#(Socialismo y sustancia)

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La revolución fallida de Karl Polanyi. El orden mundial liberal se derrumba una vez más

Por Thomas Fazi

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Pocos pensadores del siglo XX han tenido una influencia tan duradera y profunda como Karl Polanyi. «Algunos libros se niegan a desaparecer: son arrojados a las porfundidades del mar, pero emergen de nuevo y se mantienen a flote», señaló alguna vez el historiador de la economía Charles Kindleberger cuando se refería a la obra maestra de Polanyi: La gran transformación. Esto sigue siendo hoy más cierto que nunca, 60 años después de la muerte de Polanyi y 80 años después de la publicación del libro. Mientras las sociedades siguen luchando contra los límites del capitalismo, este libro sigue siendo posiblemente la crítica más fuerte en contra del liberalismo de mercado jamás escrita hasta la fecha.

Polanyi nació en Austria en 1886 y creció en Budapest en el seno de una próspera familia burguesa de habla alemana. Aunque su familia era nominalmente judía, Polanyi se convirtió pronto al cristianismo o, más exactamente, al socialismo cristiano. Tras el final de la Primera Guerra Mundial, se trasladó a la Viena «roja», donde se convirtió en editor de la prestigiosa revista económica Der Österreichische Volkswirt (El economista austriaco), siendo uno de los primeros críticos de la escuela neoliberal, o «austriaca», de economía, representada por Ludwig von Mises y Friedrich Hayek, entre otros. Tras la conquista nazi de Alemania en 1933, las opiniones de Polanyi fueron condenadas al ostracismo social, por lo que tuvo que irse a Inglaterra y luego a Estados Unidos en 1940. Escribió La gran transformación mientras impartía clases en el Bennington College de Vermont.

Polanyi se propuso explicar las enormes transformaciones económicas y sociales de las que había sido testigo a lo largo de su vida: el final del siglo de «paz relativa» en Europa, de 1815 a 1914, y el posterior descenso a la agitación económica, el fascismo y la guerra, que aún estaba en curso en el momento de la publicación del libro.

El autor atribuye el origen de estos trastornos a una causa general: el auge del liberalismo de mercado a principios del siglo XIX, la creencia de que la sociedad podía y debía organizarse a través de mercados autorregulados. Para él, esto representaba nada menos que una ruptura ontológica con gran parte de la historia de la humanidad. Antes del siglo XIX, insistía, la economía humana siempre había estado «integrada» en la sociedad: estaba subordinada a la política, las costumbres, la religión y las relaciones sociales locales. La tierra y el trabajo, en particular, no se trataban como mercancías, sino como partes de un todo articulado: de la vida misma.

El liberalismo económico, que postulaba la supuesta naturaleza «autorreguladora» de los mercados, anuló esta lógica. No sólo separó artificialmente «la sociedad» y «la economía» en dos esferas distintas, sino que también exigió la subordinación de la sociedad y de la vida misma a la lógica del mercado autorregulado. Para Polanyi esto «significa nada menos que el sometimiento de la sociedad al mercado. En lugar de incorporar la economía a las relaciones sociales, las relaciones sociales se integran en el sistema económico».

La primera objeción de Polanyi era moral y estaba inextricablemente ligada a sus convicciones cristianas: es sencillamente erróneo tratar los elementos orgánicos de la vida – los seres humanos, la tierra, la naturaleza – como mercancías o bienes producidos para la venta. Tal concepto viola el orden «sagrado» que ha regido las sociedades durante la mayor parte de la historia de la humanidad. «Incluir [el trabajo y la tierra] entre los mecanismos del mercado es subordinar la sustancia misma de la sociedad a las leyes del mercado», argumentaba Polanyi. Y en este sentido Polanyi era lo que podríamos llamar un «socialista conservador»: se oponía al liberalismo de mercado no sólo por motivos distributivos, sino también porque «atacaba el tejido de la sociedad», rompiendo los lazos sociales y comunitarios y generando formas atomizadas y alienadas de individuos.

Esto se relaciona con el segundo nivel del argumento de Polanyi, que era más práctico: el liberalismo de mercado quería separar la economía de la sociedad y crear un mercado completamente autorregulado, e hizo todo lo que pudo para lograrlo, pero su proyecto siempre estuvo condenado al fracaso. Sencillamente, no podía existir. Como escribe en el comienzo del libro: «Nuestra tesis es que la idea de un mercado autorregulado implica una burda utopía. Una institución así no podría existir durante mucho tiempo sin aniquilar la sustancia humana y natural de la sociedad; destruiría físicamente al hombre y convertiría su entorno en un desierto».

Según Polanyi, los seres humanos siempre reaccionarán contra las devastadoras consecuencias sociales de los mercados desenfrenados y lucharán por volver a subordinar la economía, hasta cierto punto, a sus necesidades materiales, sociales e incluso «espirituales». Este es el origen de su argumento del «doble movimiento»: puesto que los intentos de separar la economía de la sociedad inevitablemente provocan resistencia, por lo que las sociedades de mercado están constantemente conformadas por dos movimientos opuestos. Por un lado, el movimiento de expansión constante del mercado y, por otro, el movimiento opuesto que se resiste a esta expansión, sobre todo en lo que respecta a las mercancías «ficticias», principalmente el trabajo y la tierra: «Los intentos de separar la economía de la sociedad invitan inevitablemente a la resistencia».

Esto nos lleva al tercer nivel de la crítica de Polanyi, que desmonta la visión liberal ortodoxa del surgimiento del capitalismo. Precisamente porque no hay nada natural en la economía de mercado, que es en realidad un intento de alterar el orden natural de las sociedades y el mercado nunca puede surgir espontáneamente ni autorregularse. Al contrario, el Estado es necesario para imponer cambios en la estructura social y en el pensamiento humano que permitan una economía capitalista competitiva. La proclamada separación entre Estado y mercado es una ilusión, afirmaba Polanyi. Los mercados y el comercio de mercancías forman parte de todas las sociedades humanas, pero para crear una «sociedad de mercado» estas mercancías deben estar sujetas a un sistema más amplio y coherente de relaciones de mercado. Esto es algo que sólo puede lograrse mediante la coerción y la regulación estatales.

«No había nada natural en el laissez-faire; los mercados libres nunca podrían haber surgido simplemente dejando que las cosas siguieran su curso», escribió. «El laissez-faire fue planificado... [fue] impuesto por el Estado». Polanyi se refería no sólo al «enorme aumento del intervencionismo continuo, organizado y controlado centralmente» necesario para imponer la lógica del mercado, sino también a la necesidad de la represión estatal para contrarrestar la inevitable reacción – el contra-movimiento – de quienes soportan los costes sociales y económicos de la perturbación: familias, trabajadores, agricultores y pequeñas empresas expuestos a las fuerzas perturbadoras y destructivas del mercado.

En otras palabras, el apoyo de las estructuras estatales – para proteger la propiedad privada, controlar las relaciones mutuas de los distintos miembros de la clase dominante y proporcionar servicios esenciales para la reproducción del sistema – era el requisito político previo para el desarrollo del capitalismo. Sin embargo, paradójicamente, la dependencia del liberalismo de mercado del Estado es también la principal razón de su perdurable atractivo intelectual. Precisamente porque no puede haber mercados puramente autorregulados, sus defensores, como los libertarios contemporáneos, siempre pueden argumentar que los fracasos del capitalismo se deben a la falta de mercados verdaderamente «libres».

Sin embargo, incluso los enemigos ideológicos de Polanyi, los neoliberales como Hayek y Mises, eran muy conscientes de que el mercado autorregulado es un mito. Como escribió Quinn Slobodian su objetivo no era «liberar los mercados sino protegerlos, vacunar al capitalismo contra la amenaza de la democracia» utilizando al Estado para separar artificialmente lo «económico» de lo «político». En este sentido, el liberalismo de mercado puede considerarse un proyecto tanto político como económico: una respuesta a la entrada de las masas en la arena política a finales del siglo XIX, como resultado de la extensión del sufragio universal, un desarrollo al que la mayoría de los liberales militantes de la época se opusieron con vehemencia.

Este proyecto se persiguió no sólo a escala nacional, sino también internacional, mediante la creación del patrón oro, que fue un intento de extender la lógica del mercado supuestamente autorregulado (pero en realidad impuesto) a las relaciones económicas entre países. Fue un temprano intento globalista de marginar el papel de los Estados-nación – y de sus ciudadanos – en la gestión de los asuntos económicos. El patrón oro subordinaba de hecho las políticas económicas nacionales a las reglas inflexibles de la economía mundial. Pero también protegía el ámbito económico de las presiones democráticas que se iban acumulando a medida que el sufragio se extendía por Occidente, al tiempo que ofrecía una herramienta muy eficaz para regular el trabajo.

Sin embargo, el patrón oro impuso unos costes tan elevados a las sociedades, en forma de políticas deflacionistas destructivas, que las tensiones creadas por el sistema acabaron por implosionar. Primero asistimos al colapso del orden internacional en 1914 y esto se repitió con el inicio de la Gran Depresión. Esta última desencadenó el mayor contra-movimiento antiliberal que el mundo había visto jamás, ya que las naciones buscaron diferentes formas de protegerse de los efectos destructivos de la economía global «autorregulada», abrazando incluso el fascismo. En este sentido, según Polanyi, la Segunda Guerra Mundial fue una consecuencia directa del intento de organizar la economía mundial sobre la base del liberalismo de mercado.

La guerra todavía estaba en curso cuando se publicó su libro. Sin embargo, Polanyi seguía siendo optimista. Creía que las violentas transformaciones que habían sacudido el mundo en el siglo anterior habían sentado las bases para la «gran transformación» definitiva: la subordinación de las economías nacionales y la economía mundial a las políticas democráticas. Polanyi denominó a este sistema «socialismo», pero su interpretación del término difería significativamente del marxismo tradicional. El socialismo de Polanyi no era sólo la construcción de una sociedad más justa, sino «la continuación de ese esfuerzo por hacer de la sociedad una relación típicamente humana entre las personas que en Europa Occidental siempre se ha asociado a las tradiciones cristianas». En este sentido, también hizo hincapié en el «carácter territorial de la soberanía» y el Estado-nación como condición previa para el ejercicio de la política democrática.

Según Polanyi, un mayor papel del gobierno no tiene por qué adoptar una forma opresiva. Por el contrario, sostenía que liberar a los seres humanos de la lógica tiránica del mercado era una condición previa para «lograr la libertad no sólo para unos pocos, sino para todos», libertad para que la gente empiece a vivir en lugar de limitarse a sobrevivir. Los regímenes socialdemócratas y capitalistas de bienestar implantados tras la Segunda Guerra Mundial, aunque distaban mucho de ser perfectos, representaron un primer paso en esa dirección. Ellos desmercantilizaron parcialmente el trabajo y la vida social y crearon un sistema internacional que facilitaba altos niveles de comercio internacional al tiempo que protegía a las sociedades de las presiones de la economía global. En términos polanyianos, la economía fue, hasta cierto punto, «reintegrada» en la sociedad.

Pero esto acabó generando otro contra-movimiento, esta vez de la clase capitalista. Desde la década de 1980, la doctrina del liberalismo de mercado ha resucitado en forma de neoliberalismo, hiperglobalización y un renovado ataque a las instituciones de la democracia nacional, todo ello con el apoyo activo del Estado. Mientras tanto, en Europa, se creó una versión aún más extrema del patrón oro: el euro. Una vez más, las economías nacionales se vieron forzadas a entrar en una camisa de fuerza. Al igual que en anteriores iteraciones del liberalismo de mercado, este viejo-nuevo orden empobreció a los trabajadores y devastó nuestra capacidad industrial, los servicios públicos, las infraestructuras vitales y las comunidades locales. Polanyi habría argumentado que era inevitable una reacción violenta, y de hecho se ha producido desde finales de la década de 2010, aunque ni siquiera los levantamientos populistas de la última década han logrado sustituir el sistema por un nuevo orden.

El resultado es que, al igual que hace un siglo, las contradicciones inherentes al «orden liberal internacional» están conduciendo de nuevo al colapso del sistema y a una dramática escalada de las tensiones internacionales. Si Polanyi viviera hoy, probablemente no sería tan optimista como cuando publicó su libro. No cabe duda de que nos encontramos en medio de otra «gran transformación», pero el futuro que anuncia no podría estar más lejos del orden internacional democrático y cooperativo que imaginó.

Fuente: https://www.sinistrainrete.info/neoliberismo/28032-thomas-fazi-la-rivoluzione-fallita-di-karl-polanyi.html

[m-aremagnum]

oh i just saw you said you liked men on a post nvm i guess youre a liberal ally or something

Not a liberal (also, not from the US), sure an ally. Gay Rights!

[gradaroja945]

La coca no es cocaína #CopaAméricaHistórica #Bolivia

Cuando el futbol defendió el cultivo ancestral de coca y fue un aliado más en la lucha contra las intenciones de los Estados Unidos.

La década de los noventa estuvo marcada en el mundo por dos temas: la caída del socialismo en Europa y la lucha contra en narcotráfico en los Estados Unidos. En plenas clasificatorias al mundial de 1994 que se iba a desarrollar en el gigante de Norteamérica, la Federación Internacional de Fútbol Asociado (FIFA) en 1993 sancionó al boliviano Miguel Ángel Rimba, el “Correcaminos”, y al brasileño Armelino Domizetti, el popular "Zetti", al encontrárseles "trazas de cocaína" en un control de dopaje luego de un partido contra Brasil. No habían consumido el polvo blanco que llevo a la fama al colombiano Pablo Escobar, sino ingerido un inocente mate de coca para un dolor estomacal y, por primera vez en su historia, la FIFA levantó la sanción a ambos.

 El 2 de agosto de agosto de 1993, siete días después del histórico triunfo 2 a 1 de Bolivia contra Brasil en La Paz, la Federación Boliviana de Fútbol (FBF) encabezada en ese entonces por Guido Loayza, recibió de la FIFA un lapidario fax que decía que uno de sus jugadores en el test doping había marcado consumo de sustancias que se asimilaban a la cocaína. La FIFA dio plazo de 48 horas a las federaciones de futbol de ambos países para que sancionaran a los jugadores y/o presentaran sus descargos. Bolivia decidió defender a su jugador como una cuestión de Estado y sociedad ya que estaban en plena lucha contra el gobierno de Estados Unidos por la defensa del cultivo de la coca, resistiendo las presiones que buscaban castigar su cultivo, asociándolo a la producción de cocaína y al narcotráfico. Gracias a un informe técnico, la FIFA reconoció su error y levantó la sanción, según fax del 6 de agosto de 1993. Se demostró con pruebas documentales que el defensa boliviano, había tomado un trimate (anís, manzanilla y coca) dos horas antes del partido entre Bolivia y Brasil por las eliminatorias para el Mundial de Fútbol de 1994 para contrarrestar un malestar.

  Ver también: César Luis Menotti, la primera baja de la Argentina

Cuentan algunas versiones sin documentos ni declaraciones pero quizás con la experiencia de la historia que la sanción se levantó debido a la presión de la Coca Cola luego de una llamada telefónica del gerente general de esa compañía, el cubano-estadounidense Roberto Goyzueta al presidente de la FIFA de ese entonces, el brasileño Joao Havelange. Cuidadosa de su imagen internacional, la empresa no creía conveniente abrirse este frente, nada menos que en un Mundial de Fútbol auspiciando por ellos y, menos aún, con un país como Bolivia que internacionalmente era defensora del uso tradicional y medicinal de la hoja de coca y no como una droga.

Producto de la sanción, vino la indignación de un país para el que la defensa de la coca es tan importante como su reivindicación marítima. Es cosa de caminar por las calles de La Paz y ver a la gente vendiendo bolsas de esta hoja, bebiendo tras las comidas un tecito en base a coca y la difusión de su cultivo desde tiempos incaicos. No es por gusto que más de un millón de bolivianos - tres millones, según otras fuentes y muchos más ahora que un indígena como Evo Morales es su Presidente desde el 2006 -, "acullican" la hoja sagrada de los incas. Casi ninguno de los habitantes de este país multiétnico ha dejado de tomar mate de coca cuando tiene problemas estomacales o, simplemente, como "agüitevieja" luego del almuerzo o la cena. En comparación al resto de los países de Sudamérica, el consumo de coca en Bolivia no es "cosa de indios" sino de todos.

Bajo el mando de Azkargorta, vino el cierra filas boliviano alrededor de la versión de su jugador Rimba, mientras que los brasileños expulsaron de sus filas al vapuleado Zetti. La Federación Boliviana de Fútbol convocó a un equipo técnico para sustentar el alegato de defensa: juristas, bioquímicos, farmacólogos, médicos, profesionales de otras disciplinas para demostrar que el consumo de coca en el país altiplánico no era cosa de drogadictos, si no que parte de una tradición prehispánica que permanece fuerte en todos los segmentos de la sociedad boliviana. Una carta fue enviada directamente a Zurich por el Consejo Andino de Productores de Coca (CAPC), instancia de coordinación gremial Andino-Amazónica presidida por Evo Morales para explicar y reivindicar el uso de la coca como algo medicinal y ancestral en la población indígena, desmintiendo el informe de la FIFA y la prensa internacional vinculada a los Estados Unidos que creía que prohibiendo su cultivo sus jóvenes dejarían de caer en el flagelo de la droga en Miami o New York.

 Ver también: Paraguay, tierra de lucha y valentía

"Coca no es cocaína", se leía en las paredes de la ciudad de La Paz y en el cartel de goles del Estadio Hernando Siles, cuando el seleccionado boliviano, incluyendo a Rimba entre sus jugadores, enfrentó a Uruguay el 8 de agosto. Para coronar el triunfo judicial en la FIFA, Bolivia goleo 3 a 1 al elenco "charrúa". Los jugadores bolivianos salieron a la cancha orgullosos de su mate de coca y del héroe de la jornada: Miguel Ángel Rimba. Mientras se desarrollaba el cotejo, 45,000 espectadores realizaban un "acullicu" colectivo en defensa de su coca, de su equipo y de su fútbol. Al final, Bolivia se clasificó para ir al mundial de 1994 organizado por el país que cada vez que podía los tildaba de narcotraficantes, los Estados Unidos.

Por: Justicia Divina

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[iron-mask0123]

P. Anunciasteis que el capitalismo estaba muerto. ¿Por qué entonces el Este al completo ha adoptado el modelo del Oeste? Los estados del Este no se han dedicado a adoptar el modelo del Oeste, sino el modelo dictado gradualmente por el Oeste. Por supuesto, la diferencia puede ser fatal, ya que hay distintas formas de capitalismo. El colapso del comunismo ya no implica un triunfo permanente del capitalismo clásico. En su núcleo hay una tendencia autodestructiva. El comunismo nació del descontento social, a causa de la revolución industrial y el capitalismo radical pre-monopolista. El giro de la Internacional Comunista reforzó, en particular en el capitalismo clásico, la consciencia social y el papel de los sindicatos, que forzaron al sistema a transformarse de un capitalismo liberal a uno monopolista, y de ahí al capitalismo estatal y al capitalismo "socialista", o incluso al socialismo (cooperación entre el estado, la empresa privada, la comunidad y el individuo). La sustancia fundamental auto-destructiva del capitalismo y su fuerza motriz es, por supuesto, la avaricia. Es característico de la avaricia que sólo pueda satisfacer sus ánsias cuando se destruye a sí misma. La interacción entre la avaricia y su dominación definen por tanto el nivel de civilización del capitalismo; de hecho, definen la fase en la que se encuentra su muerte.

Laibach

[diariodigitalcristiano]

Miles de Argentinos marcharon en contra del Pase Sanitario

El gobierno de Argentina aprobó el pase sanitario, algo que ya era vigente en las provincias de Buenos Aires, Tucumán y Salta, pero ahora será obligatorio en todo el país a partir del 1 de enero del 2022.

Esto ha causado impotencia en aquellas personas que tienen derecho a elegir si quieren vacunarse o no. Es por eso que hubo una marcha de miles de ciudadanos argentinos en contra de este mandato inconstitucional que atenta contra la libertad de conciencia de cada persona.

"No lo veras en los medios" decía una mujer en un Tweet, y es así, el Gobierno Mundial parece tener prohibido a los medios tradicionales de informar sobre cualquier grupo que esté en contra de la narrativa covidiana.

A la libertad de conciencia se lo acusa hoy de “conspiranoico”, “desinformado/a”, “anti-vacuna”, etc. estas personas con sentido común y libertarios está teniendo un impacto sustancial en la voluntad de las personas a la hora de decidir vacunarse o no.

Esta clase de protesta a favor de la libertad de conciencia no solo sucede en Argentina, sino en el mundo entero, como en Francia, que han comenzado hace 3 meses atrás a protestar en contra de los pases sanitarios.

Toda actitud de autoritarismo por parte de cualquier gobierno es algo sumamente peligroso, porque simplemente podría provocar una guerra entre clases y el gobierno.

En la Alemania socialista de la década de 1930 (sí, amigos, los nazis eran socialistas. Nazi significa “nacional socialista o nacional socialismo"), los nazis fueron aún más lejos. Enviaron educadores, líderes religiosos y opositores políticos a campos de concentración como Dachau. Alentaron a los partidarios a salir a las calles para hostigar y agredir a la oposición nazi. Fue una táctica ganadora porque pocos alemanes se atrevieron a oponerse a las turbas armadas de camisas pardas que nunca fueron arrestadas o procesadas por sus asaltos a personas o propiedades. ¿Suena familiar?

En Alemania, fue el dominio de un solo partido lo que puso al estado en la cima de la vida política y social del pueblo alemán. Se reescribió la historia, se suprimió la libertad de expresión, se prohibieron los libros, se monitoreó la vida de las personas y se ridiculizó y reprimió la religión en favor de la nación secular.

¿Dónde estaban los resistentes, los “anti-nazis”?

En la Alemania nazi, los judíos fueron retratados como una amenaza para la salud pública, alimañas que debían ser exterminadas. Leer más

Somos un portal de noticia digital cristiano, y aquí dijimos hace cuatro meses atrás y estamos convencidos de que los pasaportes de salud es un ensayo que traerá la Marca de Apocalipsis 13.

Millones de personas no pueden ser comprados. Han hecho su investigación. Han contado el costo, y luchan por la libertad: libertad de conciencia, libertad de pensamiento, libertad de religión y libertad de integridad corporal. Nadie debería ser esclavo de ningún hombre.

A ningún empleador, ni gobierno, ni entidad corporativa se le permitirá entrar en nuestras cabezas y hacerles hacer algo que no quieren. Aquí es donde se dirigían las cosas. Que la cancelación definitiva aún estaba por llegar. Ahora está aquí. Muchos serán los nuevos indocumentados.

Los inmigrantes ilegales cruzan la frontera sin preocuparse de ser examinados o disparados en el brazo con una aguja que transporta una sustancia extraña desconocida. Aunque muchos han trabajado toda su vida en su país, obedecido sus leyes, pagado sus impuestos, parece que ya no se les otorga el derecho de tomar sus propias decisiones médicas.

Algunos han dicho que los que tienen y creen en la libertad de conciencia están siendo tratados como ciudadanos de segunda clase, pero es peor que eso. No se les trata como ciudadanos en absoluto.

Los ciudadanos de segunda clase se ven obligados a la parte trasera del autobús. Los no ciudadanos no están permitidos en el autobús.

Los ciudadanos de segunda clase reciben un tratamiento médico inferior. A los no ciudadanos se les niega todo tratamiento médico.

A los ciudadanos de segunda clase se les cobran intereses más altos por préstamos e hipotecas. A los no ciudadanos se les niegan préstamos e hipotecas.

A los ciudadanos de segunda clase no se les permite ingresar a las mejores universidades. A los no ciudadanos no se les permite ingresar a ninguna universidad.

Los ciudadanos de segunda clase no obtienen los mejores trabajos. Los no ciudadanos no consiguen ningún trabajo.

Aquí es donde se dirige Argentina y el "mundo libre" que antes se conocía. Se está implementando en Colombia, Australia, Alemania, Francia, Canadá, y un poco más lento en los Estados Unidos.

¿Estás listo para vivir como el nuevo "indocumentado"?

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Preparan una vacuna combinada obligatoria contra la gripe y el covid

[yameperdi]

Ayer salí a hacer algunas cosas de sujeta normal, o sujeta en normalidad. Bueno, antes de proseguir, la de la imagen es alguien que ustedes conocen, o intentan conocer. 

Entonces fui al centro, a estar sola en la urbanidad. Me fui a depilar, po, a depilar jajaja. Lo pasé bien, convencí a la Carmencita que leyera el programa de Jadue y ya no piensa lo mismo sobre le socialismo/comunismo y el futuro de Chile en socialdemocracia. En fins, si me equivoco no me culpo, pero fue una agradable conversa. Después salí y descargué el grindr jajaja, muy angurri. Ahí me di cuenta de que tengo un problema. Total que la Javi me pidió que le comprara unos aritos ahí cera del París, por la ocho norte y para allá fui. Saqué plata en el Santa Isabel y dejé abierto el grindr mientras caminaba y escuchaba unos jeepjaaap. 

Y ahí llegué al lugar de los aritos, entre medio que le transfería  la Carmencita y me llegaban mensajes del grindr ofreciéndome sustancias; toda una gestión ahí. Compré los aritos y fui a por la mano. En la plaza al frente de los Tulipanes, tres cabras fumando pito me pasaron lo mío. Me dio mucha risa.  Fui feliz a la Alameda a hacerme un piticlinqui y me lo fumé al toque. Me puse feliz pero aprecié estar en la calle, en ese lugar tan lleno de invierno. Porque esta ciudad es la neblina, es el frío ciego, traumático pero real, identitario.  Esa parada fue perfecta para coordinarme con la Michu, con quien iba a juntarme. Y ahí medio que me anduve pasando de pura volá, pero todo bien. Nos sentamos en Las Heras un rato a fumar. Un loco me preguntó por moledor, le dije que no tenía, que es así, en efecto, Muelo la yerba con los dedos, jajaj, toda artesa. 

Ahí fumamos con la Michu, hablamos algunas cositas. Me preguntó por este compa, tú amigo ese con el que hablabai. Y le dije que nos ibamos a ver, ahí piola. Pero la realidad es que lo pienso caleta y estoy en una fase muy sexual y quisiera guiar este sentimiendo libidinoso y afectivo a mi creatividad porque no sé que vaya a suceder con este compa, y sé que lo quiero y espero que todo suceda de buena forma, sea lo que sea. Estoy toda enredada, así son los enamoramientos, un nudo (a veces).

Y ahí con la Michu nos tomamos dos botellas de vino, un merlot de por acá del Valle del Maule (representttt) y otro vino con miel!!, una exquisitez que nos lanzamos en 2 segundos pa’dentro porque afuera me esperaban. Así subí toda tambaleante al auto, diciendo cabezas de pescado, ni recuerdo. Total que estuve bailando un rato mostrando mi abdomen por la ventana, la típica que hago porque no tengo cortinas, Brígida, arriba de la pelota, ebria, pero bacán, pasándolo bien con mi lujuria, conmigo misma, admirándome. Quizás pasándome cualquier película con mi compare, que sí que me provoca cosas, pero muy piola, no necesitando más que mi complicidad conmigo misma. Y necesitaba pasarlo bien sola.  Entre medio hablé con unos amigos, les dije que ‘taba borrachita y me iba a dormir. Y así fue hasta que me desperté como a las 6 a.m. con el dolor de guata e intenté acordarme de esto que acabo de escribir para hallarle el sentido a esta cabezota y este dolor de panza que me reventaba. Me estuve dando algunas vueltas, medio viendo el celu, respondiendo las cosas que quedaron inconclusas y me volví a dormir. Y ahí también apareció mi compare. No, si aquí escribo puro de amor, que monótona. Pero en realidad no es así, hablo de un cotidiano muy próximo a todos.  Bueno y soné con este loco y fue un sueño exquisito, porque era mucho cariño, mucha ternura, mucho placer también. Bonito. Y bueno ahí desperté piola, me dormí un rato de nuevo. Primer día de vacaciones. Me dio paja salir de la pieza, peor afuera todo piola. Y aquí estoy, terminando el día con mis pitos de siempre, volándome, escuchando música, sintiendome bien, estable, que es lo bacán. Dejando este registro pa’ no se quién chucha, para mí no más, para comprenderme. Y si alguien lee esto, le mando saludos y que me comente la wea que piensa.  

[giuseppenoc]

¡YA ME VACUNE!

Un Nuevo artículo ha sido publicado en https://web2meet.net/ya-me-vacune/

¡YA ME VACUNE!

La protección contra las enfermedades no sólo se usan sustancias líquidas como las tradicionales vacunas, las que hoy en día está tan de moda por la fama del covid-19; la vacuna es una sustancia compuesta por una suspensión de microorganismos atenuados o muertos que se introduce en el organismo para prevenir y tratar determinadas enfermedades infecciosas; estimula la formación de anticuerpos con lo que se consigue una inmunización contra estas enfermedades.

“Para surgir el hombre siempre se protegerá del mal”

El gran negocio de la vacuna contra el coronavirus de la farmacéutica AstraZeneca, que ha desarrollado junto a la Universidad de Oxford, ha logrado incrementar la esperanza de los que le tienen miedo a la bella realidad que es la muerte.

No sólo las enfermedades físicas han acabado con la humanidad, existen acciones, ideologías, actitudes y dogmas que enferman a la sociedad.

¡Ya me vacune!… si señores yo ya me vacune, pero no contra el covid-19 que está tan de moda, me vacune hace muchos años contra el socialismo, cuyo antídoto; es no esperar nada de nadie, una vacuna que sólo se consigue con trabajo y libertad.

Me vacune contra la envidia, el oídio y el rencor, estas enfermedades que tanto daño han causado y siguen haciendo daño, esto se cura con la vacuna del autoestima, la disciplina y el respeto para con los demás.

En estos tiempo hace muchas falta la vacuna contra a ignorancia, vacuna que se consigue en los libros, que gracias a la tecnología hoy conseguimos libros de una forma gratuita por medio del buscador Google, encontramos vacunas como “La Rebelión de Atlas”, “El Manantial”, “Las 48 Leyes del Poder”, “Las Mil y una Noche”, “La Cabaña del Tío Tom” y muchos libros más que te curaran de ese virus que es la esclavitud voluntaria.

Ya me vacune contra virus ideológicos y religiosos con anticuerpos que se consiguen en las letras, en libros como “El Mundo de Sofía”, “El Pabellón 6”, “El Discurso de la Servidumbre Voluntaria” y el famoso “El Principito” los anticuerpos que desarrollan las páginas de estas vacunas, lograran que la gente entienda lo que es la verdadera libertad individual.

Otra de las vacunas que necesita urgente el mundo es el apoyo al capitalismo, con este antídoto son muchos los que se salvarán de la muerte miserable que proporciona la pobreza, esa pobreza que mata al hombre de angustia, dolor y pesar.

La vacuna es el medio por el cual se puede conseguir la cura para muchas cosas, hay quienes vacunan para dejarte trabajar, para votar y para vivir bajo un sistema opresor, es por eso que también hay que recurrir a la vacuna que es el porte de armas, esta dosis ayudará a la sociedad para salir el virus de la delincuencia.

Si la humanidad corriera a vacunarse contra la ignorancia, de seguro no habrían tiranos, estafadores, populistas y pastores embaucadores. El filósofo prusiano Emmanuel Kant decía “Se mide la inteligencia de un individuo por la cantidad de incertidumbres que es capaz de soportar”.

“Si no se tiene el antídoto de los libros, el hombre seguirá por el camino de los abusadores”

[gifsdefisica]

“La naturaleza como material que se enfrenta a los hombres sólo es material informe respecto de los fines de la actividad de éstos. La sustancia natural, que Marx equipara a la materia, ya está formada, es decir se halla sometida a leyes físicas y químicas que son descubiertas por las ciencias de la naturaleza en permanente contacto con la producción material. Justamente porque la sustancia natural tiene leyes que le son propias, y no a pesar de ello, se pueden realizar fines humanos por medio de los procesos naturales. Además los contenidos de estos fines son no sólo histórico-sociales, sino también están condicionados por la estructura de la materia misma. Depende siempre del nivel alcanzado por las fuerzas productivas materiales e intelectuales, cuáles posibilidades inmanentes a la materia, y en qué proporción pueden realizarse; además la estructura de la materia no está establecida de ninguna manera de una vez para siempre. Su concepto se enriquece además en forma ininterrumpida en el curso de la historia de las ciencias naturales, que está estrechamente entretejida con la de la praxis social.”

SCHMIDT, Alfred. El concepto de naturaleza en Marx. 1ª ed. Madrid: Siglo XXI, 2011, p. 71.

Arte: Agitação e propaganda norte-coreana (Yong Kim, 1999)

#materialismo #dialetica #materialismodialetico #materialismohistorico #marxismo #alfredschmidt #socialismo #economicismo #natureza #relaçãohumanomundo https://www.instagram.com/p/CNprX5enRqz/?igshid=1v073w4rv6exk

[kiro-anarka]

Criticones, malpensados y aguafiestas siempre hubo entre la grey practicante y la adusta patronal. ¿Pero por qué se sumó la izquierda a este ejército de santurrones? ¿De dónde han salido estos pastores rojos, cancerberos del decoro social, que nos dicen qué entretenimiento es compatible con la revolución y cuál no? Machado ya hablaba de esos “pedantones al paño” que se las dan de sabios “porque no beben el vino de las tabernas”. Pues bien, ha llegado el momento de diagnosticar su mal, encontrar su origen y ofrecer un remedio a su sufrimiento. Y para eso estamos aquí. Igual que existen rigoristas en el ámbito de la religión, los hay también, desde siempre, entre los analistas y prescriptores culturales. Tras la Segunda Guerra Mundial, uno de los más influyentes (no en vano era consuegro de Stalin) fue Andréi Zhdánov. Enamorado de la música, fue el responsable de la persecución a la que fueron sometidos Shostakóvich y Prokófiev, entre muchos otros. A su juicio, se estaba produciendo en las artes soviéticas la impregnación de una «ideología extranjera», por lo que asumió personalmente la tarea de apuntalar el realismo socialista. El resultado de aquel celo, es sabido, fue un tostón de proporciones insondables. Y aquí es donde llegamos a la cuestión de la utilidad política del arte. El propio Jean-Luc Godard, fascinado por la Revolución Cultural china y tras varios años dedicado de lleno al cine político, confesó su fracaso. El cine no servía como arma revolucionaria contra la realidad. Por supuesto, él intelectualizó bastante más su respuesta, pero nosotros podríamos resumirla en estas pocas palabras: no se le puede dar la turra a la gente. Bailando, me paso el día bailando… porque puedo Una de las funestas consecuencias de la Gran Recesión de 2008 ha sido la persecución de la frivolidad. Desde entonces, una frase sirve para cortar cualquier conato de buen humor y silenciar al bromista: «Con la que está cayendo…». Empezaba así una nueva era cimentada en el ruido de las redes sociales. Nacía el moderno capillita marxista, martillo de impíos y perseguidor de placeres. Quien no respetase escrupulosamente el amargo duelo por la crisis era denunciado como colaboracionista. «Con la que está cayendo y tú con tus chistecitos». El fenómeno es grave no sólo porque sea contraproducente para la izquierda, que queda arrinconada en su tristeza cavilosa, sino porque atenta contra la propia naturaleza humana. Hay una emergencia de la alegría que entra en erupción precisamente en los momentos más inopinados. Nadie que haya vivido una larga noche de velatorio podrá negar que, en algún momento de la misma, acabó llorando de la risa. Siempre pasa. Es una vía de escape y un gozoso atributo de nuestra especie. «La alegría es el paso del hombre de una menor a una mayor perfección», decía Spinoza. Animados por su espíritu justiciero y provistos de una cuenta de Twitter, los miembros de la Congregación para la Doctrina de la Fe marxista no entienden de sentimientos y corren raudos a denunciar cualquier brote de felicidad. El posicionamiento no es nuevo ni se debe, por supuesto, únicamente a las redes sociales, ya que allí hallamos también hermosos ejemplos de saludable cachondeo que nos ayudan a rebajar la gravedad de la vida cotidiana. Pero aguafiestas, decíamos, ha habido siempre. Veamos algunos ejemplos. ¡Que te pires ya por ahí, hombre! En una de las cartas que Rosa Luxemburgo le escribió a su amiga Luise Kautsky desde la cárcel, después de recordar con nostalgia sus alegres acampadas regadas con champán Mumm, se queja de que su camarada y amante Leo Jogiches le haya afeado un arrebato romántico. Ella había arrancado un dibujo de un álbum del pintor William Turner y se lo había enviado por correo. Él se lo remitió de vuelta diciendo que aceptarlo sería «vandálico» y que debería reintegrarlo al álbum. «Leo (…) no sabe cómo amar», escribió a su amiga. «Tú y yo sí lo sabemos, ¿verdad, Luise? y si cualquier día se me antoja coger un par de estrellas para regalárselas a alguien como un par de gemelos, no quiero que un sesudo pedante venga a advertirme, con empaque doctoral, que con ello echo a perder los atlas astronómicos de las escuelas». Se le atribuye a Emma Goldman la célebre frase «si no puedo bailar, tu revolución no me interesa». En realidad, no la expresó exactamente así. El contexto en el que formuló esa idea es importante y aumenta incluso su belleza. Así lo escribió en sus memorias, Viviendo mi vida (1931): En los bailes era una de las más alegres e incansables. Una noche, un primo de Sasha, un muchacho muy joven, me llevó aparte. Con gravedad, como si fuera a anunciarme la muerte de un compañero querido, me susurró que bailar no era propio de un agitador. Al menos, no con ese abandono. (…) Mi frivolidad solo haría daño a la Causa. La insolencia del muchacho me puso furiosa. (…) No creía que una Causa que defendía un maravilloso ideal, el anarquismo, la liberación de las convenciones y los prejuicios, exigiera la negación de la vida y la felicidad. Insistí en que la Causa no podía esperar de mí que me metiera a monja y que el movimiento no debería ser convertido en un claustro. Si significaba eso, no quería saber nada de ella. «Quiero libertad, el derecho a la libre expresión, el derecho de todos a las cosas bellas y radiantes». Eso significaba el anarquismo para mí, y lo viviría así a pesar del mundo entero, de la cárcel, de las persecuciones, de todo. El derecho a «las cosas bellas» también fue el motor vital de otro autor bajo sospecha: Oscar Wilde. El escritor irlandés, con sus irónicos y agudos análisis, hizo de la frivolidad un arte. Era tan brillante que sus críticas a la moral burguesa fueron aplaudidas por los propios burgueses… hasta que se cansaron de él. Antes de dar con sus huesos en la cárcel por sodomizar a un consentido y consintiente niño de papá, su habilidad con la pluma le permitió compatibilizar su simpatía por los fabianos (que serían fundamentales en la posterior creación del Partido Laborista) y por los anarquistas con el aplauso en los salones de la alta sociedad. No era lo que hoy entenderíamos por un artista comprometido. Entre el champán y el sudor eligió lo primero, como haría cualquier persona en sus cabales, pero a su manera, diletante y provocadora, dejó perlas revolucionarias como la siguiente: Mendigar es más seguro que robar, pero mucho menos digno. No: un pobre ingrato, dispendioso, descontento y rebelde es probable que tenga verdadera personalidad y mucho que decir. Al menos la suya es una protesta saludable. Por lo que respecta a los pobres virtuosos, por supuesto, es posible compadecerlos, pero no admirarlos. Han pactado con el enemigo y vendido el derecho de primogenitura por un plato de potaje aguado. También deben de ser extraordinariamente estúpidos. Puedo entender que alguien defienda las leyes que protegen la propiedad privada y su acumulación, siempre y cuando dichas condiciones le permitan desarrollar una vida bella e intelectual. Pero me resulta increíble que las defiendan aquellos cuya vida entorpecen y afean dichas leyes. El ensayo al que pertenecen estas líneas, El alma del hombre con el socialismo, era particularmente sarcástico y esto es lo que no se le perdona, y menos a un cantor de los placeres mundanos como Wilde. Pero Wilde ya fue suficientemente perseguido y castigado en vida. ¿De verdad quieres pertenecer a un grupo que lo persiga ahora por su frivolidad? Amparados en que todo es político, habrá quienes crean que saltar a la comba con tu hija no sólo no aporta nada a la revolución sino que la entorpece. Lo mismo que zamparse un cachopo, ir al fútbol con tus amigas, ver una peli de coches que explotan o pasar una buena tarde de sexo. No pueden estar más equivocados. Tampoco hay que ponerse así La explicación a la súbita multiplicación de la figura del izquierdista cenizo podría encontrarse en la dificultad de alguna gente para convivir en el contexto actual con eso que se llama «disonancia cognitiva». Como todo está polarizado, como estás conmigo o estás contra mí, la cohabitación en su cerebro de dos ideas que se excluyen mutuamente les produce un sufrimiento insoportable. O por expresarlo de una forma más coloquial: son mu sentíos, demasiado sentíos. Nada que no se cure con un poco de relax y tolerancia intelectual. Si a pesar de todo sigues incómodo, como último recurso, y bajo tu responsabilidad, puedes recurrir a la religión. La Iglesia católica halló una fórmula magistral para cabalgar entre contradicciones: todos somos pecadores. El ardid es asombroso en su simplicidad. Ni el más puro de nosotros está a salvo de la tentación. Ni el mismo papa de Roma. Unos la resistirán, como Jesús en el desierto, y otros caerán en el oprobio pero, finalmente, tras el debido arrepentimiento… ¡serán perdonados! ¿Es genial o no? Seguramente quienes mejor entiendan este proceso sea la gente adicta a algún tipo de sustancia. Las recaídas son inevitables, puesto que nadie es de hierro, pero no te aflijas. No estás solo. Volveremos a empezar el proceso de desintoxicación juntos y a ver hasta dónde llegamos esta vez. Pase lo que pase, tu debilidad (como la mía) será perdonada. Sonará fatal, pero a lo mejor debemos convertirnos en consumidores desde la condescendencia, tanto en el plano político como en lo que se refiere a calidad artística. Dicho en otras palabras (y aplíquense éstas a cualquier producto cultural susceptible de entrar en la más zarrapastrosa de las categorías): «Es una mierda, pero me he entretenido». ¿Es eso, acaso, un pecado? ¿Y si fuera todo lo contrario? ¿Y si vivir en la paradoja fuera un virtuoso ejemplo de adaptación neurológica, un signo de inteligencia? Por nuestra salud mental para la ideología debería funcionar, como en el trabajo, una especie de desconexión digital. No podemos estar todo el día aplicando a nuestro ocio el método de análisis dialéctico de Hegel. Un poco sí, vale, pero sin fliparse. Porque el exceso envenena y, en el peor de los casos, te conducirá a una ira digital ridícula. Quien aspire a la pureza tendrá la amargura como recompensa. Y eso sí que no sirve para nada. Para apoyar esta afirmación podríamos citar a excelsas filósofas o a rotundos académicos, pero llegados a este punto, y por si aún quedara algún indeciso, tendremos que jugar fuerte y recurrir al más grande de todos: «Es preferible reír que llorar». Lo dijo Peret el rey de la rumba y no hay más que hablar.

[culturizando]

#UnDíaComoHoy: 16 de septiembre en la historia

El 16 de septiembre es el día 259.º día del año. Quedan 106 días para finalizar el año. Te presentamos una lista de eventos importantes que ocurrieron un día como hoy 16 de septiembre.

-Hoy se conmemora el Día Internacional de la preservación de la capa de ozono. El ozono (O3) es un gas que protege a la Tierra de las peligrosas radiaciones ultravioletas del Sol. Su presencia en las capas altas de la atmósfera constituye un poderoso filtro que defiende la vida del planeta de estas agresivas radiaciones que son, por ejemplo, las que producen quemaduras cuando hay una exposición prolongada al Sol. Hace años comenzó la producción y utilización masiva de gases artificiales como los CFC (que contienen cloro) que resultaban muy útiles en neveras, pulverizadores y aparatos de aire acondicionado. Ese día se conmemora el día en que, en 1987, se firmó el Protocolo de Montreal, el primer gran acuerdo mundial sobre un tema medioambiental y, hasta la fecha, uno de los más eficaces. En este acuerdo los países firmantes se comprometieron a reducir rápidamente la producción de gases artificiales que dañasen la capa de ozono.

-Además se conmemora el Aniversario de inicio de la Independencia de México. En México, Miguel Hidalgo y Costilla, párroco de la ciudad de Dolores, al enterarse de que se ha desmantelado una conspiración tramada en Querétano, para derrocar a las autoridades coloniales, decidió en este día proclamar la lucha abierta y desde el púlpito en la primera misa gritó: “¡Viva América y muera el mal gobierno! ¡Viva nuestra Santísima Madre de Guadalupe!”. Con este “grito de Dolores” se inició la insurrección de Querétaro. Hidalgo fue nombrado capitán general del movimiento y se le unieron la mayoría de los indios de la región. El día 28 tomaron la ciudad de Guanajuato y proclamaron abolida la esclavitud y los tributos de los indios. Tras una serie de derrotas, Hidalgo fue relevado de su puesto por impericia y capturado junto a otros jefes en marzo de 1811. Lo fusilaron en Chihuahua el 30 de julio de 1811.

-1782: muere Farinelli, cantante italiano conocido como ‘il castrato’. Farinelli, sobrenombre por el que era conocido Carlo Broschi, cantante castrato italiano, uno de los más famosos del siglo XVIII. Se le supone una extensión vocal desde La2 hasta Re6 (3,4 octavas). Fue castrado cuando era un niño para preservar su voz de soprano en la edad adulta, aunque también se baraja que su castración fuese una necesidad médica después de sufrir un accidente con un caballo.

-1795: en Sudáfrica, Gran Bretaña captura Ciudad del Cabo.

-1908: en EE. UU., Billy Durant funda la empresa de automóviles General Motors.

-1925: nace B. B. King, músico estadounidense. Riley B. King mejor conocido como B. B. King (por su antiguo apodo “The Street Blues Boy King”), nació en Itta Bena, Misisipi y fue un famoso guitarrista de blues, jazz blues y compositor. Según la revista Rolling Stone, King fue hasta este año -que falleció- el guitarrista más grande en vida, y ocupa el tercer puesto entre los “100 guitarristas más grandes de todos los tiempos” (detrás de Jimi Hendrix y Duane Allman).

-1939: culmina la Batalla de Khalkhin Gol (entre el Ejército del Imperio de Japón y el de la Unión Soviética).

-1955: militares derrocan al gobierno de Juan Domingo Perón, dentro de la autodenominada ‘Revolución Libertadora’.

-1956: nace David Copperfield, ilusionista estadounidense. Empezó su carrera profesional a la edad de 12 años, y fue la persona más joven admitida en la Sociedad Estadounidense de Magos. A los 16 años ya era profesor de magia en la Universidad de Nueva York. Poco después, empezaría a firmar sus primeros contratos en televisión. Copperfield es el primer ilusionista en recibir una estrella en el Paseo de la Fama de Hollywood.

-1956: nace Mickey Rourke, actor estadounidense (Nueve semanas y media, El Luchador, Los Mercenarios). Philip Andre Rourke Jr., más conocido como Mickey Rourke, es un actor de cine estadounidense y ex-boxeador. Su primera participación en una película fue en 1941 (1979), película bélica dirigida por Steven Spielberg.

-1963: nace Richard Marx, compositor y cantante estadounidense.

-1968: nace Marco Antonio Muñiz Rivera, más conocido por su nombre artístico Marc Anthony es un cantante estadounidense de origen puertorriqueño. Sus canciones van desde la salsa, pasando por el bolero, la balada y el pop.

-1973: en el estadio de Santiago de Chile, agentes de la dictadura de Pinochet torturan y asesinan al cantautor Víctor Jara. Tras ser detenido y torturado en el Estadio de Santiago de Chile, muere el artista chileno Víctor Jara bajo las balas de una ráfaga de ametralladora. Jara fue uno de los artistas populares de Chile más comprometidos y sensibles a las tradiciones de su tierra. Comenzó su carrera en la dramaturgia, pero consolidó su fama como compositor y cantante del grupo musical Cuncumén. Jara apoyó públicamente al socialismo chileno y se convirtió en una de las figuras que respaldó a la gestión del presidente Salvador Allende. En sus últimos momentos de vida, en trozos de papel escribió un poema que dice: “Somos cinco mil/ en esta pequeña parte de la ciudad/somos cinco mil/ ¿cuántos seremos en total en las ciudades/ y en todo el país?”.

-1976: se desencadenó Noche de los Lápices en Argentina. Se conoce como Noche de los Lápices a una serie de secuestros de diez estudiantes secundarios, ocurridos durante la noche del 16 de septiembre de 1976 y días posteriores en la ciudad de La Plata, Argentina. Este suceso es uno de los más representativos dentro de lo que se recuerda como “la represión” impuesta por la dictadura argentina del entonces presidente Jorge Rafael Videla, englobada en el plan del Proceso de Reorganización Nacional, ya que las desapariciones se realizaron sobre estudiantes, en su mayoría, menores de edad. Las víctimas eran en su mayoría militantes o ex-militantes de la Unión Estudiantil Secundaria (UES) de La Plata, esta agrupación, junto a otras habían reclamado en 1975 ante el ministerio de Obras Públicas el otorgamiento del boleto estudiantil secundario, en ese momento inexistente. Aunque oficialmente ningún documento oficial asegura que las desapariciones se realizaron a causa del reclamo por el pedido del boleto estudiantil, y hasta dos de los sobrevivientes niegan la relación directa entre los secuestros y el reclamo estudiantil específico, los diferentes testimonios aportados por los sobrevivientes tanto en la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (CONADEP) como en el Juicio a las Juntas intuyen a esta teoría como válida.

-1977: muere Ana María Cecilia Sofía Kalogeropoúlou, conocida como María Callas, fue una soprano griega nacida en Estados Unidos, considerada la cantante de ópera más eminente del siglo XX. Capaz de revivir el bel canto en su corta pero importante carrera, fue llamada (como antes la célebre Claudia Muzio) «la Divina». Su nombre está asociado en la memoria colectiva a Aristóteles Onassis, el gran amor de su vida.

-1985: nace Madeline Zima, actriz estadounidense, recordada por su papel de Grace Sheffield en la serie de TV The Nanny.

-1987: se firma el Protocolo de Montreal relativo a las sustancias que agotan la capa de ozono.

-1992: nace Nick Jonas, cantautor estadounidense, de la banda Jonas Brothers.

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[writesinsnottragediees]

Bioshock

BioShock es un videojuego de disparos en primera persona, desarrollado por Irrational Games, publicado el 21 de agosto de 2007. Fue diseñado e ideado por Ken Levine. El juego transcurre en una ucronía del año 1960, y pone al jugador en el rol de Jack, superviviente de un accidente de avión, que luego deberá explorar la ciudad de Rapture, mientras que lucha contra seres humanos mutados con poderes especiales y robots diseñados para atacar ciertos objetivos automáticamente. Para la tercera entrega se cambió la ciudad bajo el agua por una suspendida en el cielo. 

Para hablar del juego a profundidad y de por qué lo considero una obra maestra, debemos sentar unas cuantas bases referentes del objetivismo, el libre albedrío y del libro “La rebelión de Atlas”, entre otras cosas.

Primero, tiraré una pregunta: ¿Realmente tenemos libre albedrío?

  El juego se dio a la tarea de explorar las libertades del hombre y siendo una crítica directa a la sociedad. Transcurriendo en una ucrania en 1960, donde tomamos el rol de Jack, un sobreviviente de un accidente aéreo que termina por encontrarse con un faro a la mitad del océano. Dicho faro lo conduciría a Rapture, una ciudad distópica submarina donde habitaban las mentes más brillantes del mundo y sin la coerción de los gobiernos, el desarrollo tecnológico, científico, artístico y económico de la ciudad fue más allá de lo imaginable. A tal punto que se creó una substancia llamada “Adam”, capaz de alterar el código genético de las personas para otorgarles habilidades sobrehumanas.

Pero la prosperidad de esta ciudad quedó en el pasado, ya que para cuando llegamos a Rapture nos topamos con una civilización en el colapso absoluto y los únicos sobrevivientes que quedan, son personas dementes que han mutado debido a los efectos secundarios del Adam. Tras la llegada de Jack a esta ciudad, un hombre llamado Atlas le ofrece una vía de escape a cambio de que este le ayude a salvar a su familia, mientras que Andrew Ryan, el fundador de esta ciudad, hace todo lo posible por eliminar a Jack y a su rival Atlas. Es aquí cuando la aventura comienza dentro del juego. 

Pero, ¿cómo es qué el tema del libre albedrío juega un rol tan crucial en un título como este? Hace falta preguntarnos también para nosotros qué es el libre albedrío.

En pocas palabras, es la creencia que sostiene de que las personas tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones; a pesar de que el juego posee una narrativa lineal, la elección y la libertad de tomar nuestras propias decisiones y lidiar con las consecuencias de ello es lo que define tanto la historia como su jugabilidad. Se nos deja saber esto claramente con una de las líneas de diálogo tempranas más memorables del juego “Todos tomamos decisiones, pero al final, nuestras decisiones nos hacen a nosotros”. Esto lo podemos ver además en las Little Sister, las pequeñas niñas que recolectan Adam. Una vez que acabamos con sus guardianes los Big Daddy, se nos presenta la opción de salvarlas, pero a costa de obtener menos Adam para obtener menos poder o bien, podemos cosecharlas (que es prácticamente matarlas al extraerles el bicho que tienen en su estómago) para obtener grandes cantidades de Adam, y, dependiendo de nuestra elección la historia tomará un curso y un final en específico. 

Con todas estas ideologías y elecciones que van formando nuestro camino, es evidente que uno de los dilemas más grandes de Bioshock es el libre albedrío. Pero, ¿en verdad lo poseemos?

A lo largo de la historia muchos pensadores han apoyado esta idea, pero muchos otros filósofos se han mostrado escépticos al respecto. Una de las críticas más constructivas sobre esto proviene del determinismo. El filósofo francés del siglo XVII, Paul Henri Thiry d'Holbach, asegura que ninguna de nuestras acciones fue decididas en base a nuestra voluntad, y que todos los eventos presentes, son el resultado de causas previas. Lo cual significa que el futuro del universo, está completamente determinado por su estado actual y, por ende, el libre albedrío queda excluido por completo. 

Por lo tanto, se podría decir que todas nuestras acciones son una farsa, y no hay un momento mejor en el juego que demuestre este punto que cuando tenemos nuestro último enfrentamiento con el principal antagonista, Andrew Ryan. Tras varias horas de juego y un arduo camino, finalmente nos topamos cara a cara con el fundador de Rapture y al abrirse la puerta, en vez de dar inicio a una pelea típica contra un jefe, se nos da posiblemente el mejor y más inteligente giro argumental en juego alguno. Todo comienza cuando Ryan dice: “Detente, ¿quieres?” y nos detenemos por completo. Es aquí cuando se nos revela que cada acción y decisión que hemos tomado todo este tiempo ha sido debido a que estábamos bajo el control de Frank Fontaine, la verdadera identidad de Atlas, quien nos ha utilizado para eliminar a Ryan y así obtener el control absoluto de la ciudad. Siendo Jack el fruto de una relación entre Ryan y una bailarina exótica de la ciudad, después es vendido y genéticamente alterado para responder y actuar como un zombie obediente a cualquier comando que se le pide siendo activado por una simple frase: “¿quieres?”. 

Además del hecho de que el avión se estrellara y cayera precisamente en Rapture, fue un escenario pre fabricado por Fontaine. La razón del por qué este plot twist resulta brillante porque funciona tanto dentro como fuera del juego. Ryan nos dice: “Un hombre elige, el esclavo obedece”. Pero para este punto no se está dirigiendo tanto a Jack y su naturaleza como esclavo, si no a nosotros los jugadores y la naturaleza de los videojuegos y la sociedad en general. En el sentido de que nosotros mismos estamos encadenados al camino que los programadores ya habían diseñado para nosotros y toda acción que tomamos en realidad tiene un peso nulo en la trama porque ya estaba destinado a suceder, igual se puede llevar a la sociedad en cuanto a que existe un patrón de vida que se nos ha impuesto que debemos seguir para ser felices y sentirnos útiles. 

Lo que me lleva a otra pregunta, así como Jack, ¿es que nosotros como jugadores e individuos tenemos libre albedrio? ¿En verdad tenemos poder sobre nuestras acciones en un universo que, ya está predeterminado por eventos pasados? ¿y si ya está todo predeterminado, cuál es el punto de escoger si quiera?

En Bioshock existe ese constante enfrentamiento entre el libre albedrío libertario y el determinismo duro. Esto es tan solo un reflejo de cómo la libertad y las limitaciones sobre lo que podemos y no podemos hacer en los videojuegos es idéntica la que tenemos en el mundo real y creo yo que no pudo haber existido un mejor lugar para explotar estas ideas y conceptos que en una ciudad regida por el objetivismo. 

Desarrollado por la escritora y filósofa Ayn Rand, presentada inicialmente a través de sus novelas The Fountainhead (1943 y Atlas Shrugged (1957), es un sistema filosófico bastante complejo, pero resumiéndolo, es una filosofía que nos permite vivir en la tierra. Que sostiene los siguientes cuatro puntos: 1) La realidad existe, los hechos son hechos y independientemente de los sentimientos, deseos o temores del hombre. 2) La razón es el único medio del hombre para percibir la realidad, por lo cual se rechaza la religión. 3) El hombre debe existir por su propio bien, sin sacrificarse a los demás, ni sacrificar a otros para sí mismos, buscando una interacción armoniosa y mutuamente beneficiosa entre los seres humanos. 4) El sistema político económico ideal es el capitalismo, donde existe el intercambio y comercio libre, y el gobierno actúa solo como una policía que protege los derechos del hombre, Rand proporciona unos buenos puntos sobre los peligros de una sociedad socialista y negativamente, los efectos que un gobierno altamente regulador puede tener en el libre comercio, la economía, los negocios y la prosperidad. Toda la ciudad de Rapture es gobernada bajo esta filosofía, de hecho, Andrew Ryan y Ayn Rand, comparten más cosas en común que un nombre similar. Ambos nacidos en Rusia durante la revolución que puso a los comunistas en el poder, ambos fueron a buscar una mejor vida a los Estados Unidos y ambos quedando insatisfechos con el socialismo en los años 30 que apoyaba a quienes se beneficiaban del trabajo de otros por medio de los impuestos del gobierno y la iglesia.

La única diferencia es que al final Rand terminó publicando una de las novelas más influyentes del siglo y Ryan, decidió construir una ciudad completamente objetivista. “Rapture. Una ciudad donde el artista no tenía que temer al censor; donde el científico no estaba limitado por la nimia moral; donde los grandes no estaban constreñidos por los pequeños.”

Pero para su desgracia, Rapture no terminó siendo el edén que tanto visionó Ryan, debido a la falta de regulación y leyes estrictas en la sociedad, sus ciudadanos y los avances científicos crearon el Adam, sustancia que terminó corrompiendo a la gente hambrienta de poder. Esto nos deja ver cómo un sistema político, económico y social como el objetivismo puede convertir a una utopía en una distopía, pero aparte de ello, más que una crítica al objetivismo, creo que el punto de Rapture no es mostrar una sociedad que cayó por estos ideales, sino mostrar una ciudad que cayó debido a la imposibilidad de seguir estos ideales al pie de la letra debido a la naturaleza del hombre y su facilidad para ser corrompido. Los ciudadanos dejaron a un lado la moralidad por sus propios intereses, Andrew Ryan se levantó como dictador eliminando posibles amenazas contra él tomando el control total de empresas y cortando el comercio entre Rapture y el mundo exterior. Cosas que la propia Ayn Rand desaprobaría.

Y así como Jack y nosotros somos un reflejo del determinismo duro y como no tenemos verdadera elección sobre nuestras acciones, Andrew Ryan y Rapture son un reflejo del objetivismo, una filosofía que sostiene firmemente que el libre albedrío existe, pero el egoísmo y la avaricia de esta ciudad nos han enseñado como la noción de las decisiones individuales parecen ser más caóticas que ideológicas. Y así como Rapture sufrió un devastador destino gracias a hombres desecadenados que abusaron de su libertinaje, si removiéramos las restricciones y reglas que nos atan a nosotros como jugadores, convertiría al juego en una experiencia inestable y desconcentrada e inevitablemente corrupta, justo como la ciudad en sí. 

Es debatible si en verdad tenemos libre albedrío o no, pero lo que sí podemos hacer es cómo vivir, y esto se ve reflejado en las Little Sister. El hecho de llegar a Rapture era inevitable, el hecho de toparnos con Atlas estaba predestinado, al igual que todos los demás sucesos en Bioshock. La única variante y lo que sí podemos escoger es si ayudamos a las niñas o no. Y creo que esto es a lo que se refiere Ryan con la frase dicha antes. Aludiendo a la clase de persona que queremos ser realmente por medio de nuestros actos, un monstruo sediento de poder o una persona amable y bondadosa. E independientemente de si nuestro destino está predeterminado o no, lo que podemos definir es quienes somos por medio de lo que hacemos y a nuestro modo. 

Fue uno de los primeros juegos en criticar la naturaleza del medio y la sociedad, y hacernos pensar en el proceso si realmente somos libres o no. Por ello, incluso después de diez años considero que sigue siendo una obra maestra en todos los sentidos. Trasciende y deja huella.

Referencias: 1. La filosofía de Andrew Ryan, su nombre y un poco de su historia, fueron basados en Ayn Rand, su nombre siendo un anagrama del de ella. 2. La palabra “Rapture” es un término cristiano que se refiere a un evento que retira a las personas “elegidas” del mundo de la sociedad y los transporta al paraíso. 3. La versión “Rosie” del Big Daddy es una referencia al ícono cultural “Rosie, la remachadora”, quien representaba el trabajo de las mujeres durante la Segunda Guerra Mundial. En el juego, los Rosies llevan consigo una pistola remachadora como arma. 4.Varias locaciones de Rapture están nombradas con base a elementos de la mitología griega y romana. Unos ejemplos como: Neptune’s Boundy, Apollo Square, Olympus Heights, etc. 5. El personaje de Sander Cohen es una referencia al escritor de música, bailarín, director y guionista pre-primera guerra mundial, George M. Cohan.

Autores: 1. Jeff Gertsman, reconocido crítico de la industria de videojuegos considera que es una obra maestra, no tanto por las gráficas si no por lo que la historia puede aportar al jugador. Jeff Gerstmann. (August 20, 2007). BioShock Review. 16/08/19, de Gamespot Sitio web: https://www.gamespot.com/reviews/bioshock-review/1900-6176947/

2. Greg Russo, escritor de la futura película de Mortal Kombat dice estar interesado en crear una película del juego, debido a la connotación religiosa, política y cultural que este puede mostrar en pantalla.

Rodolfo León. (2/08/2019 ). El escritor de Mortal Kombat quiere hacer una película de BioShock. 16/08/19, de Atomix Sitio web: https://atomix.vg/el-escritor-de-mortal-kombat-quiere-hacer-una-pelicula-de-bioshock/

3. Diane Clintock menciona en una reseña que el juego no aporta ningún valor educacional al tener una naturalización de la violencia y hablar o exponer “falsedades” de la religión, además de un punto de vista pesimista sobre la sociedad.

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Daniel Marín Arribas: "Juan de Mariana es prototipo del antimodernismo de la Cristiandad Hispana"

Daniel Marín Arribas presenta por quinto año consecutivo (2015-2020) su sexta iniciativa en la campaña que lleva realizando desde hace más de un lustro para dar a conocer a los maestros católicos de la llamada Escuela de Salamanca.

En 2015, después de varios años estudiándolos y aprendiendo con ellos, en lo que supuso incluso un proceso personal muy arraigado de conversión a la Fe Católica, presentó el «Decálogo Antimodernista de la Escuela de Salamanca». Un año después, en 2016, paseó por las calles de su “amada” Salamanca para dar a la luz junto con la productora Agnus Dei el documental más visto en YouTube y también solicitado en DVD sobre la materia: «Escuela de Salamanca. Defensores de la Fe». En 2017 culminó junto con un amigo suyo la traducción del libro The Church and the Libertarian del jurista norteamericano Christopher A. Ferrara, cuya edición hispana añade un extenso e interesante apéndice de su autoría: «La Iglesia, el Liberalismo y la Escuela de Salamanca». Esta obra fue durante meses primera en ventas de la editorial última línea y, azares del destino, estuvo firmándola en la Feria del Libro de Madrid justo enfrente de la caseta de la liberal-libertaria Unión Editorial. En 2018 tampoco se quedó atrás, y aprovechando la señalada fecha del VIII Centenario de la Universidad de Salamanca terminó otro libro, prologado por el vicerrector de la Universitat Abat Oliva CEU, el dr. Javier Barraycoa: «Destapando al Liberalismo. La Escuela Austriaca no nació en Salamanca». Entre ese mismo año y el siguiente, presentó su trabajo en numerosas ciudades de España; Salamanca, Palencia, Sevilla, Gerona, Barcelona, Madrid… gracias a la generosa acogida de diversas parroquias, centros culturales y asociaciones, que quisieron dar en el centenario indicado una nota de verdad al bulo liberal de que Francisco de Vitoria y sus discípulos fueron la génesis de su ideología modernista. Y hablando de Vitoria, volvió al asalto en la Navidad de 2019 con una original campaña organizada en colaboración con SND Editores, en la que colocó una enorme cartelera publicitaria al lado de la madrileña universidad Francisco de Vitoria (UFV) que rezaba: «Francisco de Vitoria sería Anti-Liberal».

Desde estudios publicados en libro, hasta entrevistas, documentales, e incluso estampitas y vallas de publicidad, este profesor y economista madrileño ha venido demostrando un amor y una pasión hacia sus autores muy especial y difícilmente vista. Asisto a su despacho, que lo preside un enorme cuadro de Francisco de Vitoria O.P. pintado a mano por una artesana de Castel Gandolfo, Roma, al que acompaña otra obra de Francisco Suárez S.I. y otra de Juan de Mariana S.I., entre diversos elementos salmantinos. Me recibe perfectamente trajeado, en cuya camisa cuelga una corbata de Mariana, amarilla con las imágenes de su busto. Precisamente este año 2020 le toca el turno al jesuita talaverano, con un libro que ya sale de imprenta: «Juan de Mariana y la Defensa de la Cristiandad Hispana». Y lo hace en día tan señalado como es el del Papa San Pío V, el pontífice más importante del siglo XVI, época de nuestra áurea escolástica.

Un libro que nace fruto de un congreso sobre el Imperio Español…

En efecto, el profesor Álvaro Silva Soto tuvo la amabilidad de invitarme como ponente al congreso que organizó en la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid, Desde donde sale el Sol hasta el ocaso, con motivo del V Centenario de la primera vuelta al Mundo, para reflexionar sobre el Imperio Español. Fue una oportunidad que me permitió y animó a ponerme a la tarea que llevaba ya un tiempo en proyecto: escribir sobre el padre Juan de Mariana como prototipo del ser hispano. Me dio entera libertad de cátedra, tan poco acostumbrada en un ambiente universitario que cada vez se ensombrece más en el sectarismo de las ideologías modernas, y pude exponer lo que pocos académicos se dignan a señalar hoy en día, que la Hispanidad es Cristiandad o no es, y que nuestro jesuita encarnó en su persona y en su doctrina este carácter profundamente católico y profundamente castellano.

La España liberal se construye como un proyecto secularizado, muy contrario a lo que usted acaba de defender mediante la figura de Juan de Mariana…

La España liberal es un fracaso. Fracaso antecedido por la España absolutista, que consolidaron los Borbones y comenzó a plantar la dinastía de los Austria, y al que sucede la herencia del socialismo y comunismo abiertamente bélicos. No son casuales, episodios como la Sublevación de los Comuneros, el Motín de Esquilache, el Levantamiento del 2 de mayo, las Guerras Carlistas, o el Alzamiento Nacional, por citar algunos ejemplos. Son pasajes de un pueblo libre negado a morir, con un fuerte componente patriótico, y por patriótico, religioso, ante una amenaza extranjerizante.

El avance de la secularización ha traído lo que directamente el profesor Alberto Bárcena ha titulado en su último libro de historia, la pérdida de España. Diezmada en su territorio y en su unidad por las independencias y los independentismos nacionalistas -liberales y socialistas-; diezmada en su soberanía, antaño por dinastías extranjeras al servicio de sus intereses familiares, y hogaño por la antigua sovietización y actual europeísmo; diezmada también en su economía por la esclavitud a la usura internacional y al capitalismo apátrida; diezmada igualmente en su religión por decretos tan variados como la entonces expulsión de la Compañía de Jesús o la supresión del Tribunal del Santo Oficio, o las actuales persecuciones en forma de matanzas directas o mordaza pública; y diezmada en su carácter y su moral por el libertinaje liberal y la degeneración de las costumbres, que están destruyendo el último pilar en pie, que es la familia; España materialmente ya no es ni por asombro ese Imperio donde nunca se pone el Sol, pionera en artes y ciencias, descubridora de nuevos continentes… La España absolutista, liberal y socialista es un fracaso, un cúmulo de errores doctrinales, leyes tiránicas e ingeniería social que arrebataron a un pueblo vigoroso su territorio, su soberanía, su economía, su religión, su carácter y su moral.

La unidad nacional, la potencia integradora de sus regiones libres (¡las Indias no eran colonias!), la verdadera representación tradicional con mandato imperativo y juicio de residencia coronada bajo una unidad de mando monárquica, la sociedad de clases medias y propietarios que trabajan para el bien común, la Fe que sostiene la vida del espíritu, más importante que la de la carne, y el vigor de la palabra dada, el calor familiar, el apoyo mutuo, y el cariñoso cuidado de la vida humana desde su concepción hasta la muerte natural, nada tiene que ver con el caos, la división, la esclavitud, la muerte, la desesperanza y el conflicto permanente que han ido sembrando los reyes y las democracias absolutistas en el correr de los últimos siglos. Y Juan de Mariana ya avisaba en las primeras fases del desastre…

¿Juan de Mariana fue una especie de profeta de la decadencia?

Hay que tener en cuenta que nuestro sacerdote jesuita es uno de los historiadores de España más tradicionales y destacados. Sabía lo que era España, a lo que se sumaba un enorme amor por ella. Quería, nos relata Jaime Balmes en un artículo sobre Mariana, «que el trono salido de Covadonga, se asentase sobre cimientos sólidos y anchurosos: la religión, la justicia, las libertades antiguas». Y vio que en su época esto se torcía preocupantemente, perdiéndose el precioso legado que dejaban doña Isabel y don Fernando. Balmes sigue relatando: «En cuanto a España, al ver el ascendiente que iban tomando los privados, y esa dejadez en que se sumía el gobierno, y que por desgracia se hizo hereditaria, levantábase su pecho con generosa indignación, temiendo, no sin motivo, que así se oscurecía nuestra gloria, se enflaquecía nuestra pujanza, y vendría al suelo toda nuestra grandeza. ‘Grandes males nos amenazan’, decía».

No se equivocó; esos males se han ido materializando, con vulneraciones flagrantes de la religión, la justicia y las libertades antiguas que han oscurecido nuestra gloria, enflaquecido nuestra pujanza y tirado al suelo nuestra grandeza. Todo ente se perfecciona atendiendo a su ser, a su forma de ser; lo contrario es su destrucción. De ahí se explica que en la Modernidad, configurada como antónimo de la Cristiandad, hayan progresado países forjados por el gnosticismo y la masonería, como Estados Unidos, y la Hispanidad y sus regiones hayan ido hundiéndose en la decadencia. No, no es la extracción y el comercio del oro de hace siglos lo que hoy supuestamente condena a las Indias a la pobreza material; y tampoco no ser suficientemente arios y modernistas europeos lo que hace a la península ibérica ir a remolque del mundo “desarrollado”… es la pérdida de la unidad territorial, la soberanía, la potencia económica, la Fe, el carácter y la moral. De nuestra identidad… nuestra hispanidad común como hecho diferencial del liberalismo anglosajón y franco, del socialismo germánico y del comunismo ruso y chino; hispanidad heredera del filósofo griego, del jurista romano y de la religión cristiana insertados en una diversidad local enormemente rica y preciosa que da iluminación a ese mosaico armónicamente entitativo, es decir, uno en sustancia y plural en sus partes. Hispanidad, de la que Juan de Mariana es prototipo y encarnación.

Hay liberales que se apropian del nombre de Juan de Mariana y le reclaman como base de inspiración de su ideología laicista…

Permítame una mueca mordaz con una pequeña dosis de indignación ante quienes así obran… Resulta irónico que un sacerdote como Mariana vea colgado su nombre en una república atea como la francesa o en un instituto liberal-libertario español que se precia de defender «la libertad como un fin ético en sí mismo». Un sacerdote que enseñaba al rey Felipe III en su obra Del Rey y de la Institución Real que «no admitas otra religión que la cristiana», y que criticaba en su Historia General de España el pluralismo religioso y de principios como de excesiva «grande libertad». Sobre la tan denostada Inquisición se expresaba en los siguientes términos: «Suerte y venturosa para España fue el establecimiento que por este tiempo se hizo en Castilla: de vn nuevo, y santo Tribunal de juezes severos, y graves, á proposito de inquirir, y castigar la heretica parvedad, y apostasia». Y en cuanto a los espectáculos, llamando a enmarcarlos dentro de los cauces del bien moral, se quejaba de que «la licencia y libertad del teatro (…) no es sino una oficina de deshonestidad y desvergüenza, donde muchos de toda edad, sexo y calidad se corrompen, y con representaciones vanas y enmascaradas aprenden vicios verdaderos».

¡Qué contraste tiene esto con esos liberales que cuelgan su nombre en chiringuitos en los que defienden la legalización abierta de las drogas, la prostitución o el aborto, promueven o permiten la televisión basura, al tiempo que con violencia verbal y/o física callan las bocas de sacerdotes, religiosos y laicos que vienen a advertir lo mismo que nuestro jesuita! ¡Ellos, que careciendo de lo que presumen, luego actúan como rigurosos e inicuos censores para la implantación de un pensamiento único, lesivo en las personas, sus familias y sus comunidades!

Un liberal no apoyaría la unidad católica en un país de mayoría cristiana, un liberal no apoyaría el restablecimiento del Tribunal del Santo Oficio, -en cuyo siglo de auge, por cierto, España logró su mayor florecimiento cultural-, un liberal no apoyaría la moderación de obras, películas, series, espectáculos y otras ofertas “culturales” que dañen bienes morales tales como la castidad, la honestidad, la templanza, y cualesquiera otras sanas costumbres; el padre Juan de Mariana, sí.

¿Y en economía sería un autor liberal?

Hay algunos que pretenden dividir muy equivocadamente el ámbito económico del resto, y alegan que en economía Juan de Mariana sí sería liberal. Ejemplo de ello encontramos a uno de los referentes de finales del siglo XX del liberalismo económico español, el profesor Lucas Beltrán. Sin mencionar las cuestiones más “espinosas” del jesuita, centran su punto en la crítica que hace a la adulteración indiscriminada de la moneda. Y esto es cierto, Mariana, como en otros aspectos, nunca apoyó nada “indiscriminado”. Todas las realidades deben regirse por el orden querido por Dios, la moneda tampoco está exenta. El buen gobernante debe velar por que el dinero cumpla sus papeles naturales, definidos ya desde Aristóteles. Uno de ellos es el depósito de valor. Una moneda sometida a devaluación y sobrevaluación constante es una mala moneda, que debe ser regulada…. por el gobernante.

Este punto, por ejemplo, no lo cuentan los liberales. Mariana no estaba pensando en un sistema financiero de bancos centrales, propios de la era liberal, que prestan su dinero a usura, por mucho que estén sometidos a un patrón oro o reglamentación rigurosa. Respecto al patrón oro, contempló incluso la posibilidad de acuñar papel moneda, y en cuanto a la potestad regulatoria, correspondía al Rey, no a un banquero.

Otra cuestión que podría mencionarse es la de la propiedad privada. El liberal en su modelo de sociedad de “individuos libres e iguales” tiende a idolatrarla por encima del pobre. Para Mariana y los escolásticos hispanos la propiedad privada es recomendable tras el pecado original, pero siempre debe estar sometida al bien común y alcanzar en su reparto «una bien entendida medianía». No es otra cosa que el destino universal de los bienes de la Doctrina Social de la Iglesia, que aspira a una sociedad de propietarios y clases medias, que el capitalismo destruye con su armazón de grandes corporaciones, usura legal, jornadas laborales eternas, y prevalencia del accionista especulador frente a los trabajadores que sacan día a día adelante la empresa. Juan de Mariana no compartía una sociedad proletarizada donde una pequeña minoría copase la mayoría de la riqueza material: «Quiere pues Dios, y está determinado por sus leyes, que ya que corrompida la naturaleza humana ha debido procederse á la partición de bienes comunes, no sean unos pocos los que los ocupen y se consagre siempre una parte al consuelo de los males del pueblo».

Para ello, no es el remedio el socialismo estatista, con su latente y hostil lucha de clases y dictadura del proletariado, sino la religión, la justicia y las libertades antiguas. Sencillamente, un termómetro moral y religioso que encauce por las vías de la justicia las millones de decisiones que toman en el ámbito mercantil los millones de actores, acompañado de un andamiaje de cuerpos intermedios, como gremios, sindicatos, corporaciones profesionales, y un gobierno civil que no se desentienda de lo social y actúe de manera subsidiaria.

El orden político, social y económico que uno se encuentra leyendo a Juan de Mariana S.I. es la proyección propia de la Cristiandad Hispana, no del capitalismo liberal estadounidense ni del colectivismo marxista soviético o bolivariano.

Juan de Mariana también es conocido por su tesis del tiranicidio, que parece que inspiraría a los liberales de la Revolución Francesa; ¿es cierto?

Es otro de los mitos… Que en el ambiente de aquellos asesinos haya sonado el nombre del jesuita, sólo se explica porque Mariana fue tenazmente contrario al absolutismo regio, muy dado por los monarcas franceses y la dinastía que aquí acabó reinando; además, de que su libro Del Rey y de la Institución Real fue quemado por esos mismos absolutistas en el Parlamento de París, acusado como móvil de un regicidio.

Sin embargo, lo cierto es que la doctrina del tiranicidio no es exclusividad de Juan de Mariana; la podemos encontrar en otros grandes escolásticos tomistas de la época. Igualmente, esta doctrina califica de tirano a un gobernador que actúa en contra de la ley natural y del bien común, atentados recurrentes en los regímenes modernistas. Y también, el tiranicidio no es sinónimo de revolución, pues para poder cometerse debe tener un respaldo autorizado y prudencial, no por propia autonomía de la voluntad, y siempre y cuando la nueva situación prevista no vaya a ser más caótica que la que se pretende cercenar.

Además, huelga decir que Juan de Mariana fue profundamente monárquico, decantándose incluso por la sucesión hereditaria frente a la electiva. ¿Cómo va a ser inspiración de una revolución en pos de una república democrática liberal atea un autor y una obra que ilustran los principios de gobernación de un rey, entre los cuales el principal es «servir primero a Dios»?

Por otra parte, no puedo dejar de advertir que el liberalismo individualista y el socialismo colectivista no han supuesto dos vías para abolir el absolutismo de eso que han llamado “Antiguo Régimen”. Estas dos ideologías lo único que han hecho es cambiar el absolutismo de un monarca por el absolutismo de una partidocracia. La libertad del pueblo sigue secuestrada, ahora por una oligarquía de partidos endogámica mucho peor que los caprichosos reyes absolutos. Primero, porque ya no responden por ni ante la nación, sino que están, como denunció en 2014 Mons. Reig Pla, Obispo de Alcalá de Henares, al servicio «de instituciones internacionales (públicas y privadas) para la promoción de la llamada ‘gobernanza global’ al servicio del imperialismo transnacional neocapitalista». Y segundo, porque tampoco tienen el freno personal propio de una sensibilidad religiosa arraigada.

La doctrina del tiranicidio de Juan de Mariana S.I. legitimaría in extremis su aplicación precisamente sobre los regímenes surgidos de aquella revolución de la guillotina y sus homólogos anglosajones; tiránicos por propia definición.

Entonces, ¿Juan de Mariana no sería nada liberal?

La falacia recurrente de los liberales, especialmente los denominados “católicos”, cuando hacen este tipo de burdos intentos de encontrar sus raíces en lo más genuino del pensamiento católico hispano, es la de tomar la parte por el todo. Cierto es que Juan de Mariana tiene algún aspecto doctrinal compartido con alguna postura sana de la ideología liberal. Todo mal siempre presenta alguna parte de bien. Pero es importante notar la palabra “compartido con”. Esos aspectos no se pueden sustancializar con la ideología liberal. Tal cosa no “es” liberal, sino “compartida por” los liberales. En última ratio, esas posturas sanas serían católicas, por cuanto en la Doctrina Social de la Iglesia se encuentra la Verdad íntegra de los principios, mientras que las ideologías no llegan más que a ofrecer parciales verdades en un mar de graves errores. Retomo lo último dicho: que tal cosa la pueda Mariana “compartir con” un liberal, no le hace sustancialmente liberal, ni protoliberal, ni paleoliberal, ni tantas otras sandeces que se han añadido a la palabra maldita. Al caso, Guillermo Pérez Galicia pone un ejemplo muy ilustrativo en su introducción a mi libro, Juan de Mariana, arquetipo de antiliberal: que «un gato tenga ojos y boca como tiene ojos y boca un perro, no le convierte en perro; igual que el poner huevos no convierte a una mosca en gallina».

Que Juan de Mariana estuviera en contra de la adulteración indiscriminada de la moneda, no le convierte en liberal. El todo en Mariana es el de un consultor del Santo Oficio, jesuita férreo, sacerdote recto, católico fervoroso y aguerrido patriota. Si lo que enseñó en sus libros se pudiera llevar a la práctica realmente, el liberalismo y el socialismo, con no menor saña que obró el absolutismo monárquico, censuraría sus obras en el Parlamento, y a él muy probablemente se le acusaría de integrista ultracatólico. Esos mismos revolucionarios liberales de 1789 le habrían pasado por la guillotina como sacerdote reaccionario…

¿Qué nos exhortaría Juan de Mariana a los hispanos del año 2020?

A la luz de sus obras, me aventuraría a decir que, antes de nada, volvamos los ojos a Cristo, pues Él y sólo Él es el Camino, la Verdad y la Vida para nuestra salvación individual y social. Mariana lo expresó claro: De «la majestad de la religión… depende la salud del reino».

Más recientemente el Obispo de Alcalá de Henares que mencioné antes, Mons. Reig Pla, también lo ha recordado, señalando en su homilía en la Santa Misa del cuarto Domingo de Pascua, con motivo del funeral a las víctimas del covid-19, que «España necesita volver a las aguas limpias del Evangelio. España necesita a Cristo, el Buen Pastor. El mismo apóstol exhortaba a sus oyentes diciendo: ‘salvaos de esta generación perversa’ (Hech 2, 41). Para ello, como hicieron los primeros cristianos, hemos de volver la mirada al que atravesaron. (…) Sobre la roca que es Cristo, se puede poner en pie a España».

Para poner en pie de nuevo a nuestra patria es necesario regresar a los principios que nos hicieron grandes; principios que encarnó Juan de Mariana, enfrentándose a la irreligión, la injusticia y la licencia moderna con su vida y sus obras. No tuvo miedo a la controversia en su propia Orden, a la cárcel, que padeció, o a la muerte, que tentó.

Mariana nos alentaría a que, poniendo los ojos en Jesucristo, salgamos de nuestro enorme letargo de décadas para volver a recrear las magnas gestas de nuestros antepasados, y defender nuestra más valiosa herencia, que es la Hispanidad. No me gustaría terminar sin usar sus propias palabras: «Llamamos cruel, cobarde é impío al que ve maltratada á su madre ó á su esposa sin que la socorra; y ¿hemos de consentir en que un tirano veje y atormente á su antojo á nuestra patria, á la cual debemos mas que á nuestros padres? Lejos de nosotros tanta maldad, lejos de nosotros tanta villanía. Importa poco que hayamos de poner en peligro la riqueza, la salud, la vida; á todo trance hemos de salvar la patria del peligro, á todo trance hemos de salvarla de su ruina».

Adelante, en pie, nobiscum Deus.

Gracias, Daniel Marín Arribas

[minarquia]

Reseña del libro “Ludwig von Mises: El hombre y su economía”, por Mises Hispano.

[Comentario del libro Ludwig von Mises: El hombre y su economía de Israel Kirzner.]

Quien quiera responder la pregunta, ¿Quién es Ludwig von Mises? se enfrenta con una tarea formidable y excitante. ¿Por dónde empezar? Acción Humana, que tiene cerca de 900 páginas, no es algo para lo que todos tenemos el tiempo y la inclinación, más allá de lo interesante que pueda ser. Socialismo, un libro extremadamente importante, representa un aspecto relativamente estrecho del trabajo de Mises. Sus libros yartículos más cortos, siempre inspiradores, no dan al novato la sensación de la profunda inspiración de sus logros.

Por eso me encantó enterarme de que Israel Kirzner había escrito un libro corto, y sin embargo sustancial, sobre la economía de Mises. No hay nadie mejor calificado para este trabajo. Kirzner realizó su Ph.D. con Mises en la Universidad de Nueva York y ha pasado los siguientes años elaborando y extendiendo el trabajo de Mises sobre competencia y entrepreneurship. Los escritos de Kirzner comprenden algunas de las más importantes contribuciones que se han hecho a la economía (no sólo economía austriaca) en la segunda mitad del siglo XX. Hasta su reciente jubilación, era decano de Economía Austriaca.

El libro es una joya, e indudablemente lo recomiendo a todo aquel que quiera entender la economía misesiana. La profunda admiración de Kirzner hacia Mises, el hombre y el economista, aparece en cada página. Pero este no es un aprendiz sin críticas. Si bien Kirzner claramente comparte las posturas de Mises sobre la naturaleza y sustancia de la ciencia económica, está dispuesto a indicar dónde se puede entender y hasta justificar el desacuerdo.

Antes de discutir las posturas de Mises sobre la naturaleza de la economía, el funcionamiento del proceso de mercado, teoría monetaria, el ciclo económico, y tiempo e interés, Kirzner comienza con un excelente perfil biográfico breve. Mises tuvo una vida interesante. Nacido en 1881 en el imperio austrohúngaro, Mises data su transformación en economista a su lectur a de Principios de Economía de Carl Menger. Estudio bajo el maestro economista austriaco Eugen Böhm-Bawerk en Viena durante un tiempo de gran fermento intelectual en varias disciplinas. Mises hizo su primera marca en 1912 con su libro La teoría del dinero y el crédito. Luego de la Primera Guerra Mundial, desengañó a muchos jóvenes pensadores (inclusive a Friedrich A. Hayek) de ideas socialistas con su poderosa tesis de que el planeamiento central de la economía debe hundirse porque, sin mercados y propiedad privada, el planificador es incapaz de hacer cálculos racionales. A medida que la amenaza nazi ganaba terreno, Mises, que era judío, se fue a Suiza y luego a los Estados Unidos.

Kirzner captura el drama de los triunfos de Mises y la desilusión de su nueva vida en Estados Unidos, donde sus colegas profesionales, con pocas excepciones, no supieron apreciar quién había llegado a sus costas (Entre las excepciones, por supuesto, estaban Henry Hazlitt y, más tarde, el fundador de The Foundation for Economic Educ ation, Leonard Read).

Un aspecto valioso del libro de Kirzner es la posición que le otorga a Mises en el desarrollo del pensamiento económico. Kirzner enfatiza que la economía de Mises se distinguió más de la neoclásica con el paso del tiempo. “Los primeros trabajos de Mises como economista teórico fueron contribuciones a la línea central de la economía neoclásica tal como se la entendía y practicaba en ese momento, tanto en ambos continentes como en el Reino Unido…Pero durante las últimas décadas de la carrera de Mises, su trabajo se separó bastante del mainstream económico, no sólo en sustancia y metodología, sino también en términos de sus implicancias políticas”. Las diferencias en el pensamiento de Mises se hicieron mucho más claras durante el debate del cálculo socialista. A medida que luchaba por demostrar el rol central de los precios, del entrepreneurship, y del descubrimiento en un contexto competitivo, apreció más profundamente el dinamismo del proceso de mercado que distingue a la tradición austriaca de la visión neoclásica. Mientras la economía neoclásica se fue hundiendo más en el camino del formalismo matemático, Mises continuó poniendo las ideas subjetivistas de Menger y Böhm-Bawerk en sus conclusiones lógicas.

Me gustó especialmente la resolución de Kirzner a la paradoja aparente del compromiso de Mises con la ciencia económica libre de valor (Werfreiheit) y su defensa apasionada a la libertad individual y al capitalismo. No contaré los detalles del excelente planteo de Kirzner.

Ya sea que uno esté familiarizado con Mises o no, cualquier interesado en la economía o en la libertad individual disfrutará este libro. Es la historia de un gran hombre. Tal como lo escribe Kirzner: “es un tributo a su integridad intelectual que Mises…nunca iba a salir de lo que estaba convencido que era la verdad, sin importar cuán poco popular fuera esa verdad en áreas públicas y profesionales… En términos de vigor y pasión con las cuales atacó las alternativas socialistas e intervencionistas por un capitalismo laissez-faire, Ludwig von Mises fue el economista más importante del siglo XX.”

de Mises.org.es http://bit.ly/2EXvNP3 http://bit.ly/2ApdKxs

de nuestro WordPress http://bit.ly/2ThC1fG Difundimos las ideas liberales, libertarias, minarquistas y anarcocapitalistas. http://bit.ly/2ApdKxs December 31, 2018 at 07:08AM

[katecon2006]

Posesión del presidente ocultista AMLO Andrés Manuel López Obrador: entre brujos, pedófilos, narcos e illuminati #Katecon2006

Hoy se está dando la posesión del presidente ocultista Andrés Manuel López Obrador, quien antes de la ceremonia preparó como es costumbre, su manada de brujos y hechiceros para a punta de rezos e invocaciones a entidades demoníacas, solicitarles que le ayuden a dirigir y conducir a los mexicanos hacia el socialismo del siglo 21.   Sino me crees mira acá cómo elogiaba al dictador Fidel Castro como un ejemplo a seguir y por eso quiere volver a México en Cuba.

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Al mejor estilo cubano protegidos con brujería satánica como aprendieron  del mesías Fidel Castro los socialistas Chávez, Maduro, Juan Manuel Santos, Correa.  En mi video sobre AMLO, advertía que sería el ganador, porque todos los brujos y hechiceros le dieron su bendición otorgándole bastones de mando que son cargados con energías y entidades demoníacas que son los que terminan guiando a esos presidentes para llevar a los países por el camino que los entes desean, como el caso de Cuba y Venezuela, hacia la pobreza, la miseria, el ocultismo.

AMLO es el primer mandatario en recibir de mano de todos estos brujos ocultistas un bastón de mando, quienes han visto cómo se ha venido desarrollando el socialismo del siglo 21 sabrán cómo es el camino que le esperará a sus habitantes.

Entre los invitados de honor a la ceremonia de posesión están entre otros el dictador Maduro, el dictador cocalero Evo Morales, y entre otros de los invitados más especiales está el máximo jefe de la banda de terroristas, pedófilos y narcotraficantes de las FARC alias Timochenko, el mayor proveedor de cocaína y drogas del mundo. Será que AMLO invitó a un terrorista que en lugar de estar paseando y que debería estar preso, porque forman parte de la estructura mafiosa construída por los illuminati para traer el orden al caos?… lo dudan? por qué AMLO invitaría a narcoterroristas a su posesión?, será porque México es uno de los corredores más importantes para llenar a los Estados Unidos con drogas para acabar con los jóvenes y los niños?

a través de los gobernantes corruptos castrochavistas, es como se logra expandir el negocio perverso de la droga

La Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito identifica a Estados Unidos como el mercado de consumo de sustancias ilícitas más grande, y según rumores recientes, el hermano de AMLO sería un muy importante dirigente de la estructura criminal que negocia y lleva drogas desde suramérica a los Estados Unidos después de la caída del Chapo Guzmán.  En Estados Unidos sólo de 2007 a 2012 el número de usuarios consumidores de droga aumentó un 64%, precisamente el crecimiento del envío de drogas desde latinoamérica hacia norteamérica coincide con el período presidencial de Felipe Calderón que al parecer se concentró más en permitir que el narcotráfico acabara con su país, de ahí que los agricultores en lugar de sembrar alimentos, se vieron seducidos a la siembra de no solo marihuana sino de amapola para la producción de otros terribles alucinógenos que están acabando con la juventud como parte de la agenda del nuevo orden mundial y de la cual alias Timochenko y sus criminales de lesa humanidad de las FARC forman parte.

en sus redes sociales AMLO decía que haría realidad el nuevo orden mundial si ganaba la presidencia

Nuevo orden mundial que el mesías AMLO ha prometido defender, recordemos la reunión entre AMLO y Jeremy Corbyn, cuando ambos soñaban con el nuevo orden mundial.  El mismo Jeremy Corbyn que celebró el triunfo de AMLO y quien decía que Pedro Sánchez marioneta de Soros, trae una luz de esperanza no solo para España sino Europa… ya también vimos sobre él en otro post.

Annie Besant líder masona, feminista y promotora de la nueva era luciferina de acuario, adoctrinadora de mentes débiles para creer en maestros ascendidos y extraterrestres, miembro de la sociedad fabiana

Pues este mismo Jeremy Corbyn que forma parte de la fabian society, la sociedad fabiana, un movimiento socialista creado en Londres por allá en 1884 y que persigue el nuevo orden mundial, esto porque la sociedad fabiana es uno de los tantos brazos y tentáculos de la masonería.

Tony Blair, miembro de la

sociedad fabiana con sus ojos

reptilianos

A la sociedad fabiana pertenece además Tony Blair, Gordon Brown… figuras muy importantes de los illuminati…  Tenemos también a una importante líder masona que se encargó de integrar la filosofía luciferina de la new age a las naciones unidas, Annie Besant.   A Obama lo llamaban el socialista fabiano, por sus nexos con el nuevo orden mundial… observen bien la imagen del saludo masón con las manitas entrecruzadas formando la X….

Obama dando el saludito masón formando la X

AMLO la marioneta de George Soros

Dudan que AMLO forme parte de la estructura satánica de la élite? y que persigue el nuevo orden mundial de los illuminati?

en el anterior post de la muerte del ex presidente Bush les mostraba por qué hacen todos este símbolo de la X… en honor al dios de los illuminati

salud, fuerza, unión masonería

AMLO siempre ha tenido desde tiempo atrás el apoyo de la masonería, y es de hecho en el gobierno de Vicente Fox (cuando todavía no se había armado el desmadre respecto a las drogas y la pobreza extrema en México), este quería desaforar a AMLO y los masones de todos los rincones de México llegaron para armar una cadena humana de apoyo con su “compañero” masón.  

Salud, Fuerza, Unión….principios  masónicos

con sus mandriles masónicos defendiendo a AMLO

Claro, esto pasó hace mucho tiempo y a todos se les olvidó y por eso votaron por el mesías AMLO… y como nadie sabe qué es la masonería ni qué papel juegan en la implantación del nuevo orden mundial.   Allí vemos a los masones con brazos entrecruzados formando la X y quienes entonces apoyaron durante unas 14 horas al que hoy se posesiona como presidente electo de México.   Y mientras armaban el círculo gritaban al unísono: ¡Salud, unión y fuerza! ¡Salud, unión y fuerza! ¡Salud, unión y fuerza!, uno para todos, todos para uno ¡No al desafuero! ¡No al desafuero! ¡No al desafuero!.  Salud, unión y fuerza estarán arengando hoy que su compañero con quien comparten el sueño de llevar a México a los pies del nuevo orden mundial está posesionándose como presidente, posando de una falsa humildad como la que caracteriza a todas las marionetas de la élite illuminati.

Publicado por Katecon2006.

from Nuevo Orden Mundial Reptiliano https://nuevoordenmundialreptiliano.blogspot.com/2018/12/posesion-del-presidente-ocultista-amlo.html

from Posesión del presidente ocultista AMLO Andrés Manuel López Obrador: entre brujos, pedófilos, narcos e illuminati #Katecon2006

[ericktellez11]

“DIÁSPORA COMO REFLEJO DE UNA SOCIEDAD EN CRISIS”. HISTORIA DE VIDA DE UNA MADRE VENEZOLANA CON SUS DOS HIJOS EN EL EXTRANJERO.

INTRODUCCIÓN

 “Las dinámicas migratorias han sido sustancia de la historia humana y expresión de su evolución planetaria, retratada por la movilidad de personas, en todas las escalas y direcciones, tan continuas que pueden definirse como una práctica inherente a su existencia misma” (Guillén, 2016, p. 15).

Actualmente Venezuela se encuentra atravesando una fuerte crisis estructural, con problemas económicos, políticos, sociales y de seguridad, que han generado marcados desplazamientos poblacionales. La diáspora, más allá de producir dinámicas de flujos demográficos, ha asentado y desarrollado las bases para la proliferación de múltiples factores de interés sociológico, tanto en la reconfiguración de relaciones surgidas en la vida de los sujetos que toman la decisión de partir fuera de las fronteras del territorio nacional; como en la vida rutinaria de los familiares de éstos.

La presente historia de vida tiene como objetivo central, conocer a través de un estudio de caso, los procesos psico-sociales inmersos en la trama de vida de una madre venezolana a quien sus dos hijos emigraron de Venezuela. Analizando aristas como los cambios socioeconómicos presentes en la calidad de vida, durante las diferentes etapas transitadas por la persona en cuestión, con la finalidad de usar las informaciones recolectadas como indicadores de las alzas y bajas por las que transitó la economía nacional, desde la perspectiva de una ciudadana. Además se busca indagar respecto a la existencia de fenómenos sociales como la polarización política y el incremento de la inseguridad, antes de la partida de sus hijos. Igualmente se buscará conocer  los cambios acaecidos en sus hábitos y relaciones interpersonales, una vez producidos los desplazamientos migratorios en su núcleo familiar. En aras de conocer aspectos íntimos de la persona en cuestión, que son de vital relevancia para la investigación en curso; a los cuales sería prácticamente imposible acceder a través de la puesta en práctica de una metodología cuantitativa, se utilizará como método de investigación “historia de vida”. En este sentido, se procederá a realizar entrevistas a profundidad como técnica de recolección de datos.

Es menester acotar que se hicieron dos sesiones de entrevistas, ambas realizadas en la oficina de trabajo de la entrevistada; éstas fueron grabadas con su autorización. Vale señalar que a pesar de no concebirse este espacio como el más ideal, debido a la condición del sitio, como un lugar destinado a múltiples actividades, el investigador decidió tomar este escenario para el desarrollo de los encuentros de conversación, ya que realizarlos fuera de las jornadas laborales de la entrevistada resultaba prácticamente imposible, aunado al hecho de que existe una relación de amistad y conocimiento mutuo entre el entrevistador y la entrevistada que conllevaron a una rápida disposición para concretar las reuniones.

 HIJA DE UNA NEGRA DIVINA Y UN CATIRE OJOS CLAROS

              Bapssy Meneses es una mujer de 56 años de edad, nacida en la Guaira- estado Vargas; territorio en el que ha permanecido en calidad de habitante hasta la actualidad. Al hablar de sus orígenes, Comenta que es producto de la unión amorosa entre un oriental, proveniente de Maturín y una guaireña de su estado natal. Describe las características más resaltantes de sus dos padres como personas bastante diferentes; tanto  fenotípicamente, al expresar que su madre es una “negra divina” y su padre un “catire ojos claros”; como por los intereses y oficios de ambos:

“Mi padre era un hombre maravilloso… sabio, preocupado, no solamente por la política nacional, sino por preparar a sus hijos, hacer que estudiaran y porque hubiese progreso en la familia… Mi mamá por el contrario era la mamá de casa, de cuidarnos, de darnos hábitos; de sostenernos cuando estábamos enfermas, de llorar y reírse con nosotros, de echar bromas, de hacer tareas, de llevarnos al médico…”.  

           Explica cómo su madre “tuvo la suerte de tener dos madres”, debido a la crianza recibida por su madre biológica, y también por otra mujer quien les ofreció alojamiento al ser la dueña de una pensión, debido a la situación de poca estabilidad económica que vivía su madre biológica al tener cuatro hijos y ser madre soltera. Por otro lado, su padre es originario del “pueblito Punta de Mata”, lugar en el que asegura toda su familia paterna decidió asentarse, luego de múltiples desplazamientos por el territorio nacional: “Era donde finalmente había llegado toda la familia después de un éxodo inmenso, por todo el país, porque mi familia por parte de papá fue moviéndose de acuerdo a como se fue moviendo el petróleo”.

De esta manera, se obtiene un primer acercamiento sobre antecedentes y factores de procesos migratorios en busca de mejores condiciones socioeconómicas; reflejándose dichos movimientos demográficos en las oleadas migratorias registradas el siglo pasado en Venezuela, producto de la radical transición que significó para el país el paso de un modelo económico primario exportador agrario, a la instalación de uno basado en la exportación petrolera.

           Igualmente, Bappsy narra cómo sus padres se conocen en la Guaira, luego que su padre llegara al mencionado lugar “Huyendo de la represión de Marco Pérez Jiménez… Él estuvo exiliado del país casi un año. Luego regresó, que fue cuando se fue pa’ la Guaira, y continuó con su trabajo político y bueno (pausa) ahí es donde conoce a mi mamá (…) Él fue apresado en punta de mata- mi abuelo decía que por cabeza caliente- (risas). Bueno lo apresaron ahí, le dieron golpes, y mi abuelo, que fue un comerciante de toda la vida; un hombre analfabeta: mi abuelo no leía ni escribía, lo único que sabía era poner su nombre, y sacar cuentas (pausa) Cuando apresaron a mi papá, él logró a través de un amigo, que tenía una posición en la seguridad nacional de aquel momento (pausa) logró un soborno y logró sacarlo. Lo sacó en la noche por Güiria para Trinidad y después para los Estados Unidos.

           El padre de Bapssy era militante del partido Acción Democrática, motivo por el cual, asegura que éste  fue un perseguido político de la dictadura del régimen de Pérez Jiménez. Sin embargo, surge una interesante paradoja entre un argumento dado por Bapssy y lo relatado por la historiografía venezolana. Pues al preguntar por la tendencia política y el tipo de política realizada por su padre, previo al conocimiento de la militancia de éste en AD, Bapssy respondió con notable seguridad:

“No era de izquierda  (risas), No, no era izquierda, gracia a Dios… (Pausa) Tampoco era derecha, pero no era izquierda. Mi papá fue un hombre demócrata por excelencia (…) yo recuerdo que los procesos políticos que yo viví desde Gonzalo Barrios, hasta ahora, los últimos que viví que fue cuando Chávez y cuando Maduro - porque papá todavía estaba vivo -(pausa), siempre los recordé como unos procesos muy enriquecedores y de un gran estudio que hacía mi papá con eso, y que miraba siempre con mucha atención porque siempre sabía hacia dónde iban”.

           Lo anteriormente relatado, muestra la diferencia existente entre la aseveración de Bapssy y la posición históricamente conocida del partido Acción Democrática, como un partido venezolano que nace con una evidente tendencia política de izquierda, siendo incluso actualmente parte de la Internacional Socialista, aunado al  inicial desarrollo de dicha organización como un partido con ideología anti-imperialista. Sin embargo, a criterio del investigador, dicha discrepancia no resulta extraña, pues al analizar el contexto de acrecentamiento de la polarización, luego de la llegada del llamado socialismo del siglo 21, de la mano del expresidente Chávez; el “ser de izquierda”, ha tomado una masiva connotación negativa, que refleja el vínculo asumido por el imaginario colectivo de los venezolanos, entre el “ser de izquierda” y ser allegado al proyecto revolucionario Chavista y más recientemente madurista. En medio de una radical acentuación del declive de la calidad de vida de los venezolanos, que ha acrecentado una fuerte polarización en el país.

Por ende, “la izquierda” en tanto término dador de identidad político-ideológica, es una prueba tangible, de cómo el lenguaje como elemento poseedor de cargas simbólicas y orientadoras, pasa a transformarse y adquirir nuevas esferas de significación, según se gestan procesos político-sociales, que van dando forma a su uso.  Siendo pertinente en este punto traer a colación lo expuesto por GADAMER (1975): “El lenguaje es el almacén de la tradición, el señalador hacia lo que se haya en el mundo que sea un objeto, el recurso para crear especulativamente nuevos mundos. Como tal, la fusión de horizontes es la hazaña propia del lenguaje”. (p. 124).

           El factor de la polarización política toma protagonismo explícitamente en varios momentos, dentro de los relatos de Bapssy. En este sentido, cuenta cómo su padre atravesó un escenario de inestabilidad, producto del bipartidismo existente entre Acción Democrática y COPEI. Comenta que su padre no era un hombre con estudios superiores, ya que para la época el poseer un nivel de instrucción universitario no era algo común. Sin embargo relata cómo éste dedicó toda su vida a la docencia y la política; siendo profesor de historia e inglés, idioma que aprendió durante su exilio en los  Estados Unidos. Así, afirma cómo en el año 1980, con la llegada al poder del partido pol��tico COPEI, luego del nombramiento de Luis Herrera Campins como presidente de la república, su padre recibió fuertes amenazas en las que se le advertía que se le iba a destituir por falta de credenciales, debido a su condición de no poseedor de estudios superiores. Situación que lejos de generar un  quiebre en la carrera docente de éste, lo llevó a inscribirse  y obtener en cuatro años, con la realización de un plan especial de estudios, el título de Licenciado en Educación en la Universidad Central de Venezuela. De esta manera, Bappsy expresa las represalias a las que se sometían a los representantes de las dos facciones políticas de mayor relevancia del momento, cuando se generaban cambios en los gabinetes presidenciales.

           En este sentido es interesante resaltar la aproximación que puede hacerse, respecto a una especie de fractura poblacional entre partes que se repelen y poseen modelos de pensamiento distintos, a pesar de formar parte de una misma esfera de convivencia. Fenómeno social, que no es en lo absoluto nuevo dentro del devenir histórico del estado nación Venezuela. Pues desde el inicio mismo de la república como estructura de organización político territorial, pueden analizarse las evidentes disecciones poblacionales, establecidas en aquel momento desde el carácter racial del estamento de piel de la sociedad, que luego de las transformaciones generadas por los procesos mismos de evolución social, pasa a encarnizar complejas tramas de discriminación y desconocimiento de la otredad entre habitantes, como las descritas durante los 40 años de bipartidismo existentes el siglo pasado entre AD y COPEI y la más reciente oleada de confrontaciones entre los denominados oficialistas y opositores.

 UNA INFANCIA MUY FELIZ Y UNA ADOLESCENCIA HORRIBLE

             Bapssy asegura haber tenido una infancia muy feliz. Es la segunda de ocho hermanos. Comenta en tono chistoso, la distribución similar ocurrida en los nacimientos, ya que primero nacieron cuatro hijas y luego de cuatro años de espera, cuatro hijos varones.  Señala cómo realizó gratificantes actividades durante sus primeros años de vida como: Nadar, patinar,  jugar bicicleta, aprender a hablar inglés, gracias a los conocimientos de su padre, quien les hablaba en inglés y en español. También a cocinar, debido a la herencia culinaria dada por su madre, a quien considera una  “cocinera maravillosa”. Añade además que siempre tuvo regalos de “niño Jesús” y estrenos durante las navidades.

Así, Bapssy hace referencia al disfrute de una calidad de vida muy distinta a la actual, explicando cómo durante su infancia, su familia podía acceder a bienes y servicios sin mayores inconvenientes, a pesar de no pertenecer a un estrato socioeconómico alto: “No éramos una familia de ricos, mi papá era profesor; un profesor raso, un profesor de un liceo, de historia contemporánea de Venezuela y profesor de inglés. Bueno, con el sueldito de maestro, y mi mamá no trabajaba (pausa). Podíamos vivir, teníamos un carrito, teníamos nuestro apartamentico, la posibilidad de ir de vacaciones todos los años… Por supuesto no pa’ fuera, pero íbamos pa’l pueblo de mi papá que estaba por allá por punta de mata…”.

Bappsy comenta además con especial énfasis, la gran felicidad que le producía el hábito puesto en práctica por su padre, de reunirse todos los domingos en su casa a leer la prensa, ocasiones en las cuales se les asignaban artículos particulares de múltiples periódicos a cada una de las hermanas, para que los analizaran y luego abrieran una conversación en conjunto sobre las informaciones allí plasmadas. Sumado a la lectura de algunos pasajes religiosos de la biblia.

Su infancia transcurrió en unos “bloques” del Banco Obrero que eran una especie de solución habitacional, que ofrecía el estado a los empleados públicos que no tenían acceso a las viviendas.  “Eran unas residencias muy lindas, muy cómodas, nosotros  vivíamos en  un apartamento de tres habitaciones y dos baños, teníamos dos patios bien bonitos, en el de adelante mi mamá tenía  rosas y en el de atrás habían nísperos y guayabas…”

Sin embargo, al referirse a su adolescencia, especialmente los años del bachillerato Bapssy argumenta no tener mayores recuerdos gratos de esta etapa, considerándola “horrible”,  ya que afirma haber sido víctima de bullying, por la condición de obesidad que tuvo durante esos años. Uniendo su malestar al sentimiento de empatía que le generó más tarde, el padecimiento de una fuerte obesidad por parte de su hijo, quien llegó a pesar 146 kilogramos a sus 14 años de edad; situación que  logró superar, luego que se sometiera a una cirugía bariátrica. Después de variados esfuerzos y apoyo de toda su familia para la ejecución de la operación, la cual considera “Le cambió la vida” a su hijo y a ella misma. Episodio en el que Bappsy apunta el elemento de un mercado paralelo existente entre la moneda oficial venezolana, es decir el bolívar fuerte, y el dólar. Argumentando que tuvo múltiples problemas para llevar a cabo la intervención quirúrgica a su hijo, pues en el año 2012, los médicos en su mayoría no estaban aceptando bolívares sino dólares como cobro por sus servicios. Siendo esto el reflejo de una continua devaluación del bolívar fuerte, que ha llevado a la sustitución de ésta por la moneda internacional de mayor uso.

             PREPARADORA EN LA UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

 Luego de obtener un rendimiento académico sobresaliente durante su bachillerato, Bapssy aspiró a ingresar en la Universidad Central de Venezuela, primera casa de estudios del país, con el deseo de estudiar derecho. Sin embargo, esto no ocurrió como había planeado, ya que según su perspectiva la Oficina de Planificación del Sistema Universitario, institución encargada de la evaluación y distribución de cupos, lejos de realizar objetivamente su función, asignaba plazas universitarias de forma azarosa, por lo cual, ella a pesar de poseer las condiciones para comenzar la universidad, no fue seleccionada durante su primer año luego de egresada de bachiller; a diferencia de su hermana, quien aunque poseía un promedio inferior, fue asignada por la OPSU para estudiar trabajo social en la UCV, misma escuela a la que ingresaría un año más tarde Bappsy, gracias a la presión ejercida por su hermana, quien era parte del centro de estudiantes de la referida escuela, aunado a las fuertes exigencias que hacían los grupos conocidos popularmente como “bachilleres sin cupo”, quienes llegaron a tomar medidas radicales como el secuestro del rectorado del alma mater.

Durante los 5 años de carrera, Bapssy expresa haber sido una estudiante destacada; comenta que trabajo social no fue una carrera que le apasionó, ya que consideraba que ésta “trabajaba con lo más oscuro y feo del ser humano y sin recursos”. Situación que pudo mediar, pues decidió  continuar estudiando esta área de las ciencias sociales, por la manifiesta intención, heredada de su padre de ser la mejor en todo lo que empezaba, más allá de si le gustaba o no. Igualmente, relata la extrema diferencia contextual presente en los tiempos en que ella fue parte de la UCV en condición de estudiante, a la vivida por sus hijos más tarde. Así, explica cómo gracias a la posibilidad de trabajar como preparadora, percibía un salario mensual de 900 bs, el cual era 100 bs superior a las becas generales ofrecidas por la casa de estudio a sus alumnos. Afirmando que podía acceder a la compra de múltiples productos y el consumo de servicios, con esta cantidad de dinero:

           “Yo fumaba, así que eso me servía pa’ comprar cigarros, además prendas de oro, porque yo era… bueno, soy fanática de las prendas (…) Todos nosotros, los preparadores, esperábamos a cobrar, porque nunca nos pagaban mensual, si no cada tres meses, entonces por ejemplo reuníamos enero, febrero y marzo que eran 2700 bs y yo guardaba también abril mayo y junio y en julio cuando terminábamos semestre yo agarraba y me iba de viaje para Margarita, en avión, ida y vuelta… el último boleto de avión que yo me pagué con mis preparadurías me costó 450 bs de esos, yo me llevé toda mi plata ahorrada y compré ropa, compré zapatos, compré queso, o sea (pausa) mi mamá cuando tuvo a mi hermano menor, a Alex, cuántas cosas no le compré yo con mis preparadurías… zapaticos, ropita…”

En este sentido, es notable el decaimiento de los beneficios dados a los estudiantes y las condiciones en que los mismos desarrollan sus actividades académicas en la actualidad. Vale acotar, que hoy día, las becas generales ofrecidas al estudiantado de la universidad por el estado venezolano, son de 80.000 bs f y las otorgadas a los preparadores, de 150.000 bs f. Cantidades que solo alcanzan en el mejor de los casos para comprar un café grande en el campus, como consecuencia de la abrumadora hiperinflación que padece Venezuela.

Además Bappsy especifica los evidentes cambios producidos en materia de seguridad ciudadana, en el seno de la sociedad caraqueña y guairense, asegurando cómo durante su época de estudiante, en medio de una “rebeldía sin causa”, con la finalidad de ahorrarse el pasaje para desplazarse de su casa a la universidad, se paraba con un cartel que indicaba el destino al que quería llegar (La Guaira o UCV) y sin problemas agarraba “colas” de conductores desconocidos, no teniendo ningún inconveniente durante los cinco años de estudio. Situación que se torna muy distinta, cuando más adelante narra las problemáticas enfrentadas por sus hijos, cuando estos pasaron a formar parte de la misma casa de estudio en la que Bappsy se graduó.

Una vez egresada, Bappsy continuó por algunos meses dedicada al oficio de las preparadurías, ingresando luego a trabajar en la administración pública en la Alcaldía de la Guaira, pudiendo comprarse su primer carro a los 22 años de edad. Sintiéndose posteriormente decepcionada de la política, por lo cual estuvo trabajando unos meses para una aerolínea, a la cual renunció, debido a malos tratos recibidos por sus jefes directos y luego de un año en condición de desempleo, ante un escenario de crisis en sus finanzas, terminó aceptando con cierta resignación la ayuda de su padre para ingresar a trabajar en el área de educación, oferta que había rechazado categóricamente en múltiples ocasiones, ya que consideraba a este sector laboral como mal pagado, al ser comparado con otras esferas de trabajo.

Más adelante Bapssy conoció a Tommy, trabajador de la Electricidad de Caracas, antiguo nombre de CORPOELEC, quien se convertiría en su esposo y compañero de vida, con quien tuvo dos hijos: Sophía, que tiene actualmente 23 años de edad y Cesar de 20.

 EL DECLIVE ECONÓMICO

 Bapssy y todo su núcleo familiar fueron víctimas de la “Tragedia de Vargas” en el año 1999, situación por la cual, debieron atravesar fuertes cambios tanto en sus rutinas de vida, como en sus finanzas. El mencionado desastre natural provocó la pérdida de su carro y el de su esposo, bienes que jamás aparecieron, luego que el rio los arrastrara a su paso.  Igualmente la estructura física de su vivienda sufrió daños  y padecieron el hurto de algunos electrodomésticos por parte de vecinos de la zona que se aprovecharon de la coyuntura para saquear. Además su familia se dividió durante varios meses, por lo que tuvo que trasladarse a otras zonas del país como El Junquito y Maracay durante un periodo posterior a la tragedia.

Esto desembocó, una vez se encontraron estables, nuevamente en el estado Vargas; en el proceso de inserción laboral de Bapssy en diferentes instituciones de nivel universitario, debido a sus deseos de obtener mejores beneficios salariales, por lo que empezó a dar clases en variadas instituciones educativas y realizó un postgrado que culminó en el año 2006, lo que le permitió trabajar en reconocidas universidades, cubriendo jornadas laborales de hasta 12 horas, ganando bastante dinero en tiempos en los que consideraba: “el dinero alcanzaba”.

En este sentido, Bapssy argumenta, haber vivido un auge económico muy fructífero en los años siguientes, pudiendo acceder a viajes y lugares bastante exclusivos con regularidad. Señalando que a partir del año 2008 empezó a llevar a sus hijos a los Estados Unidos, ya que para el momento podía comprar los cuatro boletos aéreos con su tarjeta de crédito, por lo que llegaron a viajar hasta tres veces en un año. Comentario que permite analizar el contexto país, de cara al año en que se ha registrado la mayor bonanza petrolera en la historia de Venezuela. Teniendo en cuenta el carácter netamente rentista de la economía venezolana, lo que genera una dependencia absoluta al equilibrio de la economía, basada en los índices de ingresos de capitales producto de la exportación de petróleo. Lo cual se ve reflejado implícitamente en la descripción hecha por Bapssy, respecto a la afectación que sufre ella y su núcleo familiar con el desarrollo de la actual crisis que vive el país. Siendo simultáneos los tiempos en los que empiezan a vivir cambios en sus dinámicas de vida, con los años en que se producen serias caídas en los precios internacionales del petróleo.

En este orden de ideas, Bapssy comenta los procesos de sustitución de alimentos que tuvo que empezar a aplicar para poder cubrir las demandas alimenticias de su hogar, así como las restricciones y erradicaciones de hábitos acostumbrados, debido a la creciente pérdida de poder adquisitivo, bajo las condiciones de declive económico:

“ Después del 2013 yo no pude ahorrar más nunca… las tarjetas de crédito no eran suficientes ni pa’ comprarme un boleto, cuando antes alcanzaban para comprar cuatro (…) yo comía lomito, tuve que cambiar el lomito por punta trasera, después la punta trasera la cambié por pulpa negra,  la pulpa negra por ganso,  y así fui cambiando, bajando en calidad… Mi hija empezó la universidad en el año 2012; empezó a estudiar derecho, yo le daba plata y podía hasta venirse en taxi… En 2013 empecé a traerla y venirla a buscar porque el dinero no me daba (…)  yo comía cuatro veces al mes en la calle, con mi familia. Todos, era rutina, todos los fines de semana…

Había un fin de semana que comíamos en un lugar de mucha plata, muy lujoso, y los otros fines eran McDonalds, Wendy’s; qué se yo… pero había un fin de semana que era “Rucio Moro”, El Rucio Moro todos los meses, porque mi esposo es un comedor de carnes. Ahora con menos frecuencia por supuesto (risas). Dejamos de hacerlo (…) Nosotros íbamos a Margarita tres veces al año, A partir de 2013 empecé a ir una vez al año, en 2015 no fui, en 2016 fui porque soy devota de la virgen del valle y mi esposo también. En 2017 fui una vez, porque mi situación económica empezó a cambiar un poco a raíz que empecé a trabajar aquí (…) Y en 2018, he tratado de ir, pero siento que no puedo. Es que ya no se puede viajar ni siquiera a Margarita (…) lo mismo que yo hacía, que era semana con todo incluido en un hotel,  eso me podía costar, bueno, eso me costó, el año pasado en septiembre diez millones de bolívares, mi esposo y yo, fuera de los boletos aéreos, pero los boletos aéreos me costaron setenta y dos  mil bolívares cada uno idea y vuelta. Este año hacer la misma cosa para ir me cuesta cuarenta y cuatro millones de bolívares cada persona…”.

Así, Bapssy a través de sus relatos facilita una aproximación a la comprensión de las fuertes implicaciones que ha traído para los venezolanos la enorme aceleración  de un proceso inflacionario en el país que aniquila los salarios y constriñe cada vez más las posibilidades de acceso a bienes y servicios.

 LA PARTIDA DE LOS HIJOS

 Al preguntarle a Bapssy sobre los deseos de sus hijos de emigrar del país; nos hace saber cómo su hija nunca manifestó querer hacerlo a temprana edad, comentando incluso como la familia de una amiga suya, quienes estaban residenciados en Estados Unidos, cuando ésta se encontraba cursando cuarto año de bachillerato, le ofrecieron que se quedara con ellos, manifestando incluso su disposición a tramitar todo para que se hiciera ciudadana americana: “Ella me dijo ¿qué? ¿Mamá, yo pa’ los Estados Unidos? … Esos gringos que son un fastidio, no chica, estás loca… Es que a mi hija le encanta el béisbol, la playa, una cerveza, una botella de ron, una rumba… O sea mi hija es totalmente caribeña”.

Sin embargo, una vez que su hija inicia sus estudios de derecho en la UCV, el panorama cambió radicalmente, ya que los compañeros de estudio de Sophia (hija) empezaron a irse del país, ejerciendo una fuerte influencia en ella. Teniendo especial peso la ida de su mejor amiga, un año antes de que ella se graduara, ya que ésta era la última de las amigas de su círculo cercano que quedaba en el país. Bapssy afirma haber ejercido presión sobre su hija para que no abandonara la carrera y en caso de emigrar lo hiciera en posesión de su título universitario; logrando persuadirla, por lo que su hija se graduó en diciembre de 2016. Finalmente en febrero de 2017, es decir dos meses más tarde, ante la imposibilidad de costearle un boleto de avión para Miami, para que fuera a visitar a su mejor amiga; ésta le envió el boleto y con gran esfuerzo Bapssy y su esposo le dieron 500 dólares; pensando que ésta permanecería cuatro meses y luego regresaría, sin embargo, más tarde a través de una llamada telefónica Sophía le hizo saber que no regresaría, que estaba realizando los trámites para pedir asilo y que ya tenía al abogado que la estaba asesorando.

Por el contrario su hijo varón,  desde muy temprana edad deseaba partir del país, debido a un proceso de desidentificación y un desligue emocional con su entorno, motivado al sufrimiento que le produjo durante su niñez y especialmente la adolescencia el tener que ser víctima de bullying por su obesidad. Llegando a ser excluido de múltiples esferas de socialización. Situación para la cual resulta valioso añadir lo comentado por Sabido (2012) quien explica lo tratado por George Simmel en su libro “El Extranjero, Sociología del Extraño”, al afirmar que las personas pueden sentirse extranjeras en su propia tierra: “extranjeras en su propia tierra o en los círculos sociales en los que quieren ser aceptadas y reconocidas. De lo anterior se desprende que ser extranjero es una construcción, por eso los más familiares pueden convertirse en blanco de extrañamiento, ya sea por sus creencias, posturas políticas, costumbres o estilo de vida”. (p. 43).

En este sentido, Bapssy explica cómo su hijo al estar vacacionando en países como Puerto Rico, Estados Unidos y Canadá le rogaba le permitiera quedarse allá a vivir: “Él siempre me decía, mamá déjame aquí, yo no me quiero ir a Venezuela, déjame aquí por favor”. Situación que se intensificó con el agudizamiento de la crisis. Cesar (hijo) pasó a sentir una profunda molestia por las limitaciones que el deterioro de la economía empezaba a provocarle: “Subirlo a mi carro era una tortura, me decía, este país de mierda, esta universidad de mierda, esta gente de mierda”. Además Cesar fue sometido a tres robos en los cuales le fueron despojados dos celulares “iphone” y un “blu”, siendo golpeado en el tercer momento, junto a un secuestro, del cual pudo salir ileso, gracias a la gestión de una hermana de Bappsy quien posee un alto cargo como CICPC.  Éste, comenta Bapssy, fue el “punto de quiebre” en el que con mucho dolor, aceptó la idea de despedir al único hijo que le quedaba en Venezuela.

Además, Cesar se encontraba estudiando en la escuela de farmacia de la UCV, sintiéndose cada vez más frustrado, pues la carrera a la que en realidad aspiraba ingresar era medicina, no pudiendo terminar ni siquiera el primer año de farmacia, ya que al emigrar en junio de 2017, luego de estar un año y medio cursando materias, debido a la crisis presupuestaria de la universidad y la situación irregular del país, por la oleada de protestas, esto fue irrealizable.  

Cesar emigró a Argentina, debido a la imposibilidad de realizar estudios superiores en Estados Unidos, por lo costosa que es la educación en el mencionado país. Abandonó las fronteras de Venezuela luego de convencer al esposo de una de las hermanas de Bapssy, quien es un empresario español y debido a su gran cariño por Cesar y su conocimiento sobre la situación de infelicidad que éste vivía, le notificó a Bappsy sobre una beca de 5000 dólares que le daría, para que pudiera establecerse y vivir los primeros meses. Bapssy acepta haber intentado por todos los medios hacer que su hijo se quedara en Venezuela, dándole su carro, todas sus tarjetas de crédito; ofreciéndole pagarle cualquier universidad privada para que estudiara lo que quisiera, facilitándole todo, no obteniendo éxito en su misión.

           En medio de una notable conmoción, con lágrimas en los ojos, Bapssy relata lo difícil que significó para ella conocer las complejas situaciones que rodearon a sus hijos una vez asentados en el extranjero: “No tienes idea lo que se siente enterarte que tu hija, graduada de derecho en la UCV, está limpiando pocetas, está limpiando pollo… una vez pasó 20 horas vomitando luego de limpiar tres sacos de pollo (…) mi hija tenía las manos más hermosas que te puedas imaginar; una vez le dije que me mandara una foto y le vi las manos destruidas de tanto pasar coleto (pausa larga) Estuvo un mes y medio sin trabajo… comiendo poquito, o con pena para comer porque no podía aportar nada porque no tenía trabajo…

         (… Mi hijo nunca había trabajado en nada, él era un niño bonito de casa, de su mamá y su papá, que estaba todo el tiempo viajando; comprando ropa y todo el tiempo con plata en el bolsillo. (…). El primer empleo que consiguió, lo consiguió de “bachero”, es decir lavaplatos (…) A las diez de la mañana, limpiando porquería en un restaurante, hasta las seis de la tarde, y a las seis de la tarde le dijeron tú no sirves pa’ esto, hazme el favor y recoges tus cosas y te me vas…”.

           Así, es notable el enorme proceso de cambio vivido por los hijos de Bapssy, al tener que pasar por una readecuación de sus vidas, donde deben someterse a trabajos que en sus países de orígenes hubiesen sido totalmente impensables. Tornándose particularmente interesante, reflexionar sobre cómo los mencionados jóvenes, a pesar de poseer un status de bastante importancia en Venezuela, deciden desligarse de éste y asumir el reto de empezar la construcción de una nueva identidad social en una tierra que no es la suya y a la que les toca empezar a conocer e indagar, a través de un proceso que supone de entrada el dolor por las incomodidades obtenidas y la separación con todo lo que habitualmente les rodeaba en su anterior esfera de socialización.

                VIVIR SIN ELLOS

 “El exiliado mira hacia el pasado, lamiéndose las  heridas                                                                                            

el inmigrante mira  hacia el futuro.                                                                                        

Dispuesto a aprovechar las oportunidades a su alcance”.  Isabel Allende.

 El tener a sus hijos en el extranjero, ha significado someterse a una reestructuración de vida para Bapssy. Ahora comparte con ellos desde la distancia, a través de las facilidades que dan ciertos medios de comunicación y plataformas digitales. La etapa inicial de la separación física con sus hijos le produjo un gran dolor: Cuenta que cuando su hija le dijo que no regresaría, duró una semana entera llorando, pensando en cuándo volvería a verla. Reconoce lo difícil de su ausencia cuando realiza actividades rutinarias como ver televisión, salir de compras, ir a la peluquería o a comer: “Y bueno se me va mi hija y empieza ese proceso de duelo… de pasar por su cuarto y ver que está vacío, de abrir su closet y (silencio) bueno, ¿qué te llevas en una maleta?, todo el closet está lleno…”

Como consecuencia de la partida de su hija, argumenta haberse aferrado desmedidamente a su hijo varón, durante los meses que estuvo en el país, consintiéndolo en todos sus deseos; llegando en ocasiones a no dejarle espacio para que se desenvolviera por sus propios medios. Afirma haber pasado incluso por irregularidades en sus periodos de sueño, que le provocaban un miedo profundo y la hacían irse a dormir al cuarto de su hijo o la habitación que anteriormente ocupaba su hija.

Admite la existencia de serios cambios en su relación de pareja, debido a la división de su núcleo familiar; señalando que el centro de su vida son sus hijos, por lo cual la ausencia de éstos le ha originado un cierto malestar al tener que ejecutar tareas que anteriormente hacía con esmero, como el cocinar, sintiéndose desmotivada. Plantea que las dinámicas de convivencia se han visto turbadas en ambos sentidos, tanto por su parte, como la de su esposo. En este punto, resulta valioso hacer referencia a la “teoría del nido vacío”, muy en boga actualmente por los allegados al área de la psicología, quienes argumentan el desarrollo de un conjunto de conflictos en las relaciones de pareja, con especial énfasis en la madre, producto de la separación con los hijos; así lo explica Peyton, (2007): “El síndrome de nido vacío afecta en la estabilidad emocional de los padres provocando la aparición de síntomas neuropsicológicos como los cambios en el estado de ánimo, la capacidad de concentración y memoria, la emisión del lenguaje, los patrones de sueño- vigilia, el deseo y el disfrute sexual”. (p. 4)

Bapssy argumenta cómo para su esposo el despedir a sus hijos fue un proceso más “sencillo”, ya que él desde hace tiempo pensó y sigue pensando que los jóvenes no tienen un futuro con oportunidades en Venezuela, por lo que siempre se mostró dispuesto a apoyar en los trámites necesarios para que éstos hicieran vida más allá de las fronteras venezolanas. Ella por el contrario está segura de que aún quedan cosas muy grandes para los jóvenes en el país, manifestando con seguridad cómo piensa que si sus hijos estuvieran en Venezuela, estarían haciendo grandes cosas.

Cada cierto tiempo, sin una frecuencia establecida, sus hijos le hacen depósitos de dinero, situación que llega a molestarla en algunas ocasiones, porque siente que ese dinero puede ser necesario para ellos, debido al estado de adaptación que sus hijos aún transitan. Sin embargo, éstos ignoran sus quejas y continúan enviándole dinero, argumentando que eso para ellos no tiene un peso de grandes proporciones en sus finanzas, ya que lo enviado puede llegar a ser equivalente al costo de una hamburguesa o un plato de sushi en los países en que se encuentran. Siendo esto nuevamente un indicador de la fuerte devaluación de la moneda venezolana y del proceso de vulnerabilidad y desequilibrio que padece la economía nacional. En este orden de ideas, Bapssy comenta complacida, cómo se ha generado una solidaridad interpersonal entre sus hijos, ya que Cesar y Sophía mantienen un contacto constante y su hija, al tener mayor estabilidad actualmente, puede ganar haciendo horas extras unos 2300 dólares mensuales, con lo cual no descuida las eventuales carencias que pueda presentar su hermano en Argentina.

Posteriormente, luego de tener a sus dos hijos fuera de las fronteras del territorio nacional, Bappsy empezó paulatinamente un proceso de aceptación a través de la lectura de libros de autoayuda, con el fin de poder encontrar un poco de calma en medio de tanto caos; situación para la cual considera ha sido clave su desenvolvimiento como Gerente de Proyectos Educativos en la Asociación Venezolano Americana de Amistad, institución en la que labora desde hace aproximadamente un año y medio, ya que en este espacio tiene la posibilidad de compartir con 250 estudiantes universitarios quienes por sus destacadas trayectorias académicas han sido becados durante los distintos años de sus carreras; a quienes orienta diariamente, y de quienes aprende y se retroalimenta.

Es menester acotar el deseo incesante de Bappsy por  volver a ver a sus hijos, existiendo una facilidad mayor por ver materializado este sueño con su hijo Cesar, al no tener restricciones para que ella y su esposo se trasladen a Argentina, situación que por el contrario se torna mucho más compleja en el caso de una futura visita a su hija, ya que luego que sus visas se vencieran el año pasado, hicieron nuevamente la solicitud de éstas, con la intención de que su esposo emigrara y ella ingresara temporalmente a  los Estados Unidos, viendo frustradas sus aspiraciones, luego que éstas fueran rechazadas; situación que asegura ocurre debido a que sólo se las están aprobando a aquellas personas que poseen grandes sumas de dólares en la mencionada nación.

Sobre la proyección de Bapssy, respecto a dejar el país, ésta afirma: “Mi esposo no quiere estar más aquí… yo le dije que se fuera para Argentina con el chamo; pero en estos momentos yo no quiero irme, porque yo siento que yo hago mucho más aquí que afuera, y que esto que yo hago, de alguna manera contribuye a lograr que todo esto pase… Sobre todo, porque aquí están mis afectos: Aquí está mi madre, aquí está enterrado mi padre, aquí están todos mis hermanos, y yo soy muy apegada a mi familia, a mis sobrinos, mis cuñados (…) Lo que pasa es que como tengo esto, me la paso ocupada, tengo ocho horas diarias donde me divierto, todo por lo que yo he luchado en mi vida está aquí, pero yo no me miro en Argentina cuidando un viejito o limpiando pisos.

Finalmente, es necesario agregar que posteriormente a la realización de las entrevistas a profundidad; a través del perfil de Bapssy en la red social Facebook, pudo conocerse que Cesar (hijo), logró ser aceptado en la Universidad de Buenos Aires (UBA) para cursar la carrera de medicina, situación que da paso por un lado a la posibilidad de que Cesar inicie después de fuertes etapas de incertidumbre, los estudios en la carrera universitaria que siempre deseó. Por otro lado, dicho evento constituye una prueba latente de la pérdida de talento humano para la nación. Casos como el de Cesar replantean la preocupación por la fuga de recursos humanos que en lugar de formarse y generar labores productivas dentro de Venezuela, se aventuran a otros rumbos, en países que terminan aprovechando el potencial de éstos y quienes son finalmente los que disfrutan su valor. Siendo importante hacer referencia a lo expresado por el profesor de la escuela de sociología de la Universidad Central de Venezuela, Emilio Osorio, quien asegura que desde el 2010 hasta el 2015, la emigración de venezolanos se vio envuelta en una tercera etapa del fenómeno, que ha producido principalmente la salida de “los jóvenes y la clase media quienes emigran porque las condiciones de vida del país se han endurecido y han convertido a Venezuela en un lugar de dificultades”.

           En conclusión, la historia de vida de Bapssy, más allá de proporcionarnos información relevante sobre los hitos que constituyen en sus generalidades los espacios de mayor relevancia para ella como sujeto hacedor de historia a través de sus acciones; es una herramienta de gran utilidad para una comprensión sistémica de cómo los procesos dialécticos de constitución de la realidad social, política y cultural van moldeando múltiples tramas de significación, sobre procesos y fenómenos sociales de gran impacto. En este sentido, a través de la micro-aproximación realizada al estudio de caso de Bapssy, pueden estudiarse de forma macro, factores de fundamental importancia en el acontecer diario de los venezolanos, lo que conlleva necesariamente a mirar la diáspora, no como el resultado descontextualizado y homogéneo de la intención masiva de habitantes por iniciar nuevos proyectos fuera de Venezuela, sino como la puerta de entrada hacia una indagación más compleja sobre los diferentes motivos y causas que propician los desplazamientos poblacionales y que son de alguna forma el reflejo de las condiciones socio-históricas que ha vivido a lo largo de su historia el país.  

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

 -GADAMER (1975). Hacia un lenguaje etnográfico.  American Anthropologist, vol. 84. p.124. Recuperado de: http://www.museo-etnografico.com/pdf/puntodefuga/141022hacia_un_lenguaje_etnografico.pdf

             OSORIO. (2015). Tres Grandes Momentos de la Emigración Venezolana. “Congres.m, mnbo Nacional de Ciencias Sociales". El Ucabista. Caracas Venezuela. Recuperado de: http://elucabista.com/2015/11/04/tres-grandes-momentos-de-la-emigracion-venezolana/

             - PEYTON. (2007).  El síndrome del nido vacío y su influencia en los estados depresivos de padres con hijos que migran fuera del país, en los habitantes del cantón chaguarpamba provincia de loja, periodo 2014-2015. p.4. Recuperado de: http://dspace.unl.edu.ec/jspui/bitstream/123456789/14193/1/TESIS%20KATHERINE%20CAMPOVERDE.pdf

 - SABIDO. (2012). Tres miradas sociológicas ante el extrañamiento del mundo. El extranjero. Sociología del extraño. Ediciones Sequitur. Madrid España. ISBN. 978-84-15707- 00-4- Depósito legal: M-29356. p.11. Recuperado de: http://www.academia.edu/19676801/Tres_miradas_sociológicas_ante_el_extrañamiento_del_mundo

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La generación sin futuro: así son los jóvenes cubanos

LA HABANA, Cuba.- A mediados de noviembre fue publicado en los diarios oficialistas Granma y Juventud Rebelde un artículo firmado por la Dra. Graziella Pogolotti, que llevaba por título “Cómo son los jóvenes de hoy”. La interrogante preocupa a casi todos los cubanos, pero resulta imposible, como afirma Pogolotti, establecer un molde o concepto que se ajuste a la totalidad de la juventud. Por tal motivo CubaNet conversó con ciudadanos de distintas generaciones, quienes brindaron sus criterios acerca de este componente social que ha cambiado drásticamente en los últimos años.

Hasta hace muy poco la falta de educación y las actitudes delictivas en adolescentes fueron consideradas un mal endémico de los barrios marginales, con familias disfuncionales y de bajos ingresos. Hoy la degradación se ha extendido a zonas de la capital tradicionalmente conocidas como “de gente bien”; donde la misma delincuencia se manifiesta, aunque con mayor sutileza y detrás de fachadas hábilmente preparadas.

Los jóvenes de hoy forman parte del fraccionamiento social provocado por una crisis económica prolongada y la emergencia de nuevos estándares de vida que han modificado prioridades, deseos y aspiraciones. Los tiempos son otros y a pesar de que el gobierno controla muchas libertades individuales, ya no es tan sencillo lograr que millones entren, como se dice, “por la canalita”.

Si, como afirma Graziella Pogolotti, cada generación es portadora de una marca de época, la juventud  actual se identifica con el remanente físico, psicológico y cultural del Período Especial; un momento en que los valores quedaron súbitamente trastocados, y pensar en términos de nación dejó de ser importante.

Aquella juventud fracturada tuvo que lidiar con el inicio de la decadencia en la educación escolar, un mal que se ha agudizado terriblemente en los últimos quince años. Quienes no sufrieron el impacto directo de la Crisis, han sido afectados por sus secuelas en el ámbito social.

Actualmente en Cuba se está produciendo una estratificación en la cual se aprecian matices; pero resalta la polarización extrema entre jóvenes que tienen acceso a un grado de bienestar muy superior, y los que “luchan” para subsistir, procurando no dejar en ello su humanidad.

Cuando los jóvenes hablan de sí mismos no van más allá de la descripción epidérmica. Aspiran a ser “grandes” desde el banco de un parque, anclados a la Wi-Fi; actitud comprensible si se conoce que para ellos ser grande equivale a tener dinero y bienes materiales, una meta que en Cuba no necesariamente se alcanza trabajando.

Los nuevos impedimentos para emigrar, en lugar de llevarlos a considerar una alternativa desde dentro, parece haberlos sumido en un conformismo pasivo, donde la palabra “futuro” está indisolublemente ligada al abstracto propósito de esperar que se presente la oportunidad ideal. Pocos tienen consciencia de lo que significa ser joven en un país atrofiado económica y políticamente; o parte de una sociedad envejecida que los convierte, desde ya, en potenciales cuidadores.

Las personas mayores no los critican; solo los observan con preocupación porque saben que la continuidad no está garantizada. Falta sentido de pertenencia y compromiso. La preparación técnica y profesional no se corresponde con las exigencias de los tiempos actuales y asistir a la escuela no es garantía de que estén aprendiendo lo necesario para asumir el porvenir de la nación.

El discurso oficialista no hace mella en las nuevas generaciones, aunque marchas y desfiles luctuosos pretendan demostrar lo contrario. Todos le hacen el juego al poder para no buscarse problemas. Los jóvenes gritan “yo soy Fidel” y ensalzan el socialismo hasta la náusea mientras, solapadamente, se dedican a toda clase de ilegalidades para salir adelante, o viven gracias a los dineros de un pariente emigrado.

El ejercicio de mentir desde edades tempranas provoca una adicción peligrosa, que pone en ridículo tanto a sus practicantes como al sistema político cubano. El hecho de que en las elecciones municipales acontecidas el pasado 26 de noviembre, varios adolescentes declararan haber votado por Fidel Castro, refleja una estado mental tan alienado que bien podría atribuirse al uso de sustancias psicotrópicas. Todos -delincuentes, hipócritas, fanáticos y mantenidos- hacen daño a cualquier proyecto de nación que tenga como objetivo el desarrollo de un país a partir del esfuerzo conjunto de sus ciudadanos.

Bueno y malo hay en todas partes. Si Cuba pudiera presumir de una juventud abundante y emprendedora, los adolescentes malogrados solo serían “errores de un sistema perfectible”. Pero en el país más envejecido de América, con una tasa de natalidad que tiende a disminuir, cada retoño es un tesoro.

Es cierto que hay jóvenes virtuosos, entregados a la faena de aprender y superarse. Jóvenes que anhelan una Cuba de la cual no haya que salir huyendo por falta de posibilidades. Desgraciadamente la virtud, cuando no se manifiesta por el bien común, es como si no existiera.

La generación sin futuro: así son los jóvenes cubanos