#Ait Ansari

[randomrichards]

WHERE IS THE FRIEND’S HOUSE?

Boy walks through villages

To return classmate’s notebook

What he does for friends

[byneddiedingo]

Babek Ahmed Poor in Where Is My Friend's House? (Abbas Kiarostami, 1987)

Cast: Babek Ahmed Poor, Ahmed Ahmed Poor, Khodabakhsh Defaei, Iran Outari, Ait Ansari, Sadika Taohidi, Biman Mouafi, Ali Djamali, Aziz Babai, Rafia Difai. Screenplay: Abbas Kiarostami. Cinematography: Farhad Saba. Film editing: Abbas Kiarostami. Music: Amine Allah Hessine. 

I think Dickens would have liked Abbas Kiarostami's Where Is My Friend's House? It deals with one of Dickens's great subjects: the anomalous place of children in an adult world that often doesn't even hear or see them or recognize them as human beings with their own problems and concerns. It's the story of 8-year-old Ahmed (Babek Ahmed Poor), who goes to school in the village of Koker. One day the teacher berates the boy who sits next to Ahmed, Mohamed Reda (Ahmed Ahmed Poor), because he has done his homework on a piece of paper and not in the prescribed notebook. It's the third time Mohamed has done this, the teacher scolds, and the next time he'll be expelled. We can see Ahmed wincing at the treatment of Mohamed, and after school he helps the boy when he stumbles and drops his schoolbooks. When he gets home, Ahmed discovers that he has accidentally picked up Mohamed's notebook and is horrified that this means the boy will be expelled. He tells his mother that he needs to take the notebook to his friend, but she's preoccupied with doing the wash and tending to the baby, so she tells him to do his homework first and then to pick up the bread for dinner. Perplexed, Ahmed tries to do his homework but his mother keeps interrupting him to help with the baby or to carry the washbasin, constantly dismissing his insistence that it's important that he deliver the notebook. Finally, he seizes the opportunity to leave, but he knows only that Mohamed lives in the neighboring village of Poshteh, which is over the hill from Koker. So he races up the zigzag trail that takes him over the steep hill and down through the olive grove that lies outside the village. He knows Mohamed's family name is Nematzadeh, but there are lots of Nematzadehs in Poshteh, and he doesn't know which branch of the family is his friend's. Finally, he gets a lead and is told that Mr. Nematzadeh and his son have just set off for Koker. So he races back over the hill, only to be delayed in his search by his own grandfather (Rafia Difai), who sends Ahmed off to fetch his cigarettes. While Ahmed is running this errand, the grandfather expounds his theories of child-rearing to a friend: His own father, the grandfather says, would give him some money and a beating every other week, whether he deserved it or not. Sometimes, he admits, his father would forget the money, but he always remembered the beating. This, the grandfather proclaims, taught him the discipline and obedience that children today like Ahmed don't learn. Meanwhile, Ahmed, who is struggling to fulfill what he sees as his duty to his friend and his family, has learned that the boy who accompanied Mr. Nematzadeh was not Mohamed, and that the man has just started back for Poshteh, riding on a donkey. So Ahmed makes another trip over the hill, keeping Nematzadeh in sight and following him into the labyrinthine streets and alleys of Poshteh, only to discover that he has the wrong branch of the family after all. Eventually, after another misadventure, a despondent Ahmed returns home, finishes his own homework, and copies it into Mohamed Reda's notebook, which results in a well-earned happy ending. It's an excellent movie for children, but beside that, Kiarostami's screenplay, direction, and editing, and his empathy with the people and landscape of Northern Iran bring everything together into a fable about miscommunication and the difficulties of growing up. It's not as ambitious or complex as some of Kiarostami's later films, but it has their depth of feeling and brilliance of execution.

[lefondamentsdelislam]

LES COMPAGNONS ET LES TABI'UN : Partie 3.2

Le père de Urwa ibn Zubayr ibn al-Awwam faisait partie des dix bienheureux à qui le Paradis avait été promis de leur vivant. La grand-mère de Urwa était Safiyya, la tante paternelle du Prophète, et la mère de Asma bint Abou Bakr, qui passa une grande partie de sa vie avec Aïcha. Urwa peut être considéré comme un élève de sa tante Aïcha. Il reçut aussi des enseignements de Sa'id ibn al-Musayyib, qui avait sept ou huit ans de plus que lui.

Urwa était l'un des sept plus grands juristes de son temps. Il transmit la majorité des Traditions rapportées par Aïcha. Il reçut aussi des hadiths de Ali, Omar, Ibn Abbas, Abou Ayyub al-Ansari et beaucoup d'autres Compagnons. De nombreuses grandes figures parmi les générations suivantes, dont Qatada ibn Di'ama, Ibn Shihab az-Zuhri, Yahya ibn Sa'id al-Ansari et Zayd ibn Aslam, rapportèrent des hadiths de lui.

Comme ses contemporains, Urwa était extrêmement pieux. Par exemple, l'un de ses pieds était infecté avec la gangrène et devait être amputé. Lors de l'amputation, il ne se plaignit pas et dit seulement: Nous avons rencontré de la fatigue dans notre présent voyage. (18:62)

Quand l'un de ses quatre fils mourut quelques temps plus tard, il leva les bras devant la Ka'ba et glorifia Dieu: «Ô Dieu, Tu m'as donné quatre membres, deux bras et deux jambes, et quatre fils. Tu as repris l'un de chaque groupe et Tu m'as laissé les trois autres restants. Lounges à Toi par milliers!» Urwa était certainement inclus dans le sens de: Dieu les agrée et ils L'agréent. (98:8)

Muhammad ibn Muslim ibn Shihab az-Zuhri, appelé Ibn Shihab az-Zuhri, rapporta un quart des Traditions Prophétiques venant des Tabi'un. Son père, Muslim, avait lutté contre les Omeyyades, et surtout contre Hajjaj. Par suite, le gouvernement omeyyade le surveillait de près. Contrairement à ce que certains prétendent, il ne soutint jamais les Omeyyades.

Comme d'autres honorés par Dieu en étant parmi les rapporteurs les plus fiables de hadiths, Ibn Shibab az-Zuhri avait une mémoire extraordinaire. Il mémorisa le Coran entier avant d'avoir 7 ans et en seulement huit jours. À 18 ans, il commença à pratiquer l'ijtihad (émettre des jugements sur des questions religieuses ou légales en se basant sur les principes établis par le Coran et la Sounna). Il n'oubliait jamais rien: «Je n'ai rien trahi de ce que Dieu a placé dans mon cœur comme un précieux dépôt.»

Ibn Shihab az-Zuhri reçut sa première éducation de Sa'id ibn al-Musayyib, qui le forma pendant 8 ans. Il fut aussi l'élève de Ubaydullah ibn Abd Allah ibn Utba, l'un des sept plus grands juristes de l'époque. Il consacra toute sa vie au Hadith: «J'ai voyagé sans cesse entre le Hedjaz et Damas pendant 40 ans juste pour le Hadith.»

D'aucuns l'accusent d'avoir flatté les Omeyyades. Ce mensonge est contredit par les faits historiques. Il est vrai qu'il donna des leçons aux fils du calife Hisham. Toutefois, ce n'est pas une faute et cela n'implique pas pour autant qu'il ait soutenu les Omeyyades. Au contraire, il devrait être loué pour avoir essayé de guider les futurs dirigeants de la communauté musulmane vers la vérité.

Lors de sa première rencontre avec Ibn Shihab az-Zuhri, le calife Abd al-Malik lui rappela que son père avait soutenu Abd Allah ibn Zubayr dans sa dispute avec les Omeyyades pendant de longues années. Mais Ibn Shihab az-Zuhri ne craignit jamais de dire la vérité aux dirigeants omeyyades.

 Certains Omeyyades prétendirent qu'il était fait référence à Ali dans ce verset:

CEUX QUI SONT VENUS AVEC LA CALOMNIE SONT UN GROUPE D'ENTRE VOUS. NE PENSEZ PAS QUE C'EST UN MAL POUR VOUS, MAIS PLUTÔT, C'EST UN BIEN POUR VOUS. À CHACUN D'EUX CE QU'IL S'EST ACQUIS COMME PÉCHÉ. CELUI D'ENTRE EUX QUI S'EST CHARGÉ DE LA PLUS GRANDE PART AURA UN ÉNORME CHÂTIMENT. (24:11) [CE VERSET FUT RÉVÉLÉ À L'OCCASION DE LA CALOMNIE FAITE À L'ENCONTRE D'AÏCHA.]

Cela était naturellement un énorme mensonge prononcé contre Ali. Ibn Shihab az-Zuhri déclara ouvertement dans une cour omeyyade que ce verset faisait allusion à Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul, le leader des Hypocrites de Médine. Quand le calife se renfrogna, Ibn Shihab az-Zuhri rétorqua: «Ô sans père! Je jure par Dieu que même si un héraut venant des cieux annonçait que Dieu permettait de mentir, je ne mentirais jamais!»

Bien que Ibn Shihab az-Zuhri défendit Ali contre les Omeyyades, il fut accusé par Ya'qubi, un historien chiite, de fabriquer des hadiths pro-Omeyyades. Abou Ja'far al-Iskafi, un autre historien chiite, clama la même chose contre Abou Houraïra. Selon le faux rapport de Ya'qubi, le calife Abd al-Malik aurait fait réparer la Mosquée d'al-Aqsa' à Jérusalem dans le but d'encourager les musulmans à accomplir les tournées rituelles autour d'elle et non pas autour de la Ka'ba. Il demanda à Ibn Shihab az-Zuhri de fabriquer un hadith à cet effet, ce qu'il aurait prétendument fait: «Il ne vaut pas la peine de voyager [pour prier] sauf vers les trois mosquées: Masjid al-Haram, Masjid al-Aqsa' et ma Masjid (mosquée) ici [à Médine].»

Plus tôt dans ce livre, j'ai argumenté en faveur de l'authenticité de ce hadith. En fait, Ya'qubi s'est lui-même ridiculisé à travers un tel récit insensé, car:

Aucun livre d'histoire juif, chrétien ou islamique n'a rapporté que quiconque aurait fait des tournées rituelles autour de Masjid al-Aqsa' comme cela est fait autour de la Ka'ba.

Le Coran l'exalte et par conséquent les musulmans la révèrent; il n'est nul besoin d'un hadith fabriqué pour en assurer la révérence.

Les califes Omar et Abd al-Malik, Nur ad-Din az-Zanki et Salah ad-Din al-Ayyubi l'avaient tous réparée.

Ibn Shihab az-Zuhri n'aurait pas pu avoir rencontré Abd al-Malik pendant son règne et fabriqué un hadith pour lui à une époque où son propre père (avec Abd Allah ibn Zubayr) se battait contre ce même calife.

Ibn Shihab az-Zuhri n'était pas encore un célèbre Traditioniste à cette époque. Il ne commença à compiler les hadiths de façon officielle que durant le califat de Omar ibn Abd al-Aziz.

Abd al-Malik n'était pas du genre à tenter de commettre une tromperie aussi absurde. Avant son califat, il était très pieux, une autorité dans le domaine du Hadith, et connaissait bien les savants de sa génération. Bien qu'il ne réussît pas en tant que calife, gardant sa réputation précédente de piété parmi les savants, il n'aurait pas pu se rabaisser au point de fabriquer un hadith.

Malgré son absurdité, Goldziher utilisa le récit de Ya'qubi pour calomnier Ibn Shihab az-Zuhri, le premier compilateur officiel des Traditions et rapporteur d'un quart d'entre eux. Les chercheurs «modernes» du monde musulman comme Ahmad Amin, Ali Hasan Abd al-Qadir et Abou Rayya, qui sont des portes-paroles des Orientalistes, répètent les mêmes allégations.

La science du Hadith se fonde sur les piliers les plus sûrs et les plus solides, et ses sources originales sont là pour quiconque veut les étudier. Or, Goldziher et ses acolytes se basent sur des ouvrages folkloriques et poétiques comme al-Iqd al-Farid et Al-Aghani (Chansons), et sur des livres traitant des animaux comme Kitab al-Hayawan. Ces livres, et tous ceux qui leur ressemblent, n'ont rien à voir avec le Hadith et n'ont pas d'approche scientifique.

Ibn Shihab az-Zuhri est l'une des plus grandes autorités du Hadith. Les experts en Hadith les plus en vue tels que Ibn al-Madini, Ibn Hibban, Abou Hatim, Hafiz adh-Dhahabi et Ibn Hajar al-Asqalani, s'accordent sur son autorité incontestable. Il reçut des hadiths de nombreux Compagnons, et beaucoup de savants parmi la première et la deuxième génération après les Compagnons ont rapporté des hadiths de lui.

Beaucoup d'autres Tabi'un mériteraient d'être mentionnés: Aswad ibn Yazid an-Nakha'i, Nafi (qui fut le maître de Imam Malik, fondateur de l'école juridique Malékite), et Tawus ibn Qaysan, qui ne dormit pas pendant quarante ans entre les prières de la nuit et de l'aube. Or, les limites de ce livre ne permettant d'aller plus en détail, nous en resterons là.

[artfilmfan]

Where is the Friend's Home? (Abbas Kiarostami, 1987)

[frankenpagie]

Picked up the Criterion boxset of the Koker trilogy.

10.19.19

[samzoupa]

Les ornements qui ornent la couronne de la reine Elizabeth de Bretagne sont volés et pillés

● Le premier diamant Koh-i-Noor faisait partie de la couronne du sultan musulman moghol « Jihan Sultan » avant d'être porté par plusieurs sultans en Inde avant d'être acquis par la Grande-Bretagne après que le roi du Pendjab ait été tué et occupé l'Inde en 1849 et Ind ia a continué à demander pour le bijou jusqu'à récemment l'a abandonné.

● Le rubis rouge est l'un des joyaux du prince "Abi Saeed Al-Ansari" des rois de Grenade, "Pedro le Terrible" roi de Séville l'a tué traîtreusement après l'avoir hébergé pour obtenir ses bijoux.

Puis l'un des frères de Pedro s'est rebellé contre lui, alors il s'est réfugié auprès du prince anglais Edward Woodstock, et ce dernier a offert l'assistance militaire nécessaire conjointement pour obtenir le rubis rouge, il a donc eu ce qu'il voulait après.

● Massa Colnian, le creuseur britannique, a été extrait en 1905 d'une mine en Afrique du Sud et les Africains ont été asservis pour creuser cette mine et des centaines d'entre eux sont morts dans sa fosse.

Elizabeth est une personne avec une histoire impure, persécute les pauvres et une criminelle d'un grand gang qui s'inquiète de piller les primes des pauvres

Sources :

https://www.scmp.com/magazines/style/luxury/article/3144106/queen-elizabeths-most-sentimental-jewellery-her-diamond

https://www.smithsonianmag.com/history/true-story-koh-i-noor-diamondand-why-british-wont-give-it-back-180964660/

https://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/india-sues-the-queen-for-return-of-stolen-ps100m-kohinoor-diamond-a6725951.html

[barkinet]

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