#Arquíloco

[kpwx]

«Los dados de Eros. Antología de poesía erótica griega», de Aurora Luque (ed.)

Volví a lanzar los dados con Hiperión, y esta vez tuve suerte: a diferencia del libro de poesía arcaica griega no épica y de varios otros que he leído, esta edición de poesía erótica sí que está buena. Si bien la introducción no es demasiado larga, cumple con dar una idea general del concepto del erotismo (aquí se entiende en su sentido amoroso y no sexual, o al menos no únicamente) y de su utilización en la poesía griega antigua. También contiene un apartado con algo de información de cada autor (de su falta me quejé en el otro libro) y se incluye la fuente de la que está tomado cada poema. Por último, la selección también es buena: es bastante amplia en cuanto a extensión temporal (siglos VIII a. C. a VI d. C.) y se incluyen tanto poetas conocidos (también los dramaturgos) como poco conocidos o menores. Lo único que sí voy a criticar es que la información vaya al final del libro en lugar de ir al comienzo, porque se hace un poco incómodo tener que retroceder cada vez (aunque de todas maneras lo recomiendo hacer).

Algunos poemas. Los títulos fueron puestos por la traductora.

Meleagro

“Ola amarga”

—Ola de amor amarga, celos que me alentáis sin desaliento, alta mar del deseo tormentosa ¿adónde me arrastráis? Desgobernado queda sin remedio el timón de mi pecho. ¿Divisaré otra vez la sensual Escila…?

“Huella de labios”

El vaso está gozoso, pues dice que ha rozado, de Zenófila la apasionada, el borde de su boca chispeante. Afortunado, sí. Ojalá que aplicando sus labios a los míos se bebiera de un sorbo la vida que me anima.

Crates de Tebas

“La solución”

A la pasión el hambre la liquida, si no, el tiempo. Pero si estos te fallan, una cuerda.

Menandro

“Los impuestos de Eros”

¿No es Eros el más grande de los dioses y el que más se venera por encima de todos? Pues nadie llega a ser tan ahorrativo y tan estricto con sus sentimientos que no tribute al dios con parte de su vida. Para unos es benévolo, les obliga a pagar cuando son jóvenes; los que hasta la vejez aplazan el impuesto esos aparte abonan réditos de la edad.

Teognis

“Un cierto deleite”

El amor por un chico es hermoso tenerlo, y es hermoso declinarlo también; más fácil es hallarlo que llevarlo a buen fin. Mil males penden de él, pero también mil bienes: precisamente en esto hay un cierto deleite.

“Odi et amo”

En cuanto a tu querer, mi voluntad lo tiene complicado, y es que no puedo odiarte ni quererte. Bien sé que es muy difícil cuando alguien se hace amar odiarlo, mas también es difícil amar al que no otorga.

Anacreonte

“El joven auriga”

—Jovencito que tienes una mirada virgen trato de conseguirte, pero tú no me escuchas. Y es que no eres consciente de que en tus manos llevas las riendas de mi alma.

Íbico

“A las redes de Cipris”

Vuelve a mirarme Eros con sus pupilas lánguidas que asoman bajo párpados oscuros y con miles de gestos seductores a las redes de Cipris sin salida me arrastra. Tiemblo cuando se acerca como añoso caballo de carreras que al llegar a la vejez uncido a carros rápidos sin quererlo marchara hacia el certamen.

Alcmán

“Astimelesa” (fragmentos)

Con un deseo que desmaya el cuerpo dirige una mirada que hace desfallecer más que el sueño y la muerte: sin vanidad alguna, es ella dulce. Si acaso viniera y me tomara de la tierna mano, yo al instante sería un suplicante suyo.

Arquíloco

“Cumplidor”

Y caer, cumplidor, sobre el odre y ajustar el vientre sobre el vientre y los muslos encima de los muslos.

“Niebla en los ojos”

Un ansia tal de amor al corazón metió en un torbellino y derramó en los ojos niebla espesa robándome del pecho las más tiernas entrañas.

[viecome]

Los erizos y las zorras, Isaiah Berlin

Entre los fragmentos del poeta Arquíloco, hay un verso que reza: «Muchas cosas sabe la zorra, pero el erizo sabe una sola y grande». Los estudiosos han discrepado acerca de la correcta interpretaci… Origen: Los erizos y las zorras, Isaiah Berlin – Calle del Orco

[memoriasdelecturas]

La mejor banda

"Si tuviera que asaltar el banco más vigilado de Europa y si pudiera elegir libremente a mis compañeros de fechorías, sin duda escogería un grupo de cinco poetas. Cinco poetas verdaderos, apolíneos o dionisíacos, da igual, pero verdaderos, es decir con un destino de poetas y con una vida de poetas. No hay nadie en el mundo más valiente que ellos. No hay nadie en el mundo que encare el desastre con mayor dignidad y lucidez. Son, en apariencia, débiles, lectores de Guido Cavalcanti y de Arnaut Daniel, lectores del desertor Arquíloco que atravesó un campo de huesos, y trabajan en el vacío de la palabra, como astronautas perdidos en planetas sin salida posible, en un desierto donde no hay lectores ni editores, sólo construcciones verbales o canciones idiotas cantadas no por hombres sino por fantasmas. En el gremio de los escritores son la joya más grande y menos codiciada. Cuando un enloquecido joven de dieciséis o diecisiete años decide ser poeta, es desastre familiar seguro. Judío homosexual, medio negro, medio bolchevique, la Siberia de su destierro suele cubrir de oprobio también a su familia: los lectores de Baudelaire no lo tienen fácil en la ESO, ni con sus compañeros de clase ni mucho menos con sus profesores. Su fragilidad, sin embargo, es engañosa. También su humor y las manifestaciones caprichosas de su amor. Tras esas sombras vagas se encuentran acaso los tipos más duros del mundo y seguramente los más valientes. No por nada descienden de Orfeo, que marcaba la cadencia de remo de los Argonautas y que bajó al infierno y volvió a subir, menos vivo que antes de la hazaña pero vivo al fin y al cabo. Si tuviera que asaltar el banco más protegido de América, en mi banda sólo habría poetas. El atraco concluiría, probablemente, de forma desastrosa, pero sería hermoso". 

Roberto Bolaño | "Entre paréntesis"

[msostiz]

Arquíloco en derrota

[gawdheads]

«Entre los fragmentos del poeta griego Arquíloco, hay un verso que reza: «Muchas cosas sabe la zorra, pero el erizo sabe una sola y grande». Los estudiosos han discrepado acerca de la correcta interpretación de estas oscuras palabras, que quizás sólo quieran decir que la zorra, pese a toda su astucia, se da por vencida ante la única defensa del erizo. Figuradamente, sin embargo, es posible extraer de ellas un significado que señala una de las diferencias más hondas entre escritores y pensadores y, quizás, entre los seres humanos en general. Porque media un gran abismo entre quienes, por un lado, relacionan todo con una única visión central, un sistema más o menos congruente o consistente, en función del cual comprenden, piensan y sienten —un único principio universal, organizador, que por sí solo da significado a todo lo que son y dicen—, y por otro, quienes persiguen muchos fines, a menudo inconexos y hasta contradictorios, ligados, si lo están, por alguna razón de facto, alguna causa psicológica o fisiológica, sin que intervenga ningún principio moral o estético; estos últimos viven vidas, realizan acciones y sostienen ideas centrífugas antes que centrípetas, su pensamiento es desparramado o difuso, ocupa muchos planos a la vez, aprehende la esencia misma de una vasta variedad de experiencias y objetos por lo que estos tienen de propio, sin pretender, consciente ni inconscientemente, integrarlos —o no integrarlos— en una única visión interna, inmutable, globalizadora, a veces contradictoria, incompleta y hasta fanática. El primer tipo de personalidad intelectual y artística es el de los erizos; el segundo, el de las zorras; y podemos decir, evitando una clasificación excesivamente rígida pero sin temor a contradecirnos, que, vistos así, Dante pertenece a la primera categoría, Shakespeare a la segunda; Platón, Lucrecio, Pascal, Hegel, Dostoievski, Nietzsche, Ibsen y Proust son, en distinta medida, erizos; Herodoto, Aristóteles, Montaigne, Erasmo, Molière, Goethe, Pushkin, Balzac y Joyce son zorras».

- Isaiah Berlin

[darrionirico]

Oda al Coloso de Rodas

Bajo sus piernas las cunas se balancean por el viento que escapa de los tallos de su corona

Las velas de sus naves ondean en la furia de Arquíloco y sus versos

Son las noches de verano que compactan sus manos con los medallones de las viudas del Peloponeso

Grupos de togas con cuerpos hambrientos devoran la llama de las antorchas que mantiene unida sus pies con el mundo sensible y sus manos con el de las ideas

Lo irascible de su pecho forjado en las fraguas de tesalónica endulza el sueño de una madre, quien al lanzar las mantas al sol del mundo antiguo inclina su mano en sus ojos siendo rival de la estrella de Anaximandro y amante del coloso

Diógenes rueda el barril a la sombra de su tibia escuchando la liturgia de pájaros que habrán llegado de las polis a rodas

Ven como se balancea la cuna del cuerpo que se volvió un símbolo

Notar como la tierra se mueve por obra de Zeus, acostando su torso de cobre sobre la orilla del mar egeo

Piezas forzadas por el imperio omeya, recuperadas por un mercader judío y 900 camellos para acabar siendo una pared más en la sinagoga de damasco

Un tragaluz dulce que con el paso de las vidrieras se le escucha decir: coloso de rodas sé que velas por mi

*si les gusta visiten mi podcast, que es donde tengo subido todos los poemas con una pésima calidad de audio. Como no, si queréis participar en él mandando un audio con vuestro poema estáis invitados :)*

https://open.spotify.com/show/3UXRNZ056TVXuO7C9jVqwM?si=f1e28428d6eb4cdf

[big-takeshi]

En realidad, la cerveza era una bebida extraña en Grecia en el primer milenio a.C., y los términos griegos para designarla, bryton o zythos, son préstamos de otras lenguas. La cerveza espesa descrita aquí por Jenofonte, fabricada a partir de cereal sin descascarillar y que era necesario beber con pajas, es propia de Asia Menor (cfr. Arquíloco, versos con un claro sentido obsceno), y se diferencia de la variedad egipcia, filtrada, mencionada por Heródoto, curiosamente con idéntica expresión a la de Jenofonte (oínos ek krithéon: «vino hecho de cebadas»). Carlos Varas.

[mayakovsky-jung]

Everything I long for Is to touch the hand of Neoboule.

ARQUÍLOCO (s. VIII a.C.)

[lucymariangi]

Las partes de la Filosofía son tres: Física, Moral y Dialéctica.

La Física trata del universo y de las cosas que contiene; la Moral de su vida humana y cosas pertenecientes a ella; y la Dialéctica examina las razones de ambas. Hasta Arquíloco predominó la Física.

Desde Sócrates comenzó la Moral, y desde Zenón de Elea, la Dialéctica. De la Moral hubo diez sectas, que son: académica, cirenaica, elíaca, megárica, cínica, erétrica, dialéctica, peripatética, estoica y epicúrea.

Diógenes - Libro VIII

[abcediario]

#2435

@worldwidepedrol #citações #ipsilon #ruicatalão #arquíloco #fionaapple

A raposa sabe muitas coisas, mas o ouriço sabe uma coisa importante. Arquíloco, poeta grego

Fiona Apple pertence à classe dos ouriços: retirada na sua casa de Venice Beach [em Los Angeles, na Califórnia], onde recebe de visita os seus colaboradores musicais, obsessivamente à volta da sua intimidade e dos seus temas de eleição, o remoer da violência, o abuso e o ressentimento em relações que se…

[ploesias-blog]

Arquíloco (680-640 a.C.)

[diegoquotesbooks]

Corazón, corazón, si te turban pesares invencibles, ¡arriba!, resístele al contrario ofreciéndole el pecho de frente, y al ardid del enemigo oponte con firmeza. Y si sales vencedor, disimula, corazón, no te ufanes, ni, de salir vencido, te envilezcas llorando en casa.

Arquíloco

[winterfable]

La filosofía y el proceso de asebia

Polémica contra los dioses y procesos de asebia

Desde luego que cuando se quería perder a un filósofo por cualquier razón política o social, se iniciaba el proceso de ἀσέβεια (impiedad), en el que el ateísmo era sólo el pretexto de un odio por cualquier otro motivo, especialmente por influencia sobre los políticos de la ciudad correspondiente. Así, en primer lugar, por parte de los enemigos de Pericles contra Anaxágoras, por que éste explicaba el Sol como una piedra o una masa de metal incandescente; la Luna, como una Tierra, y los signos de los sacrificios como cosas naturales, y había explicado los mitos homéricos moralmente y los nombres de los dioses alegóricamente. Se vio libre con trabajo, tuvo que abandonar a Atenas y murió en Lámpsaco.Y, sin embargo, había introducido en la filosofía el concepto del espíritu (νοῦς), aunque solo como impulso, al admitir todo el resto de la historia natural. Protágoras, que había iniciado sus Discursos sobre los dioses con las palabras: «Sobre los dioses, yo no puedo saber si existen o si no existen», fue desterrado por los atenienses (411) y sus libros, que había leído o hecho leer en casas particulares o en el Liceo, fueron quemados después que el heraldo los recogió en casa de los que los tenían. Más allá se llegó con Diágoras, en el que se añadió la especial circunstancia de que había divulgado los misterios (eleusinos); cuando escapó, fue puesta a su cabeza el precio de un talento; sin embargo, murió, según parece, y sin ser molestado, en Corinto. También Diógenes de Apolonia, que enseñó allí que el mar se secará alguna vez, tuvo que salvar su vida con la fuga. De Socrates tendremos que hablar más adelante. Toda la democracia ateniens era en los asuntos de los dioses muy conservadora frente a la filosofía, mientras que abandonaba aquellos a la comedia, y, además, desde la decisión tomada en el año 432 a. de C., a propuesta de Diopites, conforme a la cual se podía dirigir acusación pública contra todos aquellos que no creyeran en los dioses o procurasen explicar los fenómenos de la Naturaleza, la investigación de ésta solo podía hacerse en Atenas secretamente. Sólo que, en conjunto, ya no podía oponer nada a la filosofía. Ya Jenófanes defendía su concepto nuevo de Dios,su todo-uno (ἔν καὶ πᾶν) contra la religión popular politeísta con la frase: «Los leones, si supieran pintar, representarían también sus dioses como leones». Y Demócrito podía negar los dioses del pueblo y deducir todo lo que sucede de la necesidad (que, desde luego, en el fondo no era peor que el Destino de la fe popular) y explicar como fin de la vida la tranquilidad de ánimo (εὐθυμία, εὐεστώ) %(efthymía-alegre, ??)%, no alterada por el temor ni la superstición; la escuela atomística, que de él tuvo su origen, preparó la de los escépticos y epicúreos. Y aunque la conversación sobre tales cosas, como muestran hasta la saciedad las nubes, de Aristófanes, podís llenar tanto la atmósfera en Atenas, tal cosa no hacía demasiado daño a la filosofía

Pues el continuo peligro para la hacienda y la vida que amenazaba con los sicofantes, hacia la vida de todos los que se señalaban mucho más peligrosa de lo que hoy es, y como no se temía la muerte por tanto, tampoco se temía, evidentemente, tanto el proceso de asebia, y además evitaban la mayoría lo mejor que podían, como se sabe de Epicuro, que de manera encantadora no negaba a los dioses, pero sí su gobierno del mundo.

Por lo demás, la filosofía griega, con toda su independencia de la religión popular (tomada a posteriori), no debía llegar al ateísmo, sino al monoteísmo, y al final de su ciclo, en el neoplatonismo, había de convertirse en religión.

Anaxágoras (c. 1888), fragmento del mural pintado por Eduard Lebiedzki sobre un dibujo de Carl Rahl, en la Universidad de Atenas.

Polémica contra los poetas

Pero todavía más que la polémica contra los dioses quiere decir la polémica contra Homero y Hesíodo, es decir, contra la gran presuposición de toda la existencia y cultura griegas. Pero desde luego que desde Pitágoras, se suele hacer esta oposición generalmente en nombre de una mayor veneración por los dioses, cuyo servicio los pitagóricos observaban con rígida religiosidad, completamente como si se pudiera mantener la pluralidad de los dioses y sacrificar cada mito particular. Mientras que Pitágoras pretendía haber visto los castigos de los poetas en el Hades, decía Heráclito que Homero (como también Arquíloco) merecía ser expulsado de los certámenes de poetas y azotado; y Jenófanes, que, por lo demás, combatía el mito en nombre de un concepto casi panteísta, escribió elegías y yambos contra Homero y Hesíodo, en que les echaba en cara lo que decían sobre los dioses. Conocidísimo es el trato que Platón, en su obra sobre el estado, dedica a los poetas; la posteridad creía reconocer en esto un odio resuelto contra Homero; una fuente especial de sus malas relaciones con la mitología se podría buscar en que él había abandonado la poesía trágica, lo mismo que Sócrates la escultura.

-Jacob Burckhardt De “Historia de la cultura griega II“ pp. 289-291

[lashomeridas-blog]

Arquíloco de Paros.

“El poeta del odio”.

Arquíloco fue un lírico griego antiguo, nació en Paros, Grecia en el 712 a.C. 

Este poeta representa un equilibrio entre la guerra y la lírica y expresa lo efímero de la vida. 

Arquíloco muere en la misma tierra que nació en el 644 a.C.

"Nada puede ser sorprendente, imposible o milagroso, ahora que Zeus, el padre de los atletas olímpicos, ha hecho la noche del mediodía, ocultando la luz del sol, y ...". . . El temor ha llegado a la humanidad. Después de esto, los hombres pueden creer cualquier cosa, esperar cualquier cosa ".

[lucianopodes]

"Não subimos ao nível de nossas expectativas... Descemos ao nível de nosso treinamento!" Arquíloco @prof.lucianodornelles #arquiloco #treino (em Por Ai) https://www.instagram.com/p/Clq_8douRu6/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[vicalar]

Corazón, corazón, si te turban pesares invencibles, ¡arriba!, resístele al contrario ofreciéndole el pecho de frente, y al ardid del enemigo oponte con firmeza. Y si sales vencedor, disimula, corazón, no te ufanes, ni, de salir vencido, te envilezcas llorando en casa. No le dejes que importen demasiado a tu dicha en los éxitos, tu pena en los fracasos. Comprende que en la vida impera la alternancia.

Arquíloco de Paros