#16-de en 17-de eeuw

[twafordizzy]

Claus Dicht Shakespeare om

Het is een bloemlezing, uitgegeven in 1993 onder verantwoordelijkheid van het Poëziecentrum Gent. Samenstellers Paul Claes (1943) en Frans Denissen (1947) verzamelden vertaalde gedichten uit de wereld; vertaald door Belgische vertalers. Ze noemden de bloemlezing Gedicht en omgedicht, dertig jaar wereldpoëzie in vertaling 1960-1990. Doel van de bundel is en was: een staalkaart te zijn van…

[rotterdamvanalles]

Het Groothandelsgebouw.

Het Groothandelsgebouw of Groot Handelsgebouw is een bedrijfsverzamelgebouw aan het Stationsplein, naast Station Rotterdam Centraal. Het gebouw is een rijksmonument, ontworpen door architecten H.A. Maaskant en Ir. W. van Tijen. Groothandelsgebouw is zoals de naam in origine werd geschreven. Het was daarmee een "gebouw voor de groothandel". Begin 21ste eeuw vertrokken de groothandelaren naar de rand van de stad en transformeerde het gebouw naar een multifunctioneel bedrijfsverzamelgebouw. De naam werd toen gewijzigd naar Groot Handelsgebouw.

14 mei 1940; de binnenstad van Rotterdam werd gebombardeerd en 388.000 m² aan bedrijfsruimte ging verloren. Na de Tweede Wereldoorlog was een nieuw bedrijfspand voor veel ondernemers onbetaalbaar. Het idee voor een verzamelgebouw kwam van de groothandelaar Frits Pot die zich realiseerde dat één groot gebouw eerder een "(her)bouwvergunning" zou krijgen dan tientallen kleinere pandjes van elke grossier afzonderlijk. In de Hongerwinter - kerst 1944 - maakte hij een schetsontwerp dat op 4 mei 1945 werd besproken in de Kamer van Koophandel. Samen met architect Huig Maaskant (van het bureau Van Tijen en Maaskant) en latere directeur G. Thurmer maakte hij in 1947 een studiereis naar Amerika.

Kort na de Tweede Wereldoorlog werden de plannen concreet. Architectenbureau Van Tijen en Maaskant kreeg de opdracht het Groot Handelsgebouw te ontwerpen. Het ontwerp werd immens, vooral naar Nederlandse begrippen: 220 bij 85 meter met een hoogte van 43 meter. Het gebouw verrees begin jaren 50 als een van de eerste gebouwen na de bombardementen op Rotterdam in de Tweede Wereldoorlog, op de plaats van de oude Diergaarde Blijdorp. De grootsheid van het Groot Handelsgebouw werd een symbool van de nieuwe verhoudingen van de stad: zo moest het ‘nieuwe’ Rotterdam eruit zien. De eerste paal werd geslagen op 17 mei 1947, tijdens de eerste ‘Opbouwdag’. Al tijdens de bouw vestigden zich in 1951 de eerste bedrijven in het Groot Handelsgebouw, waaronder Engels (grand café-restaurant, congres-, party- en zalencentrum.). Het gebouw werd op 3 juni 1953 door koningin Juliana officieel geopend. Het Groot Handelsgebouw was bij de opening het grootste gebouw van Europa en is het grootste bedrijfsverzamelgebouw van Nederland. In 1961 werd een dakopbouw in gebruik genomen, waarin bioscoop Kriterion werd gevestigd. Het scherm bevond zich aan de zijde Stationsplein en werd voor de aanvang van de voorstelling en tijdens de pauze opgehaald, waarmee men via de grote glazen wand uitzicht kreeg over de stad in opbouw.

Het Groot Handelsgebouw werd de plek waar groothandelaren hun magazijnen, showrooms en kantoren konden vestigen. Bijzonder is dat de huurders op drie niveaus via de drie binnenhoven met (vracht)auto's van binnenuit bereikbaar zijn: zowel kelder, begane grond als eerste etage zijn voorzien van expeditiestraten, die 1,5 km lang dwars door het gebouw heen lopen. De gangen waren breed van opzet voor de doorgang van vorkheftrucks. Ook de ruime parkeergarage, die ruimte bood aan 220 auto's was vooruitstrevend. In heel Rotterdam reden er destijds maar 150 auto's rond. Op de begane grond werden winkels en horecazaken gevestigd en op het dak werd bioscoopzaal Kriterion gebouwd. Op deze manier werd het Groot Handelsgebouw ook onderdeel van het Rotterdamse stadsleven.

De Trap was in 2016 de grootste publiekstrekker van de manifestatie Rotterdam viert de stad!, waarmee 75 jaar wederopbouw in de Maasstad werd gevierd. Met 368.611 bezoekers in ruim een maand tijd was de door MVRDV ontworpen steigerinstallatie verantwoordelijk voor bijna de helft van het totaal aantal bezoekers dat op het evenement afkwam (750.000). Van 16 mei tot en met 19 juni konden de 180 treden van het bouwwerk worden beklommen. De gigantische trap was 29 meter hoog en 57 meter lang met 140 treden en 5 gangpaden breed. Het verbond tijdelijk het Stationsplein met het dak van het Groot Handelsgebouw. Voor de gelegenheid was ook de Kriterion-bioscoop boven op het rijksmonument weer geopend voor het publiek. In de jaren zestig was deze cinema op dertig meter hoogte zeer populair.

Het Groot Handelsgebouw huisvest anno 2019 meer dan 400 bedrijven en 2 innovatieve kantoorconcepten (Kleinhandel en Cambrigde Innovation Center). Het grootste deel van het gebouw wordt als kantoorruimte gebruikt. Wat er nog meer te vinden is: fietsverhuur, pinautomaten, praktijk voor fysiotherapie, kinderdagopvang, fitness en verschillende horecazaken.

Foto en Informatie komen van wikipedia

[charleshaddonspurgeon]

Voor Iedere Dag | Ochtend Overdenking Wie is het die daar uit de woestijn komt? (Hooglied 3:6, EV) Lees verder Handelingen 17:16—23. Wie is het die daar uit de woestijn komt?” Het uiterlijk wekt de aandacht van de toeschouwer, hij wordt nieuwsgierig en vraagt: “Wie is dit?” In de vroegste dagen van de Christelijke gemeente waren er mensen die zich heel erg verwonderden. En ook al noemden ze de wonderen op Pinksteren dronkenschap, toch waren ze allemaal “buiten zichzelf en raakten in verlegenheid, en de één zei tegen de ander: Wat wil dit toch zeggen?”(Handelingen 2:12) Vele jaren later zei een heidense filosoof: “Wat is deze nieuwe kracht die de afgoden in stukken breekt, oude gewoonten veranderd en zelfs de tronen onveilig maakt? Wat is dat?” Weer later, in de tijd van de Reformatie, waren er monniken met kappen, kardinalen met hun rode hoeden, bischoppen, vorsten en keizers die zeiden: “Wat is dit? Wat voor vreemde leer is er aan het licht gekomen?” In de tijd van de moderne reformatie, een eeuw geleden, toen God er vreugde in vond Zijn gemeente te doen herleven door Whitefield en zijn broeders waren er veel mensen die zeiden: “Wat is dit nieuwe enthousiasme, dit Methodisme? Waar komt het vandaan en welke kracht gebruiken ze?” Ongetwijfeld zal de onwetendheid van de mensen ontdekt worden en uitbreken in een verwonderde uitroep: “Wie is dit?” als God er weer vreugde in vind om Zijn gemeente met macht te voorschijn te halen en haar machtig te maken onder de mensenkinderen. Geestelijke religie is vandaag de dag net zo’n nieuwtje als in de dagen dat de Griekse wijsgeren dat bespotten op de Areopagus. De ware gemeente van God is een vreemdeling en nog steeds een pelgrim. Een buitenlander in elk land. Een gespikkelde vogel. Een duif onder de raven en een lelie tussen de dorens Ter overdenking De kerk zal geen waardige nieuwsgierigheid wekken tenzij de Heere Jezus Christus gepreekt wordt zoals Hij werkelijk is. Bid dat Christus ook in deze dagen naar waarheid gepreekt zal worden (Filippenzen 1:18) en dat mannen en vrouwen net zo zullen zullen gaan vragen als toen Hij op aarde was: “Wie is dit?” (Mattheüs 21:10; Lukas 5:21; 7:49; 9:9; 19:3). Preek 482, 30 november 1862

[lapenseedehors]

"De vraagtekens die ik bij de 'onderdrukkingshypothese' zou willen plaasen, beogen niet zozeer aan te tonen dat ze onjuist is, als wel haar terug te plaatsen in een algemene economie van de vertogen over de seks zoals zij sedert de zeventiende eeuw in de moderne maatschappijen heerst. Waarom heeft men over de seksualiteit gesproken, wat heeft men ervan gezegd? Welke machtseffecten werden opgewekt door hetgeen men ervan zei? Welke verbindingen bestonden er tussen deze vertogen, deze machtseffecten en de lusten die erdoor werden bezet? Wat voor soort weten vormde zich hieruit? Kortom, we moeten het functioneren en de bestaansredenen definiëren van het regime van macht-weten-lust, dat bij ons ten grondslag ligt aan het vertoog over de menselijke seksualiteit. Vandaar dat het er voor ons (althans in eerste aanleg) niet zozeer op aankomt te weten of er ja dan wel nee tegen de seks wordt gezegd, of er verboden dan wel vrijheden worden afgekondigd, of haar betekenis onderstreept dan wel haar werkingen ontkend worden, of de woorden waarvan men zich bedient om haar aan te duiden al dan niet bijgeschaafd worden; van veel meer belang is voor ons het feit dat erover gesproken wordt, wie erover spreken, de plaatsen en gezichtspunten van waar uit erover gesproken wordt, de instituties die prikkelen erover te spreken, die hetgeen erover gezegd wordt opslaan en verspreiden, kortom het algehele 'discursieve feit', het 'tot vertoog omzetten' van de seks. Vandaar ook dat het mijn voornaamste interesse zal zijn te achterhalen in welke vormen, via welke kanalen en langs welke sluipwegen van het vertoog de macht erin slaagt door te dringen tot zelfs de ielste en individueelste gedragingen, welke wegen haar de toegang mogelijk maken tot de zeldzame en nauwelijks waarneembare uitingen van de begeerte, hoe ze het alledaagse genot binnendringt en daar toezicht op houdt — en dit alles met effecten als afwijzing, indamming of afkeuring, maar ook prikkeling en verheviging, kortom de 'veelvormige machtstechnieken'. Vandaar tenslotte dat het belangrijkste doel niet zozeer is vast te stellen of deze vertoogprodukties en deze machtseffecten leiden tot het formuleren van de waarheid van de seks of daarentegen tot de leugens die deze waarheid moeten verhullen, als wel de 'wil tot weten' bloot te leggen die ze tegelijk als steun en als middel ten dienste staat."

— De wil tot weten p.16-17, Michel Foucault

[havenpoort]

Heren van 't Huys Dever

't Huys Dever in de Nederlandse plaats Lisse is een veertiende-eeuwse donjon. Rond 1580 en tussen 1630-1634 zijn delen aangebouwd, waardoor een landhuis ontstond. Dit geheel werd bewoond tot ongeveer 1750. Leegstand leidde tot de instorting van de eerste aanbouw in 1848. Binnen tien jaar verdwenen de 16e- en 17e-eeuwse aanbouwen, waardoor de donjon weer vrij stond. Het dak van de donjon stortte in 1862 in, waarna het interieur grotendeels volgde. Na de restauratie van 1973-1978 werd het geopend voor het publiek.

Dit bouwwerk is bijzonder doordat dergelijke donjons nauwelijks in Holland bewaard zijn gebleven als gevolg van onder meer verwoesting (bijvoorbeeld voorafgaand aan het Beleg van Leiden), brand (Slot Teylingen) en ingrijpende verbouwingen.

Het bouwwerk maakte onderdeel uit van de heerlijkheid Lisse en Dever waarbij de volgende heren en vrouwen eigenaar van het bezit waren:

·         Reinier Dever (1370-1417)

·         Gijsbrecht van Haeften ( -1445), kleinzoon van Reinier

·         Clara van Haeften ( -1507)

·         Johan van Matenesse ( -1522)

·         Nicolaes van Matenesse ( -1564)

·         Johan van Matenesse ( -1624)

·         Maria van Matenesse ( -1628)

·         Johan van Schagen ( -1639)

·         Isabella Katharina van Camons ( -1673)

·         Willem de Wael van Vronesteyn ( -1699)

In sommige families dragen alle leden van de familie hetzelfde wapenschild. In andere geslachten worden ter onderscheid kleine veranderingen zoals schildzomen en barenstelen met tekens op de steel op het wapen van de "cadetten" van de familie aangebracht. In Schotland wordt een familiewapen als een contradictio in terminis beschouwd; een wapenschild wordt daar geacht uniek te zijn zodat ieder van de leden van één familie een ander wapen heeft. In Vlaanderen worden adellijke wapens verplicht geregistreerd door het verlenen van de adelsbrief via de Vlaamse Heraldische Raad. Net als in Nederland kan iedereen in Vlaanderen een wapen voeren mits men geen wapen van een ander overneemt. Sinds 1973 kunnen wapens bij het Heraldisch College van de Familiekunde Vlaanderen (FV) geregistreerd worden, voorheen was de Vlaamse Vereniging voor Familiekunde (VVF) het aangewezen instituut. De wapens van adellijke families worden in Nederland door de overheid beschermd en staan geregistreerd bij de Hoge Raad van Adel. Ook iedereen die niet van adel is kan een wapen aannemen en laten registreren mits het ontwerp voldoet aan de regels van de heraldiek. Dat kan een oud of nieuw wapen zijn.

Reinier d’Ever - periode 1346-1417

Heer Reinier d’Ever was pas 14 jaar toen zijn vader omkwam in een veldtocht bij het Noord-Hollandse Warns. In diens voetsporen was Reinier een trouwe vazal van Hertog Albrecht van Beyeren, grootvader van de legendarische Jacoba.

De Heerlijkheid Lisse werd in die jaren vanuit Teylingen bestuurd door Reiniers oom Gerrit van Heemstede.

Van Haeften van Rhenoy - periode 1417 – 1507

Na de dood van Reinier werd zijn kleinzoon Gijsbert van Haeften beleend met ‘de woninge met vyf morgen lants binnen den hiemwerf’. Met Gijsbert liep het niet goed af; hij was gebeten door een dolle hond en werd ook door deze ziekte aangetast.

Zo’n bezetene werd als regel met stokken en knuppels doodgeslagen, maar als hoger geborene kreeg Gijsbert een voorkeursbehandeling: ‘Hij stierf jonck, gebeten van een dolle hont en worde tussen twee bedden versmoort’.

Van Matenesse - periode 1507 – 1628

Jan van Matenesse – kleinzoon van Clara van Haeften – overleed op 33-jarige leeftijd in 1522. Zijn weduwe vertrok naar Utrecht.

Johan van Mathenesse, ook wel Johan van Matenesse (ca. 1596 - 30 juni 1653), was heer van Mathenesse en Riviere, Opmeer.

Johan van Mathenesse was een zoon van Adriaan van Mathenesse (1563-1621) en Odilia van Azewijn (-1596). Hij was van 16 januari 1642 tot 3 mei 1645 ordinaris gedeputeerde namens het gewest Holland en het Ridderschap van Holland in de Staten-Generaal der Verenigde Nederlandse Provinciën. Hij was vervolgens van 4 mei 1645 tot aan zijn dood namens het Ridderschap van Holland lid van de Gecommitteerde Raden van Holland in het Zuiderkwartier. Hij was in 1648 een van de Nederlandse afgevaardigden, namens Holland, die de Vrede van Münster zou onderhandelen en ondertekenen. Nicolaus Blancardus zou bij zijn terugkeer een lofrede schrijven op hem en zijn collega Adriaen Pauw, getiteld Panegyricus Matthenesio et Pavio a stabilitata pace Monasterio reducibus sacratus (1648).

 Hij was in 1626 getrouwd met Judith Wilhelmina Piek en had bij haar vier kinderen:

·         Adriaan van Mathenesse;

·         Odilia van Mathenesse;

·         Walburg van Mathenesse;

·         Gijsbert van Mathenesse.

Dever bleef tot 1564 in handen van de familie van Matenesse.

Schagen van Camons - periode 1628 – 1639

Met Johan van Schagen – zoon van Maria van Matenesse – beleeft Dever een nieuwe, zij het korte glorietijd. Het geslacht stamt af van Willem van Beyeren, bastaardzoon van hertog Albrecht van Beyeren.

De bastaardzoon werd (in 1427) beleend met de heerlijkheid Schagen, waarna de familie zich ook zo gingen noemen. Jonker Johan trouwde in 1607 met Wilhelmina van Camons en bouwde het grote voorhuis voor Dever in de periode 1631-1634.

Van Wael van Vronensteyn - periode 1674 – 1699

Willem de Wael van Vronesteyn betwistte het eigendom van Dever na de dood van zijn moeder met zijn broer Gerard en trok daarbij aan het langste eind. Hij verkocht de verderaf gelegen landerijen, o.a. die in Lisserbroek, en kocht stukken grond die aan Dever grensden. Jonkheer Willem stierf op 50-jarige leeftijd.

Scherpenseel van Rumpt - periode 1710 – 1716

Erasmus Bernardus Nicolaas van Scherpenseel – onfortuinlijke neef van Willem de Wael – liet zich na de dood van zijn oom belenen met Dever en de ambachtsheerlijkheid Lisse.

De laatste jaren van zijn jonge leven – hij was nog geen veertig jaar oud toen hij overleed – woonde hij bij zijn zuster in Utrecht.

Heereman van Zuydtwijck - periode 1717 – 1949

Frederik Jacob Heereman van Zuydtwijck trouwde op 29 juli 1702 met Elisabeth Catharina van Scherpenseel van Rumpt, nadat zijn eerste vrouw – Agatha Maria van der Goes - in het kraambed was gestorven.

Nog tijdens het leven van zijn zwager Erasmus nam hij een deel van diens schulden over, maar ook het erfdeel waartoe Dever behoorde. Frederik Jacob overleed op 30 maart 1745 op 81-jarige leeftijd in zijn woonplaats Roermond.

Na de oorlog kwam het Nederlands Beheersinstituut in werking die voor de Raad van Rechtsherstel het Duits en dus vijandelijk bezit, wat Dever was, onder beheer nam. In 1949 ging het instituut tot liquidatie van de Dever gronden over en aangezien de voormalige pachters het eerst in aanmerking kwamen voor koop, geraakt Jan-Piet Rotteveel in het bezit van ongeveer 25 ha land om Dever met de woning en de bedrijfsruimten. Baron Heereman van Zuydwijck bezocht zelf zijn pachter en raadde hem ten sterkste aan de koop te sluiten! Maar al in 1970 moest veehouder Rotteveel 10 ha afstaan aan de gemeente Lisse voor het Bedrijventerrein Dever, in casu voor een vestiging van de autofabriek Nissan.

 Het Geslacht Heereman van Zuydtwyck

Heereman von Zuydtwyck is de naam van een Nederlandse adellijke familie. De familie, waarvan sommige takken vandaag de dag nog steeds bestaan, kreeg ook bezit en prestige in Westfalen.

In oudere literatuur worden Deense en Zweedse afkomst van de familie vermoed. Van daaruit zouden familieleden in Nederland zijn aangekomen en daar aanzienlijke leningen en andere goederen hebben verworven. Ze werden toegelaten tot de Nederlandse ridderorde en verschijnen rond 1400 in het kathedraalhoofdstuk van Utrecht. 

Het genealogische handboek van de adel begint de beveiligde familielijn met Peter Gijsberts. Zijn zoon Gijsbert Peters was rond 1530 lid van de Burgerwacht in Amsterdam. De voornaam van zijn zoon Heereman Gijsberts wordt door zijn kleinzoon Silvester Heereman als achternaam gegeven. In 1656 werd oudejaarsavond overgenomen door Zuydtwyck te Boskoop. 

Volgens Dudok van Heel was de stamvader van de familie Ghijs Janszn Cogmansz, die in de eerste helft van de 15e eeuw in Amsterdam woonde. Zijn naam kan het beroep van koopman aangeven die zijn goederen met een radertje heeft verscheept. Pas met zijn nazaat, de koopman Claes Heeremansz (1562-1650), werd de naam Heereman geconsolideerd. 

Silvester Heereman, de zoon van Nicolaus Heereman, nam rond 1656 het predikaat Zuydtwyck over van de heerlijkheid Zuydtwyck. Hij was gehuwd met Anna van Swieten. Zijn kleinzoon Friedrich Jacob Heereman von Zuydtwyck, heer van de Heerlijkheden Lisse, Zuydtwyck, Hagesteyn en Oudegyn, trouwde met Elisabeth Baronesse de Scherpenzeel zu Rümpt, eigenaresse van de heerlijkheden Rümpt en Vronesteyn.

Hun zonen Friedrich Wilhelm en Franz Ernst waren de stichters van de oudere en jongere lijnen van de familie. 

De stichter van de oudere lijn Friedrich Wilhelm Heereman von Zuydtwyck, heer van Oudegyn, vestigde zich in Westfalen in het Prins-Bisdom van Münster en huwde Theresia von Amelunxen. Haar zoon Carl Heinrich, heer van Surenburg en Nevinghof, stierf in 1808 als prins-bisschop van de Münster Kamer. 

Uit zijn huwelijk met Clara Franzisca Freiin von Merode († 1825) kwam Matthias Alexander Heereman von Zuydtwyck (geboren 21 december 1789; † 17 maart 1854), Herr zu Surenburg, Nevinghof, Moser, Hiltrup, Wienburg en Grevinghof in Westfalen en de heerlijkheid Lisse met Dever in Nederland naar voren.

Hij was gehuwd met Clara Antoinette Freiin von Oer (geboren 14 december 1800). Haar zoon Maximilian Freiherr Heereman von Zuydtwyck (20 juli 1826) trouwde in 1859 met Franzisca Freiin von und zu Fürstenberg zu Körtlinghausen. 

Zijn zus Anna Freiin Heereman von Zuydtwyck (1 juli 1825) was op 12 oktober 1847 gehuwd met Friedrich Freiherr von Wrede-Melschede zu Melschede.  

Haar jongere broer Clemens August Antonius Freiherr Heereman von Zuydtwyck (Pruisisch leger en regeringsofficier) werd officier in het Pruisische leger en de regeringsofficier. 

Franz Ernst Heereman von Zuydtwyck, de stichter van de jongere lijn, vestigde zich in het aartsbisdom Keulen en trouwde met Maria Anna Freiin von Wrede-Melschede.

Van de zonen van het echtpaar kon de derde, Engelbert Heereman uit Zuydtwyck, de stam voortzetten. Hij stierf in 1810 als keurvorst Mainzer en keizerlijk Frans kamerheer. 

Uit zijn huwelijk met Fernandine Freiin von Haxthausen († 1851) kwamen Werner Freiherr Heereman von Zuydtwyck (geb. 1808), Herr zu Burg Herstelle en Kemperfeld in het Vorstendom Paderborn . Hij trouwde in 1832 met Fernandine Freiin von Wrede-Melschede.

Diederik Heereman von Zuydtwyck ontving de ridderlijke keizerlijke adel met herkomst-to-be reparatie in de keizerlijke ridderstand voor al zijn mannelijke nakomelingen op 27 juli 1658 in Frankfurt am Main. 

Op 11 februari 1810 ontving Engelbert Heereman von Zuydtwyck, keizerlijke Franse kamerheer, de keizerlijke Franse baronie in Primogenitur. 

Matthias Alexander Heereman von Zuydtwyck op Surenburg kreeg samen met zijn zus en Werner Heereman von Zuydtwyck te Burg Herstelle op 5 november 1845 in Berlijn een Pruisische erkenning van de baroniële status . 

Het wapenschild uit 1658 toont in goud een spant ontwaakt in twee rijen rood en zilver. Op de helm met rode en gouden helm dekens een zilveren stierenkop met gouden hoorns.

25-3-2021

[brittvandesteeg]

LEERACTIVITEIT 1

Opdracht 1

1. Tot omstreeks 1500 werden schilders gezien als mensen met een eigen inspiratie

2. Vanaf omstreeks 1500 werden schilders gezien als mensen die hun creativiteit gebruiken om iets moois te maken

3. De tijd van ontdekkers en hervormers duurde van 1500 tot 1600

4. De vroegmoderne tijd duurde van 1500 tot 1800

LEERACTIVITEIT 2

Samenvatting !

De Mona Lisa is het allerberoemdste schilderij van de hele wereld. Het schilderij werd omstreeks 1506 gemaakt. Leonardo Davinchi is de maken van het beroemde schilderij. Mensen moesten zich richten op god en de hemel (het hiernamaals) . Carpe diem was een soort van spreuk voor de mensen, het betekende : pluk de dag. Er was ook nog een andere spreuk, genaamd memento mori (bedenk dat je zult sterven). Italianen hadden ontdekt dat grieken en romeinen vroeger dezelfde mentaliteit hebben gehad. Door die ontdekking hadden ineens veel mensen er belangstelling voor, zelfs de pausen hadden er belangstelling voor. Ook liet paus Julius II een kunstenaar, genaamd Rafaël in 1509 een hele grote muurschildering maken van een verzonnen bijeenkomst. Ook werden geleerden humanisten genoemd, Latijns voor mensenlijkheid. Ze bestudeerden veel klassieke filosofie, literatuur en kunst. Humanisten waren altijd christenen. Er was ook een Nederlandse humanist, genaamd Erasmus. Hij vond dat gelovigen zelf de bijbel moesten gaan bestuderen. Door het bestuderen van oude Griekse bijbelteksten ontdekte Erasmus dat er heel veel fouten inzaten, informatie die helemaal niet klopten. Daarom maakte hij een nieuwe Griekse vertaling voor het nieuwe testament. Veel schilders, kunstenaars en beeldhouwers van de renaissance wilden de klassieke kunst graag overtreffen met dat van hun. Ze probeerden zoveel mogelijk schilderijen te maken dat natuurlijk leek, maar dan meer overtreffend en mooier dan in werkelijkheid. Een voorbeeld van dit hele gebeuren, is het vijf meter hoge standbeeld van David, gemaakt door Michelangelo in 1504. Wat te maken heeft met de vroegere geschiedenis van de joden en het jodendom. De renaissance begon in Italiaanse steden, zoals Florence, Milaan en Rome. Maar werd ook buiten Italië heel populair. Kunstenaars van over de hele wereld kwamen naar Italië, om de nieuwe manier van kunst te leren. Ook Erasmus verbleef een tijd in Italië. In de 16e eeuw werd de renaissance verspreid over Europa

Rond 1500 hadden veel christenen kritiek op de katholieke kerk. Luther had in 1517 een protestbrief geschreven tegen de kerk, omdat hij het iet met de kerk eens was. Protestanten richten kerken op die anders waren dan de normale katholieke kerken. Calvijn uit Nederland kreeg veel aanhang van de mensen. In west Europa was een strijd aan de gang tussen katholieken en protestanten. Uiteindelijk nam Karel V maatregelen tegen alle protestanten. In Nederland voerden Karel V en Filips ll een politiek van staatsvorming en centralisatie. Ze vervolgden ook alle protestanten. Veel Nederlanders waren het er helemaal niet mee eens met de nieuwe samenleving. In 1568 ontstond de Nederlandse opstand tegen Spanje (tachtig jarige oorlog)

Vraag 1.  

Aan zijn kleding en zijn houding, hoe hij erbij staat.

Vraag 2.

16e eeuw, 1500 tot 1600

1516 tot 1556

      Vraag 3.

      A .  ?

      B .  Jaren waarin hij vorst werd van gewesten

      C .  Brugge en Gent

Vraag 4  

1b  

2a

Vraag 5a

?

B ,  A, B en C

Vraag 6

A en D

Vraag 7

C en D

Vraag 8

Meer

Minder

Meer

Minder

Vraag 9

A , B en D

Vraag 10

A en B

Vraag 11

B en C

Vraag 12

A , B en C

Vraag 13

C, A en dan B

Vraag 14

C en D

Vraag 15

Indirecte

Directe  

Directe

LEERACTIVITEIT 3

Vraag 2 pag 7

Ontdekkers en hervormers en ‘s-Hertogenbosch

Kunstenaars en werklieden

?

Vraag 3 pag 11

Kan niet gemaakt worden!

V, W, B en B

Vraag 6 pag 12

Snap de opdracht niet!

Vraag 2 pag 13

A, B en E

Vraag 4 pag 14

Ene is foto is ie jong , en de andere is ie oud

Geen dure kleding , makkelijke en normale kleding

Vraag 9 pag 15

Er zijn nu wel veel protestants-christelijke scholen

Vraag 3 pag 16

Meer mensen werden calvinisten

Filips was veel strenger dan Karel over de calvinisten

?

Vraag 6 pag 17

????

Vraag 9a pag 18

Wanneer een koning zijn onderdanen niet meer beschermt, maar onderdrukt en over hen heerst als over slaven, dan is de koning een tiran.

B Moge in zijn plaats een andere vorst nemen

Vraag 1 pag 22

B ,C,A,E,D

Vraag 2 pag 22

A5c

B5a

C5b

Vraag 3 pag 22

???

LEERACTIVITEIT 4

Gedaan !

LEERACTIVITEIT 5

Gedaan !

Britt van de steeg, H2B 

[the-new-royalty-world-me]

Recensie : Onder den Oranje boom 

Onder den Oranje boom :Nederlandse kunst en cultuur aan Duitse vorstenhoven in de zeventiende en achttiende eeuw. Catalogus van de tentoonstelling “Onder den Oranje boom: Die Oranier und Deutschland” in:-Krefeld (Kaiser-Wilhelm-Museum) van 17 april tot 18 juli 1999-Berlijn-Oranienburg (Schloss Oranienburg) van 14 augustus tot 14 november 1999-Apeldoorn (Paleis Het Loo) van 16 december 1999 tot…

[jezus-christus-is-mijn-leven]

De profetie van de terugkeer van de Heer is vervuld, hoe moeten we Zijn terugkeer verwelkomen

De rampen in verschillende plekken van de wereld worden steeds erger. Dit is de profetieën over wederkomst van Christus in de laatste dagen precies vervuld. Is de Heer al teruggekeerd? Misschien zou je zeggen: dat zou zo moeten zijn, en ik hoorde ook het nieuws dat de Heer is teruggekeerd en Christus van de laatste dagen, Almachtige God is. Maar wat mij stoort is, hoe kan ik er zeker van zijn dat Almachtige God de terugkeer van de Heer is? En hoe kunnen we de Heer ontmoeten? Maak je geen zorgen, ik beveel jou een artikel ‘De tekenen van de eindtijd in de Bijbel zijn verschenen: hoe verwelkom je de wederkomst van de Heer’ aan. Het antwoord staat in dit artikel.

De tekenen van de eindtijd in de Bijbel zijn verschenen: hoe verwelkom je de wederkomst van de Heer

Tweeduizend jaar geleden vroegen de volgelingen van de Heer aan Jezus: “Aan welk teken kunnen we uw komst en de voltooiing van deze wereld herkennen?” (Matteüs 24:3). De Heer Jezus antwoordde: “Jullie zullen berichten horen over oorlogen en oorlogsdreiging. Laat dat je dan niet verontrusten, die dingen moeten namelijk gebeuren, al is daarmee het einde nog niet gekomen. Het ene volk zal tegen het andere ten strijde trekken en het ene koninkrijk tegen het andere, en overal zullen er hongersnoden uitbreken en zal de aarde beven: dat alles is het begin van de weeën” (Matteüs 24:6-8). Nu doen zich over de hele aarde meer en meer rampen voor. Aardbevingen, epidemieën, hongersnood, oorlog en overstromingen volgen elkaar op. Eind 2019 kwam er een nieuw type coronavirus op in Wuhan in China. De snelheid waarmee dat overslaat is alarmerend; binnen een tijdbestek van een paar maanden deden zich in het hele land gevallen voor, en China stortte onmiddellijk in een chaos. De ene na de andere provincie, gemeente en dorp gaat in quarantaine en het aantal doden blijft stijgen. Het virus is overgeslagen naar ruim twintig andere landen wereldwijd. Verder werden bij bosbranden tussen september 2019 en januari 2020 in Australië ruim 5900 gebouwen verwoest en kwamen ruim een miljard dieren om. In januari 2020 werd datzelfde continent getroffen door stortregens die zich maar eens per eeuw voordoen, met overstromingen tot gevolg waarbij vele zoetwaterdieren omkwamen. In diezelfde maand raakten tienduizenden mensen in Indonesië hun huis kwijt als gevolg van overstromingen. In de Filippijnen barstte daarnaast een vulkaan uit, was er in Afrika de ergste sprinkhanenplaag sinds 25 jaar en werd Xinjiang getroffen door een aardbeving van 6,4 op de schaal van Richter. … En er komt geen eind aan de lijst. Bijbelse profetieën over de komst van de Heer zijn in vervulling gegaan. Daarom spreekt het voor zich dat de Heer is teruggekeerd – dus waarom hebben wij Zijn komst nog niet kunnen verwelkomen? Als dit zo doorgaat, zullen wij dan niet in grote beproevingen worden gestort? En wat moeten we eigenlijk precies doen om de komst van de Heer te verwelkomen?

Hoe zal de Heer komen?

Veel mensen hebben deze woorden in de Bijbel gelezen: “Hij komt te midden van de wolken” (Openbaring 1:7). “Ze zullen de Mensenzoon zien komen op de wolken van de hemel met macht en grote glorie” (Matteüs 24:30). Zij weten zeker dat de Heer met wolken zal komen. Maar waarom hebben we zo’n soort aanblik dan nog niet aanschouwd? Is dit de enige manier waarop de Heer zal komen? Eigenlijk is er iets belangrijks wat wij over het hoofd hebben gezien wat de komst van de Heer betreft. In de Schrift staan ook profetieën over dat God in het geheim komt, zoals: “Ik kom onverwacht als een dief!” (Openbaring 16:15). “En rond middernacht werd er geroepen: ‘Kijk, de bruidegom komt; ga uit om hem te ontmoeten’” (Matteüs 25:6). “Daarom moeten ook jullie klaarstaan, want de Mensenzoon komt op een tijdstip waarop je het niet verwacht” (Matteüs 24:44). “Want zoals de bliksem licht geeft wanneer hij van de ene naar de andere kant van de hemel flitst, zo zal de Mensenzoon verschijnen. Maar eerst moet hij veel lijden en door deze generatie verworpen worden” (Lucas 17:24-25). De verwijzingen in de Schrift naar “als een dief” en “rond middernacht werd er geroepen” geven aan dat wanneer de Heer terugkeert tijdens de laatste dagen, Hij dat stil, in het geheim zal doen. En waar verwijst ‘Mensenzoon’ naar? Een ‘Mensenzoon’ is beslist uit een persoon geboren, met een moeder en een vader, en van vlees en bloed. Neem bijvoorbeeld de Heer Jezus, Hij werd vlees naar het beeld van een normaal persoon die onder mensen leeft. Zo kunnen wij zien dat ‘Mensenzoon’ naar de vleesgeworden God verwijst; de Geest kan niet een Mensenzoon worden genoemd. Daarnaast staat ook in de Schrift: “Maar eerst moet hij veel lijden en door deze generatie verworpen worden.” In deze passage van de Schrift wordt duidelijk gesteld dat als de Heer terugkomt, Hij veel lijden zal doorstaan en door deze generatie zal worden afgewezen. We weten allemaal dat Hij alleen kan worden afgewezen wanneer Hij vleesgeworden is als de Mensenzoon, want God in het vlees is te gewoon en mensen kennen Hem niet; zij behandelen Hem als een gewoon persoon, en het resultaat is dat Hij erg lijdt. Als de Heer echter als de Geest aan de mens zou verschijnen, dan zouden mensen, of ze nu goed of slecht zijn, gelovig of ongelovig, en zelfs diegenen die tegen God zijn, allemaal in aanbidding voor God neervallen – want wie zou God dan afwijzen? En hoe zou Hij dan kunnen lijden? Dit toont aan dat de Heer van de laatste dagen als de vleesgeworden Mensenzoon aan de mensheid zal verschijnen.

Welk werk zal de Heer doen wanneer Hij terugkomt?

Op dit punt zijn sommige broeders en zusters in verwarring: als de Heer tijdens de laatste dagen in het geheim onder de mensen komt werken, hoe gaat de profetie van Zijn komst in een wolk dan in vervulling? Er zijn stappen en een plan in Gods werk. Eerst wordt God vlees en komt Hij in het geheim om Zijn werk uit te voeren om de mensheid te redden, en dan verschijnt Hij openlijk in een wolk aan de mens. Om deze kwestie beter te begrijpen, moeten we meer te weten komen over wat voor werk de Heer doet wanneer Hij tijdens de laatste dagen terugkomt. De Heer Jezus heeft gezegd: “Ik heb jullie nog veel meer te zeggen, maar jullie kunnen het nog niet verdragen. De Geest van de waarheid zal jullie, wanneer hij komt, de weg wijzen naar de volle waarheid. Hij zal niet namens zichzelf spreken, maar hij zal zeggen wat hij hoort en jullie bekendmaken wat komen gaat” (Johannes 16:12-13). “Hij die mij verwerpt en mijn woorden niet ontvangt, wordt geoordeeld: Het woord dat ik heb gesproken zal hetzelfde zijn dat hem op de laatste dag zal oordelen” (Johannes 12:48). “De Vader zelf velt over niemand een oordeel, maar hij heeft het oordeel geheel aan de Zoon toevertrouwd” (Johannes 5:22). In de Bijbel staat ook: “Want de tijd is gekomen dat het oordeel begint bij het huis van God” (1 Petrus 4:17). In deze passages in de Schrift staat dat God van de laatste dagen voornamelijk komt om woorden te uiten, en om het werk van oordeel uit te voeren, te beginnen met het huis van God. Het resultaat is dat diegenen die Gods werk van oordeel van de laatste dagen aanvaarden, de aankomst van de Heer verwelkomen en tot voor God zullen worden verheven! Vandaag heeft de vleesgeworden Almachtige God miljoenen woorden geuit die allemaal zijn vastgelegd in het boek ‘Het Woord verschijnt in het vlees’. In dit boek onthullen de woorden van Almachtige God veel mysteries die voordien onbegrijpelijk voor ons waren, zoals de geschiedenis van de ontwikkeling van de mensheid, hoe Satan de mensheid verderft, hoe God de mens redt, wat voor soorten mensen door God worden liefgehad, welke mensen door Hem worden veracht, de uitkomsten en bestemmingen van allerlei soorten mensen, en ga zo maar door. En niet alleen dit, maar God heeft ook woorden van oordeel en tuchtiging geuit waarin Hij onze verdorven gezindheid laat zien. Bij iedereen die Gods woorden van oordeel en tuchtiging aanvaardt, zal de verdorven gezindheid worden gezuiverd en getransformeerd; zij zullen tot overwinnaars worden gemaakt voordat de grote verdrukking komt, en zullen uiteindelijk het koninkrijk van God binnengaan om eeuwige gelukzaligheid te genieten. Diegenen die geen poging doen om de stem van God te horen tijdens de periode dat God in het vlees is en in het geheim werkt, diegenen die Gods werk van oordeel van de laatste dagen niet aanvaarden, die de vleesgeworden God veroordelen en belasteren in overeenstemming met hun eigen opvattingen en voorstellingen, zullen door God worden onthuld en geëlimineerd. En dus zullen het koren en het kaf, de schapen en de geiten, de wijze maagden en de dwaze maagden, de goede dienaren en de slechte dienaren, zij die de waarheid liefhebben en zij die de waarheid verachten – worden onthuld en ieder naar zijn soort worden ingedeeld. Daarna zal God met wolken komen en openlijk verschijnen aan alle landen en volkeren van de aarde, en zal Hij beginnen het goede te belonen en het kwade te straffen, waarmee Hij de Bijbelse profetieën in vervulling doet gaan: “Hij komt te midden van de wolken, en dan zal iedereen hem zien, ook degenen die hem doorstoken hebben. Alle volken op aarde zullen over hem weeklagen” (Openbaring 1:7). “En dan zal er een teken verschijnen van de Mensenzoon in de hemel: en dan zullen alle volken van de aarde treuren, en zullen ze de Mensenzoon zien komen op de wolken van de hemel met macht en grote glorie” (Matteüs 24:30). Dan zal iedereen die zich tegen God verzet, Hem afwijst en veroordeelt op zijn borst slaan en vervuld zijn van wroeging vanwege zijn slechte daden. Gods werk laat ons zien hoe rechtvaardig, almachtig en wijs God is!

Hoe verwelkomen wij de terugkeer van de Heer

Vandaag heeft de vleesgeworden Almachtige God al een groep mensen overwonnen en gered. Aldus zijn ook de overwinnaars compleet gemaakt. Gods werk in het geheim zal binnenkort ten einde komen, waarna de aarde onmiddellijk allerlei soorten grote verdrukkingen ten deel zullen vallen. Wij hebben een dringende taak te verrichten: hoe moeten wij de terugkeer van de Heer Jezus verwelkomen en Gods werk van de laatste dagen omarmen? De Heer Jezus heeft gezegd: “Mijn schapen luisteren naar mijn stem, ik ken ze en zij volgen mij” (Johannes 10:27). Deze profetieën komen ook in de Bijbel voor: “Wie oren heeft, moet horen wat de Geest tegen de gemeenten zegt” (Openbaring 2:7). “Ik sta voor de deur en klop aan. Als iemand mijn stem hoort en de deur opent, zal ik binnenkomen, en we zullen samen eten, ik met hem en hij met mij” (Openbaring 3:20). En Almachtige God zegt: “Het werk van God is als machtige, aanzwellende golven. Niemand kan Hem tegenhouden en niemand kan Zijn voetstappen stoppen. Alleen zij die zorgvuldig naar Zijn woorden luisteren, en die naar Hem zoeken en dorsten, kunnen Zijn voetstappen volgen en Zijn belofte ontvangen. Zij die dat niet doen zullen worden onderworpen aan overweldigende rampspoed en welverdiende straf” (‘God beschikt over het lot van de gehele mensheid’ in ‘Het Woord verschijnt in het vlees’). Wens jij de voetstappen van het Lam te volgen? Wens jij de Heer te verwelkomen? Wens jij te worden opgenomen voorafgaand aan de grote verdrukking? De woorden van God vertellen ons dat het, als wij de Heer willen verwelkomen, van groot belang is dat wij leren de stem van God te horen door te bekijken of de woorden die door Almachtige God zijn geuit de waarheid zijn, of zij de woorden van de Heilige Geest aan de kerken zijn. Ik geloof dat God ons binnenkort zal voorgaan in het verwelkomen van de Heer als wij een nederig hart bezitten in het najagen van en verlangen naar de waarheid!

Sommige bijbelteksten zijn ontleend aan de Nieuwe Bijbelvertaling © 2004/2007 Nederlands Bijbelgenootschap.

Bron van het artikel: uit 'Online Bijbelstudie'

Misschien ben je ook geïnteresseerd in Christelijke film ‘Kloppen aan de deur’ Clip 1 -  Wat is de belangrijkste beoefening om de komst van de Heer te verwelkomen?  Moge Gods ons leiding en verlichting.

[farielsoeleiman]

Now Let’s Get In Formation

Een discoursanalyse van Beyoncé’s feminisme binnen het maatschappelijk debat.

‘Beyoncé: Vault’, Beyoncé, 17 september 2018, https://www.beyonce.com/vault/.

Inleiding

Tijdens de MTV Video Music Awards in 2014 verscheen achter het silhouet van Beyoncé in gigantische letters het woord ‘FEMINIST’ op schermen van The Forum arena.[1] In een interview met ELLE gaf Beyoncé aan dit statement te hebben gemaakt “not for propaganda or to proclaim to the world that I'm a feminist, but to give clarity to the true meaning.”[2]. Beyoncé identificeert zich openlijk als feminist. Echter komt de artiest die krachtig gebruik maakt van haar lichaam, uiterlijk en seksualiteit ook geregeld onder vuur te liggen. Met name feministen uit oudere generaties vinden dat Beyoncé niet in lijn ligt met hun kijk op wat feminisme is en de feministische denkbeelden die zij hebben willen verkondigen. Desondanks is Beyoncé, als een van de best verkopende artiesten in de muziekindustrie, in staat haar stem bij een groot publiek te laten klinken.

In deze analyse zal kritisch worden gekeken naar het werk van Beyoncé en wat haar rol is binnen het maatschappelijk debat. De hoofdvraag is als volgt: ‘Hoe wordt er in het werk van Beyoncé een idee van wat feminisme is gecreëerd en op welke manier wordt er een idee geconstrueerd van wat haar rol is in het maatschappelijk debat?’. De analyse bestaat uit drie deelvragen en een conclusie. In de eerste deelvraag wordt het concept van feminisme beschreven. Dit is geen vaststaand concept maar een beweging die zich door de tijd heen continue aanpast. In de tweede deelvraag wordt op basis van ‘APESHIT’ en ‘Partition’ geanalyseerd hoe hoe er een idee van feminisme geconstrueerd wordt binnen het werk van Beyoncé. De derde deelvraag bespreekt op welke manier er een idee van feminisme geconstrueerd wordt en wat Beyoncé haar rol is in het maatschappelijke debat. Tot slot wordt er in de conclusie een antwoord gegeven op de hoofdvraag.

Deelonderwerp 1

Wat is feminisme? Feminisme van de zwarte vrouw.

In Amerika begon de Eerste Feministische Golf in 1848, voordat het over waaide naar Nederland. Officieel startte die met de “Seneca Falls convention of 1848” in New York waar bijna tweehonderd vrouwen een lijst maakten van 12 resoluties die vroegen om specifieke rechten. Deze stroming was sterk verbonden met de afschaffing van de slavernij en werd ook vertegenwoordigd door enkele zwarte feministen die ook opkwamen voor de gekleurde vrouw.

De Tweede Feministische Golf kwam van de grond in de jaren 1960 en accentueerde sociale en seksuele gelijkheid van de vrouw, maar ook een grotere egalisering van genderverhoudingen in de economie en in het onderwijs. Het boek The Feminine Mystique (1963) van Betty Friedan wordt beschouwd als de internationale aanjager van deze tweede golf en verzette zich tegen “the problem that has no name”: het systematische seksisme dat vrouwen leerde dat hun plek thuis was en dat als ze ongelukkig waren als huisvrouwen, dat alleen was omdat ze gebroken en pervers waren.[3] Friedan’s ideeën waren niet bepaald revolutionair in hun gedachtegang, maar wel in hun bereik.

Hoewel Friedan werd geprezen om haar feministische ideeën, ontving ze ook veel kritiek op haar boek, omdat die vooral gericht was op de witte middenklasse vrouw die mocht werken. De zwarte vrouw, daarentegen, had haar focus niet op het mogen werken, want dat moesten ze toch al, maar juist op het pleiten voor reproductieve vrijheid. De witte vrouw pleitte voornamelijk voor het gebruik van anticonceptie en het plegen van de abortus, maar de zwarte vrouw pleitte vooral voor het stoppen van geforceerde sterilisaties van kleurlingen en gehandicapten, wat helaas geen prioriteit was voor de reguliere vrouwenbeweging. Als reactie daarop besloot de zwarte vrouwenbeweging om het feminisme te verlaten om het vrouwisme te creëren.[4]

Alice Walker (1983) beargumenteerd in In Search of Our Mothers’ Gardens dat de zwarte vrouw het vrouwisme uitoefent door zowel effectief als productief te praten over de zwarte man in tegenstelling tot het “witte” feminisme dat op haar best exclusief voor vrouwen is en op haar slechts is toegewijd aan het aanvallen van de man. De zwarte vrouw prefereert zelf ook de term vrouwisme over black feminism, omdat het laatste nogal tegenstrijdig klinkt met de ideologie van feminisme. Het gebruik van de term 'zwart feminisme' verstoort het racisme dat inherent is aan het presenteren van feminisme als een ideologie en politieke beweging die alleen voor witten is.[5] Deze stroming wordt door sommigen al gezien als De Derde Feministische Golf. In deze zogenoemde nieuwe stroming wordt door feministen de keuze om (vrouwelijke) seksualiteit wel of niet te tonen bij het individu gelegd. De vrouw heeft volledige keuzevrijheid, mits zij zich empowered voelt en niet vernederd of anderszins geobjectiveerd.[6]

Volgens Barber zitten we op dit moment niet in een vierde feministische golf. Dit, omdat het hedendaagse femnisme als intersectioneel moet worden beschouwd. Er is volgens haar niet één soort feminisme maar een heleboel soorten, die anno 2020, naast elkaar bestaan en afhankelijk van context, andere invulling hebben.  De stroming focust, naast intersectionaliteit, ook op individualiteit en de vrijheid om keuzes te maken bijvoorbeeld in seksualiteit en zelfacceptatie.[7]

De term intersectionaliteit werd bedacht door Kimberlé Crenshaw, een theoreticus op het gebied van gender en kritische rassentheorie. Deze term gebruikte zij om de manieren te beschrijven waarop verschillende vormen van onderdrukking elkaar kruisen. Crenshaw legt, aan de hand van een voorbeeld, tijdens haar Ted Talk in 2016 uit dat intersectionaliteit vergelijkbaar is met een verkeerskruispunt, waarvan de wegen de manier zijn waarop het personeelsbestand is gestructureerd naar ras en gender, en het verkeer het wervingsbeleid en soortgelijke praktijken voorstelt. Als, bijvoorbeeld, een zwarte vrouw te maken krijgt met discriminatie op basis van haar ras en gender, dan bevindt zij zich exact op de kruising van de straat racisme en de straat seksisme en ervaart ze ook de gelijktijdige impact hiervan.[8] De intersectionele benadering betrekt deze verschillen en laat zien hoe zij een rol spelen in de levens van mensen en in hun machtsverhoudingen. Niet alle ‘kruispunten’ of intersecties zijn voor iedereen hetzelfde. Sommige combinaties en positioneringen zijn machtiger en brengen meer privileges met zich mee dan andere.[9]

Door de integratie van popcultuur als belangrijke bron van productie en kritiek, probeert deze stroming aan toegankelijkheid te winnen. Deze vorm van feminisme zorgt voor laagdrempeligheid door popiconen te presenteren als rolmodellen en dient het in potentie een groot draagvlak.[10] Hoewel de relatie tussen hiphopcultuur en vrouwenrechten complex is, hoeft het een het andere zeker niet uit te sluiten. Als feminist kan je ook houden van hiphopmuziek. Het gebruik van krachttermen in muziek moet zowel door mannen als vrouwen kunnen, maar het is wat anders als ze dit doen vanuit reële seksistische overtuigingen die ook buiten het artistieke kader zo worden geuit.

Deelonderwerp 2

Op welke manier wordt er een idee van feminisme geconstrueerd in het werk van Beyoncé?  

De kracht van de vrouw is een centraal thema binnen het werk van van superster Beyoncé. In nummers als ‘Run the World (Girls)’, ‘Diva’ en ‘Flawless’ kunnen we dan ook vormen van feminisme terugzien. Ook in videoclips maakt Beyoncé zich sterk voor het feminisme en laat ze haar vrouwelijke kracht zien. We zullen aan de hand van de videoclips ‘APES**T’ en ‘Partition’ onderzoeken hoe er een idee van feminisme geconstrueerd wordt binnen het werk van Beyoncé.

APES**T

Op 16 juni 2018 brachten The Carters (het muziekduo bestaande uit Beyoncé en haar man Jay-Z) hun eerste album Everything is Love uit. Het hiphop/r&b-album belicht thema’s als liefde, rijkdom en black pride. De eerste single “APES**T”[11] staat bekend om zijn spraakmakende videoclip, die in 2019 werd genomineerd voor beste muziekvideo tijdens de 61ste Grammy Awards en de MTV Video Music Awards voor Best Art Direction en Best Cinematography won. De muziekvideo, geregisseerd door Ricky Saiz en geproduceerd door Iconoclast, werd opgenomen in het Franse museum het Louvre.[12]

De muren van het Louvre worden gedomineerd door kunstwerken gemaakt door mannelijke artiesten. Cynthia Freeland bespreekt in ‘Gender, Genius and Guerilla Girls’[13] de uitsluiting van vrouwen in de canon, de lijst van 'grote' mensen of 'genieën' die hun stempel hebben gedrukt in de kunst of muziek. In 1985 demonstreerde de “Guerrilla Girls” (met gorilla maskers) tegen seksisme in de kunstwereld.[14] Sindsdien hebben zij meerdere campagnes gevoerd. Beyoncé lijkt in de videoclip een vergelijkbaar statement te willen maken.

De neoklassieke kunstwerken die in de muziekvideo voorkomen zijn elk bewust gekozen en brengen zo hun eigen boodschap met zich mee. The Atlantic beschrijft meerdere betekenisvolle statements die in de videoclip gemaakt worden betreft de positie van zwarten en vrouwen in de geschiedenis.[15]

Zo danst Beyoncé met een groep zwarte vrouwen voor The Coronation of Napoleon van Jacques Louis David. In het schilderij kroont Napoleon I in de Notre-Dame zijn vrouw Joséphine de Beauharnais tot keizerin.[16] Tijdens Napoleon Bonaparte’s periode als keizer van Frankrijk koloniseerde hij vele landen over de wereld.[17] Gezien Beyoncé’s afkomst, lijkt zij zo een zwarte gemeenschap te vertegenwoordigen die eeuwenlang rechteloos is geweest door structurele ongelijkheden. Ook is Beyoncé is te zien voor het schilderij Portrait of a Negress uit het begin van de negentiende eeuw, een periode waar zelden zwarte vrouwen als muze voor kunstwerken werden gezien. Met een krachtig visueel statement gaat Beyoncé in tegen de Europese hoge kunst die de zwarte vrouwelijke vormen historisch hebben uitgewist of ontmenselijkt.[18]

De video eindigt met een beeld van Beyoncé en Jay-Z voor Da Vinci’s Mona Lisa, een van de meest iconische portretten uit de westerse kunstgeschiedenis. Volgens TIME vieren Beyoncé en Jay-Z, die samen meer dan 1 miljard dollars waard zijn, zo hun succes. Het koppel dat ooit werd gezien als “gorilla’s” heeft nu een status vergelijkbaar als dat van de Mona Lisa.[19]

Partition

In Postfeminist Media Culture - Elements of Sensibility in the European Journal of Cultural Studies beschrijft Rosalind Gill dat het hebben van een ‘sexy’ of ‘erotisch’ lichaam gekoppeld kan worden aan de kracht van de vrouw. (Gill, 2007) Beyoncé staat bekend als een artiest die al sinds het begin van haar carrière met het idee van de vrouwelijke seksualiteit speelt. Laura Mulvey noemt in haar werk Visual Pleasure and Narrative Cinema de zogenaamde male gaze. De mannelijke fantasie wordt hierbij geprojecteerd op een vrouwelijk figuur met een sterk visueel ingesteld en erotische uiterlijk. De vrouw wordt zo weergegeven als seksueel object, beschikt over de gaze en speelt zo met het mannelijk verlangen.[20]                                Deze male gaze wordt ook getoond in Beyoncé’s ‘Partition’. We zien echtgenoot Jay-Z naar zijn vrouw Beyoncé kijken terwijl ze provocerend danst. Beyoncé omarmt de gaze, ze lijkt zijn mannelijk verlangen te vervullen. We zien echter niet de traditionele vorm van de male gaze. Met de traditionele male gaze is de vrouw onbewust onderhevig aan de blik van de man, maar in de videoclip van ‘Partition’ is Beyoncé zich bewust van deze blik en vindt ze het leuk dat er naar haar wordt gekeken.

Beyoncé's eigen kijk op haar muziek en deze specifieke videoclip is dat ze wil laten zien dat, ook al ben je een moeder en heb je een baby, je er nog steeds goed uit kunt zien en met je lichaam kunt pronken.[21] Postfeminisme is naast het integreren van dominante opvattingen over vrouwen over het laten zien hoe vrouwen succesvol kunnen zijn en hun ‘individuele vrouwelijke keuzevrijheid, economische onafhankelijkheid en emancipatoire macht van consumptie’ vieren.[22]               Tegelijkertijd zou je kunnen zeggen dat Beyoncé haar vrouwelijke seksualiteit commodificeert door het als een object te benaderen dat bekeken kan worden. Beyoncé objectificeert zichzelf in plaats van dat iemand anders dit doet. In plaats van dat de zogenaamde male gaze Beyoncé als seksueel object bevestigd, doet zij dit zelf. Hiermee zou je kunnen stellen dat Beyoncé niet eigenschap over haar lichaam heeft, maar het idee van de vrouw als seksueel object heeft geïnternaliseerd waardoor ze de rol van de vrouw bevestigd. Dit idee sluit aan bij de Frankfurter Schule waarbij de cultuurindustrie, massacultuur, de sociale orde bevestigd in plaats van bekritiseerd.

Deelonderwerp 3

Op welke manier wordt er een idee van feminisme geconstrueerd van wat haar rol is in maatschappelijk debat?

Beyoncé is vrij uitgesproken feminist en ook, zoals we zien in haar videoclips en optredens, vaak sexy en bloot gekleed. Beyoncé roept vrouwen ook op om onafhankelijk te zijn, maar juist de sexyness die zij toont aan haar publiek, laat een vorm van afhankelijkheid en individualiteit zien. Precies wat past bij het hedendaagse feminisme. Zoals zij aangeeft in een interview: “There is unbelievable power in ownership, and women should own their sexuality”[23]. Een groot deel van de wereld omarmt Beyoncé als vertegenwoordiger van een feminisme nieuwe stijl: autonoom, seksueel bewust, 'inclusief' feminisme zonder 'labels'[24]. Beyoncé wil met haar feministische boodschap alle vrouwen aanspreken. Daarin overstijgt ze de rassenkwestie. Met haar laatste album ‘Black is King’, lijkt ze vooral ook te focussen op zwarte vrouwen. In haar nummer ‘Brown skin girl’, worden zwarte vrouwen en het hebben van een zwarte huidskleur gevierd.

Toch is er ook kritiek. In een Nederlands artikel uit 2006, komt kritiek van oudere generaties feministen op het hedendaags feminisme naar voren25. In het artikel worden meisjes met naveltruitjes en meisjes met hoofddoeken als voorbeeld gebruikt. Beide voorbeelden hebben gemeen dat ze gebruikt te worden als meta-narratief voor de dominante discourse. Het heeft te maken met een bepaalde publieke zorg over vrouwelijke seksualiteit. Een van de discoursen in het publieke debat die Duits beschrijft in het artikel, met betrekking tot de meisjes die naveltruitjes dragen, is die van de feministen uit oudere generaties. Zij geven veelal kritiek op het feit dat naveltruitjes en korte rokjes geen geëmancipeerd beeld geven. Sommigen zijn van mening dat meisjes daarmee uitstralen onderhevig te zijn aan de consumentenmaatschappij en vinden dat het niet in lijn ligt met de individualistische en geëmancipeerde denkbeelden die zij, als oude feministische garde, hebben willen verkondigen[25].

Anja Meulenbelt, feministe uit de tweede golf, zegt in een interview uit 2017 dat ze ‘graag naar Beyonce kijkt’, maar dat ze vindt dat Beyoncé een bedacht persoon is, zoals Wonder Woman. Ze vindt dat het hedendaags feminisme geen directie meer heeft, alleen nog individuele keuzes kent[26]. Ook Journaliste Cherise Smith zegt in een interview met Enews, dat feminisme niet alleen moet gaan om individuele privileges. Vrouwelijke seksualiteit, wat vaak benadrukt wordt onder de noemer empowerment, kan ook worden gezien als iets elitairs. Het feit dat vrouwelijke popsterren zich zo kunnen uiten betekent niet dat iedereen dat kan. En het feit dat grenzen kunnen worden verlegd, betekent niet dat elke vrouw dit kan doen[27]. Begin dit jaar gaf Lana del Rey, een andere popzangeres, nog kritiek op popsterren zoals Beyoncé. Del Rey kreeg kritiek op haar muziek omdat ze een te conservatieve en onderdrukkende rol van de vrouw in relaties zou schetsen. Zij reageerde hierop door te zeggen dat elke vrouw een plek verdient in het feminisme”.[28]

Een ander kritiekpunt is dat Beyoncé in haar muziek mannen te veel zou pleasen. In het nummer ‘flawless’ gebruikt Beyoncé een stuk uit de feministische speech van Chimamanda Ngozy Adichie. Als reactie hierop zei Adichie dat ze het belangrijk vindt dat feminisme op deze manier populairder wordt gemaakt, maar ze stelt ook dat het feminisme van Beyoncé niet haar soort feminisme is. Het geeft volgens haar te veel ruimte aan mannen en ze vindt dat vrouwen los moeten kunnen staan van mannen[29]. Vrouwen zouden volgens Adichie niet zo veel bezig moeten zijn met mannen, dat zijn volgens haar mannen ook niet met vrouwen29.

Ook journaliste Ruby Hamad schreef in een stuk voor ABC News, dat zij vindt dat vrouwen in muziekvideo’s vaker worden gezien als pornosterren. Hun lichamen lijken te worden geobjectiveerd en te fungeren als marketingproduct, in plaats van individualiteit uit te stralen[30]. Ze zouden volgens haar niet voor onafhankelijkheid staan en vrouwen op een geseksualiseerde manier presenteren, iets wat niet bij feminisme past. In het artikel van Prins wordt gesproken over Beyoncé’s ‘fantasie feminisme’31. Het wordt als problematisch beschouwd door sommige feministen dat er makkelijker over ras, klasse en gender gepraat wordt als het verpakt wordt in bijvoorbeeld een songtekst of een videoclip dan via politieke route[31].

             Positieve reacties die vaak terug te lezen zijn, gaan vooral over de aandacht die op het onderwerp feminisme wordt gevestigd door popsterren zoals Beyoncé. Popiconen worden gezien als een rolmodel in het debat. Hierdoor wordt feminisme als laagdrempelig beschouwd en kunnen veel mensen zich hiermee identificeren27. In 2006 beschreef Moi in haar artikel nog een toename van jongeren die hun zinnen begonnen met: ‘Ik ben feminist, maar..’. Dit kwam volgens haar, omdat het feminisme een dominant, agressief en intolerant beeld kende[32]. Met de komst van popsterren is het ‘cool’ om te zeggen dat je feminist bent. “Feminisme is niet meer ‘het f-woord’, het behoort bij ‘het rijk’ van de coole kinderen”[33]. Volgens Kara Brown, die een artikel schreef voor VICE, is het onzin dat seksuele expressie van Beyoncé wordt afgedaan als marketing. Vrouwen mogen zelf kiezen hoe ze zich uiten en hoe zij hun seksuele houding laten zien[34]. Ook vindt zij dat vooral de zwarte vrouw goed wordt gerepresenteerd in de muziek, optredens en video’s van Beyoncé. Ze haalt hiermee het dominante witte schoonheidsideaal onderuit34.

Conclusie

In de muziek en videoclips van Beyoncé gebruikt de artieste haar vrouwelijkheid wanneer nodig, maar blijft ze altijd eigenaar van haar eigen lichaam. Beyoncé weet wie er kijkt en hoe er naar haar wordt gekeken. Ze houdt van haar lichaam en vindt dat iedereen van hun lichaam moet houden. Dat is ook een vorm van feminisme: je lichaam omarmen, door je eigen ogen naar je eigen lichaam of je vrouwelijkheid kijken en jezelf onderwerpen aan de zogenaamde male gaze.                                           Ook al kunnen we kritisch zijn over Beyoncé’s bewering dat ze een feministe is, we zouden kunnen stellen dat ze een boegbeeld is van het post-feministische tijdperk. Zoals Gill stelt dat er een ‘modernisering van vrouwelijkheid’ is en dat er een verschuiving is in de manier waarop macht werkt: van een externe, mannelijke oordelende blik naar een zelfcontrolerende, narcistische blik. Er ontwikkelt zich zo een nieuwe vrouwelijke figuur, namelijk de jonge, heteroseksuele vrouw die seksueel autonoom is, speelt met haar seksuele kracht en er altijd ‘zin in heeft’.[35] Ondanks dat Beyoncé haar vrouwelijke seksualiteit commodificeert houdt ze alsnog zeggenschap over haar eigen vrouwelijke lichaam. Het idee van keuze, ‘een zelf’ en ‘jezelf behagen’, staan ​​centraal in de post-feministische gedachtegoed en zien we dus ook terug in het werk van Beyoncé.[36]

Het debat of Beyoncé en haar kunst wel of niet feminisme representeert is en blijft waarschijnlijk discutabel. Volgens Bourdieu is het belang vooral iets wat te maken heeft met geloof, illusio. Kunst is pas kunst als mensen geloven dat het kunst is. Kunst is een sociaal construct wat gemaakt wordt door wat voor waarden andere mensen hieraan toekennen[37]. Hetzelfde zou gesteld kunnen worden met het feminisme van Beyoncé. Zolang haar fans geloven dat Beyoncé een feminist is en haar kunstonderdeel is van feministisch discours, is dit ook zo. Beyoncé voelt zich verbonden met haar fans die een deel van de maatschappij presenteren. Door mee te gaan met waar het publiek behoefte aan heeft bijvoorbeeld: gelijke rechten voor (zwarte) vrouwen en zich hierover uit te spreken in haar kunsten, vaart ze mee op het maatschappelijk discours. Je moet de samenleving en het maatschappelijk debat en discours begrijpen om ook de plek van kunst te begrijpen.

[1] ‘Beyonce. Gala MTV VMA 20014. FEMINIST’, Vimeo, https://vimeo.com/127017886.

[2] Tamar Gottesman, ‘Beyoncé Wants to Change the Conversation’, ELLE, 4 april 2016, https://www.elle.com/fashion/a35286/beyonce-elle-cover-photos/.

[3] Constance Grady, “The waves of feminism, and why people, and why people keep fighting over them, explained,” Vox, 2018. https://www.vox.com/2018/3/20/16955588/feminism-waves-explained-first-second-third-fourth .

[4] Constance Grady, “The waves of feminism.”

[5] Patricia Hill Collins, "WHAT'S IN A NAME? Womanism, Black Feminism, and Beyond," The Black Scholar 26, no. 1 (1996): 9-17. http://www.jstor.org/stable/41068619

[6] Loes Berends, “Run The World Het Vermeende Spanningsveld Tussen Feminisme en Seksualiteit in de Hedendaagse Popmuziek,” MA diss., Universiteit van Nijmegen, 2015.

[7] Grady, “The waves of feminism.”

[8] Kimberlé Crenshaw, “The urgency of intersectionality | Kimberlé Crenshaw,” YouTube. Video. https://youtu.be/akOe5-UsQ2o

[9] Intersectioneel denken. Ella, (2014): 13-33. http://www.ellavzw.be/sites/default/files/Handleiding%20Intersectionaliteit%20ELLA%20VZW.pdf

[10] Berends, “Run The World,” 12.

[11] APES**T - THE CARTERS, geraadpleegd 22 oktober 2020, https://www.youtube.com/watch?v=kbMqWXnpXcA.

[12] Ashley Iasimone, ‘Beyonce & JAY-Z, AKA the Carters, Drop Joint “Everything Is Love” Album’, Billboard, 2018, https://www.billboard.com/articles/columns/hip-hop/8461319/beyonce-jay-z-the-carters-everything-is-love-album.

[13] Cynthia Freeland, ‘Gender, Genius and Guerilla Girls’, in Art Theory: A Very Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2003).

[14] Freeland, ‘Gender, Genius and Guerilla Girls’. 122.

[15] Taylor Hosking, ‘Beyoncé and Jay-Z’s New Vision of Gender in “Apeshit”’, The Atlantic, 2018, https://www.theatlantic.com/entertainment/archive/2018/06/beyonce-and-jay-zs-new-way-of-looking-at-gender/563360/.

[16] Hosking, ‘Beyoncé and Jay-Z’s New Vision of Gender in “Apeshit”’.

[17] Enne Koops, ‘Napoleon Bonaparte - Franse generaal en keizer’, Historiek, 31 maart 2020, https://historiek.net/napoleon-bonaparte-generaal-keizer/61142/.

[18] Hosking, ‘Beyoncé and Jay-Z’s New Vision of Gender in “Apeshit”’.

[19] Cady Lang, ‘A Guide to the Art in Beyonce & Jay Z’s Apesh-t Louvre Video’, Time, 2018, https://time.com/5315275/art-references-meaning-beyonce-jay-z-apeshit-louvre-music-video/.

[20] Laura Mulvey, “Visual Pleasure and Narrative Cinema,” Film Theory and Criticism: Introductory

Readings. (Phoenix: Arizona State University, 1999).

[21] Beyoncé Knowles, Partition (Explicit Video),” YouTube, YouTube, 2014.

www.youtube.com/watch?v=pZ12_E5R3qc.

[22] Diane Railton; Watson, Paul, Music Video and the Politics of Representation, (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2011).

[23] Jeffries, Rhonda B. Queen Mothers: Articulating the Spirit of Black Women Teacher-Leaders. Charlotte, NC, North Carolina: Information Age Publishing, Inc., 2019.

[24] Zeil, Wieteke van. “Beyoncé Als Boegbeeld Van Het Nieuwe Feminisme.” de Volkskrant, March 12, 2018. https://www.volkskrant.nl/nieuws-achtergrond/beyonce-als-boegbeeld-van-het-nieuwe-feminisme~be526895/ .

[25] Duits, Linda, and Liesbet van Zoonen. 2006. “Headscarves and Porno-Chic: Disciplining Girls' Bodies in the European Multicultural Society”. European Journal of Women's Studies 13(2):103-117. (14 pp).

[26]Wiegman, Marcel. “Anja Meulenbelt: 'Beyoncé Is Niet Het Rolmodel Dat Jonge Vrouwen Helpt'.” Het Parool, June 29, 2017. https://www.parool.nl/nieuws/anja-meulenbelt-beyonce-is-niet-het-rolmodel-dat-jonge-vrouwen-helpt~b8c93fa4/ .

[27] Berends, Loes. “Run The World Het Vermeende Spanningsveld Tussen Feminisme en Seksualiteit in de Hedendaagse Popmuziek.” MA diss., Universiteit van Nijmegen, 2015.

[28] Van Wijk, Leon. “Lana Del Rey Haalt Hard Uit: ‘Als Beyoncé over Seks Zingt, Mag Ik Dan over Échte Relaties Zingen?’” DPG Media Privacy Gate, May 21, 2020. https://www.ad.nl/show/lana-del-rey-haalt-hard-uit-als-beyonce-over-seks-zingt-mag-ik-dan-over-echte-relaties-zingen~a62a3d6c/.

[29] Kiene, Aimée. “Ngozi Adichie: Beyoncé's Feminisme Is Niet Mijn Feminisme.” de Volkskrant, October 7, 2016. https://www.volkskrant.nl/cultuur-media/ngozi-adichie-beyonce-s-feminisme-is-niet-mijn-feminisme~bc33281c/ .

[30] Hamad, Ruby. “Beyonce's Sexual Empowerment Isn't Feminism.” ABC News. ABC News, March 20, 2014. https://www.abc.net.au/news/2014-03-20/hamad-dont-call-beyonces-sexual-empowerment-feminism/5330918

[31] Prins, Annelot. 2017. “Who Run the World? Feminism and Commidification in Beyoncé’s Star Text”. Amsterdam Journal of Critical Theory, Cultural Analysis and Creative Writing 2(2): 29-44. (15 pp)

[32] Moi, Toril (2006) “I Am Not a Feminist, but…”: How Feminism Became the F-Word’, in: PMLA. Vol. 121, no. 5: pp. 1735 – 1741.

[33] Valenti, Jessica. “Beyoncé's 'Flawless' Feminist Act at the VMAs Leads the Way for Other Women | Jessica Valenti.” The Guardian. Guardian News and Media, August 25, 2014. https://www.theguardian.com/commentisfree/2014/aug/25/beyonce-flawless-feminist-vmas .

[34] Brown, Kara. We Don't Need to Defend Beyonce's Feminism Anymore Because We Have 'Beyonce', 2013. https://www.vice.com/en/article/6vxy86/beyonce-feminism-new-album .

[35] Rosalind Gill, “Postfeminist Media Culture - Elements of Sensibility,” Londen: European Journal of Cultural Studies, 2015. DOI:10.1177/1367549407075898.

[36] Gill, “Postfeminist Media Culture.”

[37] Pierre Boudieu, “The Field of Cultural Production, or: The economic world reversed”. In: Poetics, Volume 12, Issues 4-5, 1983. p. 311-356

[twafordizzy]

Koos van Zomeren en het begaanbare water

Winters landschap van Jan van de Capelle (1626-1679) Jacob van Ruisdael (1628/29-1682) schilderde een winters boers landschap met botenmast. Jan van Goyen (1596-1656) hield het bij schaatspret rondom het kasteel. Het winterse drukbezochte landschap van Hendrik Avercamp (1585-1634) Vooraf: Wouter Kloek was tot 2010 conservator bij het Rijksmuseum. Ik hou erg van dit schilderij, zei Kloek. Dat…

[rotterdamvanalles]

Het Groothandelsgebouw.

Het Groothandelsgebouw of Groot Handelsgebouw is een bedrijfsverzamelgebouw aan het Stationsplein, naast Station Rotterdam Centraal. Het gebouw is een rijksmonument, ontworpen door architecten H.A. Maaskant en Ir. W. van Tijen. Groothandelsgebouw is zoals de naam in origine werd geschreven. Het was daarmee een "gebouw voor de groothandel". Begin 21ste eeuw vertrokken de groothandelaren naar de rand van de stad en transformeerde het gebouw naar een multifunctioneel bedrijfsverzamelgebouw. De naam werd toen gewijzigd naar Groot Handelsgebouw.

14 mei 1940; de binnenstad van Rotterdam werd gebombardeerd en 388.000 m² aan bedrijfsruimte ging verloren. Na de Tweede Wereldoorlog was een nieuw bedrijfspand voor veel ondernemers onbetaalbaar. Het idee voor een verzamelgebouw kwam van de groothandelaar Frits Pot die zich realiseerde dat één groot gebouw eerder een "(her)bouwvergunning" zou krijgen dan tientallen kleinere pandjes van elke grossier afzonderlijk. In de Hongerwinter - kerst 1944 - maakte hij een schetsontwerp dat op 4 mei 1945 werd besproken in de Kamer van Koophandel. Samen met architect Huig Maaskant (van het bureau Van Tijen en Maaskant) en latere directeur G. Thurmer maakte hij in 1947 een studiereis naar Amerika.

Kort na de Tweede Wereldoorlog werden de plannen concreet. Architectenbureau Van Tijen en Maaskant kreeg de opdracht het Groot Handelsgebouw te ontwerpen. Het ontwerp werd immens, vooral naar Nederlandse begrippen: 220 bij 85 meter met een hoogte van 43 meter. Het gebouw verrees begin jaren 50 als een van de eerste gebouwen na de bombardementen op Rotterdam in de Tweede Wereldoorlog, op de plaats van de oude Diergaarde Blijdorp. De grootsheid van het Groot Handelsgebouw werd een symbool van de nieuwe verhoudingen van de stad: zo moest het ‘nieuwe’ Rotterdam eruit zien. De eerste paal werd geslagen op 17 mei 1947, tijdens de eerste ‘Opbouwdag’. Al tijdens de bouw vestigden zich in 1951 de eerste bedrijven in het Groot Handelsgebouw, waaronder Engels (grand café-restaurant, congres-, party- en zalencentrum.). Het gebouw werd op 3 juni 1953 door koningin Juliana officieel geopend. Het Groot Handelsgebouw was bij de opening het grootste gebouw van Europa en is het grootste bedrijfsverzamelgebouw van Nederland. In 1961 werd een dakopbouw in gebruik genomen, waarin bioscoop Kriterion werd gevestigd. Het scherm bevond zich aan de zijde Stationsplein en werd voor de aanvang van de voorstelling en tijdens de pauze opgehaald, waarmee men via de grote glazen wand uitzicht kreeg over de stad in opbouw.

Het Groot Handelsgebouw werd de plek waar groothandelaren hun magazijnen, showrooms en kantoren konden vestigen. Bijzonder is dat de huurders op drie niveaus via de drie binnenhoven met (vracht)auto's van binnenuit bereikbaar zijn: zowel kelder, begane grond als eerste etage zijn voorzien van expeditiestraten, die 1,5 km lang dwars door het gebouw heen lopen. De gangen waren breed van opzet voor de doorgang van vorkheftrucks. Ook de ruime parkeergarage, die ruimte bood aan 220 auto's was vooruitstrevend. In heel Rotterdam reden er destijds maar 150 auto's rond. Op de begane grond werden winkels en horecazaken gevestigd en op het dak werd bioscoopzaal Kriterion gebouwd. Op deze manier werd het Groot Handelsgebouw ook onderdeel van het Rotterdamse stadsleven.

De Trap was in 2016 de grootste publiekstrekker van de manifestatie Rotterdam viert de stad!, waarmee 75 jaar wederopbouw in de Maasstad werd gevierd. Met 368.611 bezoekers in ruim een maand tijd was de door MVRDV ontworpen steigerinstallatie verantwoordelijk voor bijna de helft van het totaal aantal bezoekers dat op het evenement afkwam (750.000). Van 16 mei tot en met 19 juni konden de 180 treden van het bouwwerk worden beklommen. De gigantische trap was 29 meter hoog en 57 meter lang met 140 treden en 5 gangpaden breed. Het verbond tijdelijk het Stationsplein met het dak van het Groot Handelsgebouw. Voor de gelegenheid was ook de Kriterion-bioscoop boven op het rijksmonument weer geopend voor het publiek. In de jaren zestig was deze cinema op dertig meter hoogte zeer populair.

Het Groot Handelsgebouw huisvest anno 2019 meer dan 400 bedrijven en 2 innovatieve kantoorconcepten (Kleinhandel en Cambrigde Innovation Center). Het grootste deel van het gebouw wordt als kantoorruimte gebruikt. Wat er nog meer te vinden is: fietsverhuur, pinautomaten, praktijk voor fysiotherapie, kinderdagopvang, fitness en verschillende horecazaken.

Foto en Informatie komen van wikipedia

[po1jennevanpetegem]

SDG: sustainable development goals

1. geen armoede 

2. geen honger

3. goede gezondheid en welzijn

4. kwaliteitsonderwijs

5. gendergelijkheid

6. schoon water en sanitair 

7. betaalbare en duurzame energie 

8. waardig werk en economische groei

9. industrie, innovatie en infrastructuur

10. ongelijkheid verminderen 

11. duurzame steden en gemeenschappen

12. verantwoorde consumptie en productie

13. klimaatactie

14. leven in het water

15. leven op het land

16. vrede, veiligheid en sterke publieke diensten 

17. partnerschap om doelstellingen te bereiken 

2 doelen die ik belangrijk vind

Doel 4: kwaliteitsonderwijs; ik vind het enorm jammer dat onderwijs in arme landen er slecht aan toe gaat. Er zijn ongelooflijk veel capaciteiten verloren doordat onderwijs niet in orde is. Ook is onderwijs een ticket naar een beter leven, een goede job,... Een kans die velen niet krijgen. Er zijn een hele hoop Westerse studenten die hun onderwijs onderwaarderen terwijl er heel veel mensen zijn die alleen maar kunnen dromen van onderwezen worden.

Doel 5: gendergelijkheid; in landen zoals Saudi-Arabië mogen vrouwen pas sinds kort met de auto rijden. Dingen zoals een bankrekening openen, een zaak opstarten, hoederecht over kinderen houden bij een scheiding, enzovoort. Ook in het Westen is de vrouw nog steeds minderwaardig. In de 21e eeuw gaat het al een pak beter met vrouwenrechten, maar we staan nog steeds niet gelijk aan onze mannelijke medemensen. Naast inkomensongelijkheid, glazen plafond en talloze andere zaken, zijn we ook sociaal minderwaardig. Vrouwen worden nog veel te vaak gezien als het "zwakke geslacht". Als vrouw doet me dit pijn te weten dat we beoordeeld worden puur op ons geslacht.

[havenpoort]

Verdwenen buitenplaatsen Lisse 2

De buitenplaatsen aan de noordkant van Lisse zijn alle ten prooi gevallen aan de zandwinning. De locaties zijn nu bollengrond, dit is nog goed zichtbaar aan de westzijde van Heereweg. De oostzijde is nu bedrijventerrein of in gebruik voor woningbouw. De afbeelding van Wildlust geeft een mooi beeld van de bloembollenvelden.

Buitenplaats Meerenburg

De buitenplaats was gelegen aan de Heereweg op de plaats waar u nu het Veldhuyzen van Zantenpark kunt vinden.

In 1638 werd de hofstede gesticht door jonker Albrecht van Wassenaer, heer van Alkemade en zoon van Jan van Duivenvoorde uit Warmond. Het huis was gelegen ten midden van prachtige tuinen en hadden een uitzicht over het Haarlemmermeer en de duinen. Tot de rechten van het huis behoorden de visrechten in het Haarlemmermeer tot aan Lisserbroek.

Jonkheer Gerard van Wassenaar van Alkemade was in 1666 de eigenaar. In 1669 was Constantijn Huygens te gast op de buitenplaats.

Later woonde hier jonkheer Thomas Walraven van Wassenaar van Alkema. Hij was gehuwd met Margaretha A. baronesse van Lynden. Het echtpaar werd opgevolgd door Gerard Anthony baron van Wassenaar van Alkemade (1707-1752), Hij trouwde in 1734 met Elisabeth Marie Cromhout, Vrouwe van Werve en Nieuwerkerk. Zij overlijd op 16 augustus op de buitenplaats. Gerard werd opgevolgd door Jacob Hendrik baron van Wassenaar van Alkemade (1736-1800). Deze ongehuwde baron verbleef regelmatig op de buitenplaats. De eigenaresse blijkt zijn zuster, Elisabeth B.M., te zijn. Zij laat de buitenplaats na aan haar dochter die getrouwd is met de prince de Veaudemont. In 1802 werd het verkocht voor 23.000 gulden aan de Haarlemse geweermaker Phillipp Wilhelm Wagner. De landerijen werden verdeeld in kavels en het huis werd afgebroken.

Een villa met de naam Merenburg werd gebouwd, maar dit huis is ook verdwenen.

Buitenplaats Meer en Duijn

Als u nu aan de naam Meer en Duijn denkt gaat het over het industrieterrein ter hoogte van de rotonde bij de Nachtegaal.

In de acte van 27 januari 1505 wordt vermeld dat de Leidse poorter Claes Willemsz. zijn eigendom te Lisse, bestaande uit “eenen woninghe mytter huijsynghe, boemen ende poethinge” op te dragen aan jonker Aelbrecht van den Raephorst om het dan van hem in leen terug te ontvangen. Cleas Willlemsz. had nog andere gronden in eigendom. Het staat in elk geval vast dat in het begin van de 16e eeuw hier een huis stond.

In 1552 wordt er opnieuw in een acte gevraagd door Willem Jansz., een poorter van Haarlem, die de belening verkreeg op de naam van de erven van zijn schoonvader, Pieter Saling.

Na enige jaren verkopen de erven Saling het onverdeelde bezit aan Henrich van Wamelen Allertsz., op 23 augustus 1554. Hij was burgemeester in Haarlem geweest. Na zijn overlijden kwam de buitenplaats in het bezit van zijn dochter Katherijne. Die het op 2 april 1578 verkreeg. Zij was getrouwd met Herebert Stalpaert van der Wiele.

Na het overlijden van Katherijne in 1616 heeft haar zoon jhr. Cornelis Stalpaert van der Wiele voor belening gezorgd en tevens voor zijn zuster Anna, de echtgenote van jhr. Cornelis de Nobelaer. Zij kregen de buitenplaats in bezit.

Op 10 mei 1660 volgde Cornelias de Nobelaer, heer van Cabauw, hun zoon, in het bezit op. Hij maakt bij testament van 21 juli 1780 zijn weduwe de levenslange lijftocht van het leen te Lisse, onder bepaling, dat zijn neef jhr. Justus de Nobelaer, heer van Burght, van Grijsoirde etc. en na diens overlijden de Haarlemmer jhr. Diederik Ramp daarin zou opvolgen.

De laatste werd de eigenaar van de buitenplaats. Door schulden werd de boedel op 11 november 1711 insolvent verklaard. Het huis werd overgedragen aan Willem Adriaan van der Stel (1663-1733), heer van Oud- en Nieuw-Vossemeer en oud-schepen van de stad Amsterdam. Hij kocht het Raephorster leen niet voor zichzelf, maar voor zijn minderjarige zoon en naamgenoot. Na het te vroeg overlijden van zoon, kwam het bij zijn broer Simon.

Simon van der Stel (1692-1780) overleed in september 1780 op de buitenplaats Meer en Duijn. Zijn zoon, Willem, werd op 22 januari 1784, beleend met de buitenplaats. Hij verkoopt het al op 31 augustus 1790 aan jonkvrouwe Carolina Sidonia Louisa Frederica gravin van Gronsveld.

Zij heeft maar drie jaar van de buitenplaats kunnen genieten. In 1793 verkoopt zij het aan prof dr. Lambertus Bicker (1732-1801). Op 15 juni 1801 verkoopt hij “de hofstede genaamd Meer en Duin met des zelfs stallingen, koetshuis, tuinmanswoning, koepel aan de Heerenweg, bossen, plantagiën, tuinen en omrasterde duinen aan de overzijde van zijn hofstede” aan de heer Jacob Elias Smissaert voor ƒ 23.500,00.

In een akte van 1 februari 1812 wordt Christiaan Stumphuis, makelaar te  Beverwijk, als nieuwe eigenaar genoemd. De buitenplaats is daarna afgebroken en land werd gebruikt voor de bollenteelt.

Buitenplaats Wildlust

Deze buitenplaats was gelegen op de zuidwestelijke hoek van de Zwartelaan en de Heereweg. Coenraad Jacob Temminck (1778-1858) was in 1819 eigenaar geworden van de buitenplaats. Het was een fraaie buitenplaats bestaande uit een herenhuis, tuinmanswoning en landerijen, bossen en duinen.

In 1877 werd het huis afgebroken om plaats te maken voor een ander woonhuis. Dit werd vervolgens in 1926 afgebroken, waarna de villa Wildrust werd gebouwd. Deze villa is in 2009 afgebroken, in verband met de aanleg van een rotonde.

Buitenplaats Veenenburg

Omstreeks 1797 werd de buitenplaats gebouwd aan een zijweg van de Veenenburgerlaan, het heet nu de Frederikslaan.

Het was voor 1842 in eigendom van de Leidse textielfabrikant Johannes Leembruggen. Hij had in 1842 bij de aanleg van de spoorlijn van de Hollandse IJzeren Spoorwegmaatschappij bedongen dat er een station bij zijn buitenplaats zou komen en wanneer hij zich op het perron had opgesteld, moest de trein stoppen en hem meenemen.

N.V. Sajetfabrieken P. Clos & Leembruggen te Leiden. Sajet is een garen uit korte wolvezels.

Gerard Leembruggen Jz. Geboren op 17 mei 1801 en overleden op Huize Veenenburg onder Lisse op 20 augustus 1865. Woonde en werkte omstreeks 1828-1836 in Amsterdam, vóór 1836 woonde hij reeds in Hillegom.

Dit familiebedrijf startte in 1766 en had het hoogtepunt rond 1918. Meerdere grote fabriekshallen domineerden de Maresingel en de Langegracht.

In 1899 kreeg Arnoud Hendrik baron van Hardebroek van Ammerstol van zijn schoonfamilie het landgoed in bezit. Hij had grootste plannen, samen met de landeigenaren van de aangrenzende landgoederen richtte hij in 1902 de "Maatschappij tot exploitatie van de gronden Veenenburg / Elsbroek" op.

Inmiddels had de baron in Duitsland een patent voor de fabricage van kalkzandsteen verworven en in 1904 begon de kalkzandsteenfabriek "Arnoud", waarvan de baron directeur werd, te produceren.

Als grondstof gebruikte de fabriek onder andere zand en dat was genoeg voorhanden. De grote ontluistering was nu echt begonnen. Alle buitenplaatsen verdwenen en de gronden werden afgegraven en tot bollengrond herschapen.

De buitenplaats Veenenburg werd in 1913 afgebroken.

24 mei 2020

[stijnbeckers2520]

Palazzo Falson

Tijdens de krokusvakantie ben ik naar Malta gegaan. Op mijn reis in Malta heb ik vele kerken en steden bezocht, zoals Mdina. Deze kleine vestingstad was de vroegere hoofdstad, en heeft daardoor een rijke geschiedenis. Hier heb ik het Palazzo Falson bezocht, een patriciërswoning in het centrum van de stad. Deze woning werd gebouwd door de Falson familie in 1495. Tijdens het bewind van de Orde van Sint-Jan in de 16e eeuw in Malta werden hier verschillende banketten gehouden. Het museum biedt een inkijk in het leven van een nobele Maltese familie in de 16-17e eeuw, de bloeiperiode van Malta. Het huis zelf bestaat uit 17 kamers en is zeer beïnvloed door de Siciliaanse en Spaanse bouwstijlen. Hierdoor is het net zoals vele andere gebouwen op Malta, een smeltkroes van verschillende culturen. Ik vond het zeer fijn om deze verschillende invloeden te bemerken en om een kijkje te nemen in het leven van de Maltese bourgeoisie in de Nieuwe Tijd.

De eetkamer

De leefruimte op de eerste verdieping

De bibliotheek met meer dan 4500 boeken

[indivisually]

RECENSIE://Geist, Fleisch, Instinkt - 18/05/17

Ballet Vlaanderen - Hope - Vlaamse Opera Gent - 16/05/2017

Geist, Fleisch, Instinkt 

In de nieuwste voorstelling Hope van Ballet Vlaanderen pakt het gezelschap uit met flinke sprongen over drie speerpunten uit de dansgeschiedenis - van Martha Graham’s dansmodernisme met het stuk Chronicle (1936), over het postmoderne Tanztheater van Pina Bausch en haar Café Müller (1978), naar ten slotte een hedendaagse herinterpretatie van de klassieke ballettaal met Ecdysis, een nieuw stuk van de Colombiaans-Belgische choreografe Annabelle Lopez Ochoa. Het is een gedurfde beslissing om te kiezen voor een afwisseling van die drie totaal verschillende stijlen, maar tegelijkertijd is het na de voorstellingen West, Spartacus en East opnieuw een gelegenheid voor het gezelschap en haar dansers om hun veelzijdigheid te bewijzen. En ja, ze lossen die verwachting keurig in.

Hope opent met Café Müller. Op een grauwe scène afgebakend door hoge, kale muren en gevuld met tientallen zwarte stoelen en tafeltjes komt een vrouw in nachtkleed al slaapwandelend binnen. Ze tast met haar handen en voeten voor zich uit in het schemerduister. Ook vijf andere personen betreden deze kamer, een plaats die dezelfde sfeer opwekt als die van een bezoekersruimte van een psychiatrische instelling. Hun krankzinnige individuele universum ontplooit zich in deze beperkte ruimte, elk met hun eigen psychoses, dromen en wensen, die toch onmogelijk los te koppelen zijn van die van de ander. De ruimte is tegelijk een plaats van ultieme vrijheid en van gevangenschap, van leegte en drukte, met zwarte stoelen als nachtobjecten, symbolen voor de onmogelijkheid tot contact. Telkens wanneer een jongedame zich door de ruimte beweegt, verplaatst een ander haastig de obstakels in haar weg. De deuren die in alle muren van de kamer voorzien zijn, blijven onbenut tijdens een ontsnappingspoging uit deze mentale gevangenis. Als wespen in een valstrik, vol verbijstering over waarlangs ze binnen kwamen, slaat het koppeltje zichzelf onvermoeibaar tegen de muren van de kantine. In deze menselijke kooi tikt de klok de levens van de zes personages van Café Müller weg. Hoewel ze met alle moeite behoed worden van tegen de stoelen te botsen, biedt er niemand duurzame oplossingen om zulke accidenten blijvend te vermijden. Terwijl ik kijk, ben ik bijna blij om nooit de originele versie van Café Müller gezien te hebben. Ik zou mezelf toch alleen maar verliezen in irrelevante vergelijkingen. In de plaats zie ik nu de dansers van Ballet Vlaanderen uitgroeien tot autonome personages met een eigen authenticiteit. Dat is alles behalve evident, maar het getuigt van de uitstekende casting voor dit stuk. Zo is Shelby Williams voor mij dé ontdekking van het stuk en zelfs van de avond.

Waar Café Müller van Pina Bausch individuele verhalen vertelt, gaat het bij Martha Graham’s Chronicle vooral over de abstracte kwaliteit van dansende lichamen en het bewegen als groep. Het stuk werd gemaakt in New York in de jaren ’30 van de twintigste eeuw als reactie op het fascisme in Europa. Op de heroïsche muziek van Wallingford Riegger, visueel vertaald door de ritmische en krachtige bewegingen van de danseressen van Ballet Vlaanderen, is Chronicle een overweldigend totaalplaatje. De heupen, ellebogen en knieën van deze primitieve Godinnen tekenen al dansend geometrische figuren in de lucht, als sterrenbeelden tegen een fel blauwe hemel. Alsof de klassiek getrainde danseressen de zwaartekracht herontdekt hebben, lijken ze al dansend op blote voeten een nieuwe relatie met de aarde aan te gaan. In de groepsstukken komt dit choreografisch gedachtegoed het best tot zijn recht en is het net iets makkelijker om als toeschouwer tot een soort abstract kijkniveau te komen, wat in de solostukken niet echt het geval is.

Het laatste werk, Ecdysis van Annabelle Lopez Ochoa, kan jammer genoeg niet tippen aan de werken van de vorige twee grootmeesters. Op vlak van choreografie zit het stuk goed in elkaar, met spannende duetten en trio’s en een unieke toepassing van een dierlijke lichamelijkheid op het klassieke ballet. Maar de kostuums leiden af van de essentie, en het decor – een gloeilamp en een stalen rasterwerk – levert geen esthetische, noch een cruciaal inhoudelijke bijdrage aan het stuk. De vooropgestelde thema’s van vervelling of ecdysis, huid en huidskleur, migratie, wedergeboorte en kwetsbaarheid laat Ochoa naar mijn gevoel iets te veel links liggen.

Het is een wederkerende ergernis bij de voorstellingen van Ballet Vlaanderen, dat op zichzelf staande stukken van hoge kwaliteit nogal losjes aan elkaar gehecht worden binnen hetzelfde programma. De laatste keer dat die coherentie écht geslaagd was, was bij de Ravel-avond van seizoen 2015-2016, met werk van Sidi Larbi Cherkaoui, Jeroen Verbruggen en Maurice Béjart. Hope lijkt op het eerste zicht simpelweg een bundeling van werk van vrouwelijke choreografen, maar dat vind ik als rode draad voor de avond te mager. Het kan gelukkig nog overtroffen worden door een ander verband tussen de drie werken, namelijk de maatschappijbetrokkenheid van de choreografen tegenover hun eigentijdse medemens: achtereenvolgens psychiatrische patiënten, oorlogsslachtoffers en vluchtelingen. Alle drie de thema’s zijn vandaag nog actueel, en zullen dat vermoedelijk nog lang blijven.

Jonas Schildermans

Filip Van Roe, Café Müller, 2017

Filip Van Roe, Chronicle, 2017

Filip Van Roe, Ecdysis, 2017

[jezus-christus-is-mijn-leven]

De tekenen van de eindtijd in de Bijbel zijn verschenen: hoe verwelkom je de wederkomst van de Heer

Rampen komen steeds vaker voor. Een half jaar geleden las ik het nieuws dat de sneeuw op Antarctica rood was. Er waren branden in andere gebieden. Corona-virusinfectie verspreidde zich naar vele landen. In het licht van deze rampen kan niemand iets doen. We kunnen alleen tot God terugkeren en tot God bidden. Reflectie en berouw. Vraag God om de Heer te redden en te verwelkomen!

Tweeduizend jaar geleden vroegen de volgelingen van de Heer aan Jezus: “Aan welk teken kunnen we uw komst en de voltooiing van deze wereld herkennen?” (Matteüs 24:3). De Heer Jezus antwoordde: “Jullie zullen berichten horen over oorlogen en oorlogsdreiging. Laat dat je dan niet verontrusten, die dingen moeten namelijk gebeuren, al is daarmee het einde nog niet gekomen. Het ene volk zal tegen het andere ten strijde trekken en het ene koninkrijk tegen het andere, en overal zullen er hongersnoden uitbreken en zal de aarde beven: dat alles is het begin van de weeën” (Matteüs 24:6-8). Nu doen zich over de hele aarde meer en meer rampen voor. Aardbevingen, epidemieën, hongersnood, oorlog en overstromingen volgen elkaar op. Eind 2019 kwam er een nieuw type coronavirus op in Wuhan in China. De snelheid waarmee dat overslaat is alarmerend; binnen een tijdbestek van een paar maanden deden zich in het hele land gevallen voor, en China stortte onmiddellijk in een chaos. De ene na de andere provincie, gemeente en dorp gaat in quarantaine en het aantal doden blijft stijgen. Het virus is overgeslagen naar ruim twintig andere landen wereldwijd. Verder werden bij bosbranden tussen september 2019 en januari 2020 in Australië ruim 5900 gebouwen verwoest en kwamen ruim een miljard dieren om. In januari 2020 werd datzelfde continent getroffen door stortregens die zich maar eens per eeuw voordoen, met overstromingen tot gevolg waarbij vele zoetwaterdieren omkwamen. In diezelfde maand raakten tienduizenden mensen in Indonesië hun huis kwijt als gevolg van overstromingen. In de Filippijnen barstte daarnaast een vulkaan uit, was er in Afrika de ergste sprinkhanenplaag sinds 25 jaar en werd Xinjiang getroffen door een aardbeving van 6,4 op de schaal van Richter. … En er komt geen eind aan de lijst. Bijbelse profetieën over de komst van de Heer zijn in vervulling gegaan. Daarom spreekt het voor zich dat de Heer is teruggekeerd – dus waarom hebben wij Zijn komst nog niet kunnen verwelkomen? Als dit zo doorgaat, zullen wij dan niet in grote beproevingen worden gestort? En wat moeten we eigenlijk precies doen om de komst van de Heer te verwelkomen?

1. Hoe zal de Heer komen?

Veel mensen hebben deze woorden in de Bijbel gelezen: “Hij komt te midden van de wolken” (Openbaring 1:7). “Ze zullen de Mensenzoon zien komen op de wolken van de hemel met macht en grote glorie” (Matteüs 24:30). Zij weten zeker dat de Heer met wolken zal komen. Maar waarom hebben we zo’n soort aanblik dan nog niet aanschouwd? Is dit de enige manier waarop de Heer zal komen? Eigenlijk is er iets belangrijks wat wij over het hoofd hebben gezien wat de komst van de Heer betreft. In de Schrift staan ook profetieën over dat God in het geheim komt, zoals: “Ik kom onverwacht als een dief!” (Openbaring 16:15). “En rond middernacht werd er geroepen: ‘Kijk, de bruidegom komt; ga uit om hem te ontmoeten’” (Matteüs 25:6). “Daarom moeten ook jullie klaarstaan, want de Mensenzoon komt op een tijdstip waarop je het niet verwacht” (Matteüs 24:44). “Want zoals de bliksem licht geeft wanneer hij van de ene naar de andere kant van de hemel flitst, zo zal de Mensenzoon verschijnen. Maar eerst moet hij veel lijden en door deze generatie verworpen worden” (Lucas 17:24-25).

De verwijzingen in de Schrift naar “als een dief” en “rond middernacht werd er geroepen” geven aan dat wanneer de Heer terugkeert tijdens de laatste dagen, Hij dat stil, in het geheim zal doen. En waar verwijst ‘Mensenzoon’ naar? Een ‘Mensenzoon’ is beslist uit een persoon geboren, met een moeder en een vader, en van vlees en bloed. Neem bijvoorbeeld de Heer Jezus, Hij werd vlees naar het beeld van een normaal persoon die onder mensen leeft. Zo kunnen wij zien dat ‘Mensenzoon’ naar de vleesgeworden God verwijst; de Geest kan niet een Mensenzoon worden genoemd. Daarnaast staat ook in de Schrift: “Maar eerst moet hij veel lijden en door deze generatie verworpen worden.” In deze passage van de Schrift wordt duidelijk gesteld dat als de Heer terugkomt, Hij veel lijden zal doorstaan en door deze generatie zal worden afgewezen. We weten allemaal dat Hij alleen kan worden afgewezen wanneer Hij vleesgeworden is als de Mensenzoon, want God in het vlees is te gewoon en mensen kennen Hem niet; zij behandelen Hem als een gewoon persoon, en het resultaat is dat Hij erg lijdt. Als de Heer echter als de Geest aan de mens zou verschijnen, dan zouden mensen, of ze nu goed of slecht zijn, gelovig of ongelovig, en zelfs diegenen die tegen God zijn, allemaal in aanbidding voor God neervallen – want wie zou God dan afwijzen? En hoe zou Hij dan kunnen lijden? Dit toont aan dat de Heer van de laatste dagen als de vleesgeworden Mensenzoon aan de mensheid zal verschijnen.

2. Welk werk zal de Heer doen wanneer Hij terugkomt?

Op dit punt zijn sommige broeders en zusters in verwarring: als de Heer tijdens de laatste dagen in het geheim onder de mensen komt werken, hoe gaat de profetie van Zijn komst in een wolk dan in vervulling? Er zijn stappen en een plan in Gods werk. Eerst wordt God vlees en komt Hij in het geheim om Zijn werk uit te voeren om de mensheid te redden, en dan verschijnt Hij openlijk in een wolk aan de mens. Om deze kwestie beter te begrijpen, moeten we meer te weten komen over wat voor werk de Heer doet wanneer Hij tijdens de laatste dagen terugkomt. De Heer Jezus heeft gezegd: “Ik heb jullie nog veel meer te zeggen, maar jullie kunnen het nog niet verdragen. De Geest van de waarheid zal jullie, wanneer hij komt, de weg wijzen naar de volle waarheid. Hij zal niet namens zichzelf spreken, maar hij zal zeggen wat hij hoort en jullie bekendmaken wat komen gaat” (Johannes 16:12-13). “Hij die mij verwerpt en mijn woorden niet ontvangt, wordt geoordeeld: Het woord dat ik heb gesproken zal hetzelfde zijn dat hem op de laatste dag zal oordelen” (Johannes 12:48). “De Vader zelf velt over niemand een oordeel, maar hij heeft het oordeel geheel aan de Zoon toevertrouwd” (Johannes 5:22). In de Bijbel staat ook: “Want de tijd is gekomen dat het oordeel begint bij het huis van God” (1 Petrus 4:17). In deze passages in de Schrift staat dat God van de laatste dagen voornamelijk komt om woorden te uiten, en om het werk van oordeel uit te voeren, te beginnen met het huis van God. Het resultaat is dat diegenen die Gods werk van oordeel van de laatste dagen aanvaarden, de aankomst van de Heer verwelkomen en tot voor God zullen worden verheven! Vandaag heeft de vleesgeworden Almachtige God miljoenen woorden geuit die allemaal zijn vastgelegd in het boek ‘Het Woord verschijnt in het vlees’. In dit boek onthullen de woorden van Almachtige God veel mysteries die voordien onbegrijpelijk voor ons waren, zoals de geschiedenis van de ontwikkeling van de mensheid, hoe Satan de mensheid verderft, hoe God de mens redt, wat voor soorten mensen door God worden liefgehad, welke mensen door Hem worden veracht, de uitkomsten en bestemmingen van allerlei soorten mensen, en ga zo maar door. En niet alleen dit, maar God heeft ook woorden van oordeel en tuchtiging geuit waarin Hij onze verdorven gezindheid laat zien. Bij iedereen die Gods woorden van oordeel en tuchtiging aanvaardt, zal de verdorven gezindheid worden gezuiverd en getransformeerd; zij zullen tot overwinnaars worden gemaakt voordat de grote verdrukking komt, en zullen uiteindelijk het koninkrijk van God binnengaan om eeuwige gelukzaligheid te genieten. Diegenen die geen poging doen om de stem van God te horen tijdens de periode dat God in het vlees is en in het geheim werkt, diegenen die Gods werk van oordeel van de laatste dagen niet aanvaarden, die de vleesgeworden God veroordelen en belasteren in overeenstemming met hun eigen opvattingen en voorstellingen, zullen door God worden onthuld en geëlimineerd. En dus zullen het koren en het kaf, de schapen en de geiten, de wijze maagden en de dwaze maagden, de goede dienaren en de slechte dienaren, zij die de waarheid liefhebben en zij die de waarheid verachten – worden onthuld en ieder naar zijn soort worden ingedeeld. Daarna zal God met wolken komen en openlijk verschijnen aan alle landen en volkeren van de aarde, en zal Hij beginnen het goede te belonen en het kwade te straffen, waarmee Hij de Bijbelse profetieën in vervulling doet gaan: “Hij komt te midden van de wolken, en dan zal iedereen hem zien, ook degenen die hem doorstoken hebben. Alle volken op aarde zullen over hem weeklagen” (Openbaring 1:7). “En dan zal er een teken verschijnen van de Mensenzoon in de hemel: en dan zullen alle volken van de aarde treuren, en zullen ze de Mensenzoon zien komen op de wolken van de hemel met macht en grote glorie” (Matteüs 24:30). Dan zal iedereen die zich tegen God verzet, Hem afwijst en veroordeelt op zijn borst slaan en vervuld zijn van wroeging vanwege zijn slechte daden. Gods werk laat ons zien hoe rechtvaardig, almachtig en wijs God is!

3. Hoe verwelkomen wij de terugkeer van de Heer

Vandaag heeft de vleesgeworden Almachtige God al een groep mensen overwonnen en gered. Aldus zijn ook de overwinnaars compleet gemaakt. Gods werk in het geheim zal binnenkort ten einde komen, waarna de aarde onmiddellijk allerlei soorten grote verdrukkingen ten deel zullen vallen. Wij hebben een dringende taak te verrichten: hoe moeten wij de terugkeer van de Heer Jezus verwelkomen en Gods werk van de laatste dagen omarmen? De Heer Jezus heeft gezegd: “Mijn schapen luisteren naar mijn stem, ik ken ze en zij volgen mij” (Johannes 10:27). Deze profetieën komen ook in de Bijbel voor: “Wie oren heeft, moet horen wat de Geest tegen de gemeenten zegt” (Openbaring 2:7). “Ik sta voor de deur en klop aan. Als iemand mijn stem hoort en de deur opent, zal ik binnenkomen, en we zullen samen eten, ik met hem en hij met mij” (Openbaring 3:20). En Almachtige God zegt: “Het werk van God is als machtige, aanzwellende golven. Niemand kan Hem tegenhouden en niemand kan Zijn voetstappen stoppen. Alleen zij die zorgvuldig naar Zijn woorden luisteren, en die naar Hem zoeken en dorsten, kunnen Zijn voetstappen volgen en Zijn belofte ontvangen. Zij die dat niet doen zullen worden onderworpen aan overweldigende rampspoed en welverdiende straf” (‘God beschikt over het lot van de gehele mensheid’ in ‘Het Woord verschijnt in het vlees’). Wens jij de voetstappen van het Lam te volgen? Wens jij de Heer te verwelkomen? Wens jij te worden opgenomen voorafgaand aan de grote verdrukking? De woorden van God vertellen ons dat het, als wij de Heer willen verwelkomen, van groot belang is dat wij leren de stem van God te horen door te bekijken of de woorden die door Almachtige God zijn geuit de waarheid zijn, of zij de woorden van de Heilige Geest aan de kerken zijn. Ik geloof dat God ons binnenkort zal voorgaan in het verwelkomen van de Heer als wij een nederig hart bezitten in het najagen van en verlangen naar de waarheid!

Noot van de uitgever: God zij dank! Hebt u het pad gevonden om de wederkomst van de Heer te verwelkomen na het lezen van dit artikel? In deze tijd van veelvuldige rampen kijken veel mensen ernaar uit om de wederkomst van de Heer te kunnen verwelkomen en Zijn zorg en bescherming te aanvaarden. We hopen dat u dit artikel met meer vrienden en familieleden kunt delen zodat ze de Heer spoedig kunnen verwelkomen. Als u vragen heeft, neem dan gerust contact met ons op. We zullen u zo snel mogelijk antwoorden.

Sommige bijbelteksten zijn ontleend aan de Nieuwe Bijbelvertaling © 2004/2007 Nederlands Bijbelgenootschap.

We bevelen u aan de artikel: tekenen van de eindtijd