta de integração na vida social e comunitária fazia com que essas pessoas fossem vistas como estranhas e, portanto, suspeitas.

Comportamentos Peculiares: A exibição de comportamentos considerados excêntricos ou não conformistas podia levar a suspeitas. Isso incluía hábitos ou modos de vestir não convencionais, fala estranha, ou qualquer comportamento que fosse percebido como não compatível com os padrões sociais da época. Brian Levack, em The Witch-Hunt in Early Modern Europe, descreve como esses comportamentos eram frequentemente mal interpretados e utilizados como evidências para justificar acusações de bruxaria.

Desafios à Autoridade: Qualquer forma de desafio ou crítica à autoridade da Igreja ou à liderança local também era vista como suspeita. Questionar a autoridade religiosa, mesmo de maneira não ostensiva, podia ser visto como uma ameaça à ordem estabelecida. A disposição para desafiar ou questionar as normas e regras podia ser interpretada como um sinal de descontentamento que poderia levar a práticas heréticas ou de bruxaria.

O Papel do Medo e da Ignorância

O medo do desconhecido e a ignorância desempenhavam papéis cruciais na forma como o comportamento desviado era tratado. A falta de compreensão sobre o comportamento não convencional frequentemente levava à sua interpretação como algo maligno ou perigoso. Em Magic in the Middle Ages, Richard Kieckhefer aponta que a falta de conhecimento sobre o comportamento considerado "estranho" frequentemente alimentava o medo e a suspeita, levando a acusações de bruxaria.

Impacto das Acusações

O impacto das acusações baseadas em comportamento desviado era severo e devastador. Aqueles que eram acusados frequentemente enfrentavam um processo judicial altamente questionável, que incluía tortura para obter confissões. A condenação muitas vezes resultava em execução ou outras formas severas de punição. Além disso, o estigma social associado às acusações de bruxaria podia destruir a reputação e a vida dos acusados, mesmo que fossem eventualmente absolvidos.

O comportamento desviado também reforçava o controle social e religioso ao criar um ambiente de conformidade forçada. A vigilância constante e a necessidade de se ajustar às normas estabelecidas desencorajavam qualquer forma de individualidade ou diferença, resultando em uma sociedade homogênea onde a conformidade era a norma e a divergência era punida.

Exemplos Históricos

Vários casos históricos ilustram como o comportamento desviado levou a acusações de bruxaria. Por exemplo, durante o auge das perseguições na Europa, muitas mulheres idosas e viúvas foram acusadas de bruxaria devido ao seu estilo de vida isolado e às suas práticas de cura populares. O comportamento não convencional dessas mulheres, muitas vezes mal interpretado como feitiçaria, levou a processos e execuções.

Além disso, relatos de pessoas que exibiam comportamentos não conformistas, como aqueles que praticavam rituais não autorizados ou que questionavam abertamente as doutrinas da Igreja, também foram alvo de acusações. Essas ações eram vistas como desafios diretos à autoridade e, portanto, como sinais de bruxaria.

3. Rivalidades e Invejas: Acusações Motivadas por Interesses Pessoais

Durante a Inquisição, as acusações de bruxaria frequentemente surgiam não apenas por motivos religiosos ou sobrenaturais, mas também por rivalidades pessoais e conflitos locais. Em comunidades pequenas e interligadas, onde as redes de relações sociais eram intensas e frequentemente tensas, as disputas pessoais podiam facilmente se transformar em acusações de bruxaria. Vamos explorar como esses fatores pessoais contribuíam para a propagação das acusações e as consequências para os envolvidos.

O Contexto Social e Comunitário

Nas vilas e cidades pequenas da Europa medieval e moderna, as relações pessoais eram cruciais para a coesão social. No entanto, essas relações também eram propensas a tensões e conflitos. Em tais comunidades, qualquer desavença, ciúme ou descontentamento podia rapidamente escalar para acusações de bruxaria.

Rivalidades Pessoais e Comunitárias: Rivalidades entre vizinhos ou membros da comunidade frequentemente alimentavam acusações de bruxaria. Se alguém tinha uma disputa com outra pessoa, especialmente sobre questões como propriedades, heranças ou questões pessoais, podia usar as acusações de bruxaria como uma forma de retaliação. Essas rivalidades eram frequentemente exacerbadas pela falta de uma administração jurídica justa e pela falta de compreensão das causas reais dos problemas. Como observa Johannes Dillinger em Witchcraft, Gender and Society in Early Modern Europe, as rivalidades pessoais muitas vezes levavam a acusações de feitiçaria que se baseavam mais em interesses pessoais do que em qualquer evidência real de práticas de bruxaria.

Inveja e Ciúmes: Invejas e ciúmes também desempenhavam um papel significativo nas acusações de bruxaria. Quando alguém na comunidade obtinha sucesso, riqueza ou status que era visto como injusto por outros, as acusações de bruxaria podiam surgir como uma forma de lidar com essa percepção de injustiça. A inveja era um motivador poderoso para que indivíduos acusassem aqueles que consideravam responsáveis por seu infortúnio.

O Papel das Autoridades Locais

As autoridades locais, incluindo líderes comunitários e eclesiásticos, muitas vezes eram cúmplices ou até incentivadores das acusações de bruxaria baseadas em rivalidades pessoais. Em muitos casos, essas autoridades tinham seus próprios interesses em jogo e podiam usar as acusações de bruxaria para fortalecer seu controle sobre a comunidade ou para eliminar rivais políticos e sociais.

Influência das Autoridades: A influência das autoridades locais podia amplificar as tensões e transformar disputas pessoais em casos legais de bruxaria. Autoridades locais frequentemente eram os responsáveis por ouvir as acusações e iniciar investigações. Essas figuras podiam ser parcializadas e usar seu poder para favorecer aqueles que compartilhavam seus interesses ou para atacar inimigos pessoais.

Manipulação de Testemunhos e Evidências: Em muitos casos, testemunhos e evidências eram manipulados para apoiar as acusações de bruxaria. Testemunhas poderiam ser pressionadas a fornecer testemunhos falsos ou exagerados, e evidências poderiam ser fabricadas para legitimar as acusações. Isso era especialmente comum em contextos onde as disputas pessoais eram a principal motivação por trás das acusações.

Casos Históricos e Exemplos

Vários casos históricos ilustram como rivalidades e ciúmes levaram a acusações de bruxaria. Por exemplo, durante os julgamentos de Salem, na Colônia de Massachusetts, rivalidades e disputas pessoais desempenharam um papel significativo nas acusações e condenações. As tensões locais e os conflitos interpessoais frequentemente alimentavam a paranoia e contribuíam para a escalada das acusações.

Outro exemplo é a caça às bruxas em Würzburg e Bamberg, na Alemanha, onde muitas acusações de bruxaria foram impulsionadas por rivalidades locais e disputas de terras. O historiador Michael Frassetto, em The Inquisition: A Historical Perspective, detalha como essas disputas pessoais frequentemente serviam como uma forma de resolver conflitos locais e exercer controle sobre os membros da comunidade.

Consequências e Impacto Social

O impacto das acusações de bruxaria baseadas em rivalidades e ciúmes era devastador. Além das consequências pessoais para os acusados, como tortura e execução, essas acusações também corroíam o tecido social da comunidade. A confiança e a coesão social eram minadas por desconfianças e rivalidades exacerbadas, resultando em um ambiente de medo e hostilidade.

A dinâmica de acusar e ser acusado de bruxaria também reforçava o controle social e religioso, ao criar um sistema no qual qualquer desvio das normas ou conflito pessoal podia levar a graves consequências. Isso não só perpetuava a conformidade forçada, mas também encorajava a vigilância constante e o controle social rígido.

4. Dificuldades Pessoais: O Papel da Sorte e da Tragédia

Durante o período das inquisições, qualquer dificuldade pessoal significativa—como doenças, falências e desastres naturais—podia rapidamente ser associada à bruxaria. Em uma época em que o conhecimento científico e médico era limitado e as explicações sobrenaturais eram comuns, essas dificuldades eram frequentemente interpretadas como resultado de influência maligna ou feitiçaria. Vamos examinar como esses eventos adversos contribuíam para as acusações e o impacto que isso tinha na vida das pessoas.

A Percepção de Eventos Adversos como Feitiçaria

Doenças Inexplicáveis: Em uma época sem uma compreensão moderna de doenças infecciosas e suas causas, qualquer doença que se manifestasse de forma repentina e inexplicável era frequentemente atribuída à ação de bruxaria. Doenças graves, epidemias ou condições crônicas que não tinham uma explicação clara eram frequentemente vistas como resultado de feitiçaria. A crença de que as bruxas podiam causar doenças ou até mesmo envenenar alimentos era amplamente aceita. O historiador Gustav Henningsen, em The Nature of Witchcraft: A Study of European Witchcraft Theories and Practices, observa como doenças que não podiam ser tratadas pela medicina da época eram frequentemente atribuídas a forças malignas.

Desastres Naturais: Eventos como colheitas ruins, tempestades devastadoras e outros desastres naturais também eram frequentemente interpretados como resultado de feitiçaria. Em uma sociedade agrária, a falência de uma colheita podia ter consequências catastróficas, e qualquer fator que contribuísse para esse desastre era rapidamente atribuído a ações malignas. As pessoas buscavam explicações sobrenaturais para eventos que não conseguiam controlar ou entender.

Dificuldades Econômicas: A pobreza e a falência econômica também podiam levar a acusações de bruxaria. Quando uma pessoa enfrentava dificuldades financeiras, especialmente se essa pessoa já era vista com desconfiança, a explicação mais fácil para seu infortúnio era a influência de bruxaria. Isso era particularmente verdadeiro em comunidades onde a competição econômica e a escassez de recursos exacerbavam as tensões sociais.

O Papel das Crises Pessoais

Crises pessoais, como a morte de um ente querido ou a perda de uma propriedade, podiam desencadear uma busca por culpados. Em muitas comunidades, era comum que pessoas em luto ou em dificuldade procurassem um "responsável" para seus problemas. Essas crises pessoais criavam um ambiente onde as explicações sobrenaturais eram mais aceitáveis e, portanto, as acusações de bruxaria se tornavam uma forma de dar sentido ao sofrimento.

Procura por Explicações Simples: Em tempos de crise, a busca por explicações simples e diretas para eventos complexos e dolorosos se intensificava. A bruxaria oferecia uma explicação clara e conveniente para problemas que eram, de outra forma, difíceis de entender ou aceitar.

Influência da Psicologia Coletiva: A psicologia coletiva de uma comunidade também desempenhava um papel crucial. Em tempos de crise, o medo e a ansiedade podem se espalhar rapidamente, levando a uma maior propensão para acreditar em explicações sobrenaturais e buscar culpados externos. As acusações de bruxaria muitas vezes surgiam em um clima de pânico e desespero coletivo.

Exemplos Históricos

O Caso de Salem: O caso dos julgamentos de bruxas de Salem é um exemplo notável de como dificuldades pessoais e crises sociais alimentaram acusações de bruxaria. Durante os julgamentos, muitos acusadores estavam motivados por conflitos pessoais, disputas de terras e tensões econômicas. O contexto de crise econômica e social, combinado com um ambiente de medo e desconfiança, contribuiu para a escalada das acusações.

As Persecuições na Alemanha: Em Würzburg e Bamberg, na Alemanha, os julgamentos de bruxaria ocorreram em meio a crises econômicas e sociais. As dificuldades enfrentadas pela população, juntamente com a pressão social para encontrar culpados, resultaram em uma onda de acusações e perseguições. Michael Frassetto, em The Inquisition: A Historical Perspective, destaca como essas crises ajudaram a alimentar o medo e a desconfiança que levaram às acusações.

Consequências das Acusações Baseadas em Dificuldades Pessoais

As acusações de bruxaria baseadas em dificuldades pessoais frequentemente resultavam em tortura e execução para os acusados, além de um impacto devastador na comunidade. O clima de medo e desconfiança criado por essas acusações exacerbava as crises e dificultava a resolução dos problemas reais enfrentados pelas pessoas.

Além disso, a busca por culpados através das acusações de bruxaria frequentemente desviava a atenção das questões subjacentes que causavam as dificuldades. Em vez de abordar as causas reais dos problemas, a comunidade se concentrava em identificar e punir os supostos bruxos, perpetuando um ciclo de medo e injustiça.

5. Tradições Culturais e Superstições: A Influência das Crenças Locais nas Acusações de Bruxaria

Durante o período das inquisições, as tradições culturais e superstições locais desempenhavam um papel significativo nas acusações de bruxaria. Muitas dessas práticas e crenças eram profundamente enraizadas na vida cotidiana e nas tradições regionais, e quando entravam em conflito com as doutrinas da Igreja ou eram mal interpretadas, podiam facilmente resultar em acusações de feitiçaria. Vamos explorar como essas tradições e superstições influenciaram as perseguições.

Tradições Culturais e Seus Efeitos

Práticas Populares de Cura: Em muitas comunidades, as práticas de cura popular eram uma parte essencial da vida cotidiana. Essas práticas frequentemente envolviam o uso de ervas, encantamentos e rituais que eram transmitidos através de gerações. Para a Igreja e as autoridades inquisitoriais, essas práticas podiam ser vistas como ameaças à sua autoridade religiosa. A visão de que essas práticas poderiam estar associadas a feitiçaria levou a uma perseguição das pessoas que as utilizavam. O trabalho de Lawrence Stone, em The Family, Sex and Marriage in England 1500-1800, ilustra como as práticas de cura tradicional eram frequentemente rotuladas como bruxaria quando entravam em conflito com as normas da Igreja.

Cultos e Festividades Locais: Muitas comunidades tinham festividades e cultos que eram profundamente enraizados em tradições locais e pagãs. Essas celebrações frequentemente envolviam rituais que não estavam em conformidade com as doutrinas cristãs, como danças, músicas e celebrações sazonais. A Igreja via essas festividades como uma forma de paganismo e um sinal de heresia. Essas práticas eram frequentemente mal interpretadas ou atacadas como formas de feitiçaria. Richard Kieckhefer, em Magic in the Middle Ages, descreve como a Igreja via essas tradições como ameaças à pureza religiosa e como elas foram alvo de repressão.

Superstições Locais e Crenças Populares

Crenças em Entidades Sobrenaturais: As crenças em entidades sobrenaturais, como fadas, espíritos e demônios, eram comuns em muitas comunidades. Essas crenças muitas vezes eram expressas através de superstições e práticas que envolviam a proteção contra o mal ou a invocação de proteção divina. Para a Igreja, essas crenças eram frequentemente vistas como formas de idolatria ou feitiçaria. A acusação de que alguém estava envolvido em práticas relacionadas a essas crenças podia ser suficiente para que uma pessoa fosse acusada de bruxaria.

Rituais e Amuletos: O uso de amuletos e rituais para proteção ou boa sorte era comum e muitas vezes baseado em superstições locais. Embora essas práticas fossem amplamente aceitas e integradas à vida cotidiana, elas eram frequentemente vistas com desconfiança pela Igreja. Amuletos que não eram aprovados pela Igreja ou rituais que não seguiam a doutrina cristã eram frequentemente interpretados como sinais de feitiçaria.

O Impacto das Tradições e Superstições nas Acusações

A influência das tradições culturais e superstições locais nas acusações de bruxaria era significativa. As autoridades inquisitoriais frequentemente usavam essas práticas e crenças como evidências de feitiçaria. A falta de compreensão e a visão preconceituosa das práticas locais contribuíam para uma interpretação errônea e para a perseguição de pessoas que simplesmente estavam seguindo tradições culturais.

Repressão Cultural: As acusações de bruxaria frequentemente resultavam em uma repressão das tradições culturais e superstições locais. As práticas que haviam sido parte integrante da vida comunitária por gerações eram atacadas e eliminadas, resultando na perda de tradições e na imposição de uma ortodoxia religiosa uniforme.

Vigilância e Conformidade: A busca por práticas não conformistas e superstições alimentava um clima de vigilância e conformidade forçada. A necessidade de eliminar práticas vistas como desviantes resultava em uma sociedade onde a expressão cultural e a diversidade de crenças eram fortemente limitadas.

Exemplos Históricos

As Caças às Bruxas na Escócia e na Alemanha: Em muitas regiões da Escócia e da Alemanha, as práticas culturais locais e superstições eram frequentemente alvo de perseguições. O trabalho de Christina Larner, em Enthusiasm and Denial: A Study of Witchcraft in Scotland, destaca como tradições locais e práticas de cura foram frequentemente mal interpretadas e atacadas como feitiçaria.

Os Julgamentos de Bruxas na França: Em áreas da França, como a região de Lyon, superstições locais e crenças em práticas mágicas eram comuns. As autoridades inquisitoriais frequentemente atacavam essas crenças como heresia. Michael Carroll, em Witchcraft and Magic in Europe: The Period of the Witch Trials, explora como essas crenças influenciaram as acusações e as perseguições.

Consequências das Acusações Baseadas em Tradições e Superstições

As acusações baseadas em tradições culturais e superstições frequentemente resultavam em severas punições para os acusados, incluindo tortura e execução. Além disso, a repressão de tradições locais e a imposição de doutrinas uniformes pela Igreja tinham um impacto duradouro nas culturas regionais, resultando na perda de práticas culturais e na homogenização das crenças.

O ataque às tradições e superstições locais também reforçava o controle da Igreja sobre a sociedade, criando um ambiente onde qualquer desvio das normas estabelecidas era rapidamente identificado e punido. Isso não só limitava a expressão cultural, mas também perpetuava um clima de medo e conformidade forçada.

6. Influência da Igreja e das Autoridades Inquisitoriais: Interpretação e Controle nas Acusações de Bruxaria

A Igreja Católica e as autoridades inquisitoriais desempenharam um papel central nas acusações de bruxaria durante os períodos de perseguição. Suas interpretações religiosas, decisões administrativas e estratégias de controle social foram fundamentais na identificação e condenação dos supostos bruxos. A influência dessas instituições moldou profundamente o processo de acusação e julgamento, contribuindo para a propagação e intensificação das perseguições. Vamos examinar como a Igreja e as autoridades inquisitoriais influenciaram as acusações de bruxaria.

O Papel da Igreja na Interpretação da Bruxaria

Doutrina e Demonologia: A Igreja desenvolveu uma doutrina detalhada sobre a bruxaria e a magia, que se baseava em textos religiosos e teóricos sobre o demonismo. Documentos como o Malleus Maleficarum (O Martelo das Feiticeiras), escrito por Heinrich Kramer e Jacob Sprenger, foram fundamentais na formação e disseminação das crenças sobre bruxaria. O livro afirmava que a bruxaria era uma heresia e uma forma de pacto com o diabo, e fornecia um guia sobre como identificar e punir as bruxas. Esta obra e outras similares contribuíram para a criação de um quadro teórico que justificava as acusações e as ações inquisitoriais.

Interpretação Religiosa: A interpretação da bruxaria pela Igreja era frequentemente influenciada por uma visão teológica que via qualquer desvio das normas religiosas como uma ameaça. Os líderes eclesiásticos viam as práticas consideradas "heréticas" como sinais de corrupção espiritual e moral. A crença de que o diabo estava ativamente trabalhando para minar a fé cristã alimentava a percepção de que a bruxaria era uma séria ameaça à ordem religiosa. O historiador Norman Cohn, em Europe's Inner Demons: An Inquiry Inspired by the Great Witch-Hunt, explora como essas interpretações teológicas influenciaram a visão da bruxaria e as respostas da Igreja.

A Função das Autoridades Inquisitoriais

Procedimentos e Processos: As autoridades inquisitoriais, incluindo os inquisidores e tribunais eclesiásticos, eram responsáveis por investigar e julgar as acusações de bruxaria. Seus procedimentos incluíam a coleta de denúncias, a condução de interrogatórios e a imposição de penas. Muitas vezes, as práticas inquisitoriais eram brutais e injustas, com o uso de tortura para obter confissões. Os inquisidores eram incentivados a identificar e punir a bruxaria para manter a ordem e a pureza religiosa. O trabalho de Malcolm Gaskill, em Witchcraft: A Very Short Introduction, detalha como os procedimentos e a abordagem inquisitorial foram fundamentais para a expansão das perseguições.

Vigilância e Controle Social: A Inquisição usava a caça às bruxas como uma forma de manter o controle social e reforçar a autoridade da Igreja. Ao identificar e punir os supostos bruxos, a Inquisição enviava uma mensagem clara de que qualquer desvio das normas religiosas seria severamente reprimido. Isso ajudava a criar um ambiente de medo e conformidade, onde a vigilância constante e a conformidade com as doutrinas da Igreja eram incentivadas.

Impacto das Decisões e Ações Inquisitoriais

Repressão da Diversidade Religiosa e Cultural: As ações da Inquisição frequentemente resultavam na repressão de práticas religiosas e culturais diversas. As tradições locais, as crenças populares e os costumes que não estavam alinhados com a doutrina oficial da Igreja eram atacados como heresia. A supressão dessas práticas contribuía para a uniformização religiosa e cultural, limitando a diversidade e impondo uma ortodoxia rígida.

Criação de um Clima de Medo e Desconfiança: A presença e as ações da Inquisição criavam um clima de medo e desconfiança na sociedade. A possibilidade de ser acusado e julgado por bruxaria incentivava a conformidade forçada e a delação, resultando em uma sociedade onde as pessoas eram incentivadas a denunciar uns aos outros para evitar suspeitas.

Exemplos Históricos

Os Julgamentos de Bruxas de Toledo: Em Toledo, na Espanha, as autoridades inquisitoriais desempenharam um papel central na condução de julgamentos de bruxaria. As investigações e os processos foram conduzidos com base em uma interpretação rígida das práticas religiosas e das crenças sobre a bruxaria. O trabalho de Richard Kieckhefer, em Magic in the Middle Ages, fornece detalhes sobre como as autoridades inquisitoriais operaram e o impacto de suas ações nas comunidades locais.

O Caso das Bruxas de Bamberg: Em Bamberg, na Alemanha, a Inquisição conduziu uma das maiores caças às bruxas da história, resultando em milhares de execuções. As autoridades locais e eclesiásticas utilizaram suas interpretações e procedimentos para identificar e punir os supostos bruxos, contribuindo para a escalada das perseguições. Michael Carroll, em Witchcraft and Magic in Europe: The Period of the Witch Trials, explora como a influência das autoridades eclesiásticas moldou as perseguições em Bamberg.

Consequências das Ações Inquisitoriais

As ações e decisões das autoridades inquisitoriais tiveram um impacto profundo e duradouro. A repressão das práticas e crenças divergentes, juntamente com a criação de um ambiente de medo e controle, moldou a sociedade da época e contribuiu para uma era de intensa perseguição religiosa. As consequências incluíram a perda de diversidade cultural, a consolidação do poder eclesiástico e o perpetuar de um clima de desconfiança e conformidade forçada.

7. Dinâmicas Sociais e Políticas: Fatores que Influenciaram as Acusações de Bruxaria

As acusações de bruxaria durante as inquisições não foram apenas impulsionadas por fatores religiosos e sobrenaturais, mas também por complexas dinâmicas sociais e políticas. As interações entre o poder político, as estruturas sociais e as tensões locais desempenharam um papel crucial na propagação e intensificação das perseguições. Vamos examinar como esses fatores influenciaram as acusações de bruxaria.

Influência do Poder Político

Consolidação de Poder: Em muitos casos, as autoridades políticas viam a caça às bruxas como uma oportunidade para consolidar seu poder e influência. A perseguição de bruxas podia ser usada como uma forma de desviar a atenção de problemas políticos e sociais ou para eliminar rivais políticos. A repressão da bruxaria ajudava a reforçar a autoridade do governo e a garantir a lealdade das populações.

Controle Territorial e Local: Em regiões onde a autoridade central era fraca, as acusações de bruxaria podiam ser usadas para reforçar o controle sobre áreas locais. Governantes locais e líderes comunitários muitas vezes usavam as acusações de bruxaria como uma ferramenta para lidar com descontentamentos locais e para manter a ordem. Em muitos casos, essas acusações ajudavam a centralizar o poder e a impor a conformidade.

Estruturas Sociais e Tensões Locais

Conflitos de Classe e Status: As tensões sociais entre diferentes classes e grupos sociais frequentemente contribuíam para as acusações de bruxaria. Pessoas de classes sociais mais baixas, como camponeses e trabalhadores, eram frequentemente alvo de acusações, enquanto as elites e os poderosos muitas vezes escapavam da perseguição. As tensões de classe e as disputas sobre recursos e status social podiam alimentar as acusações de bruxaria como uma forma de resolver conflitos e manter hierarquias sociais.

Questões de Gênero: As questões de gênero também desempenhavam um papel significativo nas acusações de bruxaria. Mulheres, especialmente aquelas que eram viúvas, idosas ou que se desviavam dos papéis tradicionais de gênero, eram mais frequentemente acusadas de bruxaria. O controle social sobre o comportamento feminino e a perceção das mulheres como mais suscetíveis à influência demoníaca refletiam as normas e expectativas de gênero da época. O trabalho de Sylvia Federici em Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation examina como as dinâmicas de gênero influenciaram as acusações e a perseguição de bruxas.

Aspectos Econômicos e Sociais

Crises Econômicas e Sociais: Crises econômicas, como a pobreza, a fome e o desemprego, exacerbavam as tensões sociais e contribuíam para as acusações de bruxaria. Quando as condições de vida pioravam, a busca por culpados e explicações simples aumentava. A ideia de que problemas econômicos ou sociais poderiam ser causados por feitiçaria se tornava mais atraente em tempos de crise. O trabalho de William Monter em European Witchcraft explora como as crises sociais e econômicas influenciaram a intensidade das perseguições.

Disputas e Rivalidades Locais: Rivalidades e disputas locais também contribuíam para as acusações de bruxaria. Em comunidades onde os conflitos eram comuns, as acusações de bruxaria podiam ser usadas como uma forma de resolver disputas e eliminar inimigos. A dinâmica local e as rivalidades pessoais muitas vezes influenciavam quem era acusado e como as acusações eram tratadas.

Exemplos Históricos

O Caso dos Julgamentos de Bruxas de Salem: No contexto das colônias americanas, os julgamentos de bruxas de Salem foram influenciados por dinâmicas sociais e políticas complexas. As tensões locais, disputas pessoais e questões econômicas contribuíram para a escalada das acusações. O trabalho de Paul Boyer e Stephen Nissenbaum, em Salem Possessed: The Social Origins of Witchcraft, fornece uma análise detalhada das dinâmicas sociais e políticas que influenciaram os eventos de Salem.

A Perseguição de Bruxas em Würzburg e Bamberg: Em Würzburg e Bamberg, na Alemanha, as perseguições de bruxas foram moldadas por questões políticas e sociais, incluindo disputas locais e crises econômicas. Michael Carroll, em Witchcraft and Magic in Europe: The Period of the Witch Trials, explora como as dinâmicas locais e políticas influenciaram as acusações e as perseguições na região.

Consequências das Dinâmicas Sociais e Políticas

As dinâmicas sociais e políticas moldaram profundamente as acusações de bruxaria e tiveram várias consequências significativas. As tensões sociais e políticas frequentemente alimentavam a paranoia e contribuíam para a propagação das perseguições. Além disso, a caça às bruxas frequentemente resultava em uma maior consolidação do poder político e eclesiástico, além de uma repressão das práticas e crenças locais.

A utilização das acusações de bruxaria como ferramenta de controle social e político também reforçava a conformidade e a hierarquia social, criando um ambiente onde as disputas e tensões eram frequentemente resolvidas através da perseguição e do medo.

8. Atitudes e Normas Sociais: Como as Crenças e Comportamentos da Época Influenciaram as Acusações de Bruxaria

As atitudes e normas sociais do período das inquisições desempenharam um papel crucial nas acusações de bruxaria. A percepção coletiva sobre o que era considerado comportamento desviado, anômalo ou ameaçador foi fundamental na identificação e condenação dos supostos bruxos. As crenças e valores sociais moldaram a maneira como as pessoas interpretavam o comportamento dos outros e reagiam a ele. Vamos explorar como essas atitudes e normas influenciaram as acusações de bruxaria.

Normas Sociais e Comportamentos Desviantes

Expectativas de Comportamento: Em uma sociedade profundamente religiosa e conservadora, qualquer comportamento que se desviasse das normas estabelecidas podia ser visto com suspeita. As normas sociais impunham um padrão rígido de comportamento e moralidade, e qualquer violação dessas normas era frequentemente interpretada como uma ameaça à ordem social e religiosa. Comportamentos que eram considerados fora do comum, como práticas de cura não autorizadas ou modos de vida não convencionais, podiam rapidamente levar a suspeitas de bruxaria.

Papel das Mulheres: As mulheres eram frequentemente alvo de acusações de bruxaria devido às expectativas e normas de gênero da época. A sociedade era altamente patriarcal, e qualquer mulher que não se conformasse aos papéis tradicionais ou que demonstrasse independência era vista com desconfiança. Mulheres solteiras, viúvas, ou aquelas que eram vistas como não conformistas eram frequentemente acusadas de bruxaria. A visão de que as mulheres eram mais suscetíveis à influência demoníaca também desempenhava um papel na sua maior vulnerabilidade às acusações. O trabalho de Carol F. Karlsen, em The Devil in the Shape of a Woman: Witchcraft in Colonial New England, analisa como as normas de gênero influenciaram as acusações de bruxaria.

Crenças Populares e Superstições

Medo do Sobrenatural: O medo do sobrenatural e a crença em forças malignas eram comuns na época. As superstições e o medo do diabo e das bruxas eram amplamente aceitos e alimentavam a percepção de que qualquer comportamento estranho ou inexplicável podia ser atribuído a práticas malignas. A crença na existência de bruxas e na capacidade delas de causar danos através da magia era uma parte integral da mentalidade social, o que fazia com que qualquer desvio fosse rapidamente associado à feitiçaria.

Cultura de Denúncia: A cultura de denúncia e o medo de ser acusado contribuíam para um ambiente onde as pessoas eram incentivadas a relatar qualquer comportamento suspeito. A pressão social para conformidade e o medo das consequências de ser acusado de bruxaria incentivavam os indivíduos a denunciar uns aos outros. Isso criava um ciclo de desconfiança e medo, onde qualquer comportamento fora do comum podia ser rapidamente interpretado como bruxaria.

Impacto das Normas e Atitudes na Justiça

Processos de Julgamento: As normas sociais e atitudes influenciavam fortemente os processos de julgamento e as decisões das autoridades. Muitas vezes, os tribunais e inquisidores eram influenciados pelas expectativas e pressões sociais, o que podia levar a julgamentos injustos e condenações baseadas em preconceitos e suposições. O impacto das atitudes sociais no sistema judicial era evidente em muitos casos, onde a pressão social e o desejo de conformidade moldavam os resultados dos julgamentos.

Reforço das Normas Sociais: A caça às bruxas também servia para reforçar as normas sociais e morais. Ao punir aqueles que eram percebidos como desviantes, a sociedade afirmava suas normas e valores, criando um ambiente de conformidade e medo. As perseguições ajudavam a manter a ordem social e a garantir que os indivíduos se conformassem às expectativas estabelecidas.

Exemplos Históricos

Os Julgamentos de Bruxas na Nova Inglaterra: Em Salem, Massachusetts, os julgamentos de bruxas foram fortemente influenciados pelas normas sociais e pela cultura de denúncia. A pressão social para conformidade e o medo do sobrenatural desempenharam papéis cruciais na escalada das acusações e nas decisões dos tribunais. Paul Boyer e Stephen Nissenbaum, em Salem Possessed: The Social Origins of Witchcraft, oferecem uma análise detalhada de como as atitudes e normas sociais influenciaram os eventos de Salem.

As Perseguições na Europa Central: Em várias regiões da Europa Central, as normas sociais e o medo do sobrenatural moldaram as acusações de bruxaria. A combinação de crenças populares, expectativas de comportamento e a cultura de denúncia contribuiu para a intensidade das perseguições. Michael Carroll, em Witchcraft and Magic in Europe: The Period of the Witch Trials, explora como essas dinâmicas sociais influenciaram as perseguições de bruxas na região.

Consequências das Atitudes e Normas Sociais

As atitudes e normas sociais influenciaram fortemente a forma como as acusações de bruxaria foram tratadas e percebidas. O medo do sobrenatural, as expectativas rígidas de comportamento e a cultura de denúncia contribuíram para um ambiente de perseguição e injustiça. As consequências incluíram a criação de um clima de medo e conformidade, a repressão de comportamentos e práticas divergentes e a perpetuação de preconceitos e estereótipos.

Além disso, as perseguições de bruxas ajudaram a reforçar as normas sociais e morais da época, criando um ambiente onde a conformidade era fortemente incentivada e qualquer desvio era punido severamente. A caça às bruxas serviu para afirmar e consolidar o controle social e religioso, moldando a sociedade de acordo com as normas estabelecidas.

Conclusão

As acusações de bruxaria durante as inquisições europeias foram moldadas por uma intrincada rede de fatores sociais, pessoais e religiosos. A combinação de medo do desconhecido, rivalidades pessoais, dificuldades econômicas e sociais, e críticas à autoridade da Igreja criou um ambiente propenso à perseguição. O estudo dessas causas e da brutalidade dos processos inquisitoriais não só ilumina as trevas do passado, mas também destaca a importância da tolerância e da compreensão na sociedade moderna.

Este artigo proporciona uma visão mais aprofundada sobre as causas das acusações de bruxaria, destacando como fatores diversos contribuíram para um período de intensa perseguição e injustiça.

[joseane-assis]

O caso mexicano

No México, os cartéis de drogas e gangues criminosas utilizam diversas táticas para perseguir e aterrorizar cristãos, especialmente líderes religiosos e jovens. Entre as táticas mais comuns estão ameaças de morte e intimidação contra pastores, líderes de igrejas e membros que se opõem às atividades ilegais dos cartéis ou se recusam a pagar propina.

Além disso, sequestros de líderes religiosos e seus familiares para extorsão ou retaliação são frequentes, assim como assassinatos de pastores e membros da igreja que denunciam os cartéis ou se recusam a cooperar.

Os cartéis também recorrem ao recrutamento forçado de jovens cristãos para integrar gangues e à doutrinação dos filhos de líderes cristãos para pressionar os pais a interromper atividades religiosas. Expulsão de cristãos de suas comunidades e terras, sequestro e tráfico de mulheres e meninas cristãs para exploração sexual, além de extorsão de igrejas e suborno de autoridades locais, são outras práticas comuns.

[mineiro7jc]

O que Deus deseja?

"Qual é a vontade de Deus para a minha vida?"

"Qual é o meu propósito e chamado?"

"O que posso fazer para agradar a Deus?"

No novo testamento, Jesus responde a estas perguntas dizendo que seus seguidores deveriam amar a Deus e amar as pessoas. No Antigo Testamento, o profeta Miquéias, por meio do poder do Espírito Santo, resume o desejo de Deus para Israel dizendo:

“Ó povo, o Senhor já lhe declarou o que é bom e o que ele requer de você: que pratique a justiça, ame a misericórdia e ande humildemente com seu Deus.”

‭‭Miqueias‬ ‭6‬:‭8‬ ‭NVT‬‬

Estas palavras foram escritas em um tempo em que o povo de Deus tentava agradá-lo com sacrifícios, ofertas e seguindo rituais religiosos, enquanto viviam vidas de engano, violência e orgulho. Mas, como o profeta Oseias escreveu, Deus deseja: “que demonstrem amor, e não que ofereçam sacrifícios. Quero que me conheçam, mais do que desejo holocaustos.” ‭‭(Oseias‬ ‭6‬:‭6‬ ‭NVI‬‬)

Deus está interessado nas motivações do nosso coração, não em nossa aparente atividade religiosa ou relutante obediencia.

Vamos analisar em partes o que Deus quer de nós:

Praticar a justiça. Praticar a justiça requer que a fé e as ações trabalhem juntos: ajudar o ferido, defender o fraco, tratar as pessoas de maneira justa e falar por aqueles que não podem falar por si mesmos. Em outras palavras, para fazer justiça devemos amar os outros como amamos a nós mesmos.

Amar a misericórdia. A misericórdia de Deus é uma bondade extrema. E porque temos recebido bondade imerecida dEle, podemos demonstrar bondade imerecida aos outros. Deus deseja essas coisas mais do que discursos intermináveis de "Me perdoe". Deus é bondoso com os ingratos e maus (Lucas 6:35), então nós também devemos ser.

Andar humildemente. Seja ensinável. Seja maleável. Lembre-se: você não é Deus. Você tem limitações. Você precisa de um Criador e Salvador. Você está aqui apenas porque Deus o criou. Portanto, abrace confiantemente quem você é, e quem você não é, porque é quando vivemos totalmente rendidos a Deus que Ele faz coisas incríveis através de nós.

Buscar a justiça, amar a bondade e andar em humildade, isso é o que Deus quer de nós. Então, em um mundo saturado de injustiça, ódio e arrogância, sejamos pessoas marcadas por essas três coisas.

[evangelizeja]

A Criação de Deus: Tema para Culto Infantil

Descobrir a maravilha da criação na Bíblia não só ensina as crianças a apreciar e cuidar do mundo ao seu redor, mas também oferece uma maneira emocionante de se conectar com as lições bíblicas. Passagens como o relato da criação e os salmos, que exaltam a natureza, são recursos valiosos. Imagine a alegria das crianças ao participar de projetos de arte e atividades ao ar livre, como jardinagem e…

[contosane]

Boletim de Anelândia: #19 - Estamos de Volta - O que aconteceu em 2023 afinal?

Olá, pessoas! Boas-vindas a mais uma edição do Boletim de Anelândia. Pois é, depois de uma longa pausa - praticamente um ano - decidi voltar, mas a dinâmica vai mudar um pouco e bom, quero explicar brevemente o que aconteceu e minhas razões e tudo o mais. Bora lá!

Por que eu decidi voltar?

Apesar de toda a frustração que eu sentia, principalmente depois que eu postava as atualizações, de certa forma era divertido poder falar um pouco sobre meus livros e apresentar algumas reflexões especificamente do meu lado autora. Eu até chego a falar sobre isso nos outros lugares, como meus blogs e até o canal do Contos Anê, mas era legal poder escrever com um foco maior nisso. Os vídeos são uma ótima ferramenta, mas tem hora que a gente só quer ler algo, então a meta é esta. Confesso que, o momento em que dei a pausa era para não voltar mais. A frustração era tão grande e eu estava tão desanimada com tanta coisa que eu simplesmente só queria largar tudo e meio que foi isto que aconteceu no período. Porém, agora, que todo o perrengue passou e a gata aqui tem sempre muita coisa para falar, decidi voltar com a Newsletter/Boletim Informativo, mas com umas pequenas mudanças.

Vocês observando atentamente a partir daqui!

Nova dinâmica da Newsletter

Não se preocupem que em questão de conteúdo vai continuar o que sempre foi! As maiores mudanças são as de periodicidade e onde as novas edições estarão disponíveis para leitura. Decidi largar a plataforma do Substack - que me custou o antigo tumblr do Contos Anê - e passarei a utilizar as que eu já tenho, que são o novo tumblr do Contos Anê - que ainda estou querendo voltar com força total - e no Contos Anê Blog - para postar algo além das histórias por lá. E, na minha humilde opinião, se não tivesse feito a newsletter tanto nesse fogo de seguir a onda, era justamente nestes dois lugares em que eles estariam - e onde você provavelmente está lendo agora. Vou deixar um aviso lá no Substack sobre a mudança, para ver se alguém que estava lá vai querer acompanhar por aqui. E bom, para acompanhar essa nova fase da newsletter é só seguir, sem muito mistério! Quanto a periodicidade que vai dar uma diminuída. Antes não tinha tanto um padrão de quantas edições saiam no mesmo mês. Então decidi ficar pelo menos com uma edição por mês, com talvez uma edição Bônus no mês também - trazendo algum conteúdo perdido aqui do meu computador. Se tiver um mês em que estiver mais empolgada, aí eu deixo para ter alguma edição a mais, prefiro só não prometer demais. Então, anotem aí que vai ser pelo menos uma vez no mês - igual meu blog Garota Zodíaco - mas sem uma data fixa. Espero que continuem gostando de acompanhar por aqui!

2023 aconteceu na minha vida e eu não escrevi nada

Imagino que nem todos me sigam nas outras redes onde eu acabo falando mais da vida pessoal e muita coisa eu também não compartilhei porque eu não quis. Só acho que ficou claro que 2023 foi um ano nada fácil para mim! Primeiro que eu sofri um quase burnout - que chegou a ser burnout mesmo em algum momento - e um aspecto só da minha vida fez com que tudo caísse igual um efeito dominó. Agora que estou oficialmente juntando os caquinhos e colocando a cabeça no lugar, mas com muito custo. Posso dizer que estou bem agora e quero continuar assim! Tentarei ser breve, mas a tour mesmo assim é grande. Não foi com o trabalho, não foi com meu relacionamento, foi com a parte religiosa da minha vida. Pois é, gatas! Não costumo falar sobre o assunto, mas eu sou espírita kardecista e realizo trabalho voluntário lá no meu centro, ficando na parte da Evangelização Infantil. Lá por 2022, voltamos oficialmente com as atividades presenciais, porque no período da pandemia, muitas das pessoas - para não dizer todas, pois eu fiquei - acabaram saindo deste trabalho. Então, nesse retorno acabamos ficando eu e uma outra pessoa que estava retornando - ela estava afastada desde antes da pandemia inclusive. Não sei se todo mundo já trabalhou com crianças em algum momento, mas é sempre bem complicado, ainda mais quando juntamos várias crianças e de faixas etárias muito diferentes. É muito difícil dar atenção e focar a aula para todas elas! Mesmo com tudo isso, conseguimos levar numa boa neste primeiro ano de retorno. Porém, lá em 2023, lá pelo começo de Março, essa pessoa disse que ficaria afastada por seis semanas por conta de umas coisas pessoais e bem, desde então ela não voltou mais. E quanto a mim? Bom, eu fiquei praticamente largada lá com as crianças. Entre Março a Setembro, mesmo com ajuda das pessoas novas que vieram ao meu socorro, eu fiquei ainda com boa parte dessa responsabilidade nas minhas costas. Isso sem contar que eu ainda tinha outras coisas, como o trabalho. Em resumo, eu fiquei num nível de sobrecarga enorme e em certos momentos eu cheguei até a agir desproporcionalmente com as crianças. Ficava sem paciência muito rápido, elevava o tom de voz e brigava até sem motivo. Só que eu tinha uma preocupação lascada por conta de realmente me sentir responsável para fazer o trabalho continuar… (E sendo sincera, se não tivesse segurado, não teria mesmo.) Mas foi a que custo sabe? Depois de praticamente seis meses pedindo socorro e aguentando muita coisa, eu finalmente fui afastada do trabalho - que agora está com muitas pessoas, graças às divindades - e pude tirar um tempo para cuidar de mim. No sentido espiritual mesmo! Passei por tratamento no meu centro para poder realinhar as minhas energias que estavam completamente fora do lugar e bom, fui acabar oficialmente o tratamento nesta semana. E por consequência de toda essa situação, outros pontos da minha vida ficaram abandonados e um deles foi a escrita e a minha carreira de autora. Na real, meio que muita coisa não funcionou para mim em 2023. Ele veio igual um rolo compressor para cima de mim. Eu não escrevi quase nada. Não consegui cuidar dos lançamentos que pretendia. A Bienal não foi da forma que eu gostaria. (Isso sem contar os dois acidentes que tive indo/voltando do trabalho… Um no qual me ralei e outro em que eu torci meu pé!) Em certo ponto do ano - mais ou menos na época que a newsletter pausou - eu não tinha energia para fazer nada, fosse ler, escrever, até ver séries. A única coisa que consegui me dedicar melhor foi o meu trabalho. Olha, eu só agradeço por pelo menos ter sobrevivido e pelas pessoas terem sido compreensivas comigo e pelas ajudas que com certeza eu recebo. Graças a elas e a minha terapia (a mental) foi que eu consegui aguentar tudo isso e finalmente sair e me sentir eu mesma de novo. Finalmente estou voltando a escrever meus livros e estou animada com meus projetos para o ano de 2024, que é muito especial!

Eu em 2023 exatamente nesta energia!

E quanto às edições antigas?

Vocês talvez estejam se perguntando como vão ficar as edições antigas, já que está é a 19! Obviamente não vou perder todo esse material que acabei escrevendo, então, elas serão postadas aos poucos nas novas plataformas e é bom que a gente traz umas lembranças de tudo o que quis contar sobre meus livros no Boletim de Anelândia. A meta é trazer pelo menos duas das edições antigas - normais e bônus - a cada semana e caso tenha uma edição nova naquela mesma semana, fica sendo só uma edição antiga postada naquela semana. Vai dar um cadinho de nostalgia, ainda mais porque eu cheguei a falar sobre o “12 Meses com Minorin”, sobre o Café com Letra e até das histórias esquecidas. (E até do esporro que tomei da minha psicóloga por acabar falando demais. E para quem não conhece vai ficar aquele gostinho de como é o nosso Boletim de Anelândia. Então, fiquem ligados que teremos um bocadinho de “atualizações” nestas próximas semanas.

Bem, pessoal, é isto! Vocês não imaginam o prazer que é estar de volta. Até o próximo Boletim de Anelândia!

[sangvinario]

Era Uma Vez… Uma pessoa comum, de um lugar sem graça nenhuma! HÁ, sim, estou falando de você 𝐉𝐄����𝐄𝐌𝐈𝐀𝐇 𝐌𝐄𝐃𝐈𝐍𝐀 𝐃𝐀𝐖𝐒𝐎𝐍. Você veio de HOUSTON, TEXAS e costumava ser EX-FUZILEIRO/POLICIAL por lá antes de ser enviado para o Mundo das Histórias. Se eu fosse você, teria vergonha de contar isso por aí, porque enquanto você estava reformando sua casa, tem gente aqui que estava salvando princesas das garras malignas de uma bruxa má! Tem gente aqui que estava montando em dragões. Tá vendo só? Você pode até ser METICULOSO, mas você não deixa de ser um baita de um NEURÓTICO… Se, infelizmente, você tiver que ficar por aqui para estragar tudo, e acabar assumindo mesmo o papel de CAÇADOR SANGUINÁRIO  na história BRANCA DE NEVE E OS SETE ANÕES… Bom, eu desejo boa sorte. Porque você VAI precisar!

𝐒𝐊𝐄𝐋𝐄𝐓𝐎𝐍

O Caçador foi a primeira tentativa da Rainha e da princesa rejeitada de matarem Snow White. Não deu certo, ele não voltou com o coração de Snow como prometido, mas as duas não desistiram. Enviaram o Caçador para prisão e contrataram um segundo homem, mais bruto e assassino, para ir atrás de Snow White. Ele deveria voltar com a cabeça dela.

𝐇𝐄𝐀𝐃𝐂𝐀𝐍𝐎𝐍𝐒 a vida antes do Mundo das Histórias.

Oriundo do Texas, foi recrutado pelo exército dos Estados Unidos em 2008 e enviado ao Iraque para enfrentar os horrores da guerra, onde inserido num esquadrão de elite designado para o monitoramento e eliminação de terroristas nas cercanias de Bagdá.

Tem experiência em combate armado, estratégia militar, sobrevivência, contraterrorismo e técnicas de extração de confissão.

Durante o serviço, chegou a ser gravemente ferido em um ataque, com perda dos companheiros no mesmo episódio, mesma época em que descartado pelo Exército Americano. Após isso, desenvolveu transtorno de estresse pós-traumático (TEPT).

É surdo de um ouvido e tem uma lesão na perna que costuma lhe incomodar com mais intensidade nos dias de chuva.

Quando dispensado do serviço, retornou aos Estados Unidos, apresentando dificuldades para se reinserir no mundo real. Foi só quando se tornou patrulheiro em Houston que alcançou alguma estabilidade. Por conta do alto desempenho na polícia, após três anos de serviço, se tornou um dos mais jovens detetives do distrito, atuando na Divisão de Desaparecimentos.

Estava prestes a fazer um ano de casamento quando foi sugado para o Mundo das Histórias. O nome de sua esposa é Katerina, mas ele a chama de Kate.

Um de seus hobbies é marcenaria (na verdade, chega quase a ser uma obsessão).

𝐇𝐈𝐒𝐓𝐎𝐑𝐈𝐀 𝐃𝐄𝐓𝐀𝐋𝐇𝐀𝐃𝐀

A ocupação do Iraque teve início em 20 de março de 2003, com os Estados Unidos, o Reino Unido e um punhado de nações aliadas lançando uma pesada campanha de bombardeamento aéreo, midiaticamente batizada de Shock and Awe contra as principais cidades do Iraque, principalmente Bagdá. O exército iraquiano foi rapidamente sobrepujado pela coalizão ocidental encabeçada pelo exército americano, que em menos de um mês conseguiu tomar conta do país. A invasão aliada levou ao colapso do governo Baathista; o presidente iraquiano, Saddam Hussein, foi capturado na Operação Red Dawn em dezembro de 2003 e três anos mais tarde foi julgado e executado na forca. Contudo, o vácuo de poder após a queda do ditador e a ineficiência da ocupação estrangeira levou a uma onda de violência sectária e religiosa, principalmente amparada na rivalidade entre xiitas e sunitas, que mergulhou o país numa sangrenta guerra civil. Militantes islamitas estrangeiros começaram a chegar em peso ao Iraque para lutar contra as tropas de ocupação ocidental e contra o novo governo secular iraquiano. Grupos terroristas como a Al-Qaeda se fortaleceram na região e utilizaram o território iraquiano para expandir suas atividades.

Frente ao aumento da intensidade do conflito em uma sangrenta luta de guerrilha, vários países começaram a abandonar a Coalizão e retiraram suas tropas do Iraque. Os Estados Unidos, contudo, foi pelo caminho oposto, aumentando consideravelmente sua presença militar no país em 2007, fazendo com que a insurgência iraquiana finalmente começasse a recuar.

Jeremiah costuma dizer que sua vida só teve início, de verdade, em 2008. Com cada vez mais soldados sendo recrutados - ao ponto de o governo americano ter autorizado a desconsideração dos registros criminais para permitir, também, o ingresso de criminosos nas carreiras - um garoto de 18 anos decerto não seria deixado de lado. E o que era a guerra no Iraque para quem tinha crescido na fronteira? Bem, na verdade, talvez a fama texana não fosse assim tão verdadeira, vez que o Dawson foi arrancado de sua existência insignificante para ser lançado no olho do furacão. Foi ainda nos meses de treinamento no Novo México, entretanto, que descobriu-se um soldado capacitado, explorando as áreas de defesa pessoal, sobrevivência e contra-terrorismo - um salto e tanto, considerando que, até então, ele não tinha visto um M16 nem mesmo por fotografia.

Não foi tão simples adaptar-se ao cenário hostil e a todos os temores atrelados a ele. Jer teve de amadurecer muito rápido para que não ferrasse com sua cabeça logo nos primeiros dias. As coisas que via, ouvia e experimentava não permitiriam que saísse incólume, tanto que o garoto outrora abobalhado e caipira logo deu lugar a uma figura mais endurecida e pessimista. Em dado momento, executava ordens no automático, simplesmente porque não queria pensar nas implicações. Estava certo de que alguns inocentes passavam por seu caminho e estes não mereciam o tratamento violento que dispensava, mas sua visão vinha anuviada pela crescente tensão do cenário.

As tratativas para retirada das tropas do solo iraquiano eram constantes, depois de anos de embate. Exaustos, todos sentiam que o fim estava próximo, e talvez tenha sido justamente isso que fez com que relaxassem. Depois de quase treze meses (que mais pareciam anos) de serviço, Jeremiah sabia que só precisava suportar aquilo por mais sessenta dias. Não devia, no entanto, ter se mostrado tão otimista - não com os grupos extremistas à espreita, insatisfeitos com a interferência estrangeira. Tampouco seu destacamento devia ter baixado a guarda, mas a aldeia em Ad-Dujayl estava tão calma que qualquer um seria incapaz de prever o ataque.

O Dawson não gosta de falar sobre esse dia em específico: o dia em que foi deixado para morrer no triângulo sunita. Aliás, tem sorte de que tenham pensado que estava morto, assim como os companheiros de destacamento. A partir de então, foi dado como imprestável, não só pelos ferimentos externos, mas pelos danos psicológicos provocados pelo episódio. O Exército achou por bem que fosse devolvido ao Texas surdo de um ouvido, ambas as pernas fraturadas e, conforme o que se viu mais adiante, um caso sério de TEPT.

Imprestável para o convívio social e familiar, foram anos de tentativas de melhora e de reinserção. Quando finalmente conseguiu, foi para, de alguma forma, dar seguimento ao que acreditava que fazia no Iraque, os valores e ideais da guerra ainda impregnados em seu sistema… Ainda manteria a ordem, porém, combatendo outra espécie de inimigo. Evidentemente, a carreira policial era muito mais amena se comparada à experiência de soldado, mas Houston era conhecida por manter um certo nível de efetividade, e o patrulheiro Dawson não queria desapontar.

Com uma vida regrada e previsível, o emprego dos sonhos, recém casado e com a casa ainda com várias reformas pendentes, o moreno jamais esperaria ser sugado por aquele livro para um mundo completamente diferente do que conhecia. Podia ter aprendido a se adaptar a ambientes hostis, mas magia era um pouco demais para que sua mente puramente lógica compreendesse. Ele também não está nem um pouco feliz por estar perdendo o controle das coisas - de novo.

𝐈𝐍𝐒𝐏𝐈𝐑𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍 Dimitri Belikov, Capitão Syverson, Adam Kent, The Huntsman

[elcitigre2021]

🌟O que é espiritualidade?

🪬Certamente, cada pessoa tem sua própria ideia desse conceito. Em um contexto geral, a espiritualidade pode ser definida como a busca humana por um significado para a vida por meio de conexões intangíveis.

🪬Espiritualidade tem a ver com propósito e sentido. É um grande ato de conexão entre o ser humano e o divino. É a busca por um reencontro com a sua essência, conectando-se com algo maior que si próprio.

🌟Qual a importância da espiritualidade?

🧿Muitos de nós possuem o desejo de compreender coisas que não podem ser explicadas e a espiritualidade aponta o caminho para a descoberta dos mistérios da vida.

🧿A espiritualidade é uma forma de buscar a tranquilidade. Praticá-la traz um senso de perspectiva, significado e propósito para nossas vidas. Geralmente ela encoraja o otimismo e a busca por uma existência mais alegre.

🧿Ela também ajuda na identificação dos nossos próprios valores e na apreciação dos valores do outro. Pessoas espirituais são mais altruístas, compassivas e perdoadoras porque acreditam que estamos conectados uns aos outros por um poder maior do que todos nós, e que essa conexão é baseada no amor e na compaixão.

🌟Qual é a diferença entre religião e espiritualidade?

💎É muito comum a associação da espiritualidade com a religião, no entanto é muito importante saber que elas não estão, necessariamente, ligadas. Isso porque as práticas e os rituais religiosos podem ser meios para atingir a espiritualidade, e não o objetivo final.

💎Religião, por definição, é um conjunto pessoal ou sistema institucionalizado de atitudes, crenças e práticas religiosas; o serviço e adoração a Deus ou ao sobrenatural.

💎Já a espiritualidade, por outro lado, conota uma experiência de conexão com algo maior do que você; viver a vida cotidiana de maneira reverente e sagrada. Ou como a Dra. Christina Puchalski (líder na tentativa de incorporar espiritualidade à saúde), afirma: 💎“Espiritualidade é o aspecto da humanidade que se refere à maneira como os indivíduos buscam e expressam significado e propósito e a maneira como eles vivenciam sua conexão com o momento, para si mesmo, para os outros, para a natureza e para o significativo ou sagrado." 💎Em outras palavras, o que vale na espiritualidade é o propósito ou intenção por trás da ação, às vezes ela está pautada relacionamentos, prática de alguma atividade, contato com a natureza e até mesmo na arte. 🌟Como buscar a espiritualidade? 🔮Não existe uma fórmula ou manual que desperte sua espiritualidade. Essa é uma questão de prática e concentração no seu propósito e pode funcionar de formas distintas para cada pessoa. 🔮Ficar quieto e aprender a acalmar sua mente é uma das coisas mais simples e poderosas que você pode fazer para se sentir em contato com sua verdadeira natureza. 5️⃣ maneiras de desenvolver sua espiritualidade.

Medite;

Esteja na natureza o máximo que puder;

Mantenha-se presente;

Seja grato;

Ofereça seu tempo para alguém que necessita. ✨️Por fim, a espiritualidade é uma tendência universal e tem um efeito extremamente positivo na felicidade, saúde e relacionamentos de quem a busca. No fundo, nós somos um espírito que anseia por conhecer a plenitude. Então, pratique! Gratidão 🙏Paz e Luz!

[planetabio]

Até 150 relações significativas!

Você já ouviu falar no "número de Dunbar"? Bem, nem todos conhecem! Mas provavelmente muitos conhecem a anedota "quantidade é inversamente proporcional à qualidade", não é?

O número de Dunbar é a hipótese proposta pelo antropólogo e psicólogo evolutivo britânico Robin Dunbar, que defende que o cérebro humano, selecionado ao longo da evolução, consegue estabelecer um número limite de relacionamentos significativos com outras pessoas. Esse número gira em torno de 150.

Até 150 relações significativas! Até 150 pessoas realmente importantes!

Passou desse número, nosso cérebro tem dificuldade de "processar" respostas emocionais e vínculos afetivos realmente significativos. Será?

De onde Dunbar tirou o número "150"?

Bem, da ciência!

A hipótese formulada por Dunbar sobre o tal "número de Dunbar" baseou-se em uma possível relação entre o tamanho do neocórtex humano e dos primatas em geral (região cerebral ligada à cognição e linguagem) com o tamanho médio dos grupos sociais em que vivem os primatas. O cerne central dessa relação parece ser bem lógica e direta: "primatas com neocórtex maior tendem a viver em grupos sociais maiores".

Ao extrapolar essas observações para os seres humanos, Dunbar sugeriu que, com base no tamanho médio do neocórtex humano, o número máximo de relacionamentos sociais estáveis que uma pessoa pode manter é de cerca de 150.

Dunbar também levou em consideração vários outros fatores, entre eles o comportamento social de 38 gêneros diferentes de primatas e as organizações sociais humanas desde de o período Neolítico. Considerou evidências antropológicas e históricas sobre as diversas estruturas de grupos sociais em comunidades humanas e observou padrões em relação ao tamanho médio desses grupos.

Robin Dunbar é Atualmente é chefe do Grupo de Pesquisa em Neurociência Social e Evolutiva do Departamento de Psicologia Experimental da Universidade de Oxford. 

Segundo o cientista britânico, em muitas sociedades humanas, as comunidades costumavam se organizar em grupos de até aproximadamente 150 pessoas para realizar trabalhos importantes. Ele encontrou evidências históricas de tais estruturas sociais em tribos, clãs, comunidades religiosas e outros grupos humanos. Essas observações históricas e antropológicas forneceram suporte adicional a sua hipótese de que há um limite cognitivo para o número de relacionamentos sociais significativos que um indivíduo pode manter.

Bem, mas talvez você esteja se perguntando: "e se uma pessoa vive em comunidades constituídas por mais de 150 pessoas"?

Então! Segundo Dunbar, há implicações significativas para as pessoas que convivem em grupos maiores que 150 pessoas. Ele sugeriu que, à medida que os grupos sociais crescem além desse limite, poderão surgir desafios no gerenciamento de relacionamentos significativos, entre eles:

1-Dificuldade de Manter Relacionamentos Próximos: à medida que os grupos sociais se tornam muito grandes, as interações e relações pessoais tendem a se tornar mais superficiais. Manter relacionamentos profundos e significativos com um grande número de pessoas torna-se cada vez mais desafiador.

2-Complexidade na Comunicação e Coordenação: grupos muito grandes podem enfrentar dificuldades na comunicação eficaz e na coordenação de atividades. Dunbar sugere que a capacidade de manter um consenso e uma coesão eficientes torna-se mais difícil à medida que o grupo cresce.

3-Dificuldade em Manter a Cooperação Social: a cooperação social eficaz pode ser mais difícil em grupos muito grandes. Dunbar aponta que a confiança e a cooperação são fundamentais para o funcionamento harmonioso de grupos sociais, e esses aspectos podem ser comprometidos em comunidades muito extensas.

4-Desafios na Manutenção de uma Identidade de Grupo Forte: grupos sociais menores podem ser mais eficientes na promoção de uma identidade coletiva e de um sentido de pertencimento. Em grupos muito grandes, a coesão e a identidade compartilhada podem ser mais difíceis de manter.

Dunbar idealizou "círculos hierárquicos" para as relações humanas. O círculo mais restrito tem apenas 5 pessoas, geralmente entes queridos. Depois, seguem as outras camadas circulares sucessivas de relacionamento na seguinte ordem hierárquica de significância: "15 bons amigos", "50 amigos", "150 contatos significativos", "500 conhecidos" e "1.500 pessoas com algum reconhecimento". As pessoas podem migrar para dentro e para fora destas camadas, mas a ideia é que seja necessário criar espaço para quaisquer novos participantes.

Mas muita calma nessa hora!

Embora a hipótese de Dunbar forneça uma perspectiva interessante sobre a dinâmica dos grupos sociais e de suas limitações cognitivas baseadas em evidências científicas, a maioria dos especialistas diz que o número "150" é uma generalização, pois a capacidade de gerenciar grupos sociais varia de pessoa para pessoa e de cultura para cultura.

As Redes Sociais

Dunbar, assim como outros cientistas, chamaram a atenção para as implicações da hipótese de Dumbar não só para as relações humanas do mundo físico, mas também no "universo virtual", aquele das redes sociais.

Em plataformas de redes sociais online, tais como Facebook, Twitter e outras, as pessoas muitas vezes têm uma quantidade muito maior de "amigos" ou "seguidores" do que seria possível manter como relacionamentos significativos na vida offline, na vida real. Muitas dessas conexões online tendem a ser mais superficiais.

Ora, claro que as redes socias fizeram uma verdadeira revolução nas comunicação, mas não necessariamente na "qualidade" dos relacionamentos humanos. Na verdade, segundo muitos especialistas em comportamento humano, na prática as redes sociais transformaram a comunicação e a interações humanas mais superficiais.

Embora a hipótese de Dunbar não tenha sido desenvolvida especificamente para explicar as dinâmicas das redes sociais online, muitos pesquisadores e observadores exploraram sua aplicação a esses contextos, fornecendo insights sobre como as pessoas interagem e mantêm relacionamentos em ambientes digitais.

Segundo Dunbar, as redes sociais trazem novos seguidores localizados em novos círculos hierárquicos de relacionamento mais distantes daquelas primeiras camadas mais essenciais que contemplam os 150 relacionamentos. Maior parte dos seguidores não representa um relacionamento próximo e significativo.

No universo online, as "relações cara a cara", as informações sensoriais não verbais, tais como o olhar, o cheiro, o calor, a expressão facial e a linguagem corporal inexistem. O cérebro primata foi concebido evolutivamente para estabelecer algum vínculo afetivo significativamente importante por meio dessa aparelhagem sensorial. " Quando precisamos de um amigo, é extremamente difícil chorar em um ombro virtual", disse Dunbar.

A Superpopulação Mundial e a Hipótese de Dunbar

Vivemos um "boom" populacional humano; 8 bilhões de pessoas vivendo na Terra. Estima-se que cerca de 5 bilhões têm acesso à internet. Falar sobre como toda essa gente impacta os recursos naturais do planeta geraria uma outra longa postagem aqui no tumblr, mas vamos focar apenas nas relações humanas desse "mundaréu de gente". Afinal, existem muitos estudos científicos que relacionam diversos distúrbios de saúde física e mental com a elevada densidade populacional, dependendo do contexto cultural e das condições socioeconômicas.

Alguns estudos sugerem que a superpopulação em áreas urbanas densamente povoadas pode estar associada aos níveis elevados de estresse, ansiedade e transtornos do humor. A falta de espaço, privacidade e uma maior exposição a estímulos urbanos podem contribuir para esses efeitos. Vale ressaltar que em ambientes densamente povoados, a disseminação de doenças infecciosas é muito maior também

Quando aplicamos a hipótese de Dunbar a ambientes altamente povoados, como grandes cidades ou áreas urbanas densamente habitadas, surgem reflexões importantes sobre como as pessoas gerenciam seus relacionamentos em meio a uma grande variedade de rostos e interações diárias.

Em São Paulo, em Nova York, na Cidade do México, em Tóquio, assim como outros grande centros urbanos, temos milhões de pessoas compartilhando os mesmos espaços , e as interações diárias podem envolver uma diversidade de faces desconhecidas. Nesse contexto, a hipótese de Dunbar nos leva a refletir sobre as possíveis consequências desse excesso de estímulos sociais.

Ora, sejamos honestos! Em ambientes altamente povoados, maior parte dos relacionamentos tende a se tornar superficial. À medida que o número de interações aumenta, a profundidade emocional de cada conexão pode diminuir, tornando desafiador cultivar relações verdadeiramente íntimas. A abundância de rostos e interações em ambientes urbanos pode levar à fadiga social. O cérebro humano pode enfrentar dificuldades em processar e assimilar um grande volume de informações sociais, levando a uma sensação de sobrecarga e exaustão social.

A coesão social em ambientes altamente povoados é muito mais difícil. Manter um senso de comunidade e identidade coletiva nesse contexto pode ser prejudicado quando o número de interações ultrapassa a capacidade do cérebro humano em gerenciar relações profundas e significativas. Isso ai é "dois palitos" para que as cidades densamente povoadas se tornem uma "bomba relógio" de cidadãos que sofrem de depressão, ansiedade ou outros transtornos.

Talvez um dos grande desafios dos novos tempos, principalmente nas comunidades densamente povoadas, seja construir tanto no mundo offline como no mundo online relações humanas realmente significativas, para que nós não percamos a essência que nos torna realmente felizes e dotados de saúde física e mental.

Leia também:

1-https://www.bbc.com/future/article/20191001-dunbars-number-why-we-can-only-maintain-150-relationships#:~:text=The%20theory%20of%20Dunbar's%20number,today's%20world%20of%20social%20media%3F (acesso em 20 de janeiro de 2024).

2-https://g1.globo.com/ciencia-e-saude/noticia/2020/11/25/teoria-de-dunbar-somos-mesmo-incapazes-de-ter-mais-de-150-amigos.ghtml (acesso em 21 de janeiro)