#Abbas Ahmed Salah | Explore Tumblr Posts and Blogs

ramadhanseries · 1 year

Text

தமிழில்

What happened on the 8th day of Ramadan throughout history?

1. Ibn Majah:

He was born in the year 209 AH in the town of Qazvin and grew up in a scientific atmosphere. He was fond of studying Sharia in general and the science of the Hadith in particular, memorizing the Holy Quran and frequenting the circles of the compilers of Hadiths that have spread in Qazvin, until he compiled a large numbers of Hadith himself.

He studied under many scholars including Muhammad ibn al-Muthanna Bin Obaid bin Qais bin Dinar al Bassari known as Al Zaman and Abu Bakr ibn Abi Shaybah ; his most famous students include Ali bin Saeed bin Abdullah al-Ghadani, Ibrahim bin Dinar al-Jarashi al Hamdani, and Ahmed bin Ibrahim al-Qazwini.

One of the most famous books written by Ibn Majah is Sunan Ibn Majah, which is considered an encyclopedia of Hadith that includes 40,000 Hadiths between Saheeh, Hasan and Da'eef.

Imam Ibn Majah died on Monday, 7th Ramadan 273 AH, and was buried on the day after. His brother Abu Bakr prayed at his funeral. Abu Bakr, his other brother Abu Abdullah and his son Abdullah buried him.

2. Alp Arslan:

On the eighth day of Ramadan, Sultan Mohammed nicknamed Alp Arslan meaning the courageous lion took power. He was the leader of the Muslims in the Battle of Manzikert. The victory of the Muslims in Manzikert was a decisive point in history. The battle eliminated the control of the Roman state in Anatolia.

In addition, it weakened its powers and made it vulnerable until it finally got demolished at the hands of the Ottoman Sultan Mohammed al-Fateh.

Alp Arslan, like his uncle Tughril, was a wise and skillful leader. He adopted a special policy based on the consolidation of his rule in the country under the influence of the Seljuk, before aspiring to subjugate new territories and annex them to his country.

He was eager to fight for the sake of Allah, and spreading the call of Islam in the neighboring countries, such as the Armenians and the Romans.

The spirit of Islamic Jihad was the driving engine of the conquests carried out by Alp Arslan which gave it a religious tone. The leader of the Seljuk was keen to support Islam and spread the word of God.

When Arslan was assured that he had established peace and security in all the regions and countries under his control, he planned to achieve his distant goals. He invaded the north of the Levant and besieged the Mardasian state in Aleppo, founded by Salah bin Mirdas. He forced the Emir Mahmud bin Saleh bin Mirdas to pledge allegiance for the Abbasid Caliph instead of the Fatimid caliph.

The conquests of Alp Arslan enraged the Roman Emperor Romanos Diogenes. He was determined to carry out a counter-movement to defend his empires. His forces entered into skirmishes and battles with the Seljuk forces, the most important of which was the Battle of Manzikert in 463 AH, August 1071.

Sultan Alp Arslan did not take much satisfaction in what he achieved nor did he reap the fruits of his victory and his conquests. He was killed a year and a half after the Battle of Manzikert at the hands of a rebel at the age of forty-four on the 10th of Rabee I 465 AH corresponding to 29th November 1072 AD. He was succeeded by his son Malik-Shah, known for his great military achievements in the fifth century AH.

3. Abu Al-Qassim Al-Zahrawi:

On the eighth day of Ramadan in 573 AH, al-Zahrawi, the man who taught Europe medicine, died. He was a Muslim doctor who taught medicine to Europe.

Al-Zahrawi was not only a scientist whose name appeared in the books of medicine and history, but his knowledge continued until today, being the first teacher of all the doctors of the world in modern times, although the time period between him and them is more than 10 centuries.

He is Abu al-Qassim Khalaf ibn Abbas al-Zahrawi, a Muslim physician from al-Zahra in Andalusia, born in 936 AD and died in 1013 AH.

For 500 years, Zahrawi’s books were the main medical references in Europe including “Kitab al-Tasrif,” a thirty-volume encyclopedia of medical practices. Each volume looking at a branch of medicine except volume 30, where he devoted it to the art of surgery, which he called the hand industry.

Al-Zahrawi invented a tool called the ironing tool to eliminate damaged tissue by ironing. In the absence of electricity at the time, the heater was used to heat a metal piece then placed on the infected area, thus freezing the tissue and stopping the bleeding. It was also possible to stop bleeding of small vessels.

Zahrawi excelled in the art of surgery until his surgical work became the first reference for Arab and European doctors. He was the first to recognize the need to connect the arteries before amputations or during surgery to prevent hemorrhage. He was the first to introduce cotton in medical use.

வரலாறு முழுவதும் ரமலான் 8வது நாளில் நடந்தது என்ன?

1. இப்னு மாஜா:

அவர் ஹிஜ்ரி 209 இல் கஸ்வின் நகரில் பிறந்தார் மற்றும் விஞ்ஞான சூழலில் வளர்ந்தார். அவர் பொதுவாக ஷரியாவைப் படிப்பதிலும், குறிப்பாக ஹதீஸின் அறிவியலைப் படிப்பதிலும், திருக்குர்ஆனை மனப்பாடம் செய்வதிலும், கஸ்வினில் பரவியுள்ள ஹதீஸ்களின் தொகுப்பாளர்களின் வட்டங்களுக்கு அடிக்கடி செல்வதிலும் விரும்பினார்.

அவர் முஹம்மது இபின் அல்-முதன்னா பின் ஒபைத் பின் கைஸ் பின் தினார் அல் பஸ்சாரி அல் ஜமான் மற்றும் அபு பக்கர் இபின் அபி ஷைபா உட்பட பல அறிஞர்களின் கீழ் படித்தார்; அவரது மிகவும் பிரபலமான மாணவர்களில் அலி பின் சயீத் பின் அப்துல்லா அல்-கதானி, இப்ராஹிம் பின் தினார் அல்-ஜராஷி அல் ஹம்தானி மற்றும் அஹ்மத் பின் இப்ராஹிம் அல்-கஸ்வினி ஆகியோர் அடங்குவர்.

இப்னு மாஜா எழுதிய மிகவும் பிரபலமான புத்தகங்களில் ஒ��்று சுனன் இப்னு மாஜா ஆகும், இது ஹதீஸின் கலைக்களஞ்சியமாக கருதப்படுகிறது, இதில் ஸஹீஹ், ஹசன் மற்றும் தாயிஃப் இடையே 40,000 ஹதீஸ்கள் உள்ளன.

இமாம் இப்னு மாஜா ஹிஜ்ரி 273 ரமழான் 7 திங்கட்கிழமை இறந்தார், மறுநாள் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவரது இறுதிச் சடங்கில் அவரது சகோதரர் அபுபக்கர் பிரார்த்தனை செய்தார். அபு பக்கர், அவரது மற்றொரு சகோதரர் அபு அப்துல்லா மற்றும் அவரது மகன் அப்துல்லா ஆகியோர் அவரை அடக்கம் செய்தனர்.

2. Alp Arslan:

ரமலான் மாதத்தின் எட்டாவது நாளில், சுல்தான் முகமது அல்ப் அர்ஸ்லான் என்று செல்லப்பெயர் சூட்டினார், அதாவது தைரியமான சிங்கம் ஆட்சியைப் பிடித்தது. அவர் மான்சிகெர்ட் போரில் முஸ்லிம்களின் தலைவராக இருந்தார். மான்சிகெர்ட்டில் முஸ்லிம்களின் வெற்றி வரலாற்றில் ஒரு தீர்க்கமான புள்ளியாகும். போர் அனடோலியாவில் ரோமானிய அரசின் கட்டுப்பாட்டை நீக்கியது.

கூடுதலாக, அது அதன் சக்திகளை பலவீனப்படுத்தியது மற்றும் இறுதியாக ஒட்டோமான் சுல்தான் முகமது அல்-ஃபதேவின் கைகளில் இடிக்கப்படும் வரை அதை பாதிக்கக்கூடியதாக ஆக்கியது.

ஆல்ப் அர்ஸ்லான், அவரது மாமா துக்ரிலைப் போலவே, புத்திசாலித்தனமான மற்றும் திறமையான தலைவராக இருந்தார். புதிய பிரதேசங்களை அடிபணியச் செய்து அவற்றைத் தன் நாட்டோடு இணைப்பதற்கு முன், செல்ஜுக்கின் செல்வாக்கின் கீழ் நாட்டில் தனது ஆட்சியை உறுதிப்படுத்துவதன் அடிப்படையில் அவர் ஒரு சிறப்புக் கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டார்.

அவர் அல்லாஹ்வுக்காக போராட ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் ஆர்மேனியர்கள் மற்றும் ரோமானியர்கள் போன்ற அண்டை நாடுகளில் இஸ்லாத்தின் அழைப்பைப் பரப்பினார்.

இஸ்லாமிய ஜிஹாத்தின் ஆவி அல்ப் அர்ஸ்லானால் மேற்கொள்ளப்பட்ட வெற்றிகளின் உந்து இயந்திரமாக இருந்தது, அது ஒரு மத தொனியை அளித்தது. செல்ஜுக்கின் தலைவர் இஸ்லாத்தை ஆதரிப்பதற்கும் கடவுளின் வார்த்தையை பரப்புவதற்கும் ஆர்வமாக இருந்தார்.

அர்ஸ்லான் தனது கட்டுப்பாட்டில் உள்ள அனைத்து பிராந்தியங்களிலும், நாடுகளிலும் அமைதியையும் பாதுகாப்பையும் நிலைநாட்டியதாக உறுதியளிக்கப்பட்டபோது, அவர் தனது தொலைதூர இலக்குகளை அடைய திட்டமிட்டார். அவர் லெவண்டின் வடக்கே படையெடுத்து, சலா பின் மிர்தாஸால் நிறுவப்பட்ட அலெப்போவில் உள்ள மர்தாசியன் அரசை முற்றுகையிட்டார். அவர் எமிர் மஹ்மூத் பின் சலே பின் மிர்தாஸை ஃபாத்திமித் கலீஃபாவிற்குப் பதிலாக அப்பாஸிட் கலீஃபாவுக்கு விசுவாசமாக உறுதியளிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினார்.

அல்ப் அர்ஸ்லானின் வெற்றிகள் ரோமானியப் பேரரசர் ரோமானோஸ் டியோஜெனெஸைக் கோபப்படுத்தியது. அவர் தனது பேரரசுகளைப் பாதுகாக்க ஒரு எதிர் இயக்கத்தை நடத்துவதில் உறுதியாக இருந்தார். அவரது படைகள் செல்ஜுக் படைகளுடன் சண்டைகள் மற்றும் போர்களில் நுழைந்தன, அவற்றில் மிக முக்கியமானது 463 AH, ஆகஸ்ட் 1071 இல் மான்சிகெர்ட் போர்.

சுல்தான் ஆல்ப் அர்ஸ்லான் தான் சாதித்தவற்றில் அதிக திருப்தி அடையவில்லை அல்லது அவரது வெற்றி மற்றும் வெற்றிகளின் பலனை அறுவடை செய்யவில்லை. அவர் மான்சிகெர்ட் போருக்கு ஒன்றரை ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கி.பி 1072 நவம்பர் 29 க்கு ஒத்த ரபீ I 465 ஹிஜ்ரி 10 ஆம் தேதி தனது நாற்பத்து நான்கு வயதில் ஒரு கிளர்ச்சியாளரின் கைகளில் கொல்லப்பட்டார். அவருக்குப் பின் அவரது மகன் மாலிக்-ஷா, ஹிஜ்ரி ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் அவரது மாபெரும் இராணுவ சாதனைகளுக்காக அறியப்பட்டார்.

3. அபு அல்-காசிம் அல்-சஹ்ராவி:

ஹிஜ்ரி 573 இல் ரமழானின் எட்டாவது நாளில், ஐரோப்பாவிற்கு மருத்துவம் கற்பித்த அல்-ஸஹ்ராவி இறந்தார். அவர் ஐரோப்பாவிற்கு மருத்துவம் கற்பித்த ஒரு முஸ்லீம் மருத்துவர்.

அல்-சஹ்ராவி ஒரு விஞ்ஞானி மட்டுமல்ல, அவரது பெயர் மருத்துவம் மற்றும் வரலாற்று புத்தகங்களில் வெளிவந்தது, ஆனால் அவரது அறிவு இன்று வரை தொடர்ந்தது, நவீன காலத்தில் உலகின் அனைத்து மருத்துவர்களுக்கும் முதல் ஆசிரியராக இருந்தார், இருப்பினும் அவருக்கும் அவர்களுக்கும் இடையிலான காலம் 10 நூற்றாண்டுகளுக்கு மேல்.

அவர் அபு அல்-காசிம் கலாஃப் இப்னு அப்பாஸ் அல்-ஜஹ்ராவி ஆவார், அண்டலூசியாவில் உள்ள அல்-சஹ்ராவைச் சேர்ந்த ஒரு முஸ்லீம் மருத்துவர், கி.பி 936 இல் பிறந்தார் மற்றும் ஹிஜ்ரி 1013 இல் இறந்தார்.

500 ஆண்டுகளாக, ஜஹ்ராவியின் புத்தகங்கள் ஐரோப்பாவில் முக்கிய மருத்துவ குறிப்புகளாக இருந்தன, இதில் "கிதாப் அல்-தஸ்ரிஃப்", மருத்துவ நடைமுறைகளின் முப்பது தொகுதி கலைக்களஞ்சியம். ஒவ்வொரு தொகுதியும் 30 ஆம் தொகுதியைத் தவிர மருத்துவத்தின் ஒரு கிளையைப் பார்க்கிறது, அங்கு அவர் அதை அறுவை சிகிச்சை கலைக்கு அர்ப்பணித்தார், அதை அவர் கை தொழில் என்று அழைத்தார்.

சேதமடைந்த திசுக்களை அயர்னிங் செய்வதன் மூலம் அகற்ற அல்-ஜஹ்ராவி இஸ்திரி கருவி என்ற கருவியை கண்டுபிடித்தார். அந்த நேரத்தில் மின்சாரம் இல்லாத நிலையில், ஹீட்டர் ஒரு உலோகத் துண்டை சூடாக்க பயன்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் பாதிக்கப்பட்ட பகுதியில் வைக்கப்பட்டது, இதனால் திசு உறைந்து இரத்தப்போக்கு நிறுத்தப்பட்டது. சிறிய பாத்திரங்களின் இரத்தப்போக்கு நிறுத்தவும் முடிந்தது.

அரேபிய மற்றும் ஐரோப்பிய மருத்துவர்களுக்கு அவரது அறுவை சிகிச்சை முதல் குறிப்பு ஆகும் வரை ஜஹ்ராவி அறுவை சிகிச்சை கலையில் சிறந்து விளங்கினார். இரத்தக் கசிவைத் தடுக்க அறுவை சிகிச்சையின் போது அல்லது அறுவை சிகிச்சையின் போது தமனிகளை இணைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர் முதலில் உணர்ந்தார். மருத்துவ பயன்பாட்டில் பருத்தியை முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தியவர்.

0 notes

arablit · 2 years

Text

New Short Fiction by Salah H. Ahmed: 'Chicken Stew'

New Short Fiction by Salah H. Ahmed: ‘Chicken Stew’

By Salah H. Ahmed Translated by Eiman Abbas El-Nour and Adil Babikir In the name of Allah, most gracious, most merciful, and peace and blessings be on the most honourable of messengers, our master Prophet Muhammad. Our dear son Faysal, Assalamu ‘alaikum wa rahmatu Allah wa barakatuhu. May this letter reach you and find you in good health, with no complaint of anything. As for us, praise be to…

View On WordPress

#Salah H. Ahmed #Store of Dreams

0 notes

tasksweekly · 5 years

Photo

[TASK 159: SUDAN]

There’s a masterlist below compiled of over 200+ Sudanese faceclaims categorised by gender with their occupation and ethnicity denoted if there was a reliable source. If you want an extra challenge use random.org to pick a random number! Of course everything listed below are just suggestions and you can pick whichever faceclaim or whichever project you desire.

Any questions can be sent here and all tutorials have been linked below the cut for ease of access! REMEMBER to tag your resources with #TASKSWEEKLY and we will reblog them onto the main! This task can be tagged with whatever you want but if you want us to see it please be sure that our tag is the first five tags, @ mention us or send us a messaging linking us to your post!

THE TASK - scroll down for FC’s!

STEP 1: Decide on a FC you wish to create resources for! You can always do more than one but who are you starting with? There are links to masterlists you can use in order to find them and if you want help, just send us a message and we can pick one for you at random!

STEP 2: Pick what you want to create! You can obviously do more than one thing, but what do you want to start off with? Screencaps, RP icons, GIF packs, masterlists, PNG’s, fancasts, alternative FC’s - LITERALLY anything you desire!

STEP 3: Look back on tasks that we have created previously for tutorials on the thing you are creating unless you have whatever it is you are doing mastered - then of course feel free to just get on and do it. :)

STEP 4: Upload and tag with #TASKSWEEKLY! If you didn’t use your own screencaps/images make sure to credit where you got them from as we will not reblog packs which do not credit caps or original gifs from the original maker.

THINGS YOU CAN MAKE FOR THIS TASK - examples are linked!

Stumped for ideas? Maybe make a masterlist or graphic of your favourite faceclaims. A masterlist of names. Plot ideas or screencaps from a music video preformed by an artist. Masterlist of quotes and lyrics that can be used for starters, thread titles or tags. Guides on culture and customs.

Screencaps

RP icons [of all sizes]

Gif Pack [maybe gif icons if you wish]

PNG packs

Manips

Dash Icons

Character Aesthetics

PSD’s

XCF’s

Graphic Templates - can be chara header, promo, border or background PSD’s!

FC Masterlists - underused, with resources, without resources!

FC Help - could be related, family templates, alternatives.

Written Guides.

and whatever else you can think of / make!

MASTERLIST!

Zeinab Badawi (1959) Sudanese - tv presenter and radio presenter.

Sitona (1962) Sudanese - actress.

Rasha (1971) Nubian Sudanese - actress and singer.

Annett Culp / Annett Mohamed Elmaghrabi (1978) Sudanese / German - actress and model.

Nima Elbagir (1978) Sudanese - tv presenter.

Nancy Agag (1979) Sudanese - singer-songwriter.

Alsarah / Sarah Mohamed Abunama-Elgadi (1982) Sudanese - singer-songwriter and ethnomusicologist.

Marwa Zein (1985) Sudanese / Egyptian - director and producer.

Safia Elhillo (1990) Sudanese - poet.

Yassmin Abdel-Magied (1991) Sudanese - media presenter and writer.

Emtithal Mahmoud (1992 or 1993) Sudanese - poet.

Maha Jaafar (1994) Sudanese / Iraqi - youtuber.

Islam Elbeiti (1994) Sudanese - bassist, guitarist, and radio presenter.

Shahd Batal (1996) Sudanese - youtuber.

Awuor Dit (1997 or 1998) Sundanese - model (Instagram: awuordit).

Rayyan Ali (?) Sudanese / Unknown - actress, activist and writer.

Gawaher (?) Nubian Sudanese - singer.

Kola Boof (?) Sudanese, Egyptian - writer.

Sarah Sewar El Dhab (?) Sudanese - writer.

Ola Badree (?) Sudanese - makeup artist (Instagram: ola_badree).

Roaa Mohammed (?) Sundanese - singer and actress (Instagram: roaa_alnaemofficial).

Siemoon (?) Sundanese, Turkish - model (Instagram: samoobee).

Acheil Tac (?) Sundanese - model (Instagram: at_235).

Alaa Adam (?) Sundanese, Egytpian - model (Instagram: alaa_adam3005).

Omalo (?) Sundanese - model (Instagram: omalo_official).

Warsan (?) Sundanese - model (Instagram: Warsaaaan).

Roda Alfred (?) Sundanese - model (Instagram: rodaalfred).

Dalya Shamin (?) Sundanese - model (Instagram: model_dalyashamin).

Sahar Koje (?) Sundanese - model (Instagram: sahar.koje).

Nyaueth (?) Sundanese - model (Instagram: nikoriam).

Dima Ahmad Al Omairi (?) South Sundanese - model.

Adut Mary Chol (?) Sundanese - model (Instagram: adutofficial).

Sabina Moth (?) South Sundanese, Sundanese - model (Instagram: sabinamoth).

Muna (?) Sundanese - model (Instagram: munaj23).

Bh0ney_ (?) Sundanese - Instagrammer (bh0ney_).

Barbix (?) Sundanese - Instagrammer (blackbarbix).

F - Athletes:

Yamilé Aldama (1972) Cuban [Sundanese] - triple jumper.

Awmima Mohamed (1985) Sundanese - sprinter.

Muna Jabir Adam (1987) Sundanese - hurdler.

Nawal El Jack (1988) Sundanese - sprinter.

Muna Durka (1988) Sundanese - steeplechase runner.

Amina Bakhit (1990) Sundanese - middle-distance runner.

Mhasin Fadlalla (1994) Sundanese - swimmer.

Haneen Ibrahim (2000) Sundanese - swimmer.

Athing Mu (2002) Sudanese - sprinter.

Abdel Karim el Kably (1933) Sudanese - singer-songwriter, oud player, composer, and poet.

Abdel Aziz El Mubarak (1951) Sudanese - singer and oud player.

Saeed Hamed (1958) Sudanese - director.

Hassan Ahmed Abbas (1962) Sudanese - actor.

Alexander Siddig / Siddig El Fadil (1965) Sudanese / English - actor.

Mohamed Badawi (1965) Sudanese - singer, composer, linguist, and publisher.

Hajooj Kuka (1976) Mahas Sudanese - reporter and director.

Samy Deluxe / Sam Semillia / Wickeda MC / Samy Sorge (1977) Sudanese / German - rapper.

Elwathig Elsadig (1978) Sudanese - director.

Javid Abdelmoneim (1979) Sudanese / Iranian - tv presenter.

Hani MaFaSiL (1980) Sudanese - actor, rapper-songwriter, and producer.

Sinkane / Ahmed Gallab (1983) Sudanese - guitarist, bassist, drummer, and producer.

Oddisee / Amir Mohamed el Khalifa (1985) Sudanese / African-American - rapper and producer.

Mazin Elsadig (1987) Sudanese - actor.

Bas / Abbas Hamad (1987) Sudanese - rapper.

Amjad Shakir (1988) Sudanese - singer.

Muaz Osman (1989) Sudanese - youtuber.

Sharief Elfehail (1990) Sudanese - singer.

Ramey Dawoud (1991) Nubian Sudanese - actor, rapper-songwriter, and activist.

Amro Mahmoud (1997) Egyptian, Sudanese, British - actor.

Mohammed Alsoni (?) Sudanese - actor.

Abd El Gadir Salim (?) Sudanese - singer.

Hakim Salman (?) Sudanese - actor.

Amjad Abu Alala (?) Sudanese - filmmaker.

Mozammel Nezamaldin (?) Sudanese - director.

Osman Nizamaldin (?) Sudanese - writer.

Ahmed Amin (?) Sudanese - singer (Instagram: ahmedaminz).

David Dep (?) Sudanese - model (Instagram: thedaviddep).

Dawson Saville (?) Sudanese - model (Instagram: dawsouth).

Habiel A Ismail (?) Sudanese, Egyptian - model (Instagram: theofficialsudanese).

Samwil Del (?) Sundanese - model (Instagram: reversedvission).

M - Athletes:

Hamdan El-Tayeb (1934) Sundanese - sprinter.

Sayed Abdel Gadir (1936) Sundanese - boxer.

Ahmed Mohamed Sharaf El-Din (1938) Sundanese - footballer.

Mohamed Faragalla (1939) Sundanese - boxer.

Mohamed Rizgalla (1942) Sundanese - boxer.

Moreldin Mohamed Hamdi (1943) Sundanese - hurdler.

Mirza Adil (1943) Sundanese - weightlifter.

Ahmed Bushara Wahba (1943) Sundanese - footballer.

Nasr El-Din Abbas / Jaxa (1944) Sundanese - footballer.

Omar Ali Hasab El-Rasoul (1945) Sundanese - footballer.

Ahmed Abdo Mustafa (1946) Sundanese - footballer.

Mirgaani Gomaa Rizgalla (1946) Sundanese - boxer.

Abdel Wahab Abdullah Salih (1946) Sundanese - boxer.

Morgan Gesmalla (1947) Sundanese - sprinter.

Suliman Gafar Mohamed (1947) Sundanese - footballer.

Mahmoud Said Salim (1947) Sundanese - footballer.

Angelo Hussein (1947) Sundanese - middle-distance runner.

Bushara Abdel-Nadief (1947) Sundanese - footballer.

Timsah Okalo Mulwal (1947) Sundanese - boxer.

Hwad Abdel (1948) Sundanese - boxer.

Kasamiro Kashri Marchlo (1948) Sundanese - boxer.

Shag Musa Medani (1948) Sundanese - long-distance runner.

El-Mannan Mohsin Atta (1948) Sundanese - footballer.

Ibrahim Saad Abdel Galil (1948) Sundanese - sprinter.

Ahmed Mohamed El-Bashir (1949) Sundanese - footballer.

Mohamed Abdel Fatah (1949) Sundanese - footballer.

Adam Mohamed Izz El-Din (1949) Sundanese - footballer.

Mohamed El-Sir Abdalla / Kaunda (1949) Sundanese - footballer.

Dafallah Sultan Farah (1949) Sundanese - sprinter.

Ali Gagarin (1949) Sundanese - sprinter.

Mohamed Musa Gadou (1949) Sundanese - sprinter.

Mohamed Abakkar (1953) Sundanese - boxer.

Hassan El Kashief (1956) Sundanese - sprinter.

Omer Khalifa (1956) Sundanese - middle-distance runner.

Ahmed Musa Jouda (1957) Sundanese - long-distance runner.

Abdel Rahman Massad (1957) Sundanese - long-distance runner.

Tobi Pelly (1958) Sundanese - boxer.

Hamid Fadul (1961) Sundanese - judoka.

John Mirona (1962) Sundanese - boxer.

Mohamed Hammad (1963) Sundanese - boxer.

Awad Mahmoud (1963) Sundanese - judoka.

Adam Hassan Sakak (1965) Sundanese - sprinter.

Ahmed Adam Salah (1966) Sundanese - long-distance runner.

Abdullah Ramadan (1966) Sundanese - boxer.

Stephen Lugor (1967) Sundanese - sprinter.

Khaled Ahmed Musa (1972) Sundanese - long jumper.

Faisal Zakaria (1973) Sundanese - kickboxer.

Ammar Ramadan (1977) Sundanese - footballer.

Mohamed Babiker Yagoub (1977) Sundanese - middle-distance runner.

Haitham Mustafa (1977) Sundanese - footballer.

Faisal Agab (1978) Sundanese - footballer.

Haytham Tambal (1978) Sundanese - footballer.

Abdelrahman Isaac Karongo (1978) Sundanese - footballer.

El Muez Mahgoub (1978) Sundanese - footballer.

Todd Matthews-Jouda (1979) Sundanese - hurdler.

Saif Eldin Ali Masawi (1979) Sundanese - hurdler.

Mohammed Kamal (1979) Sundanese - footballer.

Bahaeddine Rihan (1979) Sundanese - footballer.

Richard Justin Lado (1979) Sundanese - footballer.

Amir Damar Koku (1979) Sundanese - footballer.

Mutaz Kabair (1980) Sundanese - footballer.

Mohamed Abdul Hamid (1980) Sundanese - swimmer.

Bader Eldin Abdalla Galag (1981) Sundanese - footballer.

Khalid Jolit (1981) Sundanese - footballer.

Ala'a Eldin Yousif (1982) Sundanese - footballer.

Ahmed El-Basha (1982) Sundanese - footballer.

Khalefa Ahmed Mohamed (1983) Sundanese - footballer.

Tariq Mukhtar (1983) Sundanese - footballer.

Ismail Ahmed Ismail (1984) Sundanese - runner.

Mosaab Omer (1984) Sundanese - footballer.

Abdelhameed Amarri (1984) Sundanese - footballer.

Omer Mohamed Bakhit (1984) Sundanese - footballer.

Tag Eldin Ibrahim (1984) Sundanese - footballer.

Mousa El Tayeb (1984) Sundanese - footballer.

Muhannad El Tahir (1984) Sundanese - footballer.

Mohammed Eldin (1985) Sundanese - footballer.

Mohammed Ali El Khider (1985) Sundanese - footballer.

Balla Jabir (1985) Sundanese - footballer.

Salah Ibrahim (1985) Sundanese - footballer.

Nasr Eldin El Shigail (1985) Sundanese - footballer.

Hamouda Ahmed El Bashir (1984) Sundanese - footballer.

Saeed Mustafa (1985) Sundanese - footballer.

Nagmeldin Ali Abubakr (1986) Sudanese - sprinter.

Mowaia Bashir (1986) Sundanese - footballer.

Rabah Yousif (1986) Sundanese - sprinter.

Omar Ibrahim Hammad (1986) Sundanese - footballer.

Ramadan Alagab (1986) Sundanese - footballer.

Amir Kamal (1987) Sundanese - footballer.

Mac Koshwal (1987) Sudanese - basketball player.

Amer Kamal (1987) Sundanese - footballer.

Bakri Al-Madina (1987) Sundanese - footballer.

Ahmed Adam (1987) Sundanese - swimmer.

Izzeldin Elhabib (1987) Sundanese - footballer.

Mohamed Ahmed Bashir (1987) Sundanese - footballer.

Sami Abdullah (1987) Sundanese - footballer.

Akram El Hadi Salim (1987) Sundanese - footballer.

Osman Mohammed (1987) Sundanese - footballer.

Najm Eldin Abdallah Abdelgabar (1987) Sundanese - footballer.

Abdalla Abdelgadir (1988) Sundanese - middle-distance runner.

Juma Genaro (1988) Sundanese - footballer.

Nizar Hamid (1988) Sundanese - footballer.

Mudather El Tahir (1988) Sundanese - footballer.

Mohamed Elkhedr (1988) Sundanese - swimmer.

Mohammed Muddather (1988) Sundanese - footballer.

Malik Mohammed (1989) Sundanese - footballer.

Ali Mohd Younes Idriss (1989) Sundanese - high jumper.

Abubaker Kaki Khamis (1989) Sundanese - middle-distance runner.

Osama Malik (1990) Sudanese - footballer.

Mohammed Musa (1990) Sudanese - footballer.

Mohamed Marhoum (1990) Sudanese - footballer.

Mohammed Salam (1990) Sudanese - footballer.

Thamer Jamal (1990) Sudanese - footballer.

Iszlam Monier Suliman (1990) Sundanese - judoka.

Al Naem Mohamed Osman Al Noor (1990) Sudanese - footballer.

Raji Abdel-Aati (1990) Sundanese - footballer.

Mohamed Abd Al Momen Ankba (1990) Sundanese - footballer.

Awad El Karim Makki (1992) Sundanese - sprinter.

Nadir Eltayeb (1992) Sundanese - footballer.

Ahmed Ali (1993) Sundanese - sprinter.

Faris Abdalla (1994) Sundanese - footballer.

Mohamed Eisa (1994) Sundanese - footballer.

Abdelrahim Mohamed Abdelrahim (1994) Sundanese - swimmer.

Sharaf Shibun (1994) Sundanese - footballer.

Abdelaziz Mohamed Ahmed (1994) Sundanese - swimmer.

Abdalla Targan (1996) Sundanese - middle-distance runner.

Abo Eisa (1996) Sundanese - footballer.

Bol Bol (1999) Dinka Sudanese - basketball player.

Walaa Eldin Yaqoub (2000) Sundanese - footballer.

#sudanese fc #poc fc #underused fc #fc list #rph #task: 159 #task: sudan

11 notes · View notes

rregullatislame · 2 years

Text

Allahu e ndriçoftë njeriun

Shpjegimi i hadithit: “Allahu e ndriçoftë njeriun...”

Autor: Shejkh ‘Abdul-Muhsin el-Abbad

Burimi: troid.org

Përktheu: Alban Malaj

Transmetohet nga Zejd ibn Thabit i cili ka thënë se i Dërguari i Allahut (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) ka thënë: “Allahu e ndriçoftë njeriun që e dëgjon një hadith nga ne, e mëson përmendsh dhe e përcjell ashtu siç e dëgjon. Sepse ndoshta ai që ka fik’h nuk është fekih (një që kupton), dhe ndoshta ai e kalon atë tek një që është më i mirë se ai në të kuptuar. Janë tri gjëra ndaj të cilave zemra e Muslimanit nuk mban urrejtje (gil): që ta bëjë një vepër me sinqeritet për hir të Allahut, t’i këshillojë me sinqeritet prijësit e Muslimanëve, dhe të ngjitet pas xhematit, sepse vërtet lutja e tyre i përfshin edhe ata që janë pas tyre. Dhe ai që e bën jetën e kësaj bote interesin kryesor të vetin, Allahu ka për ta hequr nga zemra e tij kënaqësinë dhe do ta vendosë varfërinë midis syve të tij, si dhe do t’ia prishë çështjet dhe punët e tij dhe asgjë nuk do t’i vijë atij përveç asaj që ka qenë e shkruar për të. Dhe ai që e bën Ahiretin interes kryesor të vetin, Allahu do ta vendosë kënaqësinë në zemrën e tij dhe do ta largojë varfërinë që është midis syve të tij, si dhe Ai do t’i mjaftojë atij në çështjet e tij dhe jeta e kësaj bote do të jetë për të e pavlerë.”

Ky hadith është transmetuar nga Sahabët e mëposhtëm (çdonjëri me një ndryshim të vogël në tekst):

[1] - ’Abdullah Ibn Mes’ud

[2] - Zejd Ibn Thabit

[3] - Xhubejr Ibn Mu’tim

[4] - Enes Ibn Malik

[5] - Nu’man Ibn Beshijr

[6] - Beshijr Ibn Sa’d (babai i Nu’man Ibn Beshijr)

[7] - Ebu Se’ijd el-Khudrij

[8] - ‘Abdullah Ibn ‘Umer

[9] - Mu’adh Ibn Xhebel

[10] - Ebu Hurejreh

[11] - ’Abdullah Ibn ‘Abbas

[12] - Ebu Derda’

[13] - Ebu Karsafe

[14] - Rebij’a Ibn ‘Uthman et-Tejmij

[15] - Xhabir

[16] - Zubd Ibn Khalid el-Xhuhenij

[17] - A’ishja

[18] - Sa’d Ibn Ebij Uekkas

[19] - Shejbe Ibn ‘Uthman

[20] - ’Ubejd Ibn ‘Umejr Ibn Katade el-Lejthi nga babai i tij nga gjyshi i tij

[21] - ’Umer Ibnul-Khattab

[22] - ’Uthman Ibn ‘Affan

[23] - ’Ali Ibn Ebij Talib

[24] - ’Ubej Ibn Ka’b

Sidoqoftë, ky transmetim i veçantë i hadithit është përmbledhur në librat e mëposhtëm të hadithit:

Musnedul-Imam Ahmed (5/183) Sunenud-Darimij (1/75)

Sunen Ebu Davud (3/438) Sunen Ibn Maxheh (1/84) Sunenut-Tirmidhi (10/124) Sahih Ibn Hibban (1/225)

Ebu ‘Am el-Asbahanij në Xhuzin e vet (fq.3), në të cilin ai ka mbledhur hadithet e Haxhit të lamtumirës së të Dërguarit (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem)

Xhami’ Bejanil-‘Ilm ue Fadlihi (1/39), libri i er-Ramhurmuzzij el-Fik’h uel-Mutefekkih, libri i el-Khattib el-Bagdadi

el-Ilma, libri i el-Kadij ‘Ijad` (faqe 13)

Në këtë mënyrë, shumë prej dijetarëve të hadithit si Imam et-Tirmidhi, el-Hafidh Ibn Haxher, Ibn Xha’fer el-Katanij, es-Sujuti, e të tjerë, të gjithë e kanë konsideruar këtë hadith të jetë muteuatir. Për më tepër, fakti që i Dërguari (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) e ka thënë këtë hadith në Mesxhidul-Khijf në Mina gjatë kohës së Haxhit, është një nga arsyet kryesore përse kaq shumë sahabë e kanë transmetuar këtë hadith. Kështu që ky hadith, e të tjerë si ky, është refuzim ndaj atyre që përpiqen të nënvlerësojnë rëndësinë e haditheve që nuk gjenden në Sahihejn (tek el-Bukhari dhe Muslimi). Sepse vërtet, është mjaft mirë e ditur se ata (el-Bukharij dhe Muslimi) nuk kishin për qëllim të mblidhnin të gjithë hadithet e vërteta, sikurse e kanë thënë ata mjaft qartë dhe siç është përmendur nga el-Hafidh Ibn Salah në ‘Ulumul-Hadith (f.16-17).

- Shpjegimi i Hadithit.

Shumë nga transmetimet për këtë hadith tregojnë se i Dërguari (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) e tha këtë hadith kur ishte duke mbajtur hytbe në Mesxhidul-Khijf në Mina. Ai (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) zgjodhi për të thënë këtë hadith në këtë vend të veçantë për shkak të numrit të madh të njerëzve që gjendeshin aty për të kryer Haxhin, për të mësuar fenë dhe të përcillnin në të gjithë cepat e globit atë çka panë dhe dëgjuan prej tij. Kjo është gjithashtu një dëshmi mbi kujdesin dhe interesin që kishte i Dërguari (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) për ruajtjen e Sunetit dhe përhapjen e tij.

Thënia e tij “nadarah” (ndriçoftë), sipas el-Kamus (2/143), nga ana gjuhësore do të thotë begati, pasuri dhe mirësi të kësaj jete. er-Ramhurmuzij në librin e vet, el-Muhadithul-Fasil, thotë se kjo fjalë mund të ketë dy kuptime:

01 - Allahu e stolistë atë person me një pamje të bukur;

02 - Allahu e bëftë atë që të hyjë në nadarah të xhenetit, e cila është mirësitë dhe begatitë e tij.

el-Khattabij thotë në Ma’limus-Sunen (4/187): “Kjo është një du'a që kërkon për këtë person që të begatohet dhe të lumturohet.”

el-Hafidh el-Mundhiri thotë në et-Tergijb uet-Terhijb (1/108): “Kjo është një du'a që i kërkon Allahut t’ia shtojë pamjen këtij personi.”

Ibnul-Arabij thotë në shpjegimin e vet të Sunenut-Tirmidhi (1/124): “Nadarah është lumturia që është e dukshme në fytyrë si rezultat i të qenët i begatuar.”

el-Mulla ‘Ali el-Karij el-Hanefij, në librin e vet, el-Muraka (1/288), thotë: “Kjo do të thotë Allahu e begatoftë në mënyrë të veçantë këtë person me gëzim dhe lumturi, për shkak të dijes që Ai i ka dhënë atij në këtë jetë dhe Ai e begatoftë atë në jetën tjetër deri në atë masë, që shenjat e begatisë dhe lehtësimit të jenë të dukshme tek ky person. Disa kanë thënë se kjo është një du'a për këtë person që ai të ketë një pamje të gëzuar, si rezultat i mirësive që ka dhënë Allahu për të. Të tjerë kanë thënë se kjo është një du'a për personin që ai të ketë një vend të lartë.”

Unë (‘Abdul-Muhsin el-Abbad) them se el-Mulla ‘Ali el-Karij el-Hanefij bëri diçka mjaft të rëndësishme duke përmendur këto kuptime të ndryshme, pa i dhënë pëlqim asnjërës prej tyre. Sepse nadarah në këtë hadith mund të ketë kuptimin: Allahu e zbukuroftë këtë person duke e begatuar me një pamje të lumtur dhe bëftë që ai të hyjë në nadarah të xhenetit, të cilat janë lukset, mallrat dhe begatitë e gradave të larta atje. Kështu që kuptimet e ndryshme që janë dhënë për këtë hadith, janë ndryshime që bien në pajtim me njëra-tjetrën, jo nga ndryshimet që e kundërshtojnë njëra-tjetrën, sepse të shpjeguarit e hadithit nëpërmjet një fjale, nuk e mban vlefshmërinë e zbatimit të një fjale tjetër. Dhe kjo është ajo ku referohesh si shpjegim nëpërmjet shembullit.

- Shpërblimi për mësimin përmendsh dhe përhapjen e Sunetit.

I Dërguari (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) bëri du'a për personin që dëgjon dhe pastaj e përcjell tek të tjerët Sunetin e tij, që të ketë nadarah si shpërblim të kënaqshëm për përpjekjet që ka bërë ky person për përhapjen e Sunetit në formën e tij të pandryshuar. Prej atyre që mbajtën këtë arsye është el-Mulla ‘Ali el-Karij el-Hanefij, i cili thotë në librin e vet, el-Muraka (1/188): “I Dërguari (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) bëri du'a për personin sepse ai e përdori kujtesën e vet për të ruajtur atë që dëgjoi ashtu siç e dëgjoi në fillim. Kështu që ai bëri du'a që ky person të shpërblehet me një shpërblim që është në përputhje me përpjekjet që bëri ai për ringjalljen e Sunetit.”

Kjo du'a, që i Dërguari (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) bëri për personin që e dëgjon dhe e përcjell Sunetin e tij, vërtet është bërë e dukshme për ata të cilëve Allahu u dha teufik (udhëzimin e Tij) për të punuar sinqerisht për hir të Tij në shërbim të Sunetit dhe përhapjes së tij. el-Mulla Ali el-Karij el-Hanefij thotë: “Është thënë se Allahu vërtet i është përgjigjur lutjes së të Dërguarit të Tij (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem), dhe që nga ajo kohë do të gjesh se Ehlul-Hadith (dijetarët e hadithit) kanë fytyrën më të ndritshme dhe pamjen më të bukur.”

Është transmetuar se Sufjan Ibn Ujejneh ka thënë: “Nuk ka ndonjë prej nxënësve të hadithit e të mos ketë në fytyrën e tij nadarah (ndriçim).” Ky transmetim nga Sufjan Ibn Ujejneh gjithashtu mund të gjendet në librin e el-Khatijb el-Bagdadij, Sheref As'habul- Hadith (fq.11), me gjithë zinxhirin e transmetimit.

Ibnul-Arabij thotë në shpjegimin e vet të Sunenut-Tirmidhi (10/125): “Kjo du'a e të Dërguarit të Allahut (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) duhet – nëpërmjet Bujarisë së Allahut – të jetë e dukshme tek ai që e mbron Sunetin.” Kjo pjesë e hadithit përmban brenda vetes një tregues me merita të jashtëzakonshme, sepse ai po angazhohet në shërbim të Sunetit nëpërmjet udhëzimit të Allahut (teufik).

es-Sekhaui thotë në Fet'hul-Mugijth (1/288): “Shpërblimi për përcjelljen dhe përhapjen e dijes është mjaft mirë i njohur, dhe veçanërisht për transmetuesit e hadithit, sepse ata janë nën ombrellën e du'asë së të Dërguarit (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) për nadarah për ata që e dëgjojnë dhe e përcjellin (tek të tjerët) atë çka ai ka thënë.”

el-Mulla Ali el-Karij thotë në el-Muraka (2/275): “Kjo tregon fisnikërinë, meritat dhe pozitën e nxënësit të dijes, sepse ai (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) i veçoi ata në du'anë e vet duke përjashtuar të tjerët nga Umeti. Dhe nëse dobia e vetme e mësimit përmendsh dhe përcjelljes së hadithit do të ishte pasja e begatisë (berekah) nga kjo du'a e bekuar, atëherë kjo në vetvete do të ishte e mjaftueshme si një arritje dhe përmbushje e madhe për këtë jetë dhe atë që vjen pas saj.”

“Ai që dëgjon një hadith prej nesh” – Kjo i drejtohet atyre të cilët dëgjuan drejtpërsëdrejti nga i Dërguari (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem), siç ishin Sahabët (radij-Allahu ‘anhum) ose ata që erdhën pas tyre. Përcjellja e asaj që ka punuar dhe miratuar i Dërguari (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) gjithashtu bie në kontekstin “…dëgjon një hadith prej nesh”, sepse në disa prej transmetimeve të hadithit thuhet: “Dëgjon diçka prej nesh.” Kështu që përcjellja e veprimeve, thënieve dhe miratimeve të të Dërguarit (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem), të gjitha këto bien në kategorinë e dëgjimit të hadithit prej tij (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) dhe përcjelljen e tij.

“E mëson përmendsh atë” – Përfshin ruajtjen (e hadithit) nëpërmjet zemrës apo nëpërmjet të shkruarit, ose me të dyja ato. Aty ka një dëshmi mbi lejueshmërinë e shkrimit të hadithit gjatë kohës së të Dërguarit (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem), dhe kjo është nga konsensusi i Sahabëve dhe i atyre që erdhën pas tyre.

“Dhe e përcjell atë (tek të tjerët) ashtu siç e dëgjoi ai.” – Pa i shtuar apo pa i pakësuar.

“Sepse ndoshta ai që ka fik'h nuk është fekih (nga ata që kuptojnë), dhe ndoshta ai e kalon fik'hun tek një që është më i mirë se ai në të kuptuar” – Kjo është një dëshmi se një hadithi mund t’i drejtohemi apo referohemi si fik'h. Nga ana gjuhësore, fik'h do të thotë dije e thellë mbi një temë (të caktuar). Sidoqoftë, përdorimi i tij është shtjelluar me kalimin e kohës, që t’i referohet vetëm dijes së fesë për shkak të përsosmërisë së saj. Ibn Haxher thotë në el-Fet'h (1/164): “Thuhet fik'h nëse është bërë pjesë e karakteristikave të dikujt që zotëron të kuptuar, thuhet fik'h nëse dikush ia kalon tjetrit në të kuptuar, dhe thuhet fik'h nëse dikush kupton.”

Këto dy thënie na tregojnë se një person mund të jetë i aftë që të mësojë përmendsh, por ai nuk mund të jetë i aftë që të kuptojë atë që ka mësuar. Po ashtu, një person mund të kuptojë diçka, por dikush tjetër mund të ketë një të kuptuar më të mirë se ai person. Në çdo rast, ai që mëson përmendsh por që nuk kupton, prapë është i shpërblyer për të mësuarit përmendsh të Sunetit dhe përcjelljen e tij. Dhe ai që mëson përmendsh dhe kupton, është më i plotë sesa ai që thjesht mëson përmendsh. Kështu që ai do të shpërblehet për mësimin përmendsh të Sunetit, përcjelljen e tij dhe pasjen e aftësisë për të nxjerrë rregulla prej tij.

- Tri gjëra të cilat janë bazat e një zemre të pastër.

“Tri gjëra ndaj të cilave zemra Muslimanit nuk mban urrejtje (gil)” – Kjo fjali do të thotë se besimtari (mu’min) asnjëherë nuk është mashtrues në këto tri gjëra dhe as që mund të depërtojnë ndjenjat e këqija brenda tij, sa herë që ai i punon këto gjëra. Kështu, ez-Zemekhsharij ka thënë se kjo karakteristikë e përmirëson dhe rregullon zemrën, dhe kushdo që kapet fort pas tyre, e pastron zemrën e vet nga urrejtja dhe shthurja apo prishja. Mulla ‘Ali el-Karij thotë në el-Muraka (1/289) duke cituar nga Ibn Haxher: “Lidhja që ka kjo pjesë e hadithit me pjesën para kësaj, është se kur i Dërguari (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) e inkurajoi së tepërmi atë që e dëgjon Sunetin e tij për ta përcjellë atë, ai i njoftoi ata se janë disa tipare të caktuara të cilat e lehtësojnë jashtëzakonisht zemrën në përcjelljen e mesazhit.”

“Ikhlas-lil-lah/Ta bësh një vepër me sinqeritet për hir të Allahut” – Ikhlas-lil-lah është që Muslimani t’i bëjë veprat e veta vetëm për kënaqësinë e Allahut. Ikhlas-lil-lah është një nga shtyllat mbi të cilën është e ngritur feja Islame. Kurse e dyta, pasimi i të Dërguarit (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem). Prandaj, Fudejl Ibn ‘Ijad ka thënë në lidhje me ajetin në Suretul-Mulk: “Që Ai t’u provojë se kush nga ju është më i miri në vepra,”

“Kush është më i sinqerti dhe më i sakti.” Dhe i është thënë: “O Eba ‘Ali, çfarë do të thuash me më i sinqerti dhe më i sakti?” Ai u përgjigj: “Një vepër, nëse është e sinqertë dhe jo e saktë, atëherë nuk është e pranuar; nëse është e saktë dhe jo e sinqertë, atëherë nuk është e pranuar. Është e pranuar vetëm atëherë kur të jetë edhe e sinqertë edhe e saktë. Dhe është e sinqertë vetëm atëherë kur është vetëm për hir të Allahut, dhe është e saktë vetëm atëherë kur është kryer sipas Sunetit.”

Ibnul-Kajjim thotë në librin e vet, el-Feua’id (f.148): “Nuk bëhet kurrë sinqeriteti në zemër me dashurinë për t’u lëvduar dhe etjen për atë çka njerëzit janë mbledhur bashkërisht, ashtu sikurse që uji dhe zjarri nuk përzihen me njëri-tjetrin. Kështu që nëse shpirti yt të inkurajon që të kesh sinqeritet (ikhlas), atëherë gjëja e parë që duhet të bësh është që të shkosh tek dëshirat e tua të zjarrta e t’i therësh ato me thikën e dëshpërimit, pastaj të shkosh tek dashuria për t’u lëvduar dhe hiq dorë prej saj sikurse ata të cilët janë të dashurit e jetës së kësaj bote, që heqin dorë nga shpërblimet e Ahiretit. Nëse atëherë therja e dëshirave të tua të zjarrta dhe dashurisë për të qenë i lëvduar ka qenë e suksesshme, pasja e sinqeritetit do të jetë e lehtë për ty. Nëse ti pyet se çka e lehtëson therjen e dëshirave të zjarrta dhe braktisjen e lavdërimit, them: sa për therjen e dëshirave të zjarrta, do të jetë e lehtë për ty kur e di me siguri se nuk ka asgjë që ti e dëshiron përveç se ajo ndodhet në Duart e Allahut, dhe Ai është Zotëruesi i çdo gjëje. Ndërsa në lidhje me braktisjen e dëshirës për t’u lëvduar, do të jetë e lehtë për ty kur e di me siguri se askush nuk mund të të bëjë dëm ose dobi me lëvdatat apo kritikat e tyre përveç se Allahu. Kështu që, të heqësh dorë nga kërkimi i lavdërimit nga dikush, i cili nuk të bën dobi ty dhe as kritika e tij nuk të dëmton ty, e më mirë të kërkosh lavdërimin e Atij, në të cilin ka vetëm mirësi dhe në kritikën e Tij ka vetëm përbuzje. Dhe askush nuk do të jetë i aftë që ta arrijë këtë pozitë të lartë, përveç se nëpërmjet durimit dhe sigurisë. Sepse kur këta dy përbërës, durimi dhe siguria, mungojnë, është njësoj sikurse një njeri që kërkon të përshkruajë oqeanin pa varkë.

Sikurse thotë Allahu:

“Bëj durim pra. Vërtet, Premtimi i Allahut është i vërtetë. Dhe le të mos të dekurajojnë ata që nuk kanë besim të sigurt në vetveten e tyre në përcjelljen e Mesazhit të Allahut.” (Suretu er-Rum, 60)

“Dhe Ne bëmë nga mesi i tyre prijës që me Urdhrin Tonë udhëzonin, duke qenë të duruar dhe besuan me vendosmëri në Ajetet (Shpalljet) Tona.” (Suretu es-Sexhde, 24)

“T’i këshillojë me sinqeritet prijësit e Muslimanëve” - Në disa prej transmetimeve thuhet: “T’i këshillojë me sinqeritet Muslimanët.” Kjo qartëson obligimin që ka Muslimani për Muslimanin tjetër. Sikurse është gjetur në hadithin e Temim ed-Dari, transmetuar nga el-Bukharij dhe Muslim: “Feja është nasiha (këshillë e sinqertë).” Njerëzit e pyetën: “Për kë?” Profeti (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) u përgjigj: “Për Allahun, për Librin e Tij, për të Dërguarin e Tij, për prijësit e Muslimanëve dhe për njerëzit e thjeshtë.”

Dhe siç ka thënë Abdullah el-Bexhelij (radijAllahu ‘anhu): “I dhashë besën të Dërguarit të Allahut (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) se do ta fal namazin, do të paguaj zekatin, si dhe do ta këshilloj çdo Musliman.” [el-Bukharij dhe Muslim]

Ibn Haxher thotë në el-Fet'h (1/638): “el-Mazerij thotë se nasiha është marrë nga fraza nasuhatul-asel (mjaltë), kur mjalti është i kulluar. Kështu që diçka është nus'h sa herë që filtrohet (apo pastrohet).”

Sa i përket nasihas për prijësit e Muslimanëve, kjo tregohet duke dashur që ata të jenë të drejtë, duke i udhëzuar ata, duke dëshiruar që ta shohësh Umetin të bashkuar pas tyre, duke mos e pëlqyer mosbindjen ndaj atyre në atë që është në përputhje me bindjen ndaj Allahut dhe të urryerit e atyre të cilët mendojnë se është e lejuar që të revoltohesh kundra tyre. Ibn Salah ka bërë disa komentime të rëndësishme për sa i përket nasihas ndaj Muslimanëve. Ai ka thënë: “Nasiha ndaj Muslimanëve nënkupton që ata të udhëzohen tek ajo që do t’u bëjë dobi atyre, duke i plotësuar të metat e tyre, duke i ndihmuar ata kundra armiqve të tyre, duke i mbrojtur ata, duke iu shmangur mashtrimit dhe armiqësimit me ta, duke dashur për vëllain Musliman atë që e do për veten tënde, dhe duke urryer për vëllain Musliman atë që e urren për veten tënde.”

Prej atyre çështjeve të cilat konsiderohen nasiha për prijësit e Muslimanëve, janë: t’i kërkosh Allahut që ata të jenë të suksesshëm e të udhëzuar dhe që Ai t’i japë ngadhënjim fesë nëpërmjet tyre.

Sepse është një mirësi e jashtëzakonshme për Muslimanët, qoftë në çështjet e tyre fetare dhe çështjet e kësaj dynjaje, atëherë kur gjendja e prijësve të Muslimanëve është e mirë. Kështu që, disa prej Selefëve thoshin: “Sikur ta dija se do të kisha një du'a që përfundimisht do të më pranohej, do ta bëja atë për prijësin.” Sidoqoftë, dhënia e këshillës (nasiha) nuk është e kufizuar vetëm për Muslimanët, sepse hadithi përmend atë çka ndodh më shpesh. Më saktë, dikush mund t’i japë këshillë (nasiha) edhe jobesimtarit, duke e ftuar atë në Islam dhe duke e udhëzuar atë tek ajo që është e saktë sa herë që ai e kërkon këshillën e dikujt.

“Dhe të ngjitet pas Xhematit” – Duke qenë në pajtim me akiden e tyre dhe veprat e mira, dhe duke qenë i vetëdijshëm për ato që i kundërshtojnë këto (akiden dhe veprat e mira).

“Sepse vërtet, lutja e tyre i përfshin ata që janë pas tyre” – Kjo pikë e hadithit u përmend menjëherë pas rëndësisë së kapjes pas xhematit, për të treguar arritjen e ngjitjes pas xhematit, e cila është se ky person duke qenë pjesë e xhematit, do të ketë dobi sa herë që ata do të bëjnë lutje.

“Dhe ai që e bën jetën e kësaj bote interesin kryesor të vetin, Allahu ka për ta hequr nga zemra e tij kënaqësinë dhe do ta vendosë varfërinë midis syve të tij, si dhe do t’ia prishë çështjet dhe punët e tij” – Kjo pjesë e hadithit kthehet edhe një herë pas tek çështja e ikhlasit/sinqeritetit (nasiha), sepse ai që nuk i bën çështjet apo punët e tija me sinqeritet për hir të Allahut, atëherë qëllimi i tij i vetëm është kjo botë. Vërtet, Allahu do ta dënojë atë në këtë jetë me dënimin e largimit të kënaqësisë nga zemra e tij, kështu që ai nuk do të ketë as rehati e as qetësi. Për pasojë, stresi ka për ta pushtuar këtë person dhe Allahu ka për ta vendosur kërcënimin e varfërisë mu përpara tij, ashtu që nuk ka për t’iu larguar atij, ndërsa në të njëjtën kohë Allahu i ka shkatërruar çështjet e tija dhe e ka mjeruar atë me vështirësi nga të gjitha anët.

“Dhe asgjë nuk do t’i vijë atij përveç asaj që ka qenë e shkruar për të” – Kjo nënkupton se mbajtja gjallë e këtij personi vjen ashtu sikurse që furnizimet e krijesave janë të shkruara për to. Allahu thotë:

“Nuk ka krijesë të gjallë në tokë që të mos e ketë furnizimin nga Allahu.” (Suretu Hud, 6)

Gjithashtu, atij që është i sinqertë, furnizimi i vjen si rezultat i asaj që ka shkruar Allahu për të, sado që Allahu e shpërblen atë për më tepër me atë që ka caktuar për të, për shkak të sinqeritetit të tij ndaj Allahut. Kjo nuk e mohon realitetin që po e dëshmojmë, në të cilin shumë prej armiqve të Allahut jetojnë jetët e tyre në mënyrat më luksoze. Kjo mund të jetë sipas asaj çfarë shikojmë, porse zemrat e tyre janë të zbrazëta nga kënaqësia. Ato janë vazhdimisht të shqetësuara nga mendimi se do të varfërohen, dhe atyre u mungon paqja dhe kënaqësia e brendshme të cilën e ka ai që beson në Allahun. Çfarëdo që Allahu u ka dhënë atyre veçse ua shton atyre sprovat, dhe kjo veçse i rrëzon kënaqësitë e tyre, ku përveç në këtë jetë nuk kanë më pjesë tjetër nga ato. Sikurse thotë Allahu:

“Pra, le të mos të mahnitin ty pasuria apo fëmijët e tyre. Në të vërtetë Allahu do që t’i ndëshkojë ata me këto gjëra në jetën e kësaj bote dhe që t’u ndahet shpirti që këtej duke qenë mosbesimtarë.” (Suretu et-Teube, 55)

“Dhe ai që e bën Ahiretin interes kryesor të vetin, Allahu do ta vendosë kënaqësinë në zemrën e tij dhe do ta largojë varfërinë që është midis syve të tij, si dhe Ai do t’i mjaftojë atij në çështjet e tij dhe jeta e kësaj bote do të jetë për të e pavlerë” – Ky është shpërblimi për atë që i bën punët apo çështjet e veta me sinqeritet për hir të Allahut dhe ahiretin interes kryesor të vetin, i cili është saktësisht i kundërt me dënimin ndaj atij që dështon në pasjen e sinqeritetit në veprat e veta.

Allahu do ta mbushë zemrën e tij me kënaqësi. Ai do të largojë prej tij kërcënimin e varfërisë dhe Ai i siguron atij furnizim nga vende të cilat fare pak i kishte çuar në mendje. Kjo bie ndesh me faktin se disa Muslimanë mund të kenë pasuri të pakët, porse vërtet pasuria e vërtetë është pasuria e zemrës. Ai që është i sinqertë tek Allahu, e arrin këtë, dhe çfarëdo varfërie që ai mund të përjetojë është gjithashtu sprovë (sikurse që pasuria është sprovë).

Së fundmi, shpresoj se kam qenë i aftë që t’i jepja këtij hadithi madhështor disa nga të drejtat që i meriton, për aq sa hulumtimi dhe shpjegimi është i lidhur me të. I kërkoj Allahut të Lartësuar që të më bëjë prej atyre që i përfshijnë mirësitë e kësaj du'aje fisnike, të më japë teufik (udhëzimin) që të punoj në shërbim të Sunetit dhe të jem i palëkundur në të. O Zoti ynë, na jep Mëshirën Tënde dhe bëje të lehtë për ne rrugën e drejtë. Paqja dhe përshëndetjet qofshin mbi robin dhe të Dërguarin e Tij, Muhamedin (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem), mbi familjen e tij dhe Shokët e tij.

Ky punim u përfundua ditën e Enjte në muajin Rebi’ul-Euel, që përkon me vitin 1392 pas hixhretit të el-Mustafa (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) nga Mekeja e Shenjtë (Mekketul- Mukkereme). Dhe të gjitha falënderimet i takojnë vetëm Allahut, fillimisht dhe përfundimisht. [1]

[1] - Kjo është shkëputur nga libri ‘Dirasatul-Hadith Nadarallah Riuaje ue Diraje’ (fq.181-189) e Alame Abdul- Muhsin el-Abbad.

0 notes

walkonwalkonwithhopeinyourheart · 6 years

Text

Explaining Mo Salah's problems with the Egyptian FA and his situation going forward. via /r/LiverpoolFC

Explaining Mo Salah's problems with the Egyptian FA and his situation going forward.

So an Egyptian Liverpool supporter, I wanted to explain a little about Mo's problems and why it is premature to compare his situation with Aboutrika.

I wrote a topic on r/soccer explaining the problems within the Egypt's National team camp during the World cup here if you want a background to the situation.

Q: So what is Mo complaining about?

A: Basically it boils down to this:

- Mo doesn't want his image to be used by the EFA while on national team duty outside of the team as a selling point for sponsors and if they want to use his image rights, they should negotiate with his agent who also owns Mo's image rights.

- Mo complained about the security and organization that the team faces with intruders camping in the team's hotel and asking for pictures before and after games as well as having access to the team's rooms, thus interrupting their preparations for games.

- Better travel accommodations for national team players as players travel on economy while board members travel in the fancier first & business classes.

Q: What is the reaction to Mo's demands?

A: From players, only a bunch came out and completely supported Mo, like Goalkeeper Sherif Ekramy (who was the third choice during the World cup and probably knows that he won't be chosen to the NT again as he lost his starting spot at Al-Ahly) or Hegazi who said he hoped people realize Salah's importance and that issues get solved.

Ex-Spurs striker, Mido asked more players to show support to Salah and demanded that the FA get their shit together.

Hazem Emam, who is an ex-Zamalek and Egypt NT legend, and who is now a board member in the EFA, said that Salah's demands will be taken into account when Egypt play Niger in the next International break and that he always takes criticisms on the chin. Other members like Magdy Abdel Ghany and Ahmed Megahed said that Salah's demands in the videos were reasonable, however they complained about the language used by Ramy Abbas, Salah's agent, when he contacted them through formal means.

General public have been mostly supportive of Salah, and a lot of celebrities who are well known football fans started a twitter trend asking the FA to resign.

Q: Is Mo in danger? What about those twitter accounts threatening him?

A: In short answer No. Those accounts are fake created by imposters. Please note that there are other fake twitter accounts of ex-footballers who would respond to tweets by the fake accounts pretending to be members of the FA. It wouldn't surprise me if they were all created by a bored teenager who has nothing better to do. Also note, that the leaked address of Mo's family house in Nagrig is not new information as it has been leaked online before and nothing happened to the family.

Q: Is Mo's situation similar to Aboutrika?

A: Again, No. Aboutrika announced his support to the Muslim Brotherhood candidate, Mohamed Morsi during the 2012 Egyptian Presedential elections, hence, when power changed to the military in 2013, he was immediately labeled a persona non granta by the new regime and they pretty much used his past against him to put him on the terror list despite no serious links to the Muslim Brotherhood, as most people who showed any support to the Muslim Brotherhood. Bear in mind, that the Aboutrika case has been going back & forth for a while as he wins a court order to clear his name and unfreeze his assets only for the prosecutor to appeal which even called for a lot of celebrity mouthpieces on television like Lamis El Hadidi & others to question the decision to keep him out of the country and freeze his assets in Egypt.

Salah is different. First his global reach and appeal far outweigh Aboutrika's and therefore, anything that happens to him won't just be questioned by the local media. He has also been smart to stay apolitical even donating to charity funds and the trust fund, Tahya Masr set up by Sisi from his bonuses with the National team. It is worth noting that Sisi put out official statements congratulating Salah after winning the PFA Player of the Year award and wishing him speedy recovery after his injury in the CL final. The regime, might not fear Salah but they tend to tread water carefully with him as his popularity and global reach makes it tricky if they were ever pictured as opposing him, hence, when the problem of Salah's mandatory military service came to light in 2014, while he was at Chelsea, he got a full pardon by the then Prime Minister. When the image rights issue arose, the Sports Minister paid Salah's fine and solved the issue again.

It is also worth noting that the members of the EFA aren't that powerful and they know, no matter how hard they try, they can't turn the public against him.

Q: What about Mo's future with the National team?

A: Despite these issues, Mo is probably going to become the captain soon. El Hadary has announced retirement, Ahmed Fathy was not picked by the new manager Javier Aguirre and only Ahmed Elmohammady is ahead of him on the seniority scale. The EFA members know that they can't shun him out of the National team too as they tried to take credit for qualifying to the AFCON for the first time in seven years and reaching the final in 2017 and then the World Cup qualification after a 28 year absence, and they know that these sort of achievements aren't possible without Salah in the team. Taking him out of the team, might even cause an embarrassment which would make their position untenable.

Q: Will things get better in the future?

A: No idea to tell, another failure and things will boil over. However, I think the EFA will try to make sure that they appease to Mo and give him what he wants, even if the EFA members will still take most of the money the association generate into their pockets and not spend it on the game in Egypt, just to absolve themselves of any problems in case the National team is embarrassed again like in Russia . Salah's main problems appear to be with the head of the FA, Hany Abo Reda and I don't know if they will be resolved anytime soon.

Hope that clears a lot of stuff up.

Submitted August 29, 2018 at 02:26PM by miroa12004 via reddit https://ift.tt/2NsbdXH

#IFTTT #reddit #liverpoolfc #liverpool fc #lfc #ynwa

2 notes · View notes

pooma-islam · 3 years

Text

The last sermon of Prophet

Muhammad PEACE BE UPON HIM

🍁

Prophet Muhammad (peace be upon him) delivered his last sermon (Khutbah) on the ninth of Dhul Hijjah (12th and last month of the Islamic year), 10 years after Hijrah (migration from Makkah to Madinah) in the Uranah Valley of mount Arafat. His words were quite clear and concise and were directed to the entire humanity.

After praising, and thanking Allah he said:

“O People, lend me an attentive ear, for I know not whether after this year, I shall ever be amongst you again. Therefore listen to what I am saying to you very carefully and take these words to those who could not be present here today.

O people, just as you regard this month, this day, this city as Sacred, so regard the life and property of every Muslim as a sacred trust. Return the goods entrusted to you to their rightful owners. Hurt no one so that no one may hurt you. Remember that you will indeed meet your Lord, and that He will indeed reckon your deeds. Allah has forbidden you to take usury (interest), therefore all interest obligation shall henceforth be waived. Your capital, however, is yours to keep. You will neither inflict nor suffer any inequity. Allah has Judged that there shall be no interest and that all the interest due to Abbas ibn Abd Al-Muttalib (Prophet’s uncle) shall henceforth be waived…

Beware of Satan, for the safety of your religion. He has lost all hope that he will ever be able to lead you astray in big things, so beware of following him in small things.

O people, it is true that you have certain rights with regard to your women, but they also have rights over you. Remember that you have taken them as your wives only under Allah’s trust and with His permission. If they abide by your right then to them belongs the right to be fed and clothed in kindness. Do treat your women well and be kind to them for they are your partners and committed helpers. And it is your right that they do not make friends with any one of whom you do not approve, as well as never to be unchaste.

O people, listen to me in earnest, worship Allah, say your five daily prayers (Salah), fast during the month of Ramadan, and give your wealth in Zakat. Perform Hajj if you can afford to.

All mankind is from Adam and Eve, an Arab has no superiority over a non-Arab nor a non-Arab has any superiority over an Arab; also a white has no superiority over black nor a black has any superiority over white except bypiety (taqwa) and good action. Learn that every Muslim is a brother to every Muslim and that the Muslims constitute one brotherhood. Nothing shall be legitimate to a Muslim which belongs to a fellow Muslim unless it was given freely and willingly. Do not, therefore, do injustice to yourselves.

Remember, one day you will appear before Allah and answer your deeds. So beware, do not stray from the path of righteousness after I am gone.

O people, no prophet or apostle will come after me and no new faith will be born.

Reason well, therefore, O people, and understand words which I convey to you. I leave behind me two things, the Qu'ran and my example, the Sunnah and if you follow these you will never go astray.

All those who listen to me shall pass on my words to others and those to others again; and may the last ones understand my words better than those who listen to me directly. Be my witness, O Allah, that I have conveyed your message to your people”.

(Reference: See Al-Bukhari, Hadith 1623, 1626, 6361) Sahih of Imam Muslim also refers to this sermon in Hadith number 98. Imam al-Tirmidhi has mentioned this sermon in Hadith nos. 1628, 2046, 2085. Imam Ahmed bin Hanbal has given us the longest and perhaps the most complete version of this sermon in his Masnud, Hadith no. 19774.)

0 notes

amaradinda · 3 years

Text

3 Tokoh Pembaharuan Sastra Arab (Mutran, Aqqad, dan Mazini)

Khalil Mutran

Khalil Mutran (1 Juli 1872-1 Juni 1949) adalah seorang penyair asal Lebanon yang kemudian menghabiskan sisa hidupnya dengan tinggal di Mesir. Tapi sebelumnya, dia sudah lama tinggal di Prancis dan banyak belajar sains dan sastra Prancis. Ia dijuluki sebagai Sha’ir al- Qutrayn yang artinya penyair dua negara. Mutran membawa konsep baru pada bidang puisi, yaitu prinsip persatuan dan struktur organis yang menunjukkan hubungan dalam suatu konteks. Visi ini dipengaruhi oleh teori strukturalisme Jean Piaget.

Dalam hal ini, Mutran secara langsung dipengaruhi oleh puisi Romantik Prancis, khususnya puisi naratif Hugo, kata-kata Mussel dan Baudelaire. Selain itu, Mutran juga berhasil menghancurkan model qasidah yang telah menghabiskan potensi politiknya dan digantikan dengan model puisi yang lebih bebas melalui karya-karyanya, khususnya yang berjudul Nayrun.

Dalam karyanya ada kecenderungan untuk mengungkapkan visi individualistik pribadinya, mawas diri dan ekspresif. Hal ini bisa dimaklumi, karena menurutnya puisi adalah seni yang berhubungan dengan kesadaran. Khalil Mutran adalah orang pertama yang mengembangkan aliran romantis dalam puisi Arab. Meski puisi tersebut sangat romantis dalam nuansa yang mengekspresikan pengalaman pribadi cinta, kenangan masa kecil, sejarah dan mimpi, Mutran juga mengkritik situasi sosial di sekitarnya. Melalui pentingnya makna dalam puisinya, ia menyerang despotisme, tirani, perbedaan kelas, ketidaktahuan, ketidakadilan sosial dan membela perjuangan untuk kemajuan dan kebebasan berpikir.

Abbas Mahmud Aqqad

Abbas al-Aqqad lahir pada 28 Juni 1889 di wilayah Aswan, Mesir. Ia dibesarkan dalam keluarga yang religius dan mencintai sains. Abbas rela bekerja demi membeli buku untuk memenuhi hobinya membaca di masa mudanya. Dia menyukai kegiatannya tersebut sehingga dapat selama membaca delapan jam sehari. Akibatnya, ia menjadi pandai menulis di usia yang sangat muda.

Pada usia 16 tahun, ia telah menerbitkan majalah mingguan Raj’u Sada. Ia juga seorang penulis untuk majalah al-Jeride milik Ahmed Lutfi al-Sayyid dan majalah al-Zahir milik Abu Syadi. Dia juga mengambil bagian dalam penerbitan surat kabar al-Dustur. Di bidang jurnalisme ini, ia membimbing para sarjana penulis terkenal; Muhammad Farid Wajdi. Kecerdasan dan ketajaman tulisan al-Akkad membuat kagum guru-gurunya seperti Muhammad Abduh, Sa’ad Zaglul Pasha, Abdullah Nadim, dan Syekh Fakhrudin Muhammad.

Berikut penggalan kesan Syekh Ahmed Thayyib, Syekh Al-Azhar Mesir yang dapat menggambarkan hakikat Al-Aqqad. ‘Saya pecinta karya Al-Akkad. Ini adalah sosok manusia yang dapat membentuk dirinya sendiri. Dia memiliki pikiran raksasa. Apa pun yang dia tulis, tulisannya sangat dalam.’ Abbas al-Aqqad menyambut baik gagasan pembaruan sastra Arab dengan menciptakan genre baru bernama Divan Group, bersama rekan-rekannya Abdurrahman Syukri dan Ibrahim Abdul Qadir al-Mazini.

Pada intinya, kelompok ini sebenarnya adalah antitesis dari aliran Neo Klasik. Mereka menolak integritas puisi dan menekankan kesatuan organik puisi dengan menjaga kejelasan, kesederhanaan, dan keindahan bahasa puisi yang sunyi. Mereka juga menggunakan segala macam sumber untuk memperluas dan memperdalam persepsi penyair tentang rasa dan kepekaan.

Keistimewaan lainnya adalah tema-tema yang diangkat dalam karya-karya kelompok ini berkaitan dengan isu-isu terkini seperti humanisme, nasionalisme, dan Arabisme. Karya-karya yang dihasilkan juga banyak dipengaruhi oleh romantisme dan kritik Inggris.

Abbas Al-Akkad meninggal pada 13 Maret 1964 di Kairo, Mesir. Karena masih lajang, dia tidak meninggalkan istri dan anak-anaknya. Namun, ia meninggalkan puluhan karya seperti 10 antologi puisi, di antaranya Abir Sebil, Hay al-Arbain, Asafir al-Maghrib dan Hidayat al-Kerwan.

Satu-satunya novel Akkad, Sarah, adalah salah satu novel terkenal telah dipelajari secara luas oleh para peneliti. Pemikiran orisinal tentang obsesi umat Islam terhadap kemajuan dikumpulkan dalam Mausu’ah Abbas Mahmud al-Aqqad. Selain itu, ada 83 karya lainnya, baik kritik sastra maupun tema lainnya.

Ibrahim Al-Mazini

Ibrahim Abdul Qadir al-Mazini (1889-1949) atau sering disebut dengan Mazini adalah salah satu tokoh pembaharu yang berperan penting dalam kesusastraan Arab. Ia dikenal sebagai penyair yang ingin melepaskan diri dari model dan jenis puisi Arab terdahulu.

Buku Arabian Night dan juga buku pemikiran sastra terdahulu menjadi sebuah motivasi untuk mencetuskan idenya tersebut. Kemampuan yang dimiliki oleh al-Mazini adalah kepenulisan risalah atau esai, serta menciptakan berbagai karya sastra seperti mengarang sebuah cerita pendek yang jenaka. Mazini adalah salah satu penyair kontemporer yang lahir di tengah kepemimpinan Muhammad Ali pasca penjajahan di Mesir yang dilakukan oleh bangsa Perancis, sebelum itu Arab juga pernah mengalami kevakuman diakibatkan sistem pemerintahan yang kala itu dikuasai oleh bangsa Turki.

Di mana hal ini menyebabkan pula kevakuman sastra Arab di Mesir. Salah satu karya sastra dari Mazini yang sukses besar dan menjadi salah satu karya sastra yang berperan penting dalam dunia penulisan sastra arab modern adalah Ibrahim Al-Khatib yang ditulisnya pada tahun 1930 dan yang lainnya berjudul Zainab.

Referensi :

Taufiq A. Dardiri, Jurnal : Perkembangan Puisi Arab Modern.

Muhammad Walidin, https://today.salamweb.com/id/abbas-mahmud-al-aqqad-pembaru-puisi-arab-abad-ke-20/

Gilang Mursyid, Ibrahim Al Mazini, https://id.scribd.com/document/454144314/IBRAHIM-AL-MAZINI

0 notes

mubziii · 7 years

Photo

Zaid ibn Thabit (رضي الله عنه) reports that the Prophet (صلي الله عليه و سلم) said, , - “How blessed is Sham”! . - The companions (رضي الله عنهم) around asked: “Why is that”? . - The Messenger (صلي الله عليه و سلم) replied, “I see the angels of Allah Ta'ala spreading their wings over Sham”. . - Ibn Abbas (رضي الله عنه) added. “And the Prophets of Allah (عليهم السلام) lived there. There is not a single inch in al-Quds (Jerusalem) where a prophet (عليه السلام )has not prayed or an angel not stood”. . - *(Tirmidhi and Imaam Ahmed)* * - - Tag a friend Follow 👉🏼 @islam #islamicquotes #allahuakbar #subhanallah #selfreminder #allah #quran #muslim #deen #islamic #hijab #ummah #dawah #islam #jannah #dua #salah #makkah #sunnah #muslimah #muslimquotes #instaislam #pray #akhirah #muhammad #kalima #ummah #iman #fajr #prophet #islamicquote #islamicreminder

5 notes · View notes

engrfahadblr · 4 years

Text

Sichuan Agricultural University CSC Result Announced 2020

https://www.chinesescholarshipcouncil.com/?p=52951&wpwautoposter=1593287429 The Sichuan Agricultural University Announced CSC Result 2020. Upon personal application, the instructor agrees that the school evaluation committee will review the following international students in 2020. The list will be publicized for one week (May 28-June 4, 2020). The list is attached. If you have any objections, please return your comments to the International Exchange and Cooperation Office with your real name during the public notice period. Contact: Zhou Zheng Zheng Contact number: 028-86293221 E-mail: [email protected] 2020年留学生研究生录取名单（共97名）编号申请编号护照名护照姓专业导师学院 1 202001089 Samrah Afzal Awan 草学黄琳凯动物科技学院 2 202002160 Muhammad Tahir 草学闫艳红 3 202002173 Charlotte Appiah 草学聂刚 4 202001019 Jones Ofosu 动物遗传育种与繁殖周光斌 5 202001034 Malik Ahsan Ali 动物遗传育种与繁殖曾长军 6 202001056 Md Shohel Rana 动物遗传育种与繁殖曾长军 7 202001101 Felix Kwame Amevor 动物遗传育种与繁殖赵小玲 8 202001108 Mariama Abdulai 动物遗传育种与繁殖韩春春 9 202002088 Emmanuel Odame 动物遗传育种与繁殖李利 10 202002158 James Robert Yamoah 动物遗传育种与繁殖刘贺贺 11 202002071 Saqib Ali Memon 水产杨淞 12 202001110 Linda Dzadu 遗传学杨明耀 13 202001028 Sana Noor Panhwer 基础兽医学陈正礼动物医学院 14 202002089 Sajjad Hussain 基础兽医学尹立子 15 202002166 Bancy Kathomi Nkonge 基础兽医学贺常亮 16 202001091 Hamid Ali Memon 临床兽医学左之才 17 202002085 Muhammad Hashim Khan 临床兽医学马晓平 18 202002027 Samuel Kumi Okyere 临床兽医学胡延春 19 202001002 Zulfiqar Ahmad 预防兽医学杨光友 20 202001029 Abdul Khalique 预防兽医学倪学勤 21 202001004 Danish Sharafat Rajput 预防兽医学曾东 22 202001038 Qasim Ali 预防兽医学程安春 23 202001120 Ameen-ur Rashid 预防兽医学程安春 24 202001037 Muhammad Abbas 预防兽医学汪铭书 25 202001049 Sami Ullah Khan 预防兽医学贾仁勇 26 202002147 Asad Jahangir 预防兽医学罗启慧 27 202001047 Naqash 动物营养与饲料科学吴德动物营养研究所 28 202001048 Mark Owusu Adjei 风景园林学马均风景园林学院 29 202001126 Shanzay Bashir 风景园林学李西 30 202002155 Qurat Ul Ain 会计学唐曼萍管理学院 31 202002039 Stephen Ansah 技术经济及管理郑循刚 32 202001008 Bright Asiamah Korankye 农业经济管理王芳 33 202001070 Samina Aftab 农业经济管理符刚 34 202001122 Nawab Khan 农业经济管理张社梅 35 202001103 Amber Gul 农业经济管理吴秀敏 36 202002187 Rabia Mazhar 农业经济管理李后建 37 202002009 Martine Nirere 企业管理陈冬冬 38 202001104 Sajid Ali Siyal 资源经济与土地管理何格 39 202001111 Asif Munir 资源经济与土地管理何格 40 202002046 Gideon Ntim-amo 资源经济与土地管理尹奇 41 202002091 Zameer Hussain Jamali 环境科学与工程宋春环境学院 42 202001011 Pleasure Chisom Nnanna 农业环境保护沈飞 43 202002068 Wilhelmina Seyome Ahiaku 金融学刘丹经济学院 44 202002090 Shahbaz Ali 金融学郭华 45 202002190 Salina Adhikari 金融学蒋远胜 46 202001107 Maria Pathan 农村与区域发展蒋远胜 47 202002138 Muhammad Roman Arshad 区域经济学沈倩岭 48 202001015 Muhammad Awais Aslam 森林保护学杨伟林学院 49 202001105 Abdul Qayoom 森林保护学朱天辉 50 202002141 Zareefa Alyas 森林保护学朱天辉 51 202001123 Razia Suhrab 森林培育龚伟 52 202001114 Tahseen Saba 森林培育龚伟 53 202002113 Sundas Nawaz 森林生态学肖玖金 54 202002108 Shahr Bano 森林生态学徐振锋 55 202002183 Usama Mazhar 水土保持与荒漠化防治郑江坤 56 202002086 Ali Hasnain 农药学王学贵农学院 57 202001067 Rizwan Ali Kumbhar 生物化学与分子生物学冯宗云 58 202002125 Noman Shoaib 生物化学与分子生物学余国武 59 202002081 Maira Munir 植物病理学常小丽 60 202002072 Hafsa Ashraf 植物病理学龚国淑 61 202001116 John Saaka 作物遗传育种王强 62 202001128 Faiza Gulzar 作物遗传育种王强 63 202001022 Elijah Kofi Denkyirah 作物栽培学与耕作学任万军 64 202001035 John Kwame Titriku 作物栽培学与耕作学杨文钰 65 202001137 Hafsa Nazir 作物栽培学与耕作学郑顺林 66 202001127 Hafiz Hassan Javed 作物栽培学与耕作学吴永成 67 202001009 Andrews Danso Ofori 植物病理学郑爱萍水稻研究所 68 202001088 Elijah Agoalikum 植物病理学郑爱萍 69 202001094 Sohaib Ismail 植物病理学李平 70 202001136 Beenish Hassan 植物病理学王文明 71 202001027 Owais Iqbal Rajput 植物病理学王文明 72 202001071 Aisha Anum 植物病理学李燕 73 202001112 Faiz Hussain 作物遗传育种朱建清 74 202002097 Hafiz M Ismail 作物遗传育种李双成 75 202001072 Nusrat Solangi 作物遗传育种李仕贵 76 202001012 Sujon Kumar 作物遗传育种江千涛小麦研究所 77 202002076 Sozib Ghos 作物遗传育种魏育明 78 202002082 Faheem Raza Chandio 作物遗传育种康厚扬 79 202001075 Aamir Ali Abro 作物遗传育种唐祈林玉米研究所 80 202002077 Muhammad Ikram 土壤学余秀梅资源学院 81 202002080 Faiz Muhammad 土壤学李婷 82 202001025 Charles Amanze 微生物学马孟根 83 202002016 Joseph Simons 微生物学赵珂 84 202002107 Muhammad Arshad 微生物学向泉桔 85 202002023 Alina Zia 微生物学辜运富 86 202002084 Javed Khan 植物营养学曾建 87 202001095 Mazhar Hussain 果树学王小蓉园艺学院 88 202002120 Kumail Abbas 果树学王小蓉 89 202002044 Irshan Ahmad 果树学罗娅 90 202002056 Shafiq Hussain 果树学夏惠 91 202001007 Barkat Ali 蔬菜学李焕秀 92 202001073 Waleed Ahmed 蔬菜学李焕秀 93 202002035 Radwa Salah Ezaat Badawy 蔬菜学赖云松 94 202001013 Charles Asakiya 园艺产品采后科学秦文食品学院 95 202002105 Dur E Sameen 食品科学与工程刘耀文 96 202001121 Fazal Karim 动物学徐怀亮生命科学学院 97 202002121 Tauqir Ahmad 旅游管理邓维杰旅游学院

0 notes