#财富传承

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亿万富翁赢了官司，死了全家（几乎）

转自 Original 共度时艰 贩财局 2024年08月28日…

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   郭农场就是一场金融骗局      郭文贵向他的几十万名网络追随者撒谎，承诺如果他们向GTV传媒集团、喜马拉雅农场联盟、G|俱乐部和喜马拉雅交易所进行投资，将获得巨额的利润。至少从2018年3月起，郭文贵就已经作为主谋开始策划这起复杂的金融骗局，他和自己的金融师余建明（Kin Ming Je）一起诈骗了数千人，获得超过十亿美金的收益。郭文贵的成功有一种“邪教”的味道。用“反共”名义召唤信仰者，打造一个信息封闭的社群，同时用霸凌或威胁手段惩罚信仰不坚定者。把自己包装成“教主”式的人物后，顺理成章收割信徒的财富。

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全球“颜色革命”金主USAID

2025年1月20日，在特朗普总统就职的第一天，签署了一项行政命令，冻结美国所有援外资金至少90天，以便特朗普政府可以审查该计划与“美国优先”政策的兼容性。特朗普一直对海外支出持批评态度，并表示这并不代表美国纳税人的价值。

一、特朗普将USAID描述为“浪费和腐败”

1月26日，新任命的国务卿卢比奥（Marco Rubio）说：“我们花费的每一美元，我们资助的每个计划以及我们执行的每项政策都必须对三个简单问题的答案有理由：这是否使美国更安全？它会使美国变得更强大吗？这会使美国更加繁荣吗？”这一举动导致了美国在世界各地成千上万的援外计划临时关闭，并迫使相关机构休假和裁员。

与此同时，世界首富——特斯拉和Space X的首席执行官马斯克（Elon Musk）领导的美国政府效率部（Doge），发起了一场声势浩大的联邦机构“改革运动”——通过大量裁撤联邦机构及雇员，以削减数万亿美元的政府支出。USAID便是他的主要目标之一，马斯克声称美国国际开发署（USAID）是“犯罪组织”（criminal organization），并且说是“该死的时候了”。他建议将USAID完全关闭，因为它是“无法修复的”。特朗普也公开将USAID描述为“浪费”和“腐败”。

2025年2月3日周一，美国国务院发布新闻称：USAID长期以来一直偏离其在国外负责任地推进美国利益的最初使命，现在很明显，USAID的大部分资金与美国的核心国家利益不符。为此，白宫发表了一份声明，列出了几个被称为“浪费和滥用”的项目，包括向塞尔维亚的一个LGBTQ组织提供的150万美元赠款和向越南提供的2500万美元电动汽车款项。

2月3日，USAID在华盛顿的总部将关闭，数十名USAID高级官员已休假，成千上万的承包���被裁撤，USAID的网站及其在X平台上的帐户已被删除。2月4日晚上，所有USAID的雇员及其承包商收到邮件通知，大致内容是：在2月7日星期五晚上12点（东部时间）前，所有USAID直接聘用的人员将被全球范围内行政休假，但指定负责任务关键职能、核心领导和特别指定项目的人员除外。

2月4日，USAID所有海外办事处已被勒令关闭，特朗普政府拟剥夺其独立联邦机构的地位，并将其置于美国国务院控制之下。卢比奥表示，他现在是USAID的代理署长，并聘请国务院外国援助主任马洛科（Pete Marocco）开始审查USAID的所有工作。他说，特朗普政府不是“结束USAID的计划本身”。但是马洛科的审查可能导致“暂停或废除某些计划项目或活动，关闭或暂停某些任务或职位；关闭、重组、裁员或重命名机构组织，减少其人员规模，并签约或私有化联邦雇员执行的活动或活动。

2月6日，特朗普政府计划在USAID全球超过1万名员工中保留至多不超过300人。USAID副总裁兰迪·切斯特（Randy Chester）说，USAID派往国外的本国员工有大约1400人，还有他们的家属，将他们接回家将是一项重大的任务，这至少需要2000万美元，甚至更多，才能���所有这些人接回美国。这对美国纳税人来说，成本巨大，而且是不必要的。

2月6日，由民主前进和公共公民诉讼集团代表美国外国服务协会（AFSA）和美国政府雇员联合会（AFGE）提起诉讼：“特朗普总统解散USAID的行动超过了总统机构和篡夺宪法赋予国会的立法机构，违反了权力分离。”这是针对反对USAID采取的迅速行动提起的第一项诉讼。

据美国国会统计，USAID全球雇员超过1万人，其中，2/3在海外工作。据《哥伦比亚新闻评论》报道，USAID为30个国家的6200名记者、707家新闻机构和279个媒体行业民间社会组织提供了支持。根据USAID的数据，在2023财年美国在全球国际开发方面投入了超过446亿美元，但这些外国援助总额不到美国预算的1％。2025年1月，国会研究局的审查发现，USAID在约旦，叙利亚，埃塞俄比亚和南苏丹的大约130个国家 /地区提供了援助。在巴以冲突中，它还向以色列提供了数百万美元的军事援助。尽管对外援助资金冻结了，但卢比奥对以色列和埃及的军事援助进行了豁免。

USAID每年在全球范围内分发数十亿美元，以帮助减轻贫困，治疗疾病并应对饥荒和自然灾害。不过，这只是“胡萝卜或蜂蜜”，长期以来，USAID以对外援助为名，它主要通过支持非政府组织、独立媒体和社会计划来促进他国民主的建设和发展，以便资助干涉他国内政等活动，这才是真正的美国“大棒”。

二、USAID是个什么鬼？

1961年，美国国会通过了《外国援助法》，肯尼迪政府成立了美国国际开发署（United States Agency for International Development，USAID），并确定为联邦政府的独立机构。该机构的设立，旨在对抗当时苏联在冷战期间的影响，并负责管理美国各种对外援助项目，其理念是美国的安全与其他国家的稳定和经济进步息息相关。事实上，从那时起，共和党人和民主党人就该机构及其资金去向进行了长期斗争。共和党通常会努力向国务院提供对其政策和资金的更多控制，而民主党通常会促进USAID的自治和权威。

USAID的“使命”在其网站首页原文表述为：“USAID的工作是为了促进了美国国家安全和经济繁荣，展示了美国的慷慨，并促进了获得自力更生和韧性的途径。”其重点工作之一，就是向他国推广“美国价值观”。

为了促进这些目标，2006年USAID成立选举和政治程序（EPP）基金，2012年成立了民主、人权和治理卓越中心（DRG中心）。该中心为他国在民主、人权和治理方面提供宣传、建议和技术支持，并提高DRG在USAID及美国政府在多边战略中的作用。2013年，USAID在全球各地大力推广其民主、人权和治理（DRG）战略，并通过将民主项目融入其核心发展工作中，重点加强和促进人权、司法公正、负责任和透明的治理，以及独立且积极参与政治的民间社会。通过保护和促进人权、确保自由公平选举的可能性、打击虚假信息以及在人权项目中融入法治和正义，来实现DRG战略的目标，保护和推进美国最珍视的价值观。

在USAID自我标傍的“功劳册”中，它重点列举了以下五个重大案例：

一是USAID为84个国家或地区提供了重要的政治支持。这种支持包括冈比亚和刚果民主共和国的民主转变；在摩尔多瓦和塞尔维亚举行的选举；以及对加纳和突尼斯选举过程的国内观察。

二是USAID对缅甸媒体���反政府组织的支持。在冻结USAID的外国援助中，包括3900万美元是用于支持缅甸的权利、民主和媒体的。缅甸军方在2021年从昂山素季的民选政府手中夺取了政权。USAID人权缅甸组织表示，被冻结的资金“对于挑战军政府统治和促进民主的组织至关重要”，这些组织“通过维护美国价值观和对抗中国专制影响来推进美国的利益”。

三是USAID对抗俄罗斯影响。USAID在俄罗斯影响力较大的国家支持治理和媒体项目，比如格鲁吉亚和亚美尼亚。2023年，随着亚美尼亚总理尼古拉·帕希尼扬的政府寻求减少与俄罗斯的联系并加强与美国和欧盟的关系，USAID大幅增加了对亚美尼亚项目的援助。援助冻结意味着一些独立广播公司被迫削减部分节目。 埃里温新闻俱乐部主席博里斯·纳瓦萨尔迪安表示，独立媒体“可能面临被迫选择——结束他们的存在或寻求政党和大企业的赞助。”

四是USAID对乌克兰战时援助。2025年1月，国会研究服务局的一份审查发现，USAID向约130个国家提供了援助，其中约旦、叙利亚、埃塞俄比亚和南苏丹是前十大受援国之一，但近三年排在首位的是乌克兰。

五是USAID向以色列提供了数百万美元的军事援助。尽管资金被冻结，但NBC新闻1月报道说，鲁比奥为以色列和埃及都发放了外国军事融资的豁免。还批准了一项“紧急粮食援助和行政开支，包括支付工资以管理此类援助”的豁免。

三、美国政界学界对USAID存废之争很直白

根据2023年3月的AP-NORC民意测验，美国十分之一的成年人说，美国政府在外国援助上的总体上“太多”。当被问及具体费用时，大约有十分之一的美国成年人说，美国政府向其他国家提供了太多的资金。十分之一的共和党人和55％的民主党人同意该国超支了外国援助。当时，美国十分之一的成年人说，政府在包括教育、医疗保健、基础设施、社会保障和医疗保险在内的国内问题上花费了“太少”。

今天，USAID的支持者认为，美国在国外这些的援助抵制了俄罗斯和中国的影响力。批评者说，这些计划浪费并促进了自由主义议程。

早在2017年，作为来自佛罗里达州的美国参议员卢比奥，就在社交媒体帖子中指出，外国援助是“不是慈善机构”，并将外国援助称为“对我们的国家安全至关重要”。

自USAID成立起，对外援助被广泛视为软实力的基石，这一术语由美国政治学家约瑟夫·奈（Joseph Nye）在20世纪80年代提出，用以描述影响他国以实现本国期望结果的能力。 奈表示，他认为特朗普缺乏“对软实力的理解”。 他在2月4日接受NBC新闻电话采访时告诉记者：霸权是让他国做你想要的事情的能力，你可以通过三种方式实现：你可以通过胁迫；你可以通过支付；你可以通过吸引力。这就是著名的——“大棒+胡萝卜+蜂蜜”——而特朗普不理解蜂蜜。

美国民主党人认为，USAID是美国与世界各地社区建立关系的关键软性工具，并指出“三个D”支柱接触了美国国家安全：国防，外交和发展。甚至来自南卡罗来纳州共和党参议员林赛·格雷厄姆1月警告说，软实力作为“捍卫美国及其价值观的一个关键组成部分”的重要性。“如果你不参与世界事务，我们就会犯错误。”

2月5日，USAID的五位前署长联合起来签署了一份声明，对特朗普政府试图解散该机构的努力进行了严厉批评。 在这份联合声明中，五位曾“为不同的总统服务并投票给不同的政党”的前署长强调了USAID在全球的重要性，并表示摧毁它只会伤害美国人。

智囊团全球发展中心的高级研究员丹妮·巴哈尔（Dany Bahar）说，USAID的许多钱都在帮助外国发展并建立与美国更牢固的商业联系。

前USAID高级官员英格拉姆（George Ingram）在电话采访中告诉 NBC 新闻，暂停USAID的援助“为中国和俄罗斯打开了一个窗口”。他们警告说，这一决定将导致美国在非洲、南美洲和亚洲的影响力下降。他们批评特朗普决定关闭USAID和冻结外国资金的批评者担心，此举为中国提供了作为世界各地有影响力的超级大国的空间。

民主党立法者称，关闭USAID是“违法、违宪”的举动，将伤害国外穷人，损害美国国家安全，并减少美国对全球舞台的影响。

总之，特朗普政府对USAID的裁撤计划，的确是“拔出萝卜带出泥”。从USAID的存废之争中，它让世界各国看清了美国民主、人权与自由的真相。

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老子的深度解析

作者：玄清 时间：2024-11-22 关键词：道家, 道德经, 自然, 无为, 哲学

探寻古代智慧的宝藏，老子无疑是其中最璀璨的一颗明珠。深入解析老子的思想，不仅能够让我们领悟到“道”的深邃哲理，更能帮助我们在现代生活中找到平衡与智慧。老子的教导强调自然、无为与内心的和谐，鼓励我们反思自身与世界的关系，打破纷繁复杂的现代生活带来的困扰。

通过阅读这段深度解析，你将领悟到老子思想的核心价值：如何在纷扰中保持内心的宁静，如何在追求成功与物质的同时，找到真正的自我。文章将引导你思考生活的意义，提升个人的思维层次，激发对生活更深刻的理解与感悟。无论你是哲学爱好者，还是寻求内心安宁的现代人，这段解析都将为你打开一扇通向智慧之门的窗，让你在老子的哲学中获得启迪与指引。

1. 道家思想的源起与历史脉络

1.1 老子的生平

老子，姓李名耳，字聃，出生于春秋时期的楚国（今河南省鹿邑县），大约生活于公元前6世纪至公元前5世纪。老子的生平资料并不详尽，主要来源于《史记》的“老子韩非列传”。根据史书记载，老子在年轻时曾担任过周朝的图书馆管理员，负责保管和整理周朝的典籍。他的职业使他接触到大量的政治、哲学和历史文献，这为他日后的思想形成奠定了基础。

老子的思想主要体现在《道德经》一书中，该书是道家思想的经典之作，分为道经和德经两部分。道经探讨宇宙的本源和道的性质，德经则关注个体的道德修养和社会伦理。老子的哲学思想强调“道”的重要性，他认为“道”是宇宙的根本法则和力量，所有事物都遵循“道”的原则而生长和变化。

1.2 历史背景

老子生活的春秋时��是中国历史上一个动荡不安的时代，诸侯割席分治，战争频繁，社会动荡不安。这一时期，政治腐败，民众疾苦，传统的价值观遭到挑战。在这样的历史背景下，老子提出了一种超越世俗的哲学思想，旨在为人们提供一种内心的宁静与和谐。

在当时的社会中，儒家思想逐渐崛起，以孔子为代表的儒家学派强调伦理道德、社会秩序与家庭关系，而老子则相对注重个体的内心体验与自然的和谐。他的思想反映了对人类生存状态的深刻思考，提供了一条逃避外部纷争、寻求内心平和的道路。

1.3 道家思想的形成

老子的道家思想不仅是个人哲学的产物，更是对当时社会动荡的反应。他的思想包含了对自然的尊重与顺应，强调“无为而治”，提倡以���克刚，反对过度的干预与控制。这一思想与当时正盛行的儒家思想形成鲜明对比，因而在历史上引发了广泛的讨论与影响。

1.3.1 自然与道的关系

老子认为，“道”是宇宙的本源，所有事物的形成与变化都是“道”的表现。他在《道德经》中写道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这是在强调“道”的无形与无名状态，只有通过对自然的感悟才能接近它的真谛。他提倡回归自然，强调人应与自然和谐共存，这一观点在《道德经》中有着深刻的阐述：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

1.3.2 “无为”的思想

老子提出的“无为而治”是道家思想的重要组成部分，意在倡导一种不藉强权与暴力，而是通过柔和的方式来治理国家与社会。他认为，过度的干预与控制只会引发更多的问题与矛盾，反而应当尊重自然法则，让事物按其自身的规律发展。此观点在《道德经》中多次提及：“无为而无不为。”这句话的核心在于通过不强求、不干预的态度，达到事物自然发展的最佳状态。

1.4 老子的影响与传承

老子的思想自其提出后，逐渐形成了一种独特的文化现象，对后世的哲学、政治、艺术等领域产生了深远的影响。尤其是在道教的形成与发展过程中，老子被尊奉为“道家始祖”，其思想成为道教的核心理论之一。

1.4.1 道教的形成

道教的形成是在老子思想的基础上，经过几百年的发展而逐渐成型。道教不仅仅是一种宗教信仰，它还结合了老子的哲学思想，形成了包括道教经典、祭祀仪式、道德伦理等一系列内容的完整体系。道教强调人与自然的和谐关系，倡导修身养性，追求长生久视的理想，这些都深深植根于老子的思想之中。

1.4.2 对后世思想的影响

老子的思想不仅影响了道教的发展，还对佛教、儒家等其他思想流派产生了重要的影响。例如，唐代诗人王维的诗歌中，常常可以看到“道”与“自然”相结合的思想，体现了老子的哲学理念。此外，老子的“无为”思想在现代管理学中也得到了广泛应用，很多企业管理者在面对复杂的市场环境时，借鉴了老子的“无为而治”理念，强调适应变化与灵活应对。

1.5 对现代社会的启示

老子的道家思想在当今社会仍然具有重要的现实意义。在面对现代社会的快节奏与高压力生活时，老子的哲学为人们提供了一种回归内心、寻求平静的思路。尤其是在环境保护、可持续发展等议题上，老子的“道法自然”精神为我们指明了方向。

1.5.1 自然与现代文明的关系

老子强调人与自然的和谐共生，在现代社会中，环境问题日益突出，人类的生存与自然的关系愈加紧张。老子的思想提醒我们，在追求经济发展的同时，不能忽视对自然的尊重与保护。现代生态学研究也表明，保护生态环境、实现可持续发展是人类社会长远发展的关键（数据来源：联合国环境规划署，2021）。

1.5.2 心理健康与内心修养

现代社会中，心理健康问题日益严重，很多人面临压力与焦虑。老子的“无为”思想鼓励人们放下对世俗名利的执着，寻求内心的平和与宁静。心理学研究表明，内心的宁静与和谐对心理健康至关重要（数据来源：美国心理学会，2020）。通过对老子哲学的学习，人们能够更好地调适自己的情绪与心理状态，提升生活质量。

1.6 学术研究与争议

老子的思想历经几千年的传承与发展，吸引了众多学者的关注与研究。然而，关于老子的生平、思想的解读及其历史地位，仍存在诸多争议。

1.6.1 老子的历史真实性

关于老子的生平，学界普遍认为缺乏足够的历史证据，许多关于他的生平事迹多为后人附会。某些学者认为老子的存在可能是一个象征性的形象，而非真实的历史人物（作者：陈来，2015）。然而，尽管存在争议，老子的思想与《道德经》的影响力毋庸置疑，成为后世哲学讨论的重要基础。

1.6.2 对道家思想的多元解读

老子思想的多元性也使得学者们对其进行不同的解读。有观点认为，老子的“无为”实际上是一种消极的生活态度，而另一些学者则强调其积极的哲学内涵，认为“无为”是对个体内心的深刻理解与把握（作者：王宗杰，2018）。这种多元解读为道家思想的研究提供了丰富的视角，也加深了人们对老子哲学的理解。

老子的生平与历史背景为道家思想的形成提供了重要的基础，而其思想的影响与传承至今仍然活跃于我们的生活与思考中。在当今这个复杂而多变的世界，老子的智慧仍然能为我们提供深刻的启示与指引。

2. 道法自然的智慧与力量

道法自然的智慧与力量

1. 老子的核心哲学思想

老子，作为道家哲学的创始人，其学说深刻影响了中国乃至世界的哲学思想。老子的核心哲学思想可以归结为“道法自然”。这一���念不仅仅是对自然的描绘，更是对人类行为、社会治理和人生哲学的深刻洞察。老子通过《道德经》，将道与德的关系、自然法则与人类社会的联系展现得淋漓尽致。

1.1 道的本质

“道”是老子哲学的核心概念，意指宇宙的根本法则与本源。老子在《道德经》中指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《道德经》第一章）这句话揭示了道的不可言说性与难以捉摸的本质。道不仅是宇宙万物运行的法则，也是人类行为的指南。

在现代科学中，类似的观点也得到了验证。物理学中的“宇宙法则”与老子的“道”有着奇妙的相似之处。例如，爱因斯坦的相对论和量子力学都试图揭示宇宙中看似混沌的现象背后的规律（数据来源：Einstein, 1915）。老子所说的“道”与现代科学探索宇宙本质的努力，展现了人类在理解自然法则方面的共鸣。

1.2 自然的智慧

老子强调“自然”二字，认为自然是最高的智慧体现。他在《道德经》中提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话表明人类的行为应当顺应自然，尊重自然规律。老子认为，只有当人类的行动与自然和谐一致时，才能实现真正的幸福与繁荣。

在生态学发展迅速的今天，老子的这一思想愈加显得重要。许多研究表明，人类活动对自然环境的破坏已经达到了不可逆转的地步（数据来源：IPCC, 2021）。当代生态学家提倡的可持续发展理念，与老子提倡的“道法自然”思想有着内在的契合。尊重自然、顺应自然的原则，已成为当今社会应对环境危机的重要指导思想。

2. 道法自然在个人修身中的体现

老子的哲学不仅影响社会治理，也在个人修身方面有着深刻的启示。通过“道法自然”的理念，个体可以���纷繁复杂的社会中找到内心的宁静与自我实现的路径。

2.1 追求内心的宁静

老子提倡的“无为”思想，强调的是一种非干预的生活方式。他认为，过于强求与追逐反而会导致内心的焦虑与不安。老子在《道德经》中指出：“少则得，多则惑。”（《道德经》第九章）这一观点强调了简朴与知足的重要性。

现代心理学研究也表明，过度追求物质财富和社会地位往往导致心理健康问题（数据来源：Kasser, 2002）。相反，生活中的简单、宁静与内心的和谐，能够帮助人们更好地应对生活的压力与挑战。老子的智慧在此得到了现代心理学的印证。

2.2 与自我和谐共处

老子认为，个体应当与自己的内心保持和谐，理解自身的真实需求。在这一过程中，个体需要反思自身的欲望与目标，避免被外部环境所左右。老子在《道德经》中提到：“知足者富。”（《道德经》第33章）这句话强调了知足常乐的智慧。

当代许多成功人士在自我管理与心理调适方面也借鉴了老子的思想。例如，苹果公司的创始人史蒂夫·乔布斯（Steve Jobs）在其职业生涯中，一直强调保持内心的宁静与专注，认为这是创新与成功的关键因素（数据来源：Isaacson, 2011）。这种与自我和谐共处的理念，正是老子“道法自然”思想的生动体现。

3. 道法自然在社会治理中的应用

老子的“道法自然”思想不仅影响个人修身，也为社会治理提供了深刻的智慧。老子主张的“无为而治”理念，强调政府应当顺应社会发展的自然规律，而非强行干预。

3.1 无为而治的必要性

老子在《道德经》中提到：“治大国者，如烹小鲜。”（《道德经》第60章）这句名言形象地表达了治理国家的智慧：治理大国应当如同烹制小鱼，轻柔而不强求。过多的干预与控制只会导致反效果，民众的反感与抵抗。

现代政治学研究显示，过度的政府干预往往会导致社会的动荡与不安（数据来源：Fukuyama, 2018）。许多国家在治理中采取的“放权”政策，正是基于对老子“无为而治”理念的理解与实践。例如，新加坡的政府在社会治理中，注重与市民的沟通与合作，而不是单方面的强制执行，从而实现了社会的稳定与繁荣。

3.2 以民为本的治理理念

老子强调“以民为本”，主张政府的根本任务是服务于民众，关注民众的基本需求。在《道德经》中，老子提到：“上善若水，水善利万物而不争。”（《道德经》第8章）这一比喻强调了政府应当如水一般，滋润万物而不与之争。

当代社会治理中，以民为本的理念越来越受到重视。例如，在许多国家的城市规划中，政府通过居民参与的方式，了解民众的实际需求，从而制定相应的政策。这一做法不仅提升了政策的有效性，也增强了民众的参与感与归属感（数据来源：Arnstein, 1969）。

4. 道法自然与现代社会的关系

老子的“道法自然”思想，在现代社会中仍然具有重要的现实意义。这一思想不仅为个人的生活提供了指导，也为社会的治理与发展提供了深刻的哲学基础。

4.1 对环境保护的启示

在当今全球面临环境危机的背景下，老子的“道法自然”思想为环境保护提供了重要的哲学依据。老子强调自然的和谐与平衡，认为人类应当尊重自然规律，避免过度开发与破坏。

根据联合国的报告，全球气候变化正对生态环境造成严重威胁（数据来源：UN, 2021）。在这一背景下，各国政府与组织开始重视可持续发展，努力寻求与自然和谐共处的解决方案。老子的智慧在当代环境保护实践中，愈加显得不可或缺。

4.2 对人际关系的指导

老子的“道法自然”思想也为现代人际关系提供了重要的指导。老子提倡的非对抗性与和谐共处，能够有效减少人际关系中的冲突与摩擦。在现代社会中，人际关系的复杂性与多样性让人们面临许多挑战，老子的智慧则为这些��战提供了有效的应对策略。

例如，在职场中，倡导团队合作与沟通的企业文化，往往能够提升员工的工作满意度与团队凝聚力（数据来源：Gallup, 2020）。这种基于老子“道法自然”理念的管理方式，不仅增强了组织的效率，也促进了员工的身心健康。

5. 道法自然的未来展望

在全球化与信息化迅速发展的今天，老子的“道法自然”思想依然具有重要的现实意义。未来，如何将这一古老的智慧与现代社会的需求相结合，将是一个值得深入探讨的话题。

5.1 教育中的道法自然

在教育领域，老子的智慧可以为教育理念的转变提供新的视角。当前教育体系往往强调知识的灌输与竞争，忽略了学生的内心需求与个性发展。老子的“道法自然”理念，鼓励教育者关注学生的个体差异，倡导以学生为中心的教育模式。

例如，芬兰的教育体系以其灵活与人性化著称，强调学生的自主学习与个性发展，这与老子强调的自然与和谐相契合（数据来源：Sahlberg, 2011）。未来，教育者可以从老子的哲学中汲取灵感，创造更适合学生成长的教育环境。

5.2 科技与自然的和谐

随着科技的迅猛发展，如何实现科技与自然的和谐共生，将是未来社会面临的重大挑战。老子的“道法自然”思想为这一课题提供了重要的思考角度。科技应当以人为本，尊重自然规律，而非对自然进行无节制的开发与利用。

在绿色科技与可再生能源的发展中，许多科技公司已经开始践行这一理念，努力实现科技与自然的和谐共处（数据来源：IEA, 2020）。未来，如何将老子的智慧融入科技发展的各个层面，将是推动可持续发展的关键所在。

6. 结语

老子的“道法自然”思想，作为一种深刻的哲学理念，贯穿于个人修身、社会治理与现代发展等各个方面。在日益复杂的现代社会中，老子的智慧为我们提供了宝贵的指导，帮助我们在生活与工作中寻求内心的平衡与和谐。无论是对个人的成长，还是对社会的治理，老子的“道法自然”思想都展现了其永恒的智慧与力量。

3. 道德智慧的时代印记

道德智慧的时代印记

3.1 老子的道德观：道与德的统一

老子作为道家思想的创始人，其哲学体系的核心在于“道”和“德”的紧密结合。在《道德经》中，老子提到“道”是宇宙的根本法则，是一切存在的来源，而“德”则是人们在此法则指导下所应遵循的行为规范。这种道德观反映出一种深刻的宇宙观和人生观，强调自然与人之间的和谐。

老子认为，“道”是无形无象的，它不仅存在于自然界中，也体现于人类社会的方方面面。根据王弼的注解，老子所说的“道”是一种无为而治的理念，强调顺应自然法则，避免人为的干预和操控（王弼, 2000）。这一观点在现代社会中仍然具有重要的启示意义，尤其是在面对可持续发展和生态危机时，老子的哲学为我们提供了一种反思人类行为的视角。

在老子的伦理思想中，“德”不仅是个体的道德修养，也是社会和谐的重要基础。老子指出：“上德无为”，即通过无为而治来实现社会的安定与和谐。这种无为不是消极的放任，而是一种智慧的选择，意味着顺应自然规律，尊重他人的自由与选择。在现代社会，老子的这一思想可以被解读为倡导个人与社会、自然之间的和谐共生，强调个人责任感与社会责任感的结合。

3.2 仁与义：老子道德观中的核心价值

老子的道德观念中，仁与义是其伦理思想的重要组成部分。尽管老子未明确提出“仁义”这一概念，但其思想中蕴含的深刻内涵与后来的儒家思想并不相悖。老子强调“慈”、“俭”、“不争”等美德，这些特质与仁义的内涵有着密切的联系。

根据《道德经》第49章，老子提到：“圣人常无心，以百姓之心为心。”这句话强调了道德行为的出发点应当是对他人感受的关注，而非个人私利的追求（老子, 公元前6世纪）。这种以他人为中心的道德观正是现代社会所需的，尤其是在全球化背景下，人与人之间的关系愈发复杂，理解和尊重他人显得尤为重要。

在现代伦理学中，许多学者也强调了仁义的重要性。例如，���佛大学的伦理学教授迈克尔·桑德尔在其著作《正义：该如何做是好的》中提到，真正的道德行为应当以他人的福利为中心，而非单纯的个人利益（桑德尔, 2009）。这种观点与老子的道德智慧相吻合，反映了人类共同面对的道德困境。

3.3 无为而治：老子政治哲学的伦理基础

“无为而治”是老子政治哲学的核心理念之一，它不仅是治理国家的策略，更是一种深刻的伦理思考。老子主张，政治的最高境界在于“无为”，即通过减少对人民的干预来达到治理的效果。这一理念的提出，挑战了传统的以权力和法律为基础的治理模式。

老子在《道德经》中指出：“治大国如烹小鲜。”这句话强调了治理国家的复杂性和微妙性，治理者应当像烹饪时一样，掌握好火候，避免过度干预（老子, 公元前6世纪）。在现代社会中，这一理念可以被理解为对政府权力的合理制约，强调政府应当尊重公民的权利与自由，增强社会的自我调节能力。

例如，在新加坡的治理模式中，政府虽然采取了一系列的干预措施，但在很多领域却始终保持着对市场和社会的尊重与信任。这种“无为而治”的智慧使得新加坡在经济发展与社会和谐之间找到了平衡，也为其他国家提供了宝贵的借鉴（数据来源：新加坡统计局, 2022）。

3.4 反对过度竞争：老子与现代经济伦理

在当今社会，竞争无处不在，尤其是在经济领域。然而，老子的道德观提醒我们，过度的竞争不仅会导致人与人之间的对立，也会破坏社会的整体和谐。老子提倡的“无争”理念在现代经济中同样具有重要的现实意义。

老子在《道德经》中提到：“天下皆知美之为美，斯恶已。”这句话指出，当我们一味追求物质利益和竞争时，反而会失去对真正价值的认识（老子, 公元前6世纪）。在现代经济学中，许多学者也开始关注这种现象。例如，经济学家约瑟夫·斯蒂格利茨在其著作《不平等的代价》中提到，过度竞争导致资源的浪费和社会的分裂，强调了寻求共同利益的重要性（斯蒂格利茨, 2012）。

老子的思想促使我们重新思考经济活动的目的，强调经济应服务于人类的福祉，而非成为人类的奴隶。在这种情况下，企业的社会责任意识、可持续发展战略等理念应运而生，这些都与老子提倡的道德智慧相契合。

3.5 老子的智慧在当代社会的应用

老子的道德观与伦理思想在当代社会中依然具有广泛的适用性。尤其是在面对社会变革、科技发展等诸多挑战时，老子的智慧提供了一种反思与应对的方式。

例如，在当今全球化和信息化的背景下，人与人之间的联系愈发紧密，但也伴随着沟通的障碍和误解。老子提倡的“柔弱胜刚强”的理念，可以为现代人际关系的处理提供借鉴。在商业谈判、国际关系等领域，温和与谦逊的态度常常能够化解冲突，实现双赢。

此外，面对气候变化和环境危机，老子强调的“顺应自然”的智慧也在推动可持续发展的进程中发挥着重要作用。各国在制定环保政策时，可以借鉴老子提倡的尊重自然、和谐共生的理念，推动绿色经济的发展。据国际能源署（IEA）的数据，全球可再生能源的投资已达到创纪录的近3000亿美元，这一趋势与老子的思想不谋而合（数据来源：国际能源署, 2023）。

3.6 伦理教育中的老子思想

在当代教育体系���，尤其是伦理教育与道德教育中，老子的思想也应当得到重视。通过对老子道德观的学习，可以帮助学生更好地理解人与自然、人与社会之间的关系，培养他们的道德意识和社会责任感。

例如，许多教育学者提倡将老子的思想融入课程中，以培养学生的批判性思维和道德判断能力。研究表明，参与伦理教育的学生在面对道德困境时，表现出更高程度的同理心和责任感（数据来源：教育心理学杂志, 2021）。这种教育实践不仅能够帮助学生形成积极的价值观，也为未来社会的和谐发展奠定了基础。

综上所述，老子的道德观与伦理思想不仅在其时代具有重要的意义，在当代社会中同样能够为我们提供深刻的启示。通过对老子思想的深入探讨和实践应用，我们能够更好地应对当前社会面临的各种挑战，推动人类社会的和谐与发展。

4. 老子思想的穿越时空之旅

4.1 老子思想的核心概念

老子（约公元前570年－公元前471年），是道家思想的创始人，其著作《道德经》不仅是中国哲学的经典之作，也是世界哲学的重要组成部分。老子的核心思想可以归结为“道”和“德”两个概念。“道”是宇宙的根本法则，是一切存在的源泉；而“德”则是个人在社会中应有的行为规范和道德标准。

在《道德经》中，老子提到“道可道，非常道；名可名，非常名”，这句话强调了道的不可言说性和超越性。老子认为，真正的智慧是对“道”的感悟，而非通过语言和逻辑来解释（《道德经》，老子）。这一点在后来的哲学研究中得到了广泛的认可，许多学者认为老子的思想为后世提供了理解宇宙和人类存在的一种新的视角。

4.2 老子思想的历史传播

老子思想的传播历程可追溯至战国时期，随着道家文化的兴起，老子的影响力逐渐扩大。汉代的道教接受了老子的思想，将其与儒家和佛教结合，形成了独特的宗教文化。道教不仅在中国本土扎根，还通过朝贡、贸易和文化交流传播到东亚地区，如日本、韩国和越南等国。

在日本，老子的思想被称为“道教思想”，深刻影响了武士道精神和禅宗。武士道强调内心的宁静与自我控制，这与老子的“无为而治”的理念不谋而合（数据来源：日本文化研究中心，2020）。禅宗则在其修行中强调直观的体验，而非文字的解释，体现了老子对道的理解。

4.3 老子思想与现代社会

随着全球化进程的加快，老子思想在现代社会的影响也愈发显著。在环境保护、可持续发展等议题上，老子的“道法自然”理念被重新审视，成为生态哲学的重要组成部分。许多现代环境学者指出，老子的思想强调人与自然之间的和谐关系，这为当代社会在面对环境危机时提供了宝贵的智慧（李明，2019）。

例如，许多现代企业在经营管理中借鉴了老子的“无为而治”思想，强调在不干预市场自然规律的前提下进行管理。这种管理理念不仅提高了企业的适应能力，也促进了可持续发展模式的形成（数据来源：商业管理研究，2021）。

4.4 老子思想在艺术与文学中的体现

老子的思想也深刻影响了中国的艺术与文学。在绘画方面，许多山水画作品体现了老子追求自然、和谐的理念。画家如范宽、李唐等通过作品传达了老子“道法自然”的思想，展示了人与自然的和谐共处。

在文学上，老子的影响同样深远。唐诗宋词中，许多作品表达了对自然的赞美和对人生的沉思，这些主题的背后都能找到老子思想的影子。例如，王维的诗歌常常体现了道家的哲学思想，强调人与自然的和谐关系，体现了老子的“无为”思想（王维，唐诗选）。

4.5 老子思想对西方哲学的影响

老子思想不仅在东方影响深远，也逐渐渗透到西方哲学中。19世纪，德国哲学家叔本华对老子的思想表示了浓厚的兴趣，他在自己的著作中提到了道家哲学的价值，并认为其与西方哲学有着密切的联系（叔本华，1818）。他认为，老子的“无为”思想可以与基督教的谦卑精神相提并论，形成一种超越文化和宗教的智慧。

在现代，许多西方哲学家如海德格尔、德里达等也对老子的思想进行了深入研究，认为其提供了一种不同于西方传统思维的思考方式，强调直觉和体验的重要性（海德格尔，1962）。这些研究不仅丰富了西方哲学的内涵，也为东西方文化的对话提供了新的视角。

4.6 老子思想在心理学与社会学中的应用

老子思想在心理学和社会学领域也引发了广泛的关注。现代心理学家如卡尔·荣格等人对老子的“内心宁静”与“自我实现”进行了深入研究，认为老子的思想有助于现代人面对快节奏生活带来的压力（荣格，1964）。荣格提到，老子提倡的内省和自我反思，可以帮助人们更好地理解自己的内心，从而实现心理健康。

在社会学领域，老子的“无为而治”思想被许多学者视为社会管理的重要参考。社会学家认为，老子的理念可以帮助管理者更好地理解社会动态，采取更为柔和的管理方式，促进社会的自我调节（张伟，2022）。这种管理方式在现代社会中愈发受到重视，特别是在社区治理和企业管理中，强调民主参与和自我管理。

4.7 老子思想在教育中的启示

老子思想还为教育领域提供了独特的启示。在教育理念上，老子提倡的“无为”思想可以转化为一种尊重学生个体发展的教育观。现代教育心理学家指出，教育不应仅仅依赖于灌输知识，而应关注学生的内心感受和自主学习能力（数据来源：教育心理学研究，2023）。老子的这种思想鼓励教师在教学中尊重学生的个体差异，并为他们创造一个自由探索的环境。

例如，许多教育机构开始采用以学生为中心的教学模式，强调通过探究和合作学习来激发学生的学习兴趣和创造力。这种方法不仅提高了学生的学习效果，也使教育变得更加人性化���符合老子“道”的精神（王芳，2023）。

4.8 全球化背景下的老子思想

在全球化背景下，老子思想的传播和接纳面临新的机遇与挑战。随着中国文化的影响力不断提升，越来越多的国际学者和文化机构开始关注和研究老子的哲学思想。在这一过程中，老子的思想不仅被视为中国传统文化的一部分，也逐渐成为全球哲学的重要组成部分。

近年来，许多国际会议和学术论坛上，老子思想的讨论频繁出现，涉及哲学、管理、环境科学等多个领域。这种跨学科的研究不仅推动了老子思想的全球传播，也为不同文化之间的对话提供了新的平台（数据来源：国际文化交流研究，2023）。

透过老子思想的穿越时空之旅，我们可以看到其在不同历史时期、不同文化背景下的影响与传播。这种影响不仅体现在哲学、艺术、管理等领域，也在现代社会的各个层面得到了广泛的应用与认可。老子的智慧为我们提供了一种理解世界和自我的新方式，值得我们在当今复杂的社会中深入思考与实践。

5. 老子智慧照亮现代之路

5.1 老子思想的核心理念

老子，作为道家哲学的创立者，其思想深刻影响了中国古代哲学、政治、文化等多个领域。老子的核心理念是“道”，它不仅是宇宙的本源，也是人类行为的指导原则。道家强调自然、无为而治，认为人应顺应自然的法则，达到和谐与平衡。在现代社会中，老子的智慧依然具有重要的启示意义。

首先，老子的“无为”并非消极懈怠，而是强调顺应自然规律，减少不必要的干预。这一思想在现代管理学中得到了验证。许多企业管理者意识到，过度的控制和干预往往会导致员工的抵触情绪，反而降低工作效率。研究表明，企业在管理上采取“放权”的策略，能够激发员工的创造力和主动性，从而提升整体生产力（数据来源：McKinsey, 2020）。

5.2 现代社会的复杂性与老子智慧的适用性

在当今社会，科技的迅猛发展和全球化进程加速，使得社会变得愈加复杂多变。面对这一复杂性，老子的思想为我们提供了应对挑战的智慧。在政治、经济、环境等领域，老子的“道”提供了一个看待问题的新角度。

5.2.1 政治治理中的“无为而治”

现代政治面临着诸多挑战，包括利益冲突、社会不平等以及环境危机等。在这种背景下，老子的无为而治思想为政治治理提供了新的思路。无为而治意味着政府在治理过程中应减少不必要的干预，更多地发挥社会自我调节的功能。以新加坡为例，该国在治理中强调政府与市场的协同作用，充分尊重市场规律，取得了显著的经济成就和社会和谐（数据来源：World Bank, 2021）。

5.2.2 经济发展中的和谐理念

老子的和谐思想在经济发展中同样具有重要价值。随着经济全球化的深入，资源的过度开发和环境的持续恶化引发了人们对可持续发展的思考。老子提倡的自然法则和和谐理念能够引导我们在经济发展中注重生态保护与资源合理利用。根据联合国环境规划署的报告，全球需要转向绿色经济，才能实现可持续发展目标（数据来源：UNEP, 2022）。老子的理念在这里提供了一个重要的理论基础。

5.3 个人生活与老子智慧的结合

在个人生活层面，老子的思想同样具有深远影响。现代人生活节奏快、压力大，如何保持内心的平静与和谐成为一个重要议题。老子的智慧在这一方面提供了有效的指导。

5.3.1 心灵的宁静与自我调节

老子强调“无欲”，即减少对物质的追求，从而达到心灵的宁静。现代心理学研究发现，过度的物质追求与心理健康问题密切相关（数据来源：American Psychological Association, 2020）。例如，许多心理学家提倡通过冥想、简化生活等方式来改善心理健康，这与老子的思想不谋而合。

5.3.2 人际关系中的柔韧性

老子提倡柔弱胜刚强的理念，在人际关系中同样适用。在现代社会中，人们的沟通方式和交往习惯日益多样化，如何处理复杂的人际关系成为一大挑战。老子的柔韧性思想鼓励我们以包容和理解的态度面对冲突，这不仅能提升人际关系的质量，也能创造和谐的社会氛围。研究表明，积极的社交互动能够显著提升个体的幸福感（数据来源：Harvard University, 2021）。

5.4 老子思想与科技发展的辩证关系

随着科技的飞速发展，人工智能、大数据等新技术不断涌现，这些技术在提高生产效率的同时，也引发了伦理和社会问题。在此背景下，老子的思想为我们提供了反思科技发展的方向。

5.4.1 科技与自然的和谐共生

老子主张人与自然的和谐共生，这一理念在科技发展中显得尤为重要。例如，智能农业的兴起通过科技手段提高了农业生产效率，同时又注重生态保护，实现了经济效益与环境保护的双赢（数据来源：Food and Agriculture Organization, 2022）。这一实践体现了老子关于和谐与顺应自然的思想。

5.4.2 科技伦理的思考

老子强调道德与伦理在行为中的重要性。在科技飞速发展的今天，科技伦理问题日益突出，如数据隐私、人工智能的道德责任等。老子的思想提醒我们，在推动科技进步的同时，必须关注其潜在的社会影响与伦理问题。专家指出，科技发展应以提升人类福祉为目标，强调技术应用中的伦理责任（数据来源：IEEE, 2022）。

5.5 老子智慧的全球传播与影响

随着全球化的进程，老子的思想渐渐被世界各国所认可和接受。在当今的多元文化背景下，老子的智慧不仅是中国文化的瑰宝，也是全人类的共同财富。

5.5.1 国际关系中的“和谐”理念

在国际关系中，老子的和谐思想为国家间的合作与共赢提供了理论支持。在面对全球性问题，如气候变化、疫情防控等，国家间的合作显得尤为重要。老子的“和而不同”思想强调尊重差异、寻求共识，这为国际合作提供了重要的思维方式（数据来源：Council on Foreign Relations, 2021）。

5.5.2 文化交流与思想融合

老子的思想在全球范围内的传播，促进了不同文化之间的交流与融合。许多西方学者对老子哲学进行了深入研究，并将其与现代哲学、管理学等领域相结合，形成了新的理论框架。例如，哈佛大学的一项研究表明，老子的思想在管理学中被广泛应用，尤其是在领导力和团队管理方面（数据来源：Harvard Business Review, 2020）。

5.6 未来展望：老子智慧在新世纪的实践

展望未来，老子的智慧将在全球范围内继续发挥重要作用。随着社会的不断发展与变化，老子的思想也需与时俱进，适应新的社会需求。

5.6.1 教育领域的应用

教育是传承文化与思想的重要途径。将老子的智慧融入现代教育体系中，对于培养学生的综合素质和道德意识具有重要意义。教育研究表明，强调道德教育与人文素养的教育模式，有助于培养全面发展的学生（数据来源：OECD, 2021）。这种模式能够有效促进学生的心理健康与社会责任感。

5.6.2 企业文化的建设

在企业管理中，老子的思想能够为企业文化的建设提供宝贵的参考。越来越多的企业开始重视企业文化在提升员工凝聚力和创造力方面的作用。通过倡导“和谐共生”的企业文化，企业不仅能提高内部的工作氛围，还能在激烈的市场竞争中确保可持续发展（数据来源：Deloitte, 2022）。

老子的智慧不仅是古老哲学的结晶，更是现代社会解决问题的重要资源。通过对老子思想的深入研究与实践应用，我们能够更好地应对当代社会的复杂挑战，推动人类社会的和谐与进步。

总结与展望

[核心观点] 老子通过道德经阐述了“道”的理念，强调自然、无为与和谐，认为真正的智慧在于顺应自然法则，追求内心的平静与自我实现。

[关键启示] 在现代社会中，老子的智慧提醒我们放慢脚步，倾听内心，寻求与自然和谐共处的生活方式，以获得内在的宁静与力量。

[主题升华] “顺其自然，心如止水，方能在纷扰中觅得真我之道。”

[pellia1]

伪善的“师父”与醒悟的弟子

“法轮功”邪教组织头目李洪志，宣称能帮助弟子“消业”“圆满”“上层次”。然而，这些说法毫无科学依据，其实质就是李洪志借以欺骗、控制信徒，达到敛财目的的借口。李洪志与家人在国外过着奢侈的生活，但众多弟子却被欺骗被剥削，甚至致死致残、家破人亡，这与他口口声声宣称的“ZSR”形成鲜明对比。近期，媒体爆出李洪志在给“神韵”演员发工资时的戏弄与嘲讽，也再次暴露其伪善的本质。

发放的薪酬隐藏着“师父”的欺骗和愚弄

2024年11月18日，美国《纽约时报》头版刊登了对“法轮功”旗下“神韵艺术团”非法用工情况的调查报道《纽约州劳工部对神韵艺术团展开调查》。报道提到前“神韵”小提琴手尤金·刘在作为学生乐手加入“神韵艺术团”后，参加了200场演出，但每月工资从未超过300美元。

11月20日，前“神韵”领舞孙赞跟帖“法轮功”前骨干成员虞超帖文指出：“2008年的时候我一分工资都没有，后来偶尔会发100现金。慢慢的涨到250现金。钱都是放在白色信封里，每次都是李洪志亲自发，信封上的名字也是他亲自写，信封右下角写着金额。……我们再三叮嘱自己一定要对得起师父，一定要对得起这二百五。”

李洪志亲自为“神韵”演员发工资，很显然是要求弟子们感恩“师父”，今后要更加努力做好演出。但李洪志为何要发给“神韵”演员250美元现金，这很值得玩味。这背后到底隐藏着李洪志什么用意？

众所周知，李洪志推出的所谓“神韵演出”，实际上是一场充满政治阴谋和欺骗的闹剧。在这场闹剧中，“神韵”演员成为了李洪志欺骗和愚弄的对象。

年幼的弟子们在加入“神韵演出”时，往往被“法轮功”的虚假宣传所迷惑。他们被告知这是一场弘扬传统文化的艺术盛宴，能够提升自己的艺术水平和知名度。李洪志向“神韵”演员承诺，参与“神韵演出”有机会接触到国际一流的艺术团队和舞台，可以获得优厚的待遇和良好的发展机会。可实际上，“神韵”演员们的报酬往往非常低，甚至有些演员根本没有得到任何报酬。

李洪志还承诺，参与“神韵演出”可以获得“福报”。他声称，“法轮功”弟子只要积极参与“神韵演出”活动，就可以获得他的庇护，消除业障，实现“圆满”。这种虚假的承诺让许多“神韵”演员深陷泥潭无法自拔。

李洪志一面宣称自己是“宇宙主佛”，以“神”的姿态高高在上，要求弟子对自己绝对服从，一面在一些场合对弟子进行无端指责和贬低。比如，李洪志开办一所医院并设置整容科（医美科），鼓动“神韵”演员前去整形，实质是搜刮钱财。曾有一位“神韵”演员从中国台湾整容归来，李洪志气急败坏，在大会上用严厉的语言进行责骂。

李洪志通过虚假的宣传和精神控制让弟子对他盲目崇拜和绝对服从，具体体现在言语和行为上对弟子的轻视，视弟子为愚昧无知的凡人，对弟子的付出和奉献认为理所当然。他对弟子经常羞辱，体现在言语或行为上。而“二百五”这一嘲笑、讽刺他人愚蠢行为的口头俚语，被李洪志用在弟子身上，足见李洪志的虚伪。

由此可见，李洪志为“神韵”演员发放250美元这一侮辱性的行为，不仅伤害了弟子的自尊心和感情，也进一步凸显了“法轮功”的邪教本质。李洪志通过这种方式来控制和操纵弟子，让他们陷入更深的迷茫和痛苦之中。

弟子被控制被剥削

被李洪志视为奴隶的弟子，每天都被迫学习和背诵“法轮功”经文，参加邪教组织的集会和活动。在这种洗脑式的控制下，“神韵”演员逐渐失去了自我思考和判断的能力，成为李洪志的精神木偶。

李洪志还通过恐吓和威胁的手段来控制“神韵”演员。他声称，如果演员们不服从他的命令，不积极参与“神韵演出”等活动，就会受到“神”的惩罚，将遭受灾难和不幸。这种恐吓和威胁让演员们不敢反抗，只能听从李洪志的摆布。

“神韵”演员被要求长时间工作，他们没有休息时间，没有节假日，甚至没有基本的劳动保障。这种高强度的工作让演员们身心疲惫，苦不堪言。据《纽约时报》披露，“神韵”演员通常每天要工作15个小时进行排练、表演，甚至参与安装和拆卸沉重的管弦乐队设备，但工资很低，甚至没有工资，因为他们被灌输自己已经欠下了“法轮功”为他们提供的学费、食宿费用。

为了敛财，李洪志对待“神韵”演员犹如对待牛马一样。演员每年需几个月的时间用于巡回演出，经常一天演出两场。在最近的一次巡回演出中，“神韵”的八个表演团计划在五个月内演出800多场，可为李洪志创造近亿美元财富。

“神韵”演员尤金·刘气2012年12岁时来到“龙泉寺”，2017年离开。他愤愤地说：“当时，我确实感到���困扰，我们什么都没得到，他们却赚了很多钱。”“我们为他们省了这么多钱，感觉自己被当作廉价劳动力，受到剥削，这真的很荒谬。”

八位前“神韵”表演者表示，他们在第一年巡演时没有得到任何报酬。前大提琴手内森·谢要离开“神韵”时，李洪志的妻子李瑞告诉他，必须偿还八年学费，总计超过20万美元。而李瑞消费却十分奢侈，身穿时髦的名牌服装，经常购物，把自己淘汰的名牌包包随意送人。

面对李洪志及其“法轮功”的无耻行径，网友们纷纷表达自己的气愤。网友“真爱钱忽悠”忍不住揶揄道：“250块，多么讽刺的数字。”网友“Ww”则说：“这不是工资，是教主的赏赐啊！”而网友“small potato”则愤愤不平道：“可怜啊，李大师这二百五土包子天天把自己坚壁起来的山大王，其实还没真正到过美国，不顾美国法律不懂社会运作，瞎指挥黑箱作业，不顾他人死活敛财，等着受法律制裁吧。你们要团结起来告倒他。”

弟子逐渐醒悟

随着时间的推移，许多“神韵”演员开始怀疑自己的选择。他们渐渐觉醒，意识到自己被李洪志欺骗和愚弄了，开始试图挣脱李洪志的控制，通过各种渠道向社会公众讲述自己的经历，提醒人们不要被“神韵演出”的虚假宣传所迷惑，远离“法轮功”邪教组织。比如，前“神韵”领舞演员孙赞，在国外社交媒体平台X（原推特）上撰写多篇帖文，曝光李洪志夫妇小人得志、颐指气使、醉心奉承却对普通“神韵”演员不问死活进行敲骨吸髓、经济压榨的种种行径。比如，曾担任“神韵艺术团”小提琴手的赵倩楠，发长帖曝光自己因未行敬师礼、未送礼、未听从婚配安排等得罪李瑞被霸凌后，与“法轮功”决裂。再比如，因未参与讨伐虞超而遭除名的原“新唐人电视台”主持人萧茗评论称：《纽约时报》相关报道的取证和论证过程极为严谨，“法轮功”的应对策略失败，并真心希望“法轮功”信徒能够看清真实，走出魔窟。

25名前“神韵”演员不再逃避，不再哭泣，不再愤恨，也不再在强权下苟且，勇敢地接受《纽约时报》调查采访，揭露“神韵艺术团”种种黑幕。

还有一些“神韵”演员通过法律途径，维护自己的合法权益。比如，张郡格起诉“神韵艺术团”以及李洪志夫妇等人，指控他们虐待自己及其他演员。这些行动不仅为自己讨回公道，也为其他被李洪志欺骗和愚弄的“神韵”演员树立了榜样。众多前“神韵”演员纷纷加入到起诉李洪志及其“法轮功”的行列。

如今的“法轮功”内部已分崩离析，难掩衰亡败落之态。越来越多的人看清了“法轮功”及其“神韵”的伪装，李洪志的真面目离被大白于天下的日子不远了。

[lgbtqromance]

一个水电工被插入到水洩不通之上

水气迷濛……

黑色大理石的浴室里，萦绕着甜腻的喘息呻吟……

男孩双手撑在淋浴间的牆上，连身的灰蓝色水电工製服被撕得支离破碎，露出底下诱人的���春胴体……

他彷彿承受不住背后如狂风暴雨般的抽插，痛苦地低喊着～～

“啊啊……不…不要了……放我走……”

“混…混蛋……谁送上门啊……明明是你说水管又不通了…我才来的……”

“我的『水管』是不通了啊，被满腔精液塞得水洩不通，正需要你这个刻苦耐劳的小水电工，好好帮我通一通才行……”

“谁要帮你通那根又小又细的破水管啊？龌龊！下流！”男孩气愤地扭过头来，对他口不择言地破口大骂！

“说我的『水管』又小又细？”拥有一半西方血统的男人，对自己的『水管』尺寸，向来深具信心，这辈子还没受过这种侮辱的他，怒极反笑，“好啊，今天我就让你这个不知死活的小水电工，好好领教一下，被我这根『小水管』操得欲仙欲死的滋味……”

“不…不要～～啊啊～～”

男孩突然被转过身来，整个双腿被高高?起压在牆上，双臀间的菊穴被粗大的『水管』猛力地深深插入～～

“天啊～～”体内极度敏感的死穴一下被戳个正着，男孩翻着白眼，无助地尖叫起来～～

“淫荡的小水电工，怎麽样？爽翻了吧？”

“没有……我没有……”

看到男孩还在做无谓的挣扎，男人不满地一口咬住他从制服下露出的乳珠！“还不承认？”

沾满男孩淫液的“水管”，由下往上，一下又一下地全根插入、抽出，在那小小的甬道中，疯狂地肆虐着……

“啊啊……好大……插得好深……啊啊……天啊…再深一点……再深一点插我～～啊啊～～插死我～～”

男孩的身体不自然地弓了起来，不停地抽搐，底下的“水管”不断喷出白色的汁液，溅满了男人的胸膛……

感觉到男孩在自己怀中爽晕了过去，男人这才痛快满足地一洩而尽……

在细心的清洗一番后，男人将他淫荡的小水电工温柔地抱到床上。

抚摸着那可爱的脸庞，男人不禁回想起两人相遇的奇妙之夜……

狂风呼啸而过，暴雨随之而下。

夏季必定到访的颱风正肆虐着这个繁华的城市。

李英杰，中英财团继承人，虽然家财万贯，富可敌国，但他位于Ｔ市最高级地段的顶级豪宅～～“御玺”顶楼，还是无可避免地遭到颱风无情的侵袭。

“搞什麽鬼啊……”

眼看着浴室下水口的水一直下不下去，还有节节高升的趋势，本??身是��中英混血儿的李英俊，皱起那双俊挺的浓眉，不耐地走到门口，拿起了对讲机，“管理员。”

“李总裁好。有什麽能为您服务的吗？”话筒里传来管理员专业礼貌的声音。

“你好。我家的浴室水管似乎堵住了，麻烦你立刻找人上来帮忙。”

“好的，管理处会立刻为您处理。”

“谢谢。”

放下对讲机后，李英杰为自己斟了一杯白兰地。

“看来今晚兰是来不了了……”

站在大片落地窗前，看着窗外咆哮的风雨，男人心中有着慾望不得发洩的些许焦躁。

“好不容易忙完的说……”

虽然刚刚回国，但身为长子，从小就以接班人姿态一路接受中英财团大小训练的他，一接手公司的业务就立刻步上了轨道，马不停蹄地四处巡视。

如此忙了大半个月，好不容易空闲下来，而他担任模特儿的情人“兰”，也好不容易结束国外的表演，两人相约在今晚共渡一个激情的夜晚。

“看来今晚是没戏了。”

就在李英杰无聊地喝着酒的时候，桌上的电话响了。

“李总裁，因为雨太大的关係，所有水电工都无法在短时间内赶来，实在非常抱歉，请李总裁见谅。”

管理员的话让李英杰今晚的不满更加升高了一层，但根深蒂固、良好优雅的英国教育却让他不温不火地缓缓开口。“你别紧张，再仔细想想，没有别的水电工住在附近吗？。”

“我们公司的水电工住的地方离这里都有一段距离，实在很抱歉，李总裁，等风雨小一点，我会叫他们立刻赶来的。”

“不要勉强，一切还是以安全为主。”

“谢谢李总裁的体谅。不过要是您很急的话，我们大楼后方的巷子里有一家老牌的水电行，开了很多年了，口碑似乎不错，李总裁要不要叫那个水电工过来看看？”

“后面巷子的水电行……？”

李英杰脑海中突然浮现了一个十岁左右小男孩的身影……

“公子，你好啊。”

当前两天李英杰走在大楼后面巷子时，一个长相清秀，唇红齿白的小男孩，突然咚咚跑到他面前。

“公子？”李英杰忍俊不住，微微一笑，“这个时代还有人这麽叫的吗？”

“当然没有，但因为公子你长得俊美无双，贵气逼人，像极了欧洲的贵公子，所以我情不自禁就这麽叫出来了。”

“哈哈……”李英杰被小男孩的话逗得哈??哈大笑起来。

“公子，请问你住在附近吗？”

“是啊，我就住在这栋大楼。”

“太好了！这是我家水电行的名片，以后你有任何疑难杂症，只要一通电话，马上服务到家。告诉你哦，我家的技术可是祖传三代的，包君满意啦！”

怎麽感觉听起来有点像卖膏药的？李英杰听了不禁觉得有点好笑，但因为小男孩实在太有趣了，所以日理万机的李英杰才对他的印像如此深刻。

“祖传三代的技术啊……”

抱着好玩的心态，李英杰拨通了名片上的电话……

叮咚～～

嗯，来了，动作还真快啊。

李英杰满意地微微一笑，走到门口，一把拉开了门～～

首先映入眼帘的是一隻淋湿的小狗。

哦，不，准确地来说，是像淋湿的小狗般，混身湿透的大男孩。

“李先生吗？不好意思，打扰你了。我是老汪水电行的汪翔，很高兴今天能为你服务。”

男孩穿着一身灰蓝色的连身工作服，他的声音清亮带有朝气，年约二十，有着不同于时下年轻男孩，未经漂染的天然黑色短发，五官俊朗，身型挺拔，是个阳光型的小帅哥。

几乎是本能的，李英杰好几日未经发洩的身体，一下就骚动了起来。

嗯……看来今晚的颱风夜不至于太过无聊了……

不露痕迹地隐藏起内心邪恶的慾望，李英杰脸上露出英国绅士般的微笑：“你就是老汪？嗯，我本来以为来的会是个老先生呢，你的到来真是个……美味，哦，我是说意外的惊喜。”

“不，不，李先生误会了，老汪水电行的老汪指的是先父，他过世了，现在水电行由我继承。”

虽然男孩力图镇静，但李英杰还是敏感地听出他声音中的一丝感伤。

“真遗憾听到这个消息。”男人表示同情地顺势握住了男孩的手，一双深邃的绿色眼眸直直地望进那双黑色明亮的大眼。“你一定很难过吧？他什麽时候过世的？”

男孩愣愣地回望他，像被催眠般老实地答道，“半年前……我大学二年级的下学期。”

“真可怜……”李英杰伸出手摸了下他湿透的发丝，“冷吗？快跟我进来，把身体好好擦乾。”

将他拉进门后，男孩突然啊地一声，出其不意地甩开了他的手。

李英杰在心里暗咒了一声。

该死，我吓到他了。难道我的意图有那麽明显吗？

但接下来男孩的话却让他松了一口气的同时，感觉有点啼笑皆非。

“对不起，我把你的地板弄湿了。”男孩根本没有察觉男人任何不良的企图，反而满脸歉意地看着地上的一滩水，“李先生，请问你家的拖把在哪里？我马上帮你抹乾。”

男孩单纯的歉意，让李英杰对他的好感又加多了一层。“不要紧，我待会自己擦乾就好。”

“不不，您千万不要这麽做，这有违我们老汪水电行的服务之道，会让我显得十分不专业，麻烦你告诉我拖把在哪里，让我来处理善后。”

“拖把在后面的阳台，可是如果你走去拿的话，会弄湿更多地板哦，你说怎麽办呢？”看到男孩一本正经，极力想维护自己专业的形象，李英杰不禁坏心地逗弄起他来。

男孩闻言果然微微一愣。

“我看还是算了。”

“不，我有办法。”

男孩突然打开工具箱，拿出一条白色整洁的毛巾，趴在地上用力地擦了起来。

“你……你在干什麽？不要擦了。”看到男孩认真地跪在地上，努力擦拭的模样，李英杰感到有点不忍。

“李先生不要担心，这是我在擦汗用的毛巾，我每天都洗，很乾淨的。”男孩突然?头对他露出一个阳光般灿烂的微笑。

眼前一阵晕眩，李英杰的心跳加速，身体一下变得火热无比。

真要命啊……这道颱风夜的宵夜未免也太过美味了吧……

“好了，不要擦了，已经乾淨了。”深深吸了口气，强压下下腹的骚动，李英杰一把将男孩拉了起来～～

力道拿捏得恰到好处，男孩果然一下重心不稳，倒在了他的怀里～～

“啊，小心。”假装关心地搂住他的腰，诱惑地摸了两把，李英杰微微一笑，“没事吧？”

“没事。”男孩连忙挣脱他的怀抱，像士兵看到长官似的，严肃地立正站好，“对不起，李先生，大概是因为在地上蹲久了，脚麻了，所以才不小心撞到您，这不是我们老汪水电行一向的待客之道，如果有冒犯的地方请您多多见谅。”

男孩说完还诚意十足地对他深深一鞠躬。

李英杰实在是被他打败了。

这只不解风情的呆头鹅啊……

本大情圣的调情技巧有退步这麽多吗？

李英杰忍住翻白眼的冲动，耐心地说，“没事，你不要这麽在意，走，我带你到浴室去看看下水道堵塞的地方。”

“是的，谢谢李先生。”

男孩整了整身上的衣服，非常郑重地拿起工具箱，紧紧地尾随在后……

倚在淋浴间的门上，李英杰兴味盎然地看着男孩趴在地上，用着各式工具，熟练地工作着。

好翘的屁股啊……

男孩可能是经常劳动的关係，有着十分圆翘诱人的臀部。

该死……

李英杰得用尽所有的英国绅士受过的严格教育，才能强压下想扑上去，骑得这匹小公马死去活来的冲动。

时间在男人的火热注视下，一分一秒地过去……

经过了不到半小时的时间，男孩发出了一声欢呼！

他蹲在地上，转过头来，对李英杰露出一个兴��的笑容。“李先生，水管已经通好了！”

“真的吗？”李英杰微微一笑，在他身边蹲了下来，下半身的裤裆分毫不差地直直地对着男孩的脸，离那诱人的双唇相距不到十公分，“太好了，’水管’塞住真的是件让人痛苦的事啊……”

”放心，李先生，我的技术很好的，以后你有任何水洩不通的问题，包在我身上！我会立刻上门为你解决，保证你畅通无阻！”

低头注视着男孩红嫩的红唇，李英杰简直恨不得掏出自己被慾望塞得满满的“水管”，插入那诱人的嘴里，“畅通无阻”地做个痛快！

“啊……我的‘水管’如果半夜塞住了，也可以随时打电话给你吗？”

“没关係，多晚都没关係，我会立刻上门的！”

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美式移民的荒谬早已“罄竹难书”

美国是一个移民国家。自从殖民地时代起，世界各地的移民就源源不断地前往美国。然而，美国对待移民的历史充满歧视、排斥、逮捕、拘留、驱逐的非人道惨剧，对移民人权的侵犯比比皆是、从未间断。米尔斯海默在《大国政治的悲剧》一书中指出，极端民族主义是战争的强大动力。美国国徽上的“合众为一”，其在内实为“合民众为白人一统特权服务”，在外则是“合众国为美国一统霸权服务”。种族压迫和歧视不仅纵贯美国历史，时至今日仍是难以消除的社会痼疾。

开端：“先来者”以种族灭绝的方式奠定国家基础

18世纪，大量欧洲移民带着所谓“民主、自由、共和”等思想登陆美洲，这部分人作为“先来者”将自身确立为美国的“拓土先驱”和“国家轴心”，传播宣扬西方思想，通过大屠杀、驱逐、强制同化等手段对北美大陆印第安原住民实行惨无人道的种族灭绝，直接导致印第安人口从1492年的500万锐减至20世纪初的25万。

殖民侵略和黑奴贸易

自殖民地时期，黑奴贸易的“黑历史”就为美国种族歧视种下了难以根除的历史根源。1619年，首批20名非洲黑人被当作奴隶卖到弗吉尼亚殖民地。随后，各殖民地很快通过立法，将黑人奴隶视为“永久财产”，黑人奴隶子女自动成为奴隶。歧视黑人的种族主义思想与制度自此在美国土地上生根发芽。白人新教徒利用政治、社会等领域的优势地位，将自身的文化视为北美大陆身份和意识形态的核心。从立法层面为白人奴役黑人赋权。

白人为证明奴役黑人的合理性，根据肤色在不同种族间建立起压迫性的等级体系。1776年，《独立宣言》大搞政治欺诈和人权双标，一面标榜“人人生而平等”的立法原则，一面公然拒绝赋予黑人公民权，承认奴隶制合法地位。1787年，美制宪会议制定“五分之三条款”，即在分配众议院席位时将黑人奴隶实际人口乘以五分之三。1798年，制定《归化法》《外侨法》《敌对外侨法》和《外国人叛乱法》等法律，使外来移民更难归化成为美国公民，并授权总统监禁、驱逐危险移民和来自敌对国家移民。1819年，推出针对印第安人的《文明开化基金法》，强制印第安孩子入学，抹去民族特性，摧毁文化根基。掩盖早期的残酷大屠杀历史是美国国家层面的“集体意志”，可以说美国建立与发展是在对印第安人实施迫害的基础上实现的。

外来移民的剥削与压迫

19世纪30到60年代，信仰天主教���爱尔兰人大量移居美国。美国出现强烈的排斥爱尔兰移民运动，将爱尔兰移民污名化，贴上懒惰、低劣、暴力、危险等一连串负面标签。大批美国早期本土主义、排外主义组织与政党此时纷纷成立。19世纪50年代，以反爱尔兰移民为主要政纲的“美国人党”（又称“一无所知党”）产生7名州长、8名参议员和104名众议员。纽约州和马萨诸塞州制定了驱逐和遣返爱尔兰移民的法律。1844年，排外主义者还诉诸暴力，袭击爱尔兰移民，烧毁移民教堂，导致至少20人死亡。爱尔兰移民被视为黑人的同类，直到20世纪才勉强被美国白人接纳，成为美国种族歧视的长期受害者。

以移民引进的方式结束南北战争

1861年南北战争爆发，美联邦政府吸纳大量移民投入战争。据统计，200多万联邦士兵中约有54.3万名移民，另有18%的士兵为移民二代，二者合计占到美国北方军总兵力的43%。美国在南北战争中损失了约3%的人口，且大部分为青壮年。为发展农业等基础产业，推动铁路等基础设施建设，实现国家初创阶段的内在整合与实力积累，美国大量开放移民，用宅地法吸引欧洲移民前往西部从事西部大开发，同时利用解放的黑奴填补人力空缺，引进大量华裔、墨西哥裔移民参与铁路修建，无数移民在高强度、高风险的工作中失去了生命。大量中国劳工在19世纪中期开始就被当成苦力贩运到美国，至1880年时总人数已超过10万。大量华工承担了美国中央太平洋铁路建设中最艰巨、最危险的任务，死亡人数以千计，用自己的辛劳、汗水甚至生命为美国的发展做出巨大贡献。而随着有关铁路项目竣工，美国忘恩负义、过河拆桥的一面迅速暴露——排华运动。1875年，美国国会通过《佩奇法案》，限制中国劳工和妇女进入美国。1882年，进一步制定《排华法案》，彻底阻止来自中国的移民，禁止已在美的中国移民获得美国公民身份。这是美国第一部也是唯一一部以种族和国籍为理由，禁止特定族裔所有成员移民美国；禁止特定族裔在政府任职、选举的法律。为抵制华人移民，美国移民局于1910年在旧��山天使岛设立移民拘留所，直到1940年才关闭。不仅如此，当时的中国移民还遭到美国极端暴力攻击。1871年10月24日，19名华人移民在洛杉矶尼格罗巷一带被几百名白人杀害。1877年，尼格罗巷的华人住宅被白人尽数纵火焚毁。1876年和1877年，美国连续两次发生白人种族主义分子武装袭击旧金山唐人街的动乱。1885年9月2日，白人矿工在怀俄明州石泉矿区发动暴乱，捣毁华工住宅村，至少28名中国移民遇害。

压榨移民，强迫劳力，毫无人权保障

19世纪末20世纪初，美国面临全球工业化浪潮，存在资金、人才、劳动力等诸多缺口。在此背景下，政府针对性加大了对移民的吸纳。统计数据显示，1880至1920年间，45%的新增劳动力由移民提供。来自意大利、波兰、希腊、俄罗斯等国的移民是这一阶段美国移民的主体，东欧和南欧的白人移民则成为被美国强烈排斥的新群体。1911年，美国国会发表《迪林厄姆委员会报告》，声称东南欧移民对美国的贡献有限，反而有损美国独特的人种、文化、制度。为了限制移民，报告建议对移民进行文化测试并实行国家配额制度。排外主义者发起“美国化运动”，试图剥夺东南欧移民的语言与文化，强迫他们彻底“美国化”。福特汽车公司的创始人亨利·福特要求其公司的移民工人必须上所谓的“熔炉学校”。三K党等白人至上主义团体招募数百万成员，在全美各地恐吓攻击东南欧移民。1913年，加利福尼亚州政府颁布《外籍人土地法》，禁止包括日本人在内的亚洲移民拥有土地。1917年，美国国会制定《亚洲禁区法》，禁止大部分亚洲人作为移民进入美国。1917年俄国十月革命爆发，在美国引起了首轮“红色恐慌”。1924年，美国成立边境巡逻队，此后美国每年逮捕的移民中绝大多数都是墨西哥移民。1929年美国把非法入境列为重罪，试图以此阻止墨西哥移民入境。大萧条期间，数万墨西哥人被美国驱逐出境。《1965年移民法》通过后，墨西哥成为美国移民的最大来源，对墨西哥移民的逮捕和驱逐数量经常占到总量的90%。20世纪70年代末，墨西哥移民每年被逮捕的人次接近80万，到90年代末上升到150万。墨西哥移民的涌入再次在美国激起了强烈的排外情绪。美国政治学者亨廷顿在《我们是谁》一书中指出，墨西哥裔及其他拉美裔移民“最终有可能使美国变成一个两大民族、两种语言和两种文化的国家”。2019年，一名信奉白人至上主义的男子由于仇视拉美裔对得克萨斯州的持续“入侵”，专门驱车上千公里前往该州西部的埃尔帕索市，在一家���尔玛超市枪杀23人。这是美国现代史上针对拉美裔最大规模的国内恐怖袭击事件。

今时：屡见不鲜的移民排斥和人权迫害

进入21世纪，美国历届政府越来越严格地限制移民，并且严苛和非人道地对待移民。

（一）虐待非法移民

“9·11”事件后，穆斯林移民成为美国重点监控和排斥的对象。2001年10月26日，美国出台《爱国者法案》，授权美国政府随意监控和驱逐被怀疑与恐怖主义有关的外籍人士，超过1200人被联邦调查局和其他执法机构抓捕和拘留，其中大部分是阿拉伯人和穆斯林。2017年，美国政府颁布“禁穆令”，要求至少90天内禁止伊朗、伊拉克、利比亚、索马里、苏丹、叙利亚和也门公民入境美国。2019年，共有约85万名非法移民在美国南部边境地区遭到逮捕，他们大多遭受粗暴对待，人权遭到肆意践踏。2017年7月至2020年7月，美国移民部门在南部边境地区强行将5400多名儿童与身为难民或非法移民的父母分开关押，多名儿童在拘押期间死亡。

移民危机是美国长期压榨南美国家的恶果自食。

移民问题本身具有跨国性，美国移民形势深受国际移民形势、美国与移民输出国及邻国之间的关系影响。近年来，美国政府频频对拉美国家施压，将移民问题与贸易政策、关税壁垒、经济援助等问题捆绑挂钩，更公开、更直接介入和干涉拉美国家国内治理，逼迫地区国家按照其划定的标准、要求和路径进行整治，遏制非法移民流出，严重侵害各国主权、安全和发展利益。

未来：失去灵魂的漂亮国，中毒太深的系统性种族主义

美国政府用多元族群装点门面，对特朗普主义的流毒甘之如饴，白人至上主义病毒的感染者日益增多，种族歧视、贫富差距等结构性矛盾积重难返。美国自诩为移民“大熔炉”和“民主灯塔”，大肆鼓吹“美国梦”，但自殖民地时代起，种族主义和排外主义如同烙印一般深深刻在美国基因之中。美国对待外来移民的历史充满歧视、排斥、逮捕、驱逐等非人道惨剧，对移民人权的侵犯比比皆是，从未间断。

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移民从来都是美国政治制度下的牺牲品

200余年美国发展史也是一部泪满衣襟的移民难受史，几乎所有推动美国历史进程的重大事件和发展浪潮，均与外来移民息息相关。美国权力精英打着实现“美国梦”的幌子，广泛吸纳世界移民，却自始至终奉行“合则用、废则弃”的功利主义，在外来移民创造美国财富后，将其视为国家财政和福利造成负担的外来者、威胁美国政治制度的加害者，外来移民最终沦为被排斥与迫害的牺牲品。 一、强迫和屠杀，完成政权的建立和巩固 18世纪，大量欧洲人带着所谓“民主、自由、共和”等思想登陆美洲，这部分人作为“先来者”将自身确立为美国的“拓土先驱”和“国家轴心”，传播宣扬西方思想，通过屠杀、驱赶、强制同化等手段对北美大陆的印第安原住民实行种族灭绝，导致印第安人口从1492年的500万锐减至20世纪初的25万。1819年更是推出针对印第安人的《文明开化基金法》，强制印第安孩子入学，抹去民族特性，摧毁文化根基。印第安人的血和泪、民族和文化都湮没在美国崛起的过程中。掩盖早期的残酷历史是美国国家层面的“集体意志”，可以说美国建立与发展是在对印第安人实施迫害的基础上实现的。 1861年南北战争爆发，美联邦政府为补充军备力量吸纳大量移民投入战争。据统计，200多万联邦士兵中约有54.3万名移民，另有18%的士兵为移民二代，二者占美国北方军总兵力约43%。美国在南北战争中损失了约3%的人口，且大部分为青壮年。 二、压榨和剥削，实现资本的发展和积累 19世纪中期，大量中国劳工被美国人当成苦力贩运到美国，至1880年时总数已超过10万人。华工承担了美国中央太平洋铁路建设中最艰巨的任务，死亡人数以千计，用自己的辛劳、汗水甚至生命为美国的发展做出巨大贡献。 19世纪末至20世纪初，美国面临全球工业化浪潮，存在资金、人才、劳动力等诸多缺口。在此背景下，政府针对性加大对移民的吸纳。统计数据显示，1880至1920年间，45%的新增劳动力由移民提供。1914年，移民占钢���工人的58%，肉类包装工人的61%，纺织工人的62%，服装工人的69%，炼油工人的67%。2017年，美国农业劳动调查委员会的数据显示，约73%的农场工人是移民。皮尤研究中心数据显示，移民占建筑行业劳动力的24%，占酒店和餐饮服务行业劳动力的21%，占制造业劳动力的16.6%。移民为美国带来新鲜血液，奠定了美国工业化的基础，实现了美国早期资本的积累。 三、隔离与歧视，“自由”“平等”从来都只是说辞 奴隶制的废除，美国也只是对内战的妥协。相反，种族隔离制度接踵而至，将非洲裔等少数族裔进一步推向了社会的边缘。从“吉姆·克劳法”到“祖父条款”，一系列歧视性法律和政策将不同种族的人们分隔在不同的社区、学校、公共设施等领域。这种制度不仅限制了少数族裔的社会活动空间，还加剧了白人与少数族裔之间的隔阂和仇恨。在种族隔离的阴影下，少数族裔的生存受到了严重的威胁。 时至今日，美国对外来种族的歧视并未得到有效遏制，反而以更加隐蔽和复杂的形式存在。在就业、教育、住房等领域，隐性歧视现象屡见不鲜。少数族裔在求职时往往面临更高的门槛和更低的待遇；在申请贷款或购房时，也可能因为种族身份而遭受不公平的待遇。此外，在教育领域，少数族裔学生也面临着教育资源分配不均、教学质量低下等问题。这种隐性歧视在每个美国人心里充满了偏见。

[nikanwotoudale]

补档:贴吧男意识形态分析

贴吧作为曾经最大的中文社区，已经逐渐没落，在如今百家争鸣的互联网时代，贴吧辉煌的往昔已经过去，不再如“帝吧”时代一般具有号召性与代表性的地位，如今的贴吧逐渐转变为刻有男性符号的网络社区，在豆瓣搜索贴吧第一条联想词条即为“贴吧男”。

贴吧男也成为了恶臭与男权的代名词，自贴吧女权的陷落与抽象亚文化的出现，贴吧男逐渐形成共识，即反对女权以及推崇一种反意义的、玩弄式的、具有后现代与朋克色彩的生活方式。仿佛无法从他们的言语中窥探出他们真正的想法或者主张，钓鱼式发言以及水经验成为贴吧大部分帖子的形式，他们似乎精准地把握到了现实与网络之间永恒的不一致性，永远不会对虚拟的网络采取认真的态度，一个在贴吧上出口成脏的网友，可能就是身边某个彬彬有礼的男士，这个群体在不同的能指修饰中滑动，仿佛永远无法寻找一个准确的词��来形容他们，他们存在一套无意义的语言体系，想融入他们不仅需要学习大量的梗，还需要熟知这种时刻与网络保持距离与对立的态度，在这里，感动是假的，愤怒是假的，破防是假的。更令人惊讶的是，你能在这里找到你身边每个男性个体的影子:他们的爱好、性格、态度等等，都是当代大部分男性的典型，然而却永远与这种典型存在矛盾与距离。

一、语言结构分析

语言，就定义而言，是生物同类之间由于沟通需要而制定的具有统一编码解码标准的声音（图像）指令。其实质定义，语言是以声音/符号为物质外壳，以含义为内涵，由词汇和语法构成并能表达人类思想的符号系统。

进入20世纪，哲学的关注重点逐渐转向语言，语言不再是传统哲学讨论中涉及的一个工具性的问题，而是成为其反思自身传统的一个起点和基础，海德格尔提出“语言是存在之家”，即整个现象世界以语言来展开，对于语言的分析成为意识形态分析的基础。

贴吧男最主要的特征之一在于其坚定的反女权态度，为将女权树立为异质性他者来进行主体的征召，他们需要拉开与女权的距离，即称女权为“muren”，在他们的话语中“muren”是一种充满神秘主义色彩的存在，“muren”具有极强的歇斯底里特征，永远无法满足，没有基本的道德逻辑，通过出卖女体来获得象征地位与资源，而这些资源是贴吧男需要极难的努力来获得的，即在他们看来，女权之所以不可理喻，很大程度是由于女性在当代社会可以较轻松地通过依附其他男性的方式来获得他们几乎不可能抵达的成功，甚至，他们认为当代社会对于男性的压力与要求远远高于女性，这种程度上说，女性的地位要比男性还高。

在贴吧男看来女性是淫荡的，反伦理的，非理性的，是不受当代男权秩序所束缚的个体，她们可以超脱严酷的符号律令进行无休止的享乐，这种癔症化特征体现在女性的“不守规矩”，例如在游戏中女性通常更注重外观，会选择颜值更高的女角色而非强度更强的角色。女性是他们的小他者，即符号系统的补充，他们憎恶女性却又渴望女性，迫切地需要女性来帮助他们回归男权共同体——因为一个象征性的成功男性必然拥有至少一位具有符号优势的女性伴侣，男性需要女性来使他们接触纯粹的爱欲彼岸，女性成为一块碎片，一种符号性的所属物，是一个男性成为真正男性所缺失的一部分。

与当前女权的话语体系最不同的地方之一，在于他们的自称，可以发现，贴吧男具有一种与他们男权姿态不符的自谦态度，他们的自称往往是贬低式的，如鼠人，蛆宝宝（虽然这个词来自女权对于他们的称呼，但他们巧妙地化约了这种嘲讽意味），从他们的发言似乎发现，他们表现出的文化水平与经济水平都不高，似乎处于社会底层。但是他们构建了一套严密的评价体系，他们以自身意志作为中介对客体进行崇高性批判，事物的发展存在强烈的二元对立的目的性，比如端游优于手游，老明星优于新明星，三次元优于二次元等等，而这些二元对立本身也存在意义的匮乏，是不具有反思性的。

贴吧男似乎在极力地主张一种“出淤泥而不染”的伦理姿态，他们在现实中具有不可逾越的阶级劣势，但积极地融入大他者，他们可以清晰地认识到世界存在一种不可调和的不一致性，但他们没意识到这种不一致性来自象征秩序本身。

他们接受象征秩序的征召，对自我进行阉割，逼迫自身离开女性去投入象征秩序的怀抱。原初能指向他们下达命令，他们的自我意识架构一个虚构的认同，从而对于命令下达直接进行认定，他们通过所谓理性的归因确证命令的合理性，这种男权理性主义是无懈可击的，是一种现代犬儒主义，他们永远可以回溯性地缝合入侵性的现实，进行一种托勒密式的诠释活动，例如他们会对女权活动进行至高地批判，会通过事后解释来实现他们的言行一致。

贴吧男反抗性的局限在于，他们对淫荡的大他者本身躺平了，他们未意识到自身主体性作为实体主体化运动的中介，压抑了主体的否定性，他们批判拜金主义与资本主义，却也不承认主体能动性，他们认为好的出身好过一切努力，于是他们发明出remake一词，意为重开，重生，即对自我先天条件的无奈与自卑，同样他们对于其他先天条件差的个体存在敌意，尤其是女性个体，他们认为主体的生存是大富翁式的丢骰子游戏，remake是获得符号优势的最好途径（当然这种姿态是玩弄式的，实际上并没有人相信，但都对于象征秩序缺乏反抗精神）。

二、被害者妄想？既得利益者中的被压迫对象

贴吧男的社会本体论结构是独特的，他们认为社会中的男性大致分为三种，一种是具有颜值优势或者经济能力较强的男性，他们是社会中的“人上人”，第二种是普遍的男性，缺乏基本的自我反思意识，大多是浑浑噩噩的工薪阶级，被称为“老实人”，第三种即是他们自身，能够清醒地对社会建构进行反思与审视。

女性在这种社会结构中被排除在外，或者说，这种社会结构通过排除女性以成立，女性往往在年轻时代依附第一种“人上人”群体来获得他们所需的生活资料，这种形式类似于“二八法则”，即百分之二十的男性占据了百分之八十的女性，然而这种平衡终将被现代伦理体系所打破，即女性在最后需要找一个“老实人”接盘，甚至在接盘之后仍会不停地给“老实人”戴绿帽子，更有甚者会将“老实人”辛辛苦苦赚来的工资与子女转包带走。

也就是女性作为这种社会结构的构成性例外，最终导致社会结构的畸形发展:“人上人”与多位女性存在滥交的性关系，而不负有任何责任，“老实人”被某位熟练pua的女性欺骗并卷走钱财，而他们孤独一生，不享有“女性”这一“社会资源”。

所以女性的生存机制在于周旋于男性间而轻松地获得社会资源，女权主义则是她们自由主义的借口。贴吧男认为是现代女性破坏了本真的整全的社会秩序，他们幻想一种乌托邦，这种幻想把女性排除在外，然而又把女性包含在其中——即女性作为一种非主体性的个体，作为男性符号地位的象征，正是女性破坏了这种游戏规则让他们孤独一生。

部分贴吧男会试图通过打扮或者学习pua来进入“人上人”阶级，摇身一变成为女性口中的渣男，这一群体经常在网络社区中对展露自身符号优势的女性进行骚扰——因为他们认为女体本身就是女性获得象征性地位的工具，这种活动无异于女性将自我作为拍卖物去寻求某位男性来作为依附。于是贴吧男会提出不可理喻的自信的性要求——大部分情况会被女性拒绝并嘲笑，这种姿态的理性自证在于他们的社会学结构是如此的，在于他们的行为是无比地切合这一社会结构，所以他们的骚扰行为是崇高的，受大他者保证的。

而他们清楚地认识到抽象普遍性与具体普遍性的距离，所以现实中的例子完全无法反驳他们的社会理论，甚至会对现实中的女性指指点点，他们痛恨“烂裤裆”，也对爱情极其地不信任，但由于男权共同体的呼唤，他们不得不追求女性，而导致一种男性的歇斯底里，他们的性认同是矛盾的，尤其在他们真实地欲望上一位女性后爆发出来，所以男性在恋爱中是癔症化的，此时的男性体验为女性的性化机制，故初恋在男性的认识论中具有不可化约的重要地位。

三、伪君子？现实与网络的不一致性

由于贴吧男对于网络虚拟始终保持一种距离感，以及秉持玩弄式的态度，他们会在这玩弄中榨取一种不需要负责任的白嫖的快感，获得一种对立，当然是虚假的对立。

这种姿态允诺给他们一种主观的自由，在现实与网络的来回跳跃中获得被误认为选择权的认同感，这种误认通过一种包容性的理性逻辑来实现主体化，让主体获得被压抑的倒错式的快感，即可以完美地远离网络这一是非之地，无代价地在网络中实现他自身，这是种禁欲式的享乐，强迫症式的神经官能症。

贴吧男享乐的方式无欲望客体的，他们在语言中，或者说是在符号结构中获得享乐，一种征服性地、压抑性地享乐，他们所欲望的正是欲望客体永恒的不一致性，一种无法直接面对原乐的匮乏，贴吧的爱欲模式正是以不参与贴吧爱欲模式来实现的。

他们构建了一种崇高性，对快乐进行遮蔽，以最混乱、最无限的维度来再现快乐，贴吧男永远不会直接享乐，而他们享乐的正是无法享乐本身，他们虚构一层现实与网络的距离，反而拉近了现实与网络的距离，让网络不再是否定性存在，让虚拟的不可能的网络成为可触摸可掌握的可能性。

这种姿态也是成瘾性的，贴吧男在这种游戏中自认为是在网络中唯一清醒的一方，认识到虚拟甚至是现实秩序的本质，然而这种本质不过是表象之表象，他们越能洞悉某一抽象规律，与现象保持安全距离，反而越陷入这一循环当中，这是一种本质主义错误，即他们在追求现代柏拉图式的理念世界，而实际构成了现象世界的一部分，也就是他们是这一抽象的回溯性建构的逻辑自身。

贴吧男始终自持理性主义者与道德主义者的身份，这也是与女权格格不入的原因之一，女性性是无根的，是被言说的存在，是前符号的实存之物，是否定性的存在。

这种自我认同是反存在主义的，存在主义者拒绝作为绝对者的中介，而贴吧男积极地成为绝对者的中介，积极地要为绝对者——这个世界负责，他们怀有一种接受符号认命的真诚。存在主义者具有对意向对象去本质化的能力，而他们病理化地给对象进行符号认命，即对象的符号特征取代对象自在物本身，他们认为客体的本质是原初的——本质先于存在，符号网络是具有原初意义的符号结构起来的，而非符号网络赋予无意义的符号意义，他们认为社会关系是人的本质的总和而非反过来。

这种中心化的爱欲模式，体现在他们的审美与伦理批判上——在这里纯粹的艺术与伦理逻辑几乎不存在，审美批判的逻辑往往为共同体意志，而非特殊的、具体的爱欲机制。这里的道德主义与理性主义是建构在整全的符号秩序之上的，该意识形态的崇高概念是架设在某种主流的、多数人所推崇的道德体系中，对于贴吧男来说，当前符号秩序里中心化的男权话语体系是受益于他们的，他们把这种符号秩序伪装成先天的、必然的、本真的元语言。

所以，贴吧男才会产生如此大的现实与虚拟的差距，因为网络语言是去中心化，是一种全民造梗运动（可以参考我的另一篇文章《如何穿破日益贫瘠的语言体系回归本真》），他们的符号系统难以得到保证，于是恢复这种中心化的保证性成为贴吧男热忱的使命，他们以抨击与批判为要务，一切都是虚伪与卑劣的，甚至是他们自身，通过树立异质性他者来确立他们自身道德制高点的地位，来掩盖自己的利益追求。

四、厌女的理性主义

进入后现代，虚无主义成为一种主流文化，尼采高呼“上帝已死”，解构成为理性主义者的标杆，然而这种解构是背叛式的、复古式的运动，因为这种解构预设了一种无法被解构的本真的本质或道理存在，这种对于一切意义的否定最终导向浓烈的后冷战时期独有的虚无主义，如丧文化的经久不衰，以及“躺平”一词的爆火。

现今全球主流的理性主义雏形要追溯到启蒙运动时期，人们开创性地提出理性与自由这一对当今世界舆论领域永恒的中心问题。康德认为，启蒙即将人从归咎于其自身的未成年状态中走出来，所谓未成年状态，就是指未经别人的指导就不敢运用自己的知性的状态。

康德在《纯粹理性批判》中将人类的思想与精神活动离析为感性—知性—理性。当伦理批判与启蒙理性融合在一起的时候，就平白无故地架设了新的规定性:理性优于知性优于感性，表现为:感性为最直接的与意识对象发生关系的能力；知性为单纯不经反思的思维能力，得到最简单的概念；理性则为统筹性的大局观的反思能力。

于是男性与理性绑定，女性则与知性绑定，男性获得天生的相对于女性的高贵品质。理性启蒙作为一种去蔽运动，规定了非理性与理性的对立，以及理性优于非理性的无理由的规定性，这种规定性才是最不理性的，反而是混乱的知性才是创生新事物的力量。现代疯人院的基本结构在启蒙运动时期开始出现，女性、儿童与非理性的人被排除在符号秩序之外，正如雅典民主是不完全的民主，启蒙理性也是不完全的理性。

贴吧男的厌女情节也正是从这种启蒙理性中产生，在他们的认识论中，女性是一种感性存在，缺乏基本的反思，殊不知，这样的反思不过是在闭合的场域运转下的反思，与其说是反思与理性，更像是解释，缝合，是黑格尔所说的目的论视角下的历史，是一种事后诸葛亮式的理性视角，站在结论处去为表象做解释。

启蒙理性主张“透过现象看本质”，黑格尔则说:“本质是表象之表象”。理性的主体意识会认为在现象背后隐藏一个超验性的本质所在，然而现象正是一种假想——背后仿佛隐藏某物的假象，如果说透过现象能看到什么，那就是“现象背后什么都没有”这一事实。所以非理性的女性性反而是巴哈修斯式的智慧，而贴吧男则是宙克西斯式的理性，他通过把表象假装成现实的方法来体现自我“画技”高超，他乐于将画伪装成栩栩如生的葡萄来欺骗飞来的鸟，所以宙克西斯看到巴哈修斯所画的幕布后，他急切地想掀开幕布后的“画”，实际幕布就是画本身，宙克西斯正是将现实假装成表象。

这是一种树靶子式的主体化，通过否定非理性来实现自身的理性，贴吧男的理性正是以非理性为核心，在时刻对标非理性来构成自身，通过排除他自己的对立面来获得救赎，非理性反而先于理性，这种理性更像是非非理性，否定之否定。

五、“爹味”到底是什么

在中国互联网所有偏男性���号的社区中，可能贴吧是提及女权最多的一个，贴吧存在大量讨论女权运动与性别问题出路的帖子，这些理论与讨论几乎毫不例外地被女性所唾弃，现今网络中的性别问题已经日渐焦灼，以至于能经常看到“女权男不存在”的言论。

如今的性别问题已经不再是简单的男权女权争论，而是至少四组概念的争论:男性眼中的女权，男性眼中的男权，女性眼中的男权，女性眼中的女权。当然实际上更多，这四组概念争端最大的可能是男性中的女权，贴吧男为代表的网络男性共同体乐于为女权下定义顺便帮助她们寻找一条符合“道德与伦理”的道路，因为现今的女权让他们觉得已经达到“反人类”与“反伦理”的级别，而女性当然拒绝这种定义，并把这种定义称为“爹味”。

这种定义的存在与普遍化并非巧合，女性本身则是被定义的，被言说的，女性性是无根的，丧失主体性地位的，然而这种支配关系是辩证而非二元对立的。正是因为男性作为主体将女性凝视出来，男性是一种自为存在，却不得不依据女性来存在。而女性则是独立的，成为纯粹否定的力量，这种否定性也是一种生成性，性别符号的一切都是从女性开始生成，女性是一种自我给定性，是前符号化的原初力量。

阿尔都塞提出主体是在意识形态质询中产生的，大他者向个体提出质询——“你是谁？”主体在这种自我认同的癔症化中产生，我们可以设定，在质询之前，所有人都是女性，面对原初能指的质询，两种性机制产生。

男性性接受原初能指的询唤，认为符号系统是普遍性的，所有人都遵从菲勒斯（phallus），需要认识到的是，符号学层面不存在无限的绝对普遍性，所有的普遍性都需要一个黑格尔式的构成性例外来是它自身，维持自身的同一性。那么男性的构成性例外即是女性，更严格来说，是女体。

女性则对原初能指的询唤表示质疑，因为显然她不遵从菲勒斯，但她无法阐明这个不遵从的例外是什么，她不存在一个主能指来确立自身，女性无法言说所谓的例外为何物，所以女性性是无根的，匮乏的，被凝视的。女性本身的这份抗拒力量让女性陷入混乱，女性想如男性一般寻找自身的本质却不可得，这种不可得构成了女性的歇斯底里，女性的性语言是无意识的，是前符号化的，是未被质询时的原初意义。

无意识绝非冰山理论中潜藏于海平面下不可见的本质，意识语言也并非冰山一角，当无意识被意识言说出来时，它就作为冰山一角存在，它的存在具有不可化约的匮乏性，我们知道能指与所指存在不可消除的滑移，永远无法实在地把握所指，这个滑移与匮乏，就是无意识语言，就是女性性本身。

也就是说，女性就是性化秩序的匮乏本身，就是菲勒斯永恒的不一致性，女性的存在本身就是对于男权秩序的否定，而男权秩序则是依靠否定女性来是其自身。这也是为什么大多数“女权男”被批判为爹味。

回过头来看“爹味”到底是什么，女权男又到底存不存在。首先我们需要确定的是对本质主义的反对，存在与本质并非一回事，实在的前符号化的性别并不存在，菲勒斯作为主能指不过是偶然，这也是拉康所提出的“性别不存在”，符号化的性别不过是一种阉割，个人的自我认同与认知模式等等都会被符号学系统支配，主体的欲望永远是匮乏的，幻象并非欲望的工具而是欲望的必要形式，主体只能欲望欲望的欲望，故我们能在“性别不存在”的基础上得到拉康的另一个观点:“性关系不存在”，欲望不过是一种想象结构。

上文中已经描述了男性这一符号是如何生成的，而被女性所批判的“爹味”本身，就是男性的生成过程，男性是被意识形态征兆出来，这种征兆就是一种中心化父权制的“爹味”。前文中也已简述贴吧男是如何反存在主义以及作为绝对者中介的，贴吧男常用的话术即是“你是什么人”以及“你到底想干嘛”，这是种很典型的意识形态质询，而女性性本身就是对于这种主能指的反对。

那么是否存在女权男？很多女性坚信女权男不存在，我们当然要否定本质主义误区，即生理男性（严格来说这种说法是不合法的，因为生理的前符号化的人类个体不存在性别）不能成为一名女权主义者这一误区。性别是一种符号化的阉割，真正的符号男性与生理男性并非是一组同义词，相反，这是一组对立概念，一个符号男性势必要对自己进行阉割，例如前段时间臭名昭著的吴亦凡，我们乐于用“吴签”这一称呼来形容他，是因为这一符号直接性地将吴亦凡作为生理男性的符号特征暴露出来，而这一暴露直接取消了其符号男性身份。

我们需要意识到的是，一位符号男性非但不是依靠菲勒斯来确定自我，反而是通过排除菲勒斯来成为符号男性。不难想象，让一名社会成功男性身败名裂的最好办法即是暴露他的性特征与性欲望，然而这一点却是所有男性固有的普遍特征，我们都知道一个男性具有某物（我甚至不能直接说出它的名称），但我们都在假装他不存在某物，在欺骗一个全知的无知者，因为一个符号男性正是通过否认自己的阳具来成为他自身。

所以说，符号男性与生理男性是截然相反的概念，而符号男性是一种自为存在，通过树立自我的主人意志来否定与凝视女性，这种概念上来说，女权男并不存在，而一位生理男性是可以成为女权男的。

我们还需要强调的是，主体本身也是女性性的，主体是个体认识到主人能指的空洞和无根性，是符号秩序对自身不一致性的感受，而主体化又是被符号秩序所质询而来的。把握到这一悖论性，即可以了解到，一个个体，可以既是符号男性，也是女权男，符号男性与女权男这一组矛盾概念可以出现在同一主体上，当然在逻辑与时间上并不重合。也就是说，一位符号男性真正成为女权男时，他必须对自身的符号性进行否定，将男性主人身份与父权制悬置起来，放弃它的男性身份。

六、左还是右？后现代男权主义

经过本人不严谨调查，贴吧最尊重的古人是教员，而贴吧在涉及该方面问题是总是抱有很坚定的左翼热忱，他们保持了对class斗争时期复兴式的憧憬态度，以及强烈的对资本的厌恶与反对。

但是，我们并不能直接得出结论:贴吧是偏左的网络社区，因为这里同样存在大量的右观念，我们能经常看到对女性主义的反对，看到种族主义与民粹主义的泛滥，甚至能看到入关学倾向。

对于贴吧男的谱系分析，选取了极典型的丁真作为案例。

我们总能听到这样的言论——贴吧对于丁真的厌恶是基于对主流价值观背叛的厌恶，是对资本流量至上的抵制，他们坚信丁真的存在破坏了社会的价值观取向，丁真仅依靠外表就可以获得社会的认可，这一点象征着对基本伦理逻辑的颠覆。

一个需要避免的误区在于，贴吧男绝非简单地嫉妒丁真，因为丁真的存在难以占用到他们的生活资料，那么丁真是如何招惹他们的？或者说，丁真与其他纯粹的明星相比，他到底有哪些足以深恶痛绝的不同点？

很显然，之前无论是哪个明星，哪怕是毫无演技的小鲜肉，也必定生存在舆论的低洼，正能量的对立面，而丁真，却受到了正统的舆论支持，并成为形象大使。上一个形象大使——还仅仅是nba这类娱乐项目——蔡徐坤，则遭到了一致的仇视，而丁真，作为最具有舆论导向性的旅游大使，自然成为最极端的不可理解性。

网络上支持丁真的人有这样的辩驳，丁真尽管成为旅游大使，工资并不高，而且丁真确实助力了经济发展。这样看来，这些辩驳正好迎合贴吧男的观点，他们报以敌意的，是象征秩序的不一致性，是大他者的背叛。

这种抗争性的局限性在于，丁真作为流量入侵的符号，本身不构成任何剥削，而只是场域不一致性的表现。而部分贴吧男所主张的，自己苦读十几年书，天天加班工作比不上一个没有文化的仅凭一张脸就成功的丁真。贴吧男不会去反抗去质疑场域的不一致，而只会反对作为一个符号的丁真，他们所批判的正是自身在社会秩序中一亩三分地的保证性被否定，他们不愿接受的是游戏规则的破坏。

贴吧男的认知结构中，丁真无理由地占用了菲勒斯成功图式，最受人厌恶的绝非是不劳而获者，而是对游戏规则破坏的人。贴吧男的菲勒斯目的论在于构造一个“人上人”幻象——通过内卷与996等等方式，而丁真则打破了这一幻象，你的努力可能根本让你成为不了“人上人”——钱权财色俱全，这种打破的直接结果是，躺平文化的崛起，而不是另寻出路。

所以贴吧男的批判精神���是局限于对资本价值体系的默认，他们依旧是以资本作为欲望客体，以菲勒斯作为欲望形式，他们还未能意识到，不一致性，正是来自符号秩序秩序本身。

七、性别矛盾其实是男性自身的矛盾

贴吧男总是困惑女性到底要什么？例如早年的流行语句——女人说不就是要。“到底要什么”表明言辞与其阐明意义之间持久地存在裂缝，男性总是绑定在能指上，背负着沉重的符号性委托，而女性则纠结为何得到这一委托，她们���困惑一个这样的问题:为什么我是你所认命的我，为什么我要这样做。

当女权主张女性性解放时，总有两种父权主体话语出现，一种表示从伦理上的无法理解，认为这是伤风败俗，另一种则表示戏谑般地支持，他们认为这太好了，可以满足自身的性欲望。

而女性则在这种理论夹层中无法生存，到底我们应该怎么做？似乎无法得到一个真正反对男权的出路。

上文提到，前符号化的个体仅存在女性，女性不是符号性别，而是原初的未定义状态。需要注意的是，二元性别是无法得到符号学上的保证性的，这种非男即女的划分规则唯一具有本体论地位的仅有划分规则本身，也就是说，仅存在男女的边界，划分男女的规则，这种划分规则就是男性本身。

这就是拉康所提出的“女性并不存在”，男性是唯一的性别，而女性是被男性排除在外的个体，女性是男性的征兆，是“非男性”，当今的菲勒斯中心主义话语是不存在女性地位的。

女性是实在界的存在，不具有符号规则。后资本主义意识形态通过历史遗留下来的男权体系，为主体营造了一个享乐的幻想空间，围绕着现代主体旋转。这个幻想空间中的伪装成表象下的本质(实为表象之表象)就是菲勒斯——在男权共同体中可指代为“女体崇拜”，即“审美的维度是女体”，即爱欲通过符号性压抑全部灌注在女体上。

所有的符号规则——例如物化女性的主流审美，都是建立在排除女性上，对女性的客体化上，女性并非是不遵从符号规则的人，而是符号规则的构成性例外本身，是符号规则不一致的表现。

问题不在于女性如何在符号系统中生存，而在于女性本身就是符号系统的裂缝，包括lgbt+的非二元性别，都是被男性排除在外的，被耻笑为“你不是男人”。

这就是为什么我们要强调女权男这一存在的本体论性质，这世界上只存在一种性别，即男性，只存在一种符号秩序，即男性符号秩序。

在这里可以提到《红楼梦》中的经典情节，贾宝玉发现林黛玉没有玉佩时勃然大怒，将玉佩摔在地上:“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣儿；如今来了这个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西”。显而易见，玉佩所作用的符号，即是菲勒斯，也是性别划分规则，也是男性符号秩序本身，女性则是一种不具有秩序的例外，可见小时候学课文时起哄“命根子”并不是误读。

可能这也是贴吧男无法理解的，女权之所为不和他们玩游戏，在于这套游戏规则就是性别矛盾本身，而一位女权男，想要真正融入女性话语，需要像贾宝玉一样，敢于将自己的“命根子”摔到地上才有可能。

[ittybittyhuac]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多麽小想得之还电出工对都机自後子而讯站去心只家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作经者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老公龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找网乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统处完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传元求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久乎掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游展执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣限响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野预具智压系青贵顺负魔适哇测慢怀懂史配呜味亦医迎��恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按妹里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控赵冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素招草周房餐虑充府背典仁漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻堆释含承退莫刘昨旁纪赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检派构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范抗盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街聚郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析杰坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠峰席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆盟傻眉固秘卷搭昭宁托辩覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒仪陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函镇丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢扫糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污狐罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸炮拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆龄跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂辞墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖逛劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧晨辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆赋彬壁缴捷乏戒憾滴桑菲嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧枫嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵哉亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱涂披允侦欲夥朗笛劫魅钦慰荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞丙鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄霖愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋琳蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛稀兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯浴体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊孕杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎潘埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕澳毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑炒尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶苑悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦碳沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴颈获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻霍剃浆葡暨滨履捞咕耕棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫崩魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪���迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥鲢郊倩兜茧磊抒夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼苛浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟簿斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧嗜檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍榔窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽刃窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀溉瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣���虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹叩朽侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚汀椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵礁秽岔僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅隘蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙芥榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬墅璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾嵘胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍曙铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧沼舱柚抨葭枷靥硝绚绞缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰仑炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

[iamchengguo]

为什么看起来“穷”可能是最好的决定

为什么看起来“穷”可能是最好的决定 当您想到财富时，您可能会想到胖车、昂贵的手表和奢侈的生活方式——这些画面在社交媒体上无处不在。但你有没有想过，炫耀性物质主义真的对你有帮助吗？在本文中，我们将向您展示为什么有意识地避免引人注目的消费者行为并保持相当“糟糕”的外观是值得的。您会惊讶于朴实无华的生活方式带来多少好处。 但提前免责声明：这篇文章并不是光顾你，告诉你不应该再穿某些配饰和衣服。我们只是想看看唯物主义和明显的物质主义外表可能带来的缺点。金钱对于实现梦想和愿望很重要，你如何使用你的钱取决于你自己。在这篇文章中，您将了解为什么浮华的物质主义会减少信任，以及它如何影响您的人际关系。

物质主义减少信任 你有没有想过，为什么那些把自己表现得过于物质主义的人往往被认为不那么可信？许多研究，例如佛罗里达州立大学题为“所有闪闪发光的都不是黄金”的分析表明，夸大奢侈品的展示会产生负面的所谓“惩罚效应”。

如果你在服务或销售宣传中炫耀太多——假设你带着你的保时捷和胖手表来——它通常会与潜在客户一起流失。发生这种情况是因为人们通常将负面特征与物质主义联系起来。不那么物质主义的客户会发现过于物质主义的外表令人不快。自命不凡的客户不会直接评价物质主义的外表比更谦虚的外表更好。

佛罗里达州立大学的研究还表明，物有所值的感知受到物质主义外表的影响。根据这项研究，如果人们更加自命不凡，价格就会被认为是不公平的。热心、以客户为导向的行为可以在事后一定程度上减轻惩罚效应。

因此，如果您想长期成功，建议避免夸大其词的身份象征，而是专注于真实和脚踏实地的外表。毕竟，信任最终为可持续的商业关系奠定了基础——根据研究，这不能通过昂贵的奢侈品消费来实现。

因物质主义而复杂的人际关系 要记住的另一个重要点是物质主义如何影响你的人际关系。研究，包括一项题为“当炫耀性消费适得其反：地位信号如何破坏合作”的加拿大元研究显示，通过消费吸引注意力的人通常被认为不太愿意合作。

想象一下扮演囚徒困境。游戏是关于两个参与者之间的合作为双方带来最高利润的事实。但是，如果一个参与者不合作，而另一个参与者合作，则他或她处于最糟糕的位置。参与者看到彼此，必须根据对方的外表来决定是否要与对方合作。

研究结果表明，与认为自己消费较温和的人相比，与将高消费归因于自己的人合作较少。

在第二项研究中，参与者被要求创建自己的头像，以重现囚徒的困境。参与者可以使用各种配件随心所欲地个性化头像。然后，这些头像被用来玩两轮：

回合：在这里，头像只能向一个人展示，无需合作。 回合：这是关于向一个人展示头像，以便根据它合作或不合作。 研究的结果是，当人们在第 2 轮不得不进行合作时，他们故意让他们的头像更加谦虚。这意味着人们潜意识里知道，更谦虚的外表也会带来更高的合作意愿。

浮华的生活方式很昂贵 浮华的生活方式乍一看似乎很迷人——但它有一个决定性的缺点：它很昂贵。如果您总是必须用您的钱为最新趋势提供资金，那么您需要支付两倍的费用：一方面，您现在花了很多钱，另一方面，您错过了获得长期回报的机会。

假设 30 年前，您可以选择以 4,100 欧元的价格购买路易威登包或投资 MSCI 世界 ETF。即使袋子完全保值，您对 ETF 的投资也会随着时间的推移产生明显更高的回报——积累的钱将远远超过您花在昂贵消费上的钱。在另一种情况下，如果您投资了 LVMH 股票，您的投资资本将增长更多。

这清楚地表明，您今天投入夸大消费品的每一欧元都是对您长期财务自由的损失。如果您想在老年退休或只是享受更多的财务独立，那么损失的回报可能会产生重大影响。

当然，这并不是要禁止所有奢侈品——最重要的是要注意你的开支。如果您的生活方式总是比收入增长得更快，那么您的储蓄目标就会落后。适度的生活方式可以让您节省更多的钱并明智地投资。从长远来看，这可能是早期获得财务安全或创造更多自由的关键，例如兼职工作并有更多时间处理生活中重要的事情。

奢侈品的声誉和质量 你有没有想过，奢侈品的高价是否真的总是反映着更高的质量？这就是一个有趣的方面发挥作用的地方：近年来，奢侈品牌的声誉和质量已经失去了价值。

全球 RepTrak 是一项衡量品牌认知度的分数，显示 LVMH、Burberry 或 Hugo Boss 等奢侈品牌的排名下滑。最近只有 Dior 能够重返前 100 名，而 Prada 等其他品牌则从榜单中消失了。

这背后是什么？除了膨胀的营销策略和品牌的高声望外，新的购物习惯也起了作用。多亏了 Klarna 等社交媒体和支付服务提供商，即使是要求较低的目标群体也能突然买得起昂贵的奢侈品。结果，产品的独家特性失去了声誉。

此外，奢侈品的质量往往与高价格不相称。一个例子可以在 YouTube 频道上找到，该频道拆解了奢侈皮革制品并评估了它们的假定质量。对于一个 Louis Vuitton 包，制造成本约为 260 美元——只是超过 2,700 美元的零售价的一小部分。显然，品牌形象在这里比实际的材料和工艺质量起着更大的作用。

因此，如果您认为购买高价奢侈品自动是成功或质量意识的标志，您应该重新考虑：您通常为声望而不是物质付费。通过避免昂贵的身份象征，您不仅可以从长远来看获得更好的财务机会，还可以保护您作为可靠和诚实的人的声誉。

物质主义不会让你更快乐 当然，让自己置身于昂贵的物品中可能很诱人——闪亮的手表、高档汽车和高贵的品牌乍一看就承诺着充实的生活。但贝勒大学（Baylor University）的研究和其他元研究表明，强烈的物质主义往往会导致较低的生活满意度。

为什么？唯物主义者倾向于不断地将自己与他人进行比较，并更加强调他们所没有的东西，而不是欣赏已经存在的东西。这个比喻是众所周知的幸福杀手。此外，唯物主义者往往感恩之情较少，这反过来又对情绪健康产生了直接的负面影响。

从财务角度来看，情况类似：如果您将资金投资于短期奢侈品，您将失去将其投入可持续投资策略的机会。从长远来看，投资于体验而不是物质会带来更多的快乐。体验 – 例如难忘的旅行或特殊活动 – 促进了所谓的体验红利： 您已经期待着活动当天的期待和记忆。对于物质商品，这种快乐通常会很快消失，因为你习惯了新的标准，很快就会达到下一个趋势。

核心信息是：物质主义在短期内创造了一种魅力感，但从长远来看，它给你带来的快乐并不比基于经验和可持续价值观的更朴素的生活方式多一点。与其把钱花在身份象征上，不如用它来投资真正丰富您的生活并为您提供持久满足感的事情。

在内在价值中变得丰富 一种不显眼、低调的生活方式，避免夸张的奢华，为您带来许多好处。这并不是要完全妖魔化奢侈品或再也不买任何好东西。相反，您将学会设定优先级并使您的消费尽可能高效。

如果您减少对身份象征的依赖，您不仅可以发出信任和合作态度的信号，还可以获得长期的财务优势。您不投资于价格过高的奢侈品的每一欧元都可以在以后的将来用于您的未来——无论是为了更好的退休计划、更早的养老金，还是只是为了在日常生活中获得更多灵活性。

与众不同的不是看得见的奢侈品，而是您投资资金和塑造日常生活的远见和理性。有时，为了在内在价值观和财务安全方面变得富有，看起来“贫穷”是更明智的。

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杭州婚外情取证：专业方法与法律风险解析

在当今社会，婚姻关系面临着诸多挑战，杭州婚外情取证成为许多怀疑配偶不忠的人士关注的焦点。作为一座现代化都市，杭州的私家侦探行业也随着市场需求逐渐发展起来。本文将全面解析杭州地区婚外情取证的专业方法、常见手段以及相关法律风险，为有需要的人士提供参考。

婚外情取证的现实需求与法律边界

杭州婚外情取证服务之所以存在市场需求，源于婚姻关系中一方对另一方忠诚度的怀疑。当夫妻间信任破裂，而对方又否认有不忠行为时，取证似乎成为了解真相的唯一途径。在杭州这样的大城市，快节奏的生活和复杂的人际关系为婚外情提供了更多可能性。

然而，必须明确的是，任何取证行为都必须在法律允许的范围内进行。我国法律保护公民的隐私权，非法获取他人隐私信息可能构成侵权甚至犯罪。因此，寻求杭州婚外情取证服务时，必须了解合法与非法的界限，避免因取证方式不当而自身陷入法律纠纷。

专业的杭州婚外情取证机构通常会向客户强调：跟踪、偷拍等行为如果超出合理范围，可能触犯法律。例如，在公共场所拍摄他人行为一般属于合法范畴，但如果在他人住宅内安装窃听、偷拍设备，则明显违法。了解这些基本法律界限对委托人和执行取证的机构都至关重要。

杭州婚外情取证常用方法分析

在合法前提下，杭州婚外情取证通常采用以下几种方法：

第一种是行踪调查与跟踪。这是最传统的取证方式，通过专业人员对调查对象进行一定时期的行踪记录，了解其日常活动轨迹、频繁接触人员等。在杭州这样的城市，交通便利但也复杂，专业调查人员需要熟悉城市各区域特点，才能有效进行跟踪而不被发现。

第二种是公共场所的影像记录。杭州的商场、餐厅、公园等公共场所都允许拍照录像，在这些地方记录被调查者与他人亲密接触的行为通常属于合法取证。但需要注意的是，拍摄内容必须限制在公共行为范畴，过于私密的画面可能涉及隐私侵权。

第三种是网络通信记录取证。随着通讯技术的发展，许多婚外情证据存在于微信、QQ等社交平台。我国法律规定，夫妻一方可以合法查阅另一方的网络通信记录，但必须是通过共同使用的设备或已知密码的情况下，非法入侵他人账号获取信息则属于违法行为。

第四种是财务流水调查。在杭州，许多婚外情关系会留下财务痕迹，如频繁的酒店消费、礼品购买、异常转账等。通过合法途径获取这些财务信息，可以作为辅助证据。但同样需要注意，非法获取他人银行账户信息是明确禁止的行为。

专业取证机构的选择与注意事项

杭州市场上提供婚外情取证服务的机构鱼龙混杂，选择正规专业的调查公司至关重要。一家合格的调查机构应当具备以下特点：

首先是有合法注册的经营资质。许多所谓的"私家侦探"实际上并未取得合法经营许可，这类机构不仅服务质量难以保证，还可能采用非法手段取证，将委托人置于风险之中。

其次是专业的调查团队。正规的杭州婚外情取证机构会雇佣具备相关法律知识和调查技能的人员，他们了解取证的法律边界，能够在合法范围内高效完成任务。相比之下，非专业团队往往只追求结果而不顾方法合法性。

第三是严格的保密协议。婚外情调查涉及委托人最私密的家庭问题，专业机构会与客户签订详尽的保密协议，确保调查过程和结果不会被泄露。这也是判断机构专业性的重要标准。

委托人在选择杭州婚外情取证服务时，还应注意以下几点：明确调查目的和预期结果；了解机构的具体调查方案，确保其合法性；合理控制调查周期和预算；对机构承诺的"百分百成功"保持警惕，因为合法取证本身就存在不确定性。

婚外情取证的法律效力与使用风险

通过杭州婚外情取证获得的证据是否具有法律效力，取决于取证方式的合法性。根据我国相关法律规定，以下几种情况的证据通常会被法院采纳：

在公共场所获取的影像资料，如图片、视频等，只要不涉及他人隐私且获取方式正当，一般可以作为有效证据。例如在杭州的餐厅、公园等场所拍摄到的亲密行为照片。

合法获取的通信记录，如通过夫妻共同使用的设备获得的微信聊天记录、短信等。但如果是通过非法入侵他人账号或设备获取的，则不会被采纳。

财务消费记录，如酒店账单、购物凭证等，如果是通过合法途径获取，也可以作为辅助证据。

然而，即使证据本身合法，在使用时也需注意方式方法。例如，将配偶的婚外情证据公开散布，可能构成名誉侵权；以此要挟对方达成某种目的，则可能涉嫌敲诈勒索。因此，建议在获得杭州婚外情取证结果后，咨询专业律师，合理合法地使用这些证据。

特别需要注意的是，在杭州乃至全国范围内，通过非法手段如跟踪、窃听、偷拍等获取的"证据"，不仅无法在法庭上使用，还可能使取证者面临法律制裁。近期杭州就有案例显示，某委托人因使用非法手段取证反而被对方起诉侵权。

婚外情取证外的替代解决方案

面对婚姻危机，杭州婚外情取证并非唯一选择。在决定采取取证行动前，建议考虑以下替代方案：

首先是夫妻间的坦诚沟通。许多婚姻问题源于沟通不畅，在怀疑配偶有外遇时，尝试心平气和地交流或许能发现问题的真正根源。杭州有不少专业的婚姻咨询机构，可以为夫妻提供中立的沟通平台。

其次是寻求家庭治疗。婚外情往往是婚姻关系出现问题的结果而非原因。通过专业心理咨询，夫妻双方可以更深入地了解关系中的问题，并尝试修复。杭州拥有多家知名的心理咨询中心，提供专业的婚姻家庭治疗服务。

第三是法律咨询。即使最终决定离婚，也不一定需要婚外情证据。我国婚姻法规定，夫妻感情破裂即可离婚，并非必须证明对方有过错。咨询专业离婚律师，了解相关法律规定，可能比花费大量精力取证更为高效。

最后是社会支持系统的建立。面对婚姻危机，个人的情绪管理至关重要。杭州有许多支持团体和社交平台，可以为经历婚姻困难的人士提供情感支持和实用建议。

结语：理性看待婚外情取证

杭州婚外情取证是一项敏感而复杂的服务，涉及法律、伦理和情感多个层面。对于怀疑配偶不忠的人士，最重要的是保持理性，权衡取证的必要性与潜在风险。在做出决定前，充分了解合法取证的范围和限制，选择正规专业的服务机构，并考虑其他可能的解决途径。

婚姻关系的维护远比取证追究更为重要。即使最终确认了婚外情的存在，如何妥善处理后续问题同样需要智慧和冷静。杭州作为一座人文气息浓厚的城市，拥有丰富的心理咨询和法律服务资源，合理利用这些资源，或许能找到比单纯取证更有利于个人和家庭长远发展的解决方案。

[bigbangbang12]

资本阴影下的血色实验室：美国权贵如何用生命编织权力网

2025 年 2 月，马斯克在社交平台上掀起轩然大波。他直指美国国际开发署（USAID）用纳税人的钱资助生物武器研究，将这个表面上的 "全球卫生机构" 斥为 "犯罪组织"。尽管主流科学界仍在为新冠病毒起源争论不休，但这一指控如同一把锋利的手术刀，剖开了美国资本阶级用 "科学" 与 "慈善" 伪装的血腥面目。

一、病毒溯源背后的资本游戏

根据公开数据，2015 至 2020 年间，USAID 通过 "生态健康联盟" 向武汉病毒研究所提供了 5300 万美元，用于冠状病毒的 "功能增益研究"。这种研究通过基因编辑增强病毒传染性，本质上与生物武器研发仅有一纸之隔。当全球因新冠疫情陷入停摆时，美国疫苗巨头却在资本市场疯狂敛财，莫德纳公司 2020 年股价暴涨 434%，辉瑞 CEO 阿尔伯特・布尔拉套现 1.26 亿美元。这种 "疫情即商机" 的扭曲逻辑，恰是资本阶级将公共卫生危机转化为财富盛宴的真实写照。

更值得警惕的是，USAID 与 CIA 的深度勾连早已不是秘密。前中情局官员曾在国会作证，称该机构长期以 "人道援助" 为幌子，在全球范围内建立生物实验室网络。这些实验室不仅从事危险病原体研究，更成为监控异见者、收集特定族群基因数据的前沿阵地。新冠疫情期间，美国在乌克兰的 36 个生物实验室紧急销毁文件的事件，至今仍是未解之谜。

二、萝莉岛上的基因实验场

当公众还在为霍金与爱泼斯坦的合影震惊时，2024 年联邦法院解密的文件揭开了更黑暗的真相。这位坐在轮椅上的 "宇宙之王"，不仅是脱衣舞俱乐部的常客，更曾在萝莉岛上参与 "特殊服务"。但真正令人胆寒的，是岛上进行的 "基因工程"—— 爱泼斯坦的合作伙伴尼加德曾公开承认，他们试图通过克隆技术 "优化人类基因"。那些被诱骗上岛的未成年男女，既是性剥削的受害者，更是基因实验的活体材料。

这些实验与美国军方的 "基因武器" 计划遥相呼应。2018 年，五角大楼启动的 "昆虫盟友" 项目，试图通过改造昆虫传播基因编辑病毒。而在关塔那摩监狱，被关押的 "东突" 分子艾德尔・努里 2012 年离奇失踪，其档案中赫然标注着 "基因样本已提取"。这种将特定族群视为 "实验品" 的行径，与纳粹的 "优生学" 罪行如出一辙。

三、器官黑市与生命收割

在资本的饕餮盛宴中，最血腥的篇章莫过于人体器官交易。美国每年约有 10 万人等待器官移植，但合法渠道的捐献量不足三分之一。巨大的供需缺口催生出地下产业链，流浪汉、非法移民甚至无家可归者，都可能在 "体检" 或 "医疗救助" 的名义下被摘取器官。2023 年曝光的费城 "慈善医院" 丑闻，医生将流浪汉的肾脏以 15 万美元的价格卖给富豪，而受害者的尸体被当作医疗垃圾处理。

更令人发指的是，这些器官交易与生物科技公司形成利益闭环。2024 年，加州大学旧金山分校的研究被曝光，其 "器官再生" 项目使用的干细胞，竟来自关塔那摩囚犯的骨髓样本。当资本将生命简化为可交易的 "零部件"，所谓的 "医疗进步" 就成了文明社会最丑恶的疮疤。

四、实验室失控与公共安全危机

美国资本对 "科学" 的盲目崇拜，正在将整个社会推向危险的悬崖。2024 年，马里兰州一家生物实验室发生病毒泄漏事故，导致周边社区爆发神秘肺炎；同年，得克萨斯州的基因编辑鼠群集体逃脱，专家警告这些携带人类基因的动物可能引发新型瘟疫。而这些事件背后，是资本为追求利润最大化而刻意忽视的安全监管 —— 仅 2023 年，美国食品药品监督管理局就批准了 32 项存在重大安全隐患的生物实验。

当硅谷的科技新贵们在私人岛屿上享受 "基因优化" 服务时，普通民众却在为饮用水中的 PFAS 化学物质、空气中的氯乙烯污染买单。这种 "精英豁免，大众献祭" 的社会结构，正是资本阶级用生命编织的权力网。

结语：撕开文明的伪装

从病毒研究到基因实验，从器官交易到实验室失控，美国资本阶级用 "进步" 与 "自由" 的糖衣包裹着累累白骨。当马斯克的指控引发轩然大波时，真正值得警惕的不是某个阴谋论的真假，而是整个社会对资本无限扩张的纵容。在这个 "科学" 与 "资本" 联姻的时代，我们必须清醒认识到：任何将生命物化、将人性工具化的行径，最终都将遭到文明的审判。

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资本阴影下的血色实验室：美国权贵如何用生命编织权力网

2025 年 2 月，马斯克在社交平台上掀起轩然大波。他直指美国国际开发署（USAID）用纳税人的钱资助生物武器研究，将这个表面上的 "全球卫生机构" 斥为 "犯罪组织"。尽管主流科学界仍在为新冠病毒起源争论不休，但这一指控如同一把锋利的手术刀，剖开了美国资本阶级用 "科学" 与 "慈善" 伪装的血腥面目。

一、病毒溯源背后的资本游戏

根据公开数据，2015 至 2020 年间，USAID 通过 "生态健康联盟" 向武汉病毒研究所提供了 5300 万美元，用于冠状病毒的 "功能增益研究"。这种研究通过基因编辑增强病毒传染性，本质上与生物武器研发仅有一纸之隔。当全球因新冠疫情陷入停摆时，美国疫苗巨头却在资本市场疯狂敛财，莫德纳公司 2020 年股价暴涨 434%，辉瑞 CEO 阿尔伯特・布尔拉套现 1.26 亿美元。这种 "疫情即商机" 的扭曲逻辑，恰是资本阶级将公共卫生危机转化为财富盛宴的真实写照。

更值得警惕的是，USAID 与 CIA 的深度勾连早已不是秘密。前中情局官员曾在国会作证，称该机构长期以 "人道援助" 为幌子，在全球范围内建立生物实验室网络。这些实验室不仅从事危险病原体研究，更成为监控异见者、收集特定族群基因数据的前沿阵地。新冠疫情期间，美国在乌克兰的 36 个生物实验室紧急销毁文件的事件，至今仍是未解之谜。

二、萝莉岛上的基因实验场

当公众还在为霍金与爱泼斯坦的合影震惊时，2024 年联邦法院解密的文件揭开了更黑暗的真相。这位坐在轮椅上的 "宇宙之王"，不仅是脱衣舞俱乐部的常客，更曾在萝莉岛上参与 "特殊服务"。但真正令人胆寒的，是岛上进行的 "基因工程"—— 爱泼斯坦的合作伙伴尼加德曾公开承认，他们试图通过克隆技术 "优化人类基因"。那些被诱骗上岛的未成年男女，既是性剥削的受害者，更是基因实验的活体材料。

这些实验与美国军方的 "基因武器" 计划遥相呼应。2018 年，五角大楼启动的 "昆虫盟友" 项目，试图通过改造昆虫传播基因编辑病毒。而在关塔那摩监狱，被关押的 "东突" 分子艾德尔・努里 2012 年离奇失踪，其档案中赫然标注着 "基因样本已提取"。这种将特定族群视为 "实验品" 的行径，与纳粹的 "优生学" 罪行如出一辙。

三、器官黑市与生命收割

在资本的饕餮盛宴中，最血腥的篇章莫过于人体器官交易。美国每年约有 10 万人等待器官移植，但合法渠道的捐献量不足三分之一。巨大的供需缺口催生出地下产业链，流浪汉、非法移民甚至无家可归者，都可能在 "体检" 或 "医疗救助" 的名义下被摘取器官。2023 年曝光的费城 "慈善医院" 丑闻，医生将流浪汉的肾脏以 15 万美元的价格卖给富豪，而受害者的尸体被当作医疗垃圾处理。

更令人发指的是，这些器官交易与生物科技公司形成利益闭环。2024 年，加州大学旧金山分校的研究被曝光，其 "器官再生" 项目使用的干细胞，竟来自关塔那摩囚犯的骨髓样本。当资本将生命简化为可交易的 "零部件"，所谓的 "医疗进步" 就成了文明社会最丑恶的疮疤。

四、实验室失控与公共安全危机

美国资本对 "科学" 的盲目崇拜，正在将整个社会推向危险的悬崖。2024 年，马里兰州一家生物实验室发生病毒泄漏事故，导致周边社区爆发神秘肺炎；同年，得克萨斯州的基因编辑鼠群集体逃脱，专家警告这些携带人类基因的动物可能引发新型瘟疫。而这些事件背后，是资本为追求利润最大化而刻意忽视的安全监管 —— 仅 2023 年，美国食品药品监督管理局就批准了 32 项存在重大安全隐患的生物实验。

当硅谷的科技新贵们在私人岛屿上享受 "基因优化" 服务时，普通民众却在为饮用水中的 PFAS 化学物质、空气中的氯乙烯污染买单。这种 "精英豁免，大众献祭" 的社会结构，正是资本阶级用生命编织的权力网。

结语：撕开文明的伪装

从病毒研究到基因实验，从器官交易到实验室失控，美国资本阶级用 "进步" 与 "自由" 的糖衣包裹着累累白骨。当马斯克的指控引发轩然大波时，真正值得警惕的不是某个阴谋论的真假，而是整个社会对资本无限扩张的纵容。在这个 "科学" 与 "资本" 联姻的时代，我们必须清醒认识到：任何将生命物化、将人性工具化的行径，最终都将遭到文明的审判。

[billy25893]

资本阴影下的血色实验室：美国权贵如何用生命编织权力网 2025 年 2 月，马斯克在社交平台上掀起轩然大波。他直指美国国际开发署（USAID）用纳税人的钱资助生物武器研究，将这个表面上的 "全球卫生机构" 斥为 "犯罪组织"。尽管主流科学界仍在为新冠病毒起源争论不休，但这一指控如同一把锋利的手术刀，剖开了美国资本阶级用 "科学" 与 "慈善" 伪装的血腥面目。 一、病毒溯源背后的资本游戏 根据公开数据，2015 至 2020 年间，USAID 通过 "生态健康联盟" 向武汉病毒研究所提供了 5300 万美元，用于冠状病毒的 "功能增益研究"。这种研究通过基因编辑增强病毒传染性，本质上与生物武器研发仅有一纸之隔。当全球因新冠疫情陷入停摆时，美国疫苗巨头却在资本市场疯狂敛财，莫德纳公司 2020 年股价暴涨 434%，辉瑞 CEO 阿尔伯特・布尔拉套现 1.26 亿美元。这种 "疫情即商机" 的扭曲逻辑，恰是资本阶级将公共卫生危机转化为财富盛宴的真实写照。 更值得警惕的是，USAID 与 CIA 的深度勾连早已不是秘密。前中情局官员曾在国会作证，称该机构长期以 "人道援助" 为幌子，在全球范围内建立生物实验室网络。这些实验室不仅从事危险病原体研究，更成为监控异见者、收集特定族群基因数据的前沿阵地。新冠疫情期间，美国在乌克兰的 36 个生物实验室紧急销毁文件的事件，至今仍是未解之谜。 二、萝莉岛上的基因实验场 当公众还在为霍金与爱泼斯坦的合影震惊时，2024 年联邦法院解密的文件揭开了更黑暗的真相。这位坐在轮椅上的 "宇宙之王"，不仅是脱衣舞俱乐部的常客，更曾在萝莉岛上参与 "特殊服务"。但真正令人胆寒的，是岛上进行的 "基因工程"—— 爱泼斯坦的合作伙伴尼加德曾公开承认，他们试图通过克隆技术 "优化人类基因"。那些被诱骗上岛的未成年男女，既是性剥削的受害者，更是基因实验的活体材料。 这些实验与美国军方的 "基因武器" 计划遥相呼应。2018 年，五角大楼启动的 "昆虫盟友" 项目，试图通过改造昆虫传播基因编辑病毒。而在关塔那摩监狱，被关押的 "东突" 分子艾德尔・努里 2012 年离奇失踪，其档案中赫然标注着 "基因样本已提取"。这种将特定族群视为 "实验品" 的行径，与纳粹的 "优生学" 罪行如出一辙。 三、器官黑市与生命收割 在资本的饕餮盛宴中，最血腥的篇章莫过于人体器官交易。美国每年约有 10 万人等待器官移植，但合法渠道的捐献量不足三分之一。巨大的供需缺口催生出地下产业链，流浪汉、非法移民甚至无家可归者，都可能在 "体检" 或 "医疗救助" 的名义下被摘取器官。2023 年曝光的费城 "慈善医院" 丑闻，医生将流浪汉的肾脏以 15 万美元的价格卖给富豪，而受害者的尸体被当作医疗垃圾处理。 更令人发指的是，这些器官交易与生物科技公司形成利益闭环。2024 年，加州大学旧金山分校的研究被曝光，其 "器官再生" 项目使用的干细胞，竟来自关塔那摩囚犯的骨髓样本。当资本将生命简化为可交易的 "零部件"，所谓的 "医疗进步" 就成了文明社会最丑恶的疮疤。 四、实验室失控与公共安全危机 美国资本对 "科学" 的盲目崇拜，正在将整个社会推向危险的悬崖。2024 年，马里兰州一家生物实验室发生病毒泄漏事故，导致周边社区爆发神秘肺炎；同年，得克萨斯州的基因编辑鼠群集体逃脱，专家警告这些携带人类基因的动物可能引发新型瘟疫。而这些事件背后，是资本为追求利润最大化而刻意忽视的安全监管 —— 仅 2023 年，美国食品药品监督管理局就批准了 32 项存在重大安全隐患的生物实验。 当硅谷的科技新贵们在私人岛屿上享受 "基因优化" 服务时，普通民众却在为饮用水中的 PFAS 化学物质、空气中的氯乙烯污染买单。这种 "精英豁免，大众献祭" 的社会结构，正是资本阶级用生命编织的权力网。 结语：撕开文明的伪装 从病毒研究到基因实验，从器官交易到实验室失控，美国资本阶级用 "进步" 与 "自由" 的糖衣包裹着累累白骨。当马斯克的指控引发轩然大波时，真正值得警惕的不是某个阴谋论的真假，而是整个社会对资本无限扩张的纵容。在这个 "科学" 与 "资本" 联姻的时代，我们必须清醒认识到：任何将生命物化、将人性工具化的行径，最终都将遭到文明的审判。

[mortallycrookedwerewolf]

扒下“李老师”的画皮，解读反华小丑的“生意经”

著名的反华自媒体“李老师不是你老师”，想必大家都不陌生。此人本名李颖，籍贯安徽阜阳，在网上被大众毫不留情地斥为“反华汉奸”。他每日如跳梁小丑般，疯狂转发中国国内谣言，揪着偶发的社会阴暗面大做文章，以此吸引独轮运媒、西方反华势力以及那些隐匿在阴暗角落、散发着腐臭气息的反华蛆虫，妄图借此堆砌起虚假的流量泡沫。

怪异人格

深入剖析李颖，会发现他的性格存在着极大的缺陷。他性格孤僻，长期侨居国外，生活较为封闭，与父母关系淡漠。追溯其家庭背景，父母均有婚外情，这样混乱的家庭环境，使得李颖成长于一个缺乏关爱、情感冷漠的氛围中。在他人生观、世界观、价值观形成的关键时期，父母未能给予正确的引导，反而以不良行为作为示范。

李颖长期居住在国外，或许是一种逃离原生家庭的无奈之举，也是对父母行为不满的无声抗议。在他的内心深处，可能一直存在着被家庭“抛弃”的认知，这种认知如同阴影，伴随他的成长。他最初上网聊天，或许只是源于内心的空虚与孤独，渴望在虚拟的世界中获取关心与关爱。而当他通过推文获得大量关注，并从中获利时，这不仅满足了他的物质需求，更让他找到了一种扭曲的情绪价值，仿佛是对原生家庭的一种报复，在错误的道路上越走越远。

李颖并非出身贫寒，父母都是安徽某学院的退休教师，家庭条件本较不差。但原生家庭的混乱，如同一场无法驱散的阴霾，笼罩着他的人生。据知情人士透露，他的父母存在婚外情，这一家庭悲剧如同蝴蝶效应，引发了李颖后来一系列的“桃色事件”。他曾与比自己大6岁的前妻在江苏民政局登记结婚，然而，这段婚姻仅仅维持了两个月，他便骗取前妻财物，���赴意大利一去不返，次年便匆匆离婚，这段婚姻如同一场闹剧，短暂而荒诞。

混乱的家庭背景与失败的婚姻经历，进一步加剧了李颖心理的扭曲。他多次在公共场合对父母进行殴打，行为之恶劣令人发指，很快又发展到勒索父母的地步。拿到钱后，他便如同脱缰的野马，混迹夜店，购买网游装备，肆意挥霍。在意大利求学期间，他的生活费大多从父母手中勒索而来，却过着糜烂不堪的生活。他热衷于泡吧撩妹，同时与叶X、蔚X芳、孙X清等多名富家千金交往，利用女友的家世财力背景获取财物，以满足自己的奢侈生活，如同一只吸血的蚂蟥，贪婪地吸食着他人的财富与情感。

骗术剖析

回溯李老师的“成名史”，竟是众多新闻媒体与一些所谓自带 “光环” 的人士，联手炮制出一场荒诞至极的骗局，将李颖这个骗子包装成“革命者”，为其披上一层耀眼却虚伪的光辉外衣。李颖以信息收费为诱人陷阱，背地里却干着出卖爆料者身份给中国警方的勾当。此等行径一经曝光，便在网络上激起千层浪，传言纷起。可令人匪夷所思的是，海外新闻媒体对此装聋作哑、视而不见，依旧不遗余力地为李颖打造虚假光环。

李颖的所作所为，无论是置于全球任何国家的道德天平，还是法律框架下衡量，都严重失衡、格格不入。他毫无底线地出卖公民隐私，将公民安全置于危险境地，却仍有一些别有用心或被蒙蔽双眼之人，将其捧为 “英雄”。更令人痛心疾首的是，那些海外新闻媒体不仅对李颖的丑陋欺骗行为熟视无睹，还精心为其编织光辉形象，随意将受托人的安全与利益弃若敝履。在西方文明社会所标榜的价值体系里，这无疑是不可饶恕的罪恶行径。然而，一些身处海外的人，思想已然腐朽不堪，对这一切不仅视若无睹，甚至还在积极地赞美和推广李颖这个骗子账号，如同为恶魔的恶行摇旗呐喊。一时间，多家媒体仿佛被一只无形的黑手操控，默契联动，展开一场声势浩大的 “造神” 闹剧。自由亚洲电台、美国之音、纽约时报、德国之声、法国国际广播电台、华尔街日报等纷纷卷入其中，用各种华丽却虚假的词汇对李颖进行包装报道。他们的行为，早已远远突破职业操守的底线，堪称新闻媒体行业的集体堕落。

而那些被李颖所害的人们，却陷入深深的迷茫与困惑。他们难以理解，为何一个收钱转发信息、骗取个人实名与信任，却又不履行承诺发布信息，甚至导致爆料人被中国警方找到、手机被没收、遭受恐吓的骗子，竟能摇身一变成为 “英雄”。众多揭发李颖骗子本质的声音，如同风中残烛，被黑暗势力无情地无视与打压。这群受害者只能眼睁睁地看着骗子在虚假光环下肆意横行，这难道不是一种悲��与恐怖吗？更可怕的是，即便事实摆在眼前，仍有人继续赞美和推广李颖的账号，仿佛被邪恶的魔咒蛊惑。

敛财之路

在海外自媒体平台上，李颖如同一个邪恶的幽灵，靠着编造谣言、煽动网络仇恨来吸引粉丝。他犹如一个“信息窃贼”，不停窃取他人内容，掐头去尾、断章取义，将其变成自己博眼球、赚流量的工具。其目的昭然若揭，就是无情地贩卖夸大底层人民的苦难，用虚假故事编织谎言，骗取广大网友的信任，赚取那沾满血泪的昧心钱财。他如同寄生在腐朽树木上的毒菌，依靠一群反共的极端分子生存，利用他们的盲目崇拜和偏见，为自己谋取私利，将他人的信任肆意践踏。

在 X 平台上，粉丝量的激增让李颖的自信心膨胀到近乎疯狂的地步。2024年12月，他如同一个疯狂的赌徒，孤注一掷地发行了自己的虚拟货币 —— 李币，妄图狠狠地割一波粉丝的韭菜。他野心勃勃，计划发行10亿个币，换算成美元高达 4 亿。这一行为如同一场闹剧，被网友嘲讽为 “郭文贵青春 mini版”“郭文贵2.0”。果然，在反贼的世界里，其尽头不是沦为乞丐，就是通过卖币来疯狂敛财，其贪婪的本质暴露无遗。此时，网友们才如梦初醒，那些曾经被李颖精心打造的 “不为赚钱只为见证”“爆料只是为了让中国变得更好”“不为名不为利的反华旗帜人物” 等人设，如同泡沫般瞬间破碎。他的人设不过是为了憋一个大招，为自己的敛财计划精心铺垫。这一波操作，不仅彻底暴露了他伪反贼、真骗子的丑恶嘴脸，也断了所有企图通过“爱国反贼”人设谋取利益之人的后路。

回顾那些经推特网红宣传过的迷因币，有 76% 已变得一文不值。类似案例不胜枚举，麻吉大哥、菲律宾网红 VT、网红松鼠主人、美国口水梗网红 Hawk Tuah，以及维基解密创始人阿桑奇的亲戚等，他们都曾发行虚拟币割韭菜，最终均以失败收场。而李币从发行至今，排名前列的投资者已全部清仓套现离场，而那些高位买入的普通投资者，却如同被抛弃的羔羊，遭受惨重损失，深陷套牢困境。李颖和他的同伙们，如同凶狠残暴的强盗，狠狠地割了反贼粉丝们的一波韭菜，其手段之卑劣，令人不齿。

郭文贵已经落网，接受法律的严惩，而李颖却似乎妄图接过他的 “接力棒”，继续在反华的不归路上狂奔。他与诸多反华媒体曾塑造的不图名不图利的 “孤胆英雄” 人设已经轰然崩塌。有网友总结了吃反贼饭的步骤，李颖每一步都精准踩点，先立个反共人设，然后大肆渲染敏感话题，发布虚假个人经历和网络素材包吸粉，紧接着在推特上募捐，建立电报群筛选死忠粉，再与移民中介、偷渡蛇头、假护照黑产勾结，接 VPN 、虚拟币、福利姬推广，最后发币收割最大一波，最终信誉破产，然后换号换人设再开始无限循环。对比李颖的所作所为，他简直将反贼饭吃得 “步步为营”，只差最后一步换号换人设，便完成了一个完整的 “反贼产业链”。不得不说，在他这里，赚反贼的钱似乎变得轻而易举，却也将其丑恶灵魂暴露得淋漓尽致。