#立川彫師

[catdoll007]

父方のじーちゃんが書いたらしき仏間額

読める方教えて下さい🙏

掛軸や額が収納してある箱の中を漁ってたら

木彫りの仏像が埋もれてて、 最初観音様かな？と思ったけど、なんか蓮に乗ってるし立ってるし様子が違う．．．検索したら、なんと！阿弥陀如来様でした🙏

東阿弥陀如来は真宗大谷派(東本願寺)のご本尊

こんなとこにガラクタと一緒に紛れてたから、息苦しい思いされてたのでしょうか？

だから我が家に災難が起きてたのだろうか？

東本願寺は、西に向かってお祈りするらしいので、すぐに埃を払って、東向きに飾って���香を🌺

しかし手が無い👌✋のよね

こんなcuteな立雛の掛軸も🎎😍

松ノ木から藤の花が垂れ下がってるみたいな感じの着物ですね👘☁️

男雛も女雛も愛嬌のある笑顔で🎎

今年のひな祭りはこれでいい😁💗

[kennak]

子どもの難病に関する国内外の医療情報を提供するシステム「子ども難病ナビ」を運用しているように装い、大分県などから計４５００万円を詐取したとして、詐欺罪などに問われた元ＩＴ企業取締役ら２人の公判が大分地裁で行われている。公判では事業実態がないにもかかわらず、大分県のビジネスコンテストでの優秀賞受賞をきっかけに、県は補助金を交付し、投資会社なども投資、融資していた状況が浮き彫りになった。なぜ県は見��けなかったのか。（山口覚智、田中浩司） 優秀賞受賞 　「世界中の難病に関する治療法や論文などを収集し、日本語に訳しコンパクトに提供する」――。同県臼杵市のＩＴ企業「隼斗」取締役の木許宣明被告（５０）が２０１７年１０月頃、同社を訪ねた県出資の法人が運営する創業支援拠点施設職員の男性にパソコン画面を示しながら誇らしげに説明した。近くには代表取締役・毛利隼斗被告（４０）の姿もあった。 　「難病ナビ」は、多言語に対応した検索システムで、世界１８５を超える医療情報データベース（ＤＢ）にアクセスできるとうたっており、将来性を感じた男性は、木許被告を知り合いの医師や首長らに紹介したという。取材に「（毛利被告が操作すると）英語や日本語の論文がすぐに一覧で表示され、だまされてしまった」と振り返る。 　木許被告らは１７年８月に「隼斗」を設立。大分県ビジネスプラングランプリに「難病ナビ」を応募すると、１９年３月に優秀賞を受賞した。地元紙などメディアにも大きく取り上げられ、脚光を浴びた。受賞をきっかけに２０年２月には開発費として５００万円、翌３月に１０００万円の計１５００万円の補助金を受け取った。 金融機関も 　今年５月にあった初公判での検察側主張によると、売り上げは全くなかったが、木許被告はコンテストで「世界中のＤＢにアクセスして医療情報を抽出でき、売り上げは１億円超」などと話していたという。 　また、授賞式で大分市内の投資会社の社員と知り合い、２０年８月に同社から３０００万円の投資を受けた。投資決定前には、同社側に対し、約３０の大学から売り上げがあるような虚偽の一覧表を提供したり、「ＡＩ搭載システムが完成し、多数の病院などに情報を提供している」などとうそをついたりしていたという。 　検察側は両被告が「隼斗」設立後、うその内容が書かれていた事業計画書で、地元信用金庫からも１０００万円の融資を受けたことも説明。詐取したとされる補助金などは役員報酬などに充てたと主張している。 　公判では、投資会社から３０００万円を、県から補助金計１５００万円を詐取したとされる詐欺事件について、木許、毛利両被告は起訴事実を認めている。 “お墨付き” 　県の補助金を巡っては、５００万円交付前には、県は隼斗が提出した書類などをチェックし、「職員がシステムを確認した」とする。１０００万円交付の際は、隼斗側の事業説明に対し、経営者や大学教授らが将来性、独自性などを審査。職員がシステムの稼働や会計書類なども確認したといい、県の担当者は「必要書類はすべてそろっており、難病ナビを操作しているところも確認した」と強調する。 　しかし、県の補助金交付が“お墨付き”の形となったケースも出ている。ベンチャー企業を長年支援してきた福岡市の経営コンサルタント会社代表の男性（７０歳代）は２０年頃、知人から「この会社を育ててやってください」と木許被告を紹介された。県が補助金を出したことなども知って「信用した」という。福岡での人脈拡大のため、木許被告に経営する会社の社外取締役の肩書も与えた。 　隼斗は２３年８月、破産手続きの開始決定を受けた。男性は、自身の紹介がきっかけで出資した人もいるといい、取材に「こんなことになるとは。紹介した人には頭を下げて回るしかない」と話した。男性が木許被告に貸した５００万円は返ってきていない。 　県の担当者は「結果的に架空の事業に公金を支出してしまい申し訳ない」としている。また、県は今年度のコンテストでは、審査の過程で、外部の専門家が事業所などの現地での聞き取りなどの調査を行い、経営状況も確認するとしている。 審査に専門知識を 　 会計検査院元局長の有川博氏の話 「補助金の交付決定の際に、専門的な知識を持つ職員が的確な審査を行うべきで、補助事業の実施状況や効果がどのように出ているかについて把握してフォローアップする必要がある。交付決定する『入り口』、事業が進んだ『途中段階』の両方で入念にチェックすべきだった」

架空事業に補助金・融資４５００万円、大分県はなぜ見抜けなかったのか？…「子ども難病ナビ」詐欺 | ヨミドクター(読売新聞)

[wangwill66]

奇幻之旅

H：看了「馬特萊斯特的奇幻旅程．下集：神祕咒語」，「班傑明的奇幻旅程」(2小時46分)，「大智若魚」125分等，對「奇幻之旅」會有初步的印象，人生精彩，濃縮在一部書或一部電影之中。人生���路漫漫長路，有驚奇有無聊，記那驚濤駭浪的時刻，靜如處子般的決摯伏，都是人生的經歷，高超的歷程，天真的觀察，心情愉快平和都是奇幻之旅的好題材。朱熹的「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。」，無聊坐著也能有「天光雲影」的眼界。王維「行到水窮處，坐看雲起時。」累了看看天，也有開闊的心境。

沈復「余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。」無緣山川遊歷，家中庭院小坐也有��趣。「日本熊谷守一 (1880年-1977年) 的一天。他是究極之「宅男」，足足30年沒步出家門，每天在庭園靜觀草木枯榮與螻蟻步姿，總是流連忘返。」奇幻不在其大，心開眼開處處皆奇幻。樂趣在心中，人生電影自己拍。蟄伏與驚人飛天，全在心境轉幻。

禪語中「見山是山，見山不是山，見山還是山」三個不同階段，最終歸於平靜。 20240607W5

網路資抖

朱熹的《活水亭观书有感二首·其一》

朝代：宋代

作者：朱熹

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

問渠哪得清如許？爲有源頭活水來。(那 通：哪)

《終南別業》唐王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。

看《綠野仙師：熊谷守一》，如像炎夏喝一口冷泡茶，同樣沁人心脾。

電影根據真實事蹟改編，以1970年代的東京為背景，描述90多歲日本神級野獸派畫家熊谷守一 (1880年-1977年) 的一天。他是究極之「宅男」，足足30年沒步出家門，每天在庭園靜觀草木枯榮與螻蟻步姿，總是流連忘返。

蟄伏

動物藏伏在土中不食不動。《淮南子．天文》：「百蟲蟄伏，靜居閉戶。」

奇幻之旅

匯集各國經典文化風情，熱鬧的香榭大道、五光十射的美式酒吧、熱情奔放的印度舞蹈，實現願望的俄羅斯娃娃，舞蹈 特技與魔術的精采結合，一場驚險又華麗的旅行即將展開。

文化（英語：culture，日語：文化／ぶんか Bunka）是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文「cultura animi」定義，原意是「靈魂的培養」，由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式的人所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。

風情 : 

釋　　義

風采、神情。如：「但願一見先生風情，以遂平生之願。」《晉書．卷七三．列傳．庾亮》：「元帝為鎮東時，聞其名，辟西曹���。及引見，風情都雅，過於所望，甚器重之。」

風雅情韻。如：「大夥兒都聽出這番話中暗藏情意，唯獨當事人不解風情，毫無反應。」清．趙之壁《平山堂圖志．卷六．藝文志四》引清．符曾〈上元後一夕南圻招遊平山堂看月四首〉詩之三：「見說山行不待呼，帽簷花壓笑胡盧。風情未許消磨盡，還有春愁到客無。」

風土人情。如：「這家餐廳之裝潢，充滿著異國風情。」

風月景色的意趣。

人與人彼此間情愛之事。元．關漢卿《望江亭》第一折：「非是貧姑硬主張。為他年少守空房。觀中怕惹風情事。故使機關配白郎。」《水滸傳》第二四回：「王婆貪賄說風情，鄆哥不忿閙茶肆。」《金瓶梅詞話》第九八回：「料此婦人一定好風情，就留下一兩銀子在屋裡吃酒，和王六兒歇了一夜。」

香榭麗舍大道

法国巴黎的大街

香榭麗舍大街（法語：Avenue des Champs-Élysées，法語發音：[av(ə).ny de ʃɑ̃z‿e.li.ze]），是法國首都巴黎的一條大道，位於城市西北部的第八區。它被譽為巴黎最美麗的街道。「香榭麗舍」原意是希臘神話中聖人及英雄靈魂居住的冥界中之至福樂土。

五光十色

形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。語本南朝梁．江淹〈麗色賦〉。後亦用「五光十色」比喻內容豐富，變化萬端。

△「五彩繽紛」

說明「賦」是傳統文學體裁之一，形似散文，但內含詩的韻律，是一種介於詩歌與散文之間的文體。盛行於漢魏六朝，魏晉南北朝時，因應新興的駢偶文風而發展出「俳賦」，此體多採四六對仗的句式，講求嚴格的平仄音律，並喜用典故。江淹為當時著名作家，〈麗色賦〉即其作品之一，內容描繪一位絕色美女的容貌、姿儀。其中一段，文曰：「其始見也，若紅蓮鏡池；其少進也，如綵雲出崖，五光徘徊，十色陸離。」大意是：初見佳人，如見生長於無波如鏡之池��的紅蓮，佳人一動，則如絢爛的雲彩自崖間飄出，色彩鮮麗，燦爛奪目。短短數語，即生動呈顯了麗人的綽約風姿。後來「五光十色」這句成語就從這裡演變而出，用來形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。亦用來比喻事物的內容豐富，變化萬端。

麗色賦

作者：富嘉謨　唐本作品收錄於《全唐文/卷0235》

姊妹计划: 数据项

客有鴻盤京劇者，財力雄倬，誌圖豐茂，繡轂生塵，金羈照路。清江可涉，綠淇始度，拾蕊歲滋，摘芳奇樹。錦席夜陳，苕華嬌春，瑤台吐鏡。翠樓初映，俄而世姝即，國容進，疑自持兮動盼，目爛爛兮昭振。金為釵兮十二行，錦為履兮五文章，聲珊珊兮佩明璫，意洋洋兮若有亡，蹁躚兮延佇，招吾人兮由房。凝釭吐輝兮明燭流注，願言始勤兮四坐相顧，時峨峨而載笑，唯見光氣之交騖。夜如何其夜遲遲，美人至止兮皎素絲，秉明心兮無他期。引鄉何其夜已半，美人至止兮青玉案，之死矢兮無彫換。既而河漢欲傾，琴瑟且鳴，餘弄未盡，清歌含韻。歌曰：「涉綠水兮采紅蓮，水漫漫兮花田田。舟容與兮白日暮，桂水浮兮不可度。憐彩翠於幽渚，悵妖妍於早露。」於是覽物遷跡，徘徊不懌，起哀情於碧湍，指盛年於光隙，擊節浩歎，解珮嘉客。是時也，楊雄始壯，相如未病，複有鄒、枚，藉藉荀令。鹹娛座客，嬉妙情，灑豪翰，動和聲。使夫燕姬趙女，衛豔陳娥，東門相送，上宮經過。碧雲合兮金閨暮，紅埃起兮彩騎多，價奪十城之美，聲曼獨立之歌，況複坐弦酌而對瑤草，當盛明而謂何？

熱情奔放

 (1) ∶充滿熱情的熱情奔放的僱員

(2) ∶充滿活力、首創精神或應變能力的

採訪記者都是些熱情奔放的波希米亞人

基本含义：形容人的情感激烈、活泼开朗，表现出极大的热情和豪放的性格。

详细解释（Detailed Explanation）：热情奔放形容人的情感表达��分激烈，性格开朗大方，表现出无拘无束、豪放不羁的气质。

使用场景（Usage Scenarios）：常用于形容个人性格、情感表达或行为举止，多用于褒义。

南美熱情的踢踏舞，節奏明快，動作清爽相當令人振奮。

夏天季節的特性：萬物齊長、百花齊放，轉化為夏之茶層次豐富、百花齊放的味道。

1熱情洋溢 熱情奔放

2. 熱情奔放 熱情洋溢 情不自禁

解释:奔放 : （思想、感情、文章氣勢等）盡情流露，不受拘束：熱情～ 。充滿熱情的，充滿活力、首創精神或應變能力的樣子。

特技舞蹈（Acrobatic Dance或稱Acro Dance），顧名思義即為特技與舞蹈融合的藝術新象，每年招收來自全國各地高中職畢業生，項目包含傳蹈、特技、有氧體操、韻律體操、啦啦舞蹈、傳統武術等。特技舞蹈這項運動藝術是在近代表演藝術全球化浪潮之驅使下，有效結合運動技能、創意、科技、表演藝術等元素，在特技與舞蹈特定的情境中，創造人體的姿態、造型、速度、力量與情感強度所體現的藝術形態，並使舞蹈在特技中扮演起伏跌宕的角色，創造另具特色、生動鮮明的藝術新象，具有造型美、流動美、身體美的巨大價值。其表現手法的突出特點是誇張、驚奇、變形，追求超乎常形之上的藝術真實，旨在挑動觀眾的視覺與想像，共同完成身體審美意象的創作，因而獨具藝術魅力。隨著科、技整合與「文化產業化」之衝擊，這項充滿表現力、身體美與藝術美之藝象，已受到廣大喜愛。

魔術

藝術表演形式

魔術（英語：Magic），是一門獨特的藝術表演形式，通過特殊的手法及道具等，使觀眾覺得不可思議[1]。廣義的定義為泛指各種以專業技巧或知識展示出讓人覺得歡笑、不可思議的藝術的活動。魔術的技巧並不包含特異功能的成份。魔術亦可定義為「在滿足物質不滅定律及能量守恆定律的條件之下，呈現出違反經驗法則的表演」。

「幻術」重新導向至此。關於其他用法，請見「幻術 (電影)」。

魔術不是只有障眼法，而是一項務求違反客觀現象的表演藝術，必須有純熟的手法和精製的道具，瞭解觀眾的心理還有良好的表演心態。一個成功的魔術能令觀眾看得如癡如醉，要靠很好的表演和新的創意。魔術並非一定需要特殊道具、助手、台前幕後的協助，有時候憑藉手邊的小東西也可以變出一個好魔術。

魔術師則是指從事魔術活動，並且不將魔術濫用者。魔術師在古代稱為「眩者」、「幻人」等。

Jerome Bosch: L'Escamoteur, 1475-1480

西方魔術歷史

起源

葛飾北齋的作品《北齋漫畫》描繪出江戸時代的座敷芸幻術。

正確的魔術起源時間無從考據，推測從有人類活動開始就有了魔術。魔術的起源是宗教和信仰，所謂「魔術」一詞源來自拉丁語magi，常被拜火教使用。在古代（特別是印度），人們相信自然界中所有的事情，都是因為有精靈或神靈操縱，因此巫師或祭師利用人類迷信的心理，利用人們所不知道的原理製造神跡，讓人們相信這些是由精靈或神靈所行出來的，藉由魔術強化宗教的儀式，信眾們更加確認他們的信仰。

歷史上最早的魔術紀錄是在埃及，大約是在西元前2600年，也就是距今四千多年前。1823年發現的《威斯卡手稿》，文獻上記載了一位名叫德狄（Dedi of Dedsnefu）的魔術師，受召為法老王進行表演。他能將鵝的頭砍下，而斷了頭的鵝依然能走動，最後再把頭接回去恢復為原本的鵝。該紀錄描述了這名魔術師對鵜鶘和公牛也進行了相同的戲法。古希臘的神殿也利用了魔術的原理。例如祭師打開神殿大門時，風箱會吹向地面，祭臺上便出現了火焰。還有應用風管製造的會說話的神像。

而最早的戲法紀錄則是「杯與球戲法」（Cups And Balls），這是目前人們所知最古老的戲法。在埃及的壁畫中（Tomb of Baqt III at Beni Hassan B.C 2500）也有紀錄。而真正其歷史表演的紀錄則可追溯到1世紀時。此戲法在中世紀時大受歡迎，被魔術師們廣泛表演於市集中。當時的魔術師被稱為雜耍者（Juggers）。這些四處旅行的表演者與樂師、詩人、特技表演者到村莊的空地上以簡單的戲法娛樂村民。

中世紀

到了中世紀末期，歐洲魔術師開始面臨來自教堂的強烈反對。因為那時人們十分相信巫術與超自然現象，而教會相信超自然事件不是出於聖靈便是出於邪靈的信念，使得任何未被教堂所認可的魔法，就會被認為是黑魔法。只要一個人指證，魔術師就被會面臨審判。許多魔術師都遭到指控，被指証他們與惡魔結盟。

儘管受到迫害，魔術師依然是個既危險，又受到歡迎的職業。一些魔術師受到大地主與貴族的青睞與保護。這時期四處遊走表演的魔術師，只有有限的戲法可以進行表演。當時撲克牌還不普遍，需要大型道具的戲法又昂貴。所以魔術師要依賴靈巧的手法和說故事的技巧。用鳥類和動物表演的戲法相當受到歡迎。

近三百年前，宗教對於魔術的迫害逐漸加深，在英王亨利八世統治期間，表演魔術的懲罰是死刑。到了16世紀末，對女巫的迫害到了大屠殺的地步。由於這些瘋狂的行徑，很多魔術師都受生命威脅，若不透露魔術的秘密，恐怕會被處死。因此促使了第一本英文魔術書籍的誕生，1584年的「巫術探索」（The Discovery Of Witchcraft）。該書作者雷吉諾·史考特（Reginald Scot）的目的，是為了要拯救魔術師的性命，為了將魔術師的技巧與女巫的邪惡力量作為區分，在書中揭露了不少魔術秘密，以證明這些看似奇蹟的神蹟，事實上是由一些自然的技巧來達成，而非藉助於邪惡的力量。而他的作品，的確令很多的魔術師脫離被燒死的命運。書中介紹許多祕密，部分至今仍有再使用。

在歷史上，只要是人群聚集的地方，魔術師的表演就會高堂滿座。在18世紀，人們最常聚集的地方是每年的市集。各種馬戲表演，特技表演都會來這。但是在這競爭中，唯一的明星就是魔術師。18世紀最偉大的魔術師，是埃賽克·福克斯。他在1720年代聲名大噪，在各城鎮的主要市集上，都能見到其蹤影。埃賽克的經典魔術是蛋袋（Egg Bag），從空無一物的袋中，不斷拿出雞蛋與小物品。要觀看福克斯表演需付一先令。他是這項技法的先師，因此成了高收入者，甚至還有死忠的支持者。在他於1731年逝世時，報紙報導了他留下了一萬英鎊的遺產，相當於今日的100萬美元，由此可知他多受歡迎。

到了19世紀，隨著劇院的興起，魔術師找到了新的舞台。最早將魔術帶進戲院，並在劇院打出名號的魔術師，被稱為「北方的大巫師」（The Great Wizard of North）的蘇格蘭魔術師，約翰亨利安德森(John Henry Anderson 1814-1874)。他的創新表演風格，影響了後世眾多的魔術師。魔術師將巧手結合燈光和舞台效果，展開了魔術的新紀元。有史以來魔術師登上了歷史的巔峰，許多魔術為了因應戲院而誕生。十九世紀末是魔術表演的黃金時期，各地的魔術表演都是高堂滿座。魔術師當時穿著正式的燕尾服，就像當時上戲院的觀眾們一樣，這也是魔術師穿燕尾服表演的起源。有些魔術師甚至成了家喻戶曉的名人。

二十世紀初期最著名的魔術大師是脫逃大師哈利·胡迪尼（Harry Houdini 1874-1926），傳奇魔術大師胡迪尼，在美國是家喻戶曉的人物，胡迪尼擅長於脫逃術表演，手銬、緊身衣、牛奶罐、中國水牢，和最著名的水底脫逃。胡迪尼同時也是揭發以魔術為方法欺騙大眾的所謂特異功能人士的先驅者。直到今日人們依然記得他的事績。

但是，1930年代電影工業的起飛，造成魔術表演市場的快速衰退。因為在電影中，任何魔法都可能發生。唯有真正的魔術大師，才能讓觀眾著迷。

現今

人們對魔術的需求又再度上升。隨著賭城拉斯維加斯等娛樂城及電視的發展，造就了魔術巨星。魔術大師一般收費高昂，而且在世界各地都有支持者。現時，魔術依然能滿足了人們對於驚奇和娛樂的需求。

中國古代的魔術

魔術在中國有悠久的歷史，在漢代已有「魚龍蔓延」、「東海黃公」等成型魔術[2]。

在中國，南宋時就已經有類似魔術的表演，稱為「戲法」，現在的正式稱謂為古彩戲法。古彩就是古代堂彩的簡稱。這種節目是過去達官顯貴遇有婚、喪、嫁、聚之事時，表演者在廳堂表演的節目。[3]

中國古彩戲法自南宋以來杭州的瓦舍、街頭以及喜慶堂會都有演出。變戲法都遵循傳統，一直穿大褂表演，表演前必須上、下、反、正都要亮相，把蓋布里外讓觀眾看過。道具如魚缸、瓷碗、花瓶、火盆等。[4]

代表人物有清末民初時古彩戲法的表演者朱連魁（藝名林福或金陵福：Ching Ling Foo）。他最著名的表演就是古彩戲法的「大碗飛水」。

光緒年間，唐再豐編成《鵝幻彙編》一書，又稱《戲法圖說》或《中外戲法圖說》收錄當時許多中國魔術。

效果術語

傳統上，魔術的基本效果有下列幾種：

出現（Production）：變出多更多人或物，與「消失」相對。

消失（Vanish）：使人或物消失，不被看見，與「出現」相對。

變同、共鳴（Sympathetic Reaction）：兩人或兩物或以上作出同一結果。

反自然物理（Physical Abnormally）：包括人離開影、無頭美人、人首蜘蛛、拿開拇指等。

造成失敗（Spectator Failure）：魔術師用某力量令觀眾不能做某種事。

傷害無效（Invulnerability）：包括食火、行茅火炭、行劍上、食玻璃、食刀片、針釘割舌等而不受傷害。

移位（Transposition）：從一處消失而從別處出現。

控制力（Control）：魔術師運用非物理性的力量支配生物或死物之動作，如響鐘、自動伸手等。

自動（Animation）：使無生命物體如同有生命般活動。

變化（Transformation）：改變大小、形狀、性質、顏色、記號等。

復原（Restoration）：某物件之部份或全部破爛肢離還原。

穿透（Penetration）：在不損毀硬物及防止其造成損毀的情況之下，使另一硬物通過之。

辨示（Identification）：如認出觀眾之牌桌（多用於牌類、亦用於顏色，魔術師或觀眾可認出）。

讀心術（Thought Reading）：魔術師能知道觀眾所想，觀眾亦可將所想寫下以作對照。

思想轉移（Thought Transferring）：使某甲能知道某乙所想之事物。

預言（Prediction）：先記下某事物之發生，如頭條新聞等。

反地心引力（Anti-Gravity）：人或物之動作反地心引力。

感官易位（Extra-Sensory Perception）：如用手指頭來看東西，用鼻嗅顏色，用手指感覺牌點等。

特技（Acrobatics）：用真技術或道具幫助，做出特別效果。

魔術的技巧和手法

花招

花招是指魔術表演者或玩紙牌老手利用一系列的方式偷偷的處理物體，來達到看似不可思議的效果，常用的物體包括卡片、紙牌及硬幣等。[5]

魔術師的誓詞

魔術師的誓詞（Magician's Oath）的版本有很多，長短不一，而內容主要都包含「保守魔術秘密」、「至力發展魔術」及「表演前必先熟練」三個基本原則。以下是其中一個較為常用的版本：

「作為魔術師，我願以信譽為誓，一切行為以保持魔術長期發展為依歸故，

我定必堅守魔術奧秘，尤其對不諳魔術及尚未起誓的人；

於人前表演前，我必熟習技法到至極，對自己及觀眾負責任，

並把自己的力量用於行善，貢獻人類。

此誓。」

薩斯頓三原則

全世界魔術師所公認並且共同遵守的就是所謂的「薩斯頓三原則」（Thurston's 3 rules in magic）。無論是職業或是業餘魔術師，都必須要遵守。

魔術表演之前絕對不透漏接下來的表演內容。

不在同一時間、地點對相同的觀眾變同樣的魔術2次以上。

魔術表演過後，絕不向觀眾透露魔術的秘密。

霍華·薩斯頓是20世紀初一位著名的美國魔術師。他本人並沒有說過這三項原則，是後人為了紀念他，才將這全世界魔術師所遵守的原則冠上他的名字。

魔術濫用

由於魔術手法能製造錯覺、假像和心理暗示，有些懂得魔術手法的人，會以此從事詐欺等不法活動圖利：

偷竊：利用魔術手法來行竊（Pick-pocket（英語：Pickpocketing））。

詐財：透過心理暗示來達成詐財的目的。

作弊（千術）：利用魔術手法在賭場作弊。

特異功能：利用魔術方法製造效果，並宣稱自己使用特異功能。

偽氣功：利用魔術方法製造效果，並宣稱自己是使用氣功。

驚險華麗

驚險

危險而令人緊張。如：「驚險畫面」、「驚險鏡頭」。

驚險的

thrilling UK 

 /ˈθrɪl.ɪŋ/US 

 /ˈθrɪl.ɪŋ/ B2 adjective

extremely exciting:

The book is a thrilling adventure story.這是一部情節緊張的冒險小說。

adventurous UK 

 /ədˈven.tʃər.əs/US 

 /ədˈven.tʃɚ.əs/ adjective

exciting and often dangerous:

She led an adventurous life.她的一生充滿冒險刺激。

romantic UK 

 /rəʊˈmæn.tɪk/US 

 /roʊˈmæn.t̬ɪk/ adjective

exciting and mysterious and having a strong effect on your emotions:

We thought that Egypt was an incredibly romantic country.我們以前認為埃及是個充滿傳奇色彩的國家。

hair-raising UK 

 /ˈheəˌreɪ.zɪŋ/US 

 /ˈherˌreɪ.zɪŋ/ adjective

very frightening:

She gave a hair-raising account of her escape through the desert.她講述了自己穿越沙漠脫險的驚險過程。

hairy UK 

 /ˈheə.ri/US 

 /ˈher.i/ adjective informal

frightening or dangerous, especially in a way that is exciting:

I like going on the back of Pedro's motorbike, though it can get a bit hairy.我喜歡坐在佩德羅的機車後座上兜風，雖然有時有些驚險。

華麗

華美豔麗。《晉書．卷四一．劉寔傳》：「及位望通顯，每崇儉素，不尚華麗。」《紅樓夢》第五一回：「鳳姐看襲人頭上戴著幾枝金釵珠釧，倒華麗。」

馬特萊斯特的奇幻旅程．下集：神祕咒語

A Matt Lester Spiritual Thriller: The Secret Mantra

作者：大衛．米奇

原文作者：David Michie

譯者： 王詩琪

語言：繁體中文

出版社：時報出版

出版日期：2021/11/23

劇情簡介──

　　量子科學家馬特，終於發現自己的身世之謎，來到了不丹虎穴寺，為打開千年傳承的伏藏預作準備。然而就在開啟伏藏的前夕，慈林喇嘛卻被人殺害！珍貴的藥師佛像也不翼而飛，而佛像裡頭藏著的蓮師伏藏也隨著佛像被盜走了。

　　馬特由不丹來到加德滿都，企圖尋回伏藏與藥師佛，不料卻被惡人盯上，邪惡之人的目標，究竟是佛師佛？還是伏藏？還是馬特的性命？馬特為了擺脫惡人，從加德滿都，來到杜拜，再到都柏林，與學者愛麗絲會合，令人驚恐萬分的是，愛麗絲也遭遇危險！愛麗絲的研究計畫，竟然阻礙了藥廠的龐大利益！兩人再度逃亡，而逃亡其間，也漸漸發覺，愛麗絲關於身心醫學的研究計畫，與伏藏之間，有著一絲隱密的關聯。

　　作者的話──

　　《馬特萊斯特的奇幻旅程》是一部虛構小說。如果其中的角色、情節和主題令人不禁信以為真，那是由於我將現實的元素依據我個人的經驗、加上我的想像力，編織在這個故事裡的緣故。

　　讀者們有必要知道的部份是，小說中關於藥師佛修行儀軌的部分全然屬實。作為事部密續（Kriya Tantra）傳統中的一部分，藥師佛的存在難能可貴，祂的修行儀軌可以大大地增進我們的禪修，尤其是當我們專注在療癒自己或他人時。世世代代以來，這項修行儀軌已經深切裨益了無數個世代的禪修者。藥師佛心咒已經傳唱了數百年，就如同小說裡描述的一樣。我衷心地希望，藉由創作這本小說，能激起許多人對這項非凡的修持方法的興趣，樂意去深入瞭解它所帶來的轉化力量。

《光影與魔法: 電影奇幻之旅》是一部六集的訪談式紀錄片系列，帶大家認識光影魔幻工業（簡稱「光魔工業」），這是喬治盧卡斯為了拍攝《星際大戰》而成立的視覺特效公司。 透過個人訪談與未曾公開的畫面，本系列導演勞倫斯卡斯丹以光魔工業最經典的特效展開序幕，同時探究這些創作藝術家與改革者迷人的背景故事。

《班傑明的奇幻旅程》（奇幻逆緣)

2008年美國電影

《班傑明的奇幻旅程》（英語：The Curious Case of Benjamin Button，中國大陸譯《本傑明·巴頓奇事》，香港、新加坡譯《奇幻逆緣》） 是一部於2008年上映的美國奇幻愛情劇情電影，劇情自法蘭西斯·史考特·費茲傑羅的1922年同名短篇小說改編，華納兄弟發行。為大衛·芬奇執導，並由艾瑞克·羅斯編劇，布萊德·彼特、凱特·布蘭琪、泰拉姬·P·漢森、茱莉亞·歐蒙、傑森·弗萊明、伊萊亞斯·科泰斯（英語：Elias Koteas）與蒂妲·絲雲頓等人主演。故事講述一名自出生便是老人、但會隨著時間流逝愈加年輕的男子班傑明·巴頓與兒時玩伴黛絲·富勒，兩者在生命中交織的經歷。

劇情

故事以倒敘方式，由臨終前的女主角黛絲·富勒與其女兒卡洛琳讀出主角班傑明·巴頓遺下的日記，而開始其傳奇故事。班傑明的身體相當奇特，出生時就像85歲的老嬰兒。母親為了生他而難產去世，後被父親湯瑪斯視為怪胎遺棄到養老院。無法生育的黑人女護工昆妮收養了他，並為他取名班傑明。接着，班傑明開始逆着常人成長的定律長大，身體隨着年齡的增長變得稍有活力。他在養老院裡度過童年。1930年，12（73）歲的班傑明遇上了富勒太太8歲的孫女黛絲，善良而親切的黛絲溫暖了班傑明。逐漸成長的班傑明後成為雀喜號的水手。一次，他的父親托馬斯偶然與班傑明相遇，邀他飲酒，但沒有與班傑明相認。

1936年，18（67）歲的班傑明離開黛絲，隨船出海週���，期間他不斷寄回明信片給黛西，他們之間的情緣從此埋下種子。摩爾曼斯克的旅館中，班傑明遇到了已婚婦人伊麗莎白·亞伯特，兩人譜出一段戀情。之後伊麗莎白與班傑明離別。不久日本偷襲珍珠港，雀喜號被美國海軍徵用，從事打撈搜救的工作。在一次戰爭中，其拖船與敵方相遇，兩者同歸於盡，最終只有他一人生還，往昔的同事紛紛先他而去。這些經歷使他對人生生命有了全新的認識。1945年5月，26（59）歲的班傑明回到療養院巧遇黛絲，這時班傑明已成了50多歲的成年男人。黛絲成為芭蕾舞團中的唯一一位美國人，事業如日中天，與另一位男演員相愛，看到此景，班傑明離開了黛絲，並在外度過一段風流歲月，慢慢地他的身體變得如同40歲的成熟男人。

他獲得父親托馬斯的邀請，在酒席上他得知了自己的身世。此時托馬斯已身患重疾，將自己140年的家族生意——鈕扣廠交給班傑明。不久，湯瑪斯去世，班傑明與昆妮一同出席了葬禮。不巧，黛絲在巴黎表演期間由於一系列偶然之下，在街上遭車禍，讓她無法重回芭蕾舞舞台。班傑明·巴頓接到電報後到訪，但兩人未能更進一步的相戀。1962 年春，黛絲回到養老院，與44（41）歲的班傑明重逢，兩人自組家庭並開始了浪漫的婚姻生活，這時他的身體變成了30多歲的男人。隨後，黛西成為舞蹈學校師，並有了一個女兒，班傑明·巴頓意識到他將繼續變小，最後將變成小孩子一樣，為了能給黛西一個正常的生活，他將所有房產、產業變賣，然後將賣得的錢交給黛西後離去。他又一次開始週遊世界的旅程，而黛西則改嫁給一位鰥夫。

10多年後，兩人再次相見。班傑明給了黛絲寄來準備交給女兒的提前填寫的明信片。數年後，班傑明隨後體型變成小孩，回到療養院中倒頭便睡，記憶開始衰退之下，警察在其背包上找到其日記並把其交給黛絲。黛絲像照顧自己孩子一樣照顧他，最後在2003年，班傑明變成嬰兒躺在黛西懷中閉上眼睛。此時作為回憶人的黛西躺在醫院裡，颶風卡崔娜吹襲美國南部之時，悄悄離開人世。

大智若魚

《大智若魚》（英語：Big Fish）是一部於2003年上映的美國奇幻片，提姆·波頓執導，伊旺·麥奎格主演。劇情改編自丹尼爾·華勒斯（英語：Daniel Wallace (author)）（Daniel Wallace）於1998年撰寫的小說《大魚老爸（英語：Big Fish: A Novel of Mythic Proportions）》（Big Fish）[2]，以一個小孩的口吻，來敘述其爸爸傳奇的一生。

劇情

愛德華（伊萬·邁克格雷戈 飾）生性熱愛自由，成年之後，他選擇離開家鄉，踏上了環遊世界的旅程。一路上，愛德華遇見了各種各樣稀奇古怪的角色，經歷了無數精彩絕倫的的冒險，而他日後最大的興趣，就是向他人喋喋不休的重複講述他的這一段奇幻旅程。

威爾（比利·克魯德普 飾）是愛德華的兒子，他並不相信父親所講述的那些光怪陸離的故事，甚至對此感到無比厭煩。婚後，他同父親中斷了聯繫，一晃眼就是數年過去。當再次得到愛德華的消息之時，威爾才知道父親即將不久於人世，他決定去見愛德華最後一面。然而，這一次，威爾終於發現了隱藏在這些故事背後的奧秘和真相。

浮生六記/卷二 閑情記趣

浮生六記

卷一 閨房記樂

浮生六記卷二 閒情記趣

作者：沈復

卷三 坎坷記愁

姊妹計劃: 數據項

　　余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空，心之所向，則或千或百，果然鶴也。昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。又常於土牆凹凸處、花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊。定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆也。舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然驚恐，神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。

　　年長思之，二蟲之鬥，蓋圖奸不從也，古語云「奸近殺」，蟲亦然耶？貪此生涯，卵為蚯蚓所哈（吳俗稱陽曰卵），腫不能便，捉鴨開口哈之，婢嫗偶釋手，鴨顛其頸作吞噬狀，驚而大哭，傳為語柄。此皆幼時閒情也。

　　及長，愛花成癬，喜剪盆樹。識張蘭坡，始精剪枝養節之法，繼悟接花疊石之法。花以蘭為最，取其幽香韻致也，而瓣品之稍堪入譜者不可多得。蘭坡臨終時，贈余荷瓣素心春蘭一盆，皆肩平心闊，莖細瓣淨，可以入譜者，餘珍如拱璧，值余幕游於外，芸能親為灌溉，花葉頗茂，不二年，一旦忽萎死，起根視之，皆白如玉，且蘭芽勃然，初不可解，以為無福消受，浩嘆而已，事後始悉有人慾分不允，故用滾湯灌殺也。從此誓不植蘭。次擾鵑，雖無香而色可久玩，且易剪裁。以芸惜枝憐葉，不忍暢剪，故難成樹。其他盆玩皆然。

　　惟每年籬東菊綻，積興成癖。喜摘插瓶，不愛盆玩。非盆玩不足觀，以家無園圃，不能自植，貨於市者，俱叢雜無致，故不鰓。其插花朵，數宜單，不宜雙，每瓶取一種不參色，瓶口取闊大不取窄小，闊大者舒展不拘。自五、七花至三、四十花，必於瓶口中一叢怒起，以不散漫、不擠軋、不靠瓶口為妙，所謂「起把宜緊」也。或亭亭玉立，或飛舞橫斜。花取參差，間以花蕊，以免飛鈸耍盤之病；況取不亂；梗取不強；用針宜藏，針長寧斷之，毋令針針露粳，所謂「瓶口宜清」也。視桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止，多則眉目不分，即同市井之菊屏矣。幾之高低，自三四寸至二尺五六寸而止，必須參差高下互相照應，以氣勢聯絡為上，若中高兩低，後高前低，成排對列，又犯俗所謂「錦灰堆」矣。或密或疏，或進或出，全在會心者得畫意乃可。

　　若盆碗盤洗，用漂青松香榆皮面和油，先熬以稻灰，收成膠，以銅片按釘向上，將膏火化，粘銅片於盤碗盆洗中。俟冷，將花用鐵絲扎把，插於釘上，宜偏斜取勢不可居中，更宜枝疏葉清，不可擁擠。然後加水，用碗沙少許掩銅片，使觀者疑叢花生於碗底方妙。

　　若以木本花果插瓶，剪裁之法（不能色色自覓，倩人攀折者每不合意），必先執在手中，橫斜以觀其勢，反側以取其態；相定之後，剪去雜技，以疏瘦古怪為佳；再思其梗如何入瓶，或折或曲，插入瓶口，方免背葉側花之患。若一枝到手，先拘定其梗之直者插瓶中，勢必枝亂梗強，花側葉背，既難取態，更無韻致矣。折梗打曲之法，鋸其梗之半而嵌以磚石。則直者曲矣，如患梗��，敲一、二釘以筦之。即楓葉竹枝，亂草荊棘，均堪入選。或綠竹一竿配以枸杞數粒，幾莖細草伴以荊棘兩枝，苟位置得宜，另有世外之趣。若新栽花木，不妨歪斜取勢，聽其葉側，一年後枝葉自能向上，如樹樹直栽，即難取勢矣。

　　至剪裁盆樹，先取根露雞爪者，左右剪成三節，然後起枝。—枝一節，七枝到頂，或九枝到頂。枝忌對節如肩臂，節忌臃腫如鶴膝；須盤旋出枝，不可光留左右，以避赤胸露背之病；又不可前後直出。有名雙起三起者，一根而起兩、三樹也。如根無爪形，便成插樹，故不取。然一樹剪成，至少得三、四十年。餘生平僅見吾鄉萬翁名彩章者，一生剪成數樹。又在揚州商家見有虞山遊客攜送黃楊翠柏各一盆，惜乎明珠暗投，余未見其可也。若留枝盤如寶塔，扎枝曲如蚯蚓者，便成匠氣矣。

　　點綴盆中花石，邪可以入畫，大景可以入神。一甌清茗，神能趨入其中，方可供幽齋之玩。種水仙無靈壁石，余嘗以炭之有石意者代之。黃芽菜心其白如玉，取大小五七枝，用沙土植長方盤內，以炭代石，黑白分明，頗有意思。以此類推，幽趣無窮，難以枚舉。如石葛蒲結子，用冷米湯同嚼噴炭上，置陰濕地，能長細菖蒲，隨意移養盆碗中，茸茸可愛。以老蓬子磨薄兩頭，入蛋殼使雞翼之，俟雛成取出，用久中燕巢泥加天門冬十分之二，搗爛拌勻，植於小器中，灌以河水，曬以朝陽，花發大如酒杯，縮縮如碗口，亭亭可愛。

　　若夫園亭樓閣，套室迴廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深。不僅在「周、回、曲、折」四宇，又不在地廣石多徒煩工費。或掘地堆土成山，間以塊石，雜以花草，籬用梅編，牆以藤引，則無山而成山矣。大中見小者，散漫處植易長之竹，編易茂之梅以屏之。小中見大者，窄院之牆宜凹凸其形，飾以綠色，引以藤蔓；嵌大石，鑿字作碑記形；推窗如臨石壁，便覺峻峭無窮。虛中有實者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗；或軒閣設廚處，一��而可通別院。實中有虛者，開門於不通之院，映以竹石，如有實無也；設矮欄於牆頭，如上有月台而實虛也。貧士屋少人多，當仿吾鄉太平船後梢之位置，再加轉移。其間台級為床，前後借湊，可作三塌，間以板而裱以紙，則前後上下皆越絕，譬之如行長路，即不覺其窄矣。余夫婦喬寓揚州時，曾仿此法，屋僅兩椽，上下臥室、廚灶、客座皆越絕而綽然有餘。芸曾笑曰：「位置雖精，終非富貴家氣象也。」是誠然歟？

　　余掃墓山中，檢有巒紋可觀之石，歸與芸商曰：「用油灰疊宣州石於白石盆，取色勻也。本山黃石雖古樸，亦用油灰，則黃白相閱，鑿痕畢露，將奈何？」芸曰：「擇石之頑劣者，搗末於灰痕處，乘濕糝之，干或色同也。」乃如其言，用宜興窯長方盆疊起一峰：偏於左而凸於右，背作橫方紋，如雲林石法，廛岩凹凸，若臨江石硯狀；虛一角，用河泥種千瓣白萍；石上植蔦蘿，俗呼雲松。經營數日乃成。至深秋，蔦蘿蔓延滿山，如藤蘿之懸石壁，花開正紅色，白萍亦透水大放，紅白相間。神遊其中，如登蓬島。置之簷下與芸品題：此處宜設水閣，此處宜立茅亭，此處宜鑿六字曰「落花流水之間」，此可以居，此可以釣，此可以眺。胸中丘壑，若將移居者然。一夕，貓奴爭食，自簷而墮，連盆與架頃刻碎之。余嘆曰：「即此協營，尚干造物忌耶！」兩人不禁淚落。

　　靜室焚香，閒中雅趣。芸嘗以沉速等香，於飯鐝蒸透，在爐上設一銅絲架，離火中寸許，徐徐烘之，其香幽韻而無煙。佛手忌醉鼻嗅，嗅則易爛；木瓜忌出汗，汗出，用水洗之；惟香圓無忌。佛手、木瓜亦有供法，不能筆宣。每有入將供妥者隨手取嗅，隨手置之，即不知供法者也。

　　余閒居，案頭瓶花不絕。芸曰：「子之插花能備風、晴、雨、露，可謂精妙入神。而畫中有草蟲一法，盍仿而效之。」余曰；「蟲躑躅不受制，焉能倣傚？」芸曰：「有一法，恐作俑罪過耳。」余曰：「試言之。」曰：「蟲死色不變，覓螳螂、蟬、蝶之屬，以針刺死，用細絲扣蟲項系花草間，��其足，或抱梗，或踏葉，宛然如生，不亦善乎？」余喜，如其法行之，見者無不稱絕。求之閨中，今恐未必有此會心者矣。

　　余與芸寄屆錫山華氏，時華夫人以兩女從芸識字。鄉居院曠，夏日逼人，勞教其家，作活花屏法甚妙。每屏—扇，用木梢二枝約長四五寸作矮條凳式，虛其中，橫四擋，寬一尺許，四角鑿圓眼，插竹編方眼，屏約高六七尺，用砂盆種扁豆置屏中，盤延屏上，兩人可移動。多編數屏，隨意遮攔，恍如綠陰滿窗，透風蔽日，紆迴曲折，隨時可更，故曰活花屏，有此一法，即一切藤本香草隨地可用。此真鄉居之良法也。

　　友人魯半舫名璋，字春山，善寫松柏及梅菊，工隸書，兼工鐵筆。余寄居其家之蕭爽樓一年有半。樓共五椽，東向，余後其三。晦明風雨，可以遠眺。庭中有木犀一株，清香撩人。有廓有廂，地極幽靜。移居時，有一僕一嫗，並挈其小女來。僕能成衣，嫗能紡績，於是芸繡、嫗績、僕則成衣，以供薪水。余素愛客，小酌必行令。芸善不費之烹庖，瓜蔬魚蝦，一經芸手，便有意外昧。同人知余貧，每出杖頭錢，作竟日敘。余又好潔，地無纖塵，且無拘束，不嫌放縱。時有楊補凡名昌緒，善人物寫真；袁少迂名沛，工山水；王星瀾名岩，工花卉翎毛，愛蕭爽樓幽雅，皆攜畫具來。余則從之學畫，寫草篆，鐫圖章，加以潤筆，交芸備茶酒供客，終日品詩論畫��已。更有夏淡安、揖山兩昆季，並繆山音、知白兩昆季，及蔣韻香、陸橘香、周嘯霞、郭小愚，華杏帆、張閒憨諸君子，如樑上之燕，自去自來。芸則拔釵沽酒，不動聲色，良辰美景，不放輕越。今則天各一方，風流雲散，兼之玉碎香埋，不堪回首矣！非所謂「當日渾閒事，而今舊憐」者乎！

　　蕭爽樓有四忌：談官宦陞遷、公廨時事、八股時文、看牌擲色，有犯必罰酒五廳。有四取：慷慨豪爽、風流蘊藉、落拓不羈、澄靜緘默。長夏無事，考對為會，每會八人，每人各攜青��二百。先拈鬮，得第一者為主者，關防別座，第二者為謄錄，亦就座，餘作舉子，各於謄錄處取紙一條，蓋用印章。主考出五七言各一句，刻香為限，行立構思，不准交頭私語，對就後投入一匣，方許就座。各人交卷畢，謄錄啟匣，並錄一冊，轉呈主考，以杜徇私。十六對中取七言三聯，五言三聯。六聯中取第一者即為後任主考，第二者為謄錄，每人有兩聯不取者罰錢二十文，取一聯者免罰十文，過限者倍罰。一場，主考得香錢百文。一日可十場，積錢千文，酒資大暢矣。惟芸議為官卷，准坐而構思。

　　楊補凡為余夫婦寫載花小影，神情確肖。是夜月色頗佳，蘭影上粉牆，別有幽致，星瀾醉後興發曰：「補凡能為君寫真，我能為花圖影。」余笑曰：「花影能如人影否？」星瀾取素紙鋪於牆，即就蘭影，用墨濃淡圖之。日間取視，雖不成畫，而花葉蕭疏，自有月下之趣。芸甚寶之，各有題詠。

　　蘇城有南園、北園二處，菜花黃時，苦無酒家小飲，攜盒而往，對花冷飲，殊無意味。或議就近覓飲者，或議看花歸飲者，終不如對花熱飲為快。眾議末定。芸笑曰：「明日但各出杖頭錢，我自擔爐火來。」眾笑曰：「諾。」眾去，余問曰：「卿果自往乎？」芸曰：「非也。妾見市中賣餛飩者，其擔鍋灶無不備，盍雇之而往？妾先烹調端整，到彼處再一下鍋，茶酒兩便。」余曰：「酒菜固便矣，茶乏烹具。」芸曰：「攜一砂罐去，以鐵叉串罐柄，去其鍋，懸於行灶中，加柴火煎茶，不亦便乎？」余鼓掌稱善。街頭有鮑姓者，賣餛飩為業，以百錢雇其擔，約以明日午後。鮑欣然允議。明日看花者至，余告以故，眾咸嘆服。飯後同往，並帶席墊，至南園，擇柳陰下團坐。先烹茗，飲畢，然後暖酒烹肴。是時風和日麗，遍地黃金，青衫紅袖，越阡度陌，蝶蜂亂飛，令人不飲自醉。既而酒餚俱熟，坐地大嚼，擔者頗不俗，拉與同飲。遊人見之，莫不羨為奇想。杯盤狼籍，各已陶然，或坐或臥，或歌或嘯。紅日將���，餘思粥，擔者即為買米煮之，果腹而歸。芸曰：「今日之遊樂乎？」眾曰：「非夫人之力不及此。」大笑而散。貧士起居服食以及器皿房舍，宜省儉而雅潔，省儉之法曰「就事論事」。余愛小飲，不喜多菜。芸為置一梅花盒：用二寸白磁深碟六隻，中置一隻，外置五隻，用灰漆就，其形如梅花，底蓋均起凹楞，蓋之上有柄如花蒂。置之案頭，如一朵墨梅覆桌；啟盞視之，如菜裝於瓣中，一盒六色，二、三知己可以隨意取食，食完再添。另做矮邊圓盤一隻，以便放杯箸酒壺之類，隨處可擺，移掇亦便。即食物省儉之一端也。余之小帽領襪皆芸自做，衣之破者移東補西，必整必潔，色取瞄淡以免垢跡，既可出客，又可家常。此又服飾省儉之一端也。初至蕭爽樓中，嫌其暗，以白紙糊壁，遂亮。夏月樓下去窗，無闌干，覺空洞無遮攔。芸曰：「有舊竹簾在，何不以簾代欄？」余曰：「如何？」姜曰：「用竹數根，黝黑色，一豎一橫，留出走路，截半簾搭在橫竹上，垂至地，高與桌齊，中豎短竹四根，用麻線扎定，然後於橫竹搭簾處，尋舊黑布條，連橫竹裹縫之。偶可遮攔飾觀，又不費錢。」此「就事論事」之一法也。以此推之，古人所謂竹頭木屑皆有用，良有以也。夏月荷花初開時，晚含而曉放，芸用小紗囊撮條葉少許，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕。

[kachoushi]

各地句会報

花鳥誌　令和7年4月号

坊城俊樹選

栗林圭魚選　岡田順子選

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令和7年1月4日 色鳥句会 坊城俊樹選　特選句

浪の花清張も見し日本海　久美子 嫁御振り褒め寒鰤に熨斗を掛く　美穂 去年今年あるやなしやの区切りかな　修二 凩や波たちあがる潦　成子 寅さんと共に過ごして寝正月　修二 水鳥は群れ鉄橋は連なりて　光子 啄みて���てて怒りの寒鴉　睦子 海鳴りや落書の壁の凍てはじむ　かおり 神ノ島へ掲げてみたる破魔矢かな　睦子 狐火の小径へ朱き紅をひき　かおり ラガーマン荒ぶる君に前歯なく　修二 御影石冬野に開き納骨す　愛 祈るとは誰かを想ひ冬銀河　かおり

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和7年1月6日 花鳥さざれ会 坊城俊樹選　特選句

九頭竜の四季諷詠の去年今年　かづを 花鳥詠む心貫く去年今年　同 待春の聲と聞きゐる鳥語かな　同 犬と居てあつち向いてほいと日向ぼこ　清女 手袋の中に賽銭初詣　同 豊齢線ますます深く初鏡　同 北陸の冬波高し妻見舞ふ　匠 霊峰へ翳す手の先初山河　笑子 柏手にある玉響の初明り　希子 恐龍像摩那姫像も冬籠　雪 誰か聞く蝶深深と凍つる音　同 而して九十四の初鏡　同 思ひ出を閉ぢ込めてゐる瓢の笛　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和7年1月9日 うづら三日の月句会 坊城俊樹選　特選句

初御空穏やかに晴れ八十路入る　由季子 初旅や朱の橋渡り神の島　都 一輪の床の花にも淑気有り　同 東雲に光広がる初御空　同 装ひも新たお出まし雪女　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和7年1月10日 鳥取花鳥会 岡田順子選　特選句

経文の沁みたる罅の鏡餅　悦子 八十路来て皺も宝の初鏡　佐代子 蒼穹へ空の巣掲げゐる冬木　都 新色の紅の封開け初鏡　美紀 薄氷や予期せぬニュース聞いた日に　同 裸木に掛りしままの竹蜻蛉　宇太郎

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和7年1月11日 枡形句会 栗林圭魚選　特選句

手入れよき句碑の礎冬菫　亜栄子 雲脱ぎて聳ゆ初富士神々し　三無 浮かび来る発句掬ひゐる初湯かな　同 健やかを念じ願うて初湯かな　多美女 数の子の無数の命噛みしむる　三無 数の子の講釈長き老􄽆かな　多美女 鉛色光わづかに冬の川　幸子 山歩き終へて麓の初湯かな　白陶 蠟梅の香りに偲ぶとしあつ師　三無 餅花の一枝整ふ年尾句碑　亜栄子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和7年1月11日 零の会 坊城俊樹選　特選句

冬日影内股のまま少女像　小鳥 マスクとり生肌の笑みの美しき　軽象 狸穴にかつての上司ゐて御慶　久 坂に坂また坂ありて春を待つ　和子 お詣りのしんが��にゐて日脚伸ぶ　光子 静かなる鏡の瞳寒の紅　季凜 煎餅屋くわりんたう屋に日脚伸ぶ　美紀 おもちや屋の前で春着を褒め合うて　要 遠鐘に春著のひらと振りむける　順子 福耳に干支のピアスを春隣　同

岡田順子選　特選句

指先にうすうす流す寒の水　光子 餅花を飾り髪飾りを売れり　要 恐竜の果て裸木の大銀杏　同 柳の井汲む仏恩の水涸れず　昌文 石彫のみなし児に着せ冬帽子　美紀 狸坂暗闇坂へ松明けて　要 聖人の背後流るる叔気かな　三郎 寒晴を映す井水の余白なく　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和7年1月13日 なかみち句会 栗林圭魚選　特選句

街頭の木々の葉散らし風冴ゆる　貴薫 朝の日の届き冬菊煌めける　秋尚 寒晴の空鋭角にビルの影　同 多摩川や寒の流れはおだやかに　和魚 梅の莟膨らみ初むる空青き　秋尚 影一瞬枝の寒禽躱しきる　聰

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和7年1月14日 萩花鳥会

つつがなく過ぐや晦日の陽が沈む　俊文 己が巳よた易く人は蛇となる　健雄 筆始め老僧一字「金」と書く　恒雄 信号を待つ間に溶けりしぐれ虹　明子 春よ来いつい口ずさむ凍る朝　綾子 初空もいつもと変はらずランニング　健児 冬風の波止に親子の釣り名人　美恵子

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令和7年1月14日 さくら花鳥会 岡田順子選　特選句

年毎に賀状の重み寂しめり　実加 震へたる弓引く腕や射場始　紀子 めづらしく福井は晴れて初御空　裕子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和7年1月15日 福井花鳥句会 坊城俊樹選　特選句

春の月これより空を独り占め　世詩明 振り返ること許されぬ雪女郎　同 初諷経身内の仏偲びつつ　希子 飾り焚く顔てらてらに氏子衆　同 初詣いつもの場所に犬連れて　数幸 餅花や風の動きに揺れたまふ　令子 初場所の化粧回しに郷土色　同 初場所や郷土力士に北乃庄　千加江 初鏡九十四とはこんなもの　雪 去りし人胸の枯野に火を放ち　同 美しき月日重ねし暦果つ　同 年行くと云ふ大いなる音聞かん　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和7年1月17日 さきたま花鳥句会

左義長の炎を見つむ児の真顔　月惑 とぐろ巻く白蛇の絵馬や初詣　八草 寒鴉人なき米軍基地に戯れ　裕章 白足袋に祝ぎの余韻やこはぜ解く　紀花 若水をしたためし筆���金」と書く　ふゆ子 ふだんより勢ひ盛ん初句会　としゑ 平和へと進む節目や去年今年　久絵 堂の奥閻魔舌出し冬うらら　康子 初みくじ凶にくじけず息災日　恵美子 巳年なる昭和百年初詣　みのり 午前五時なほ煌々と冬の月　彩香 雪見酒手酌の猪口は江戸切子　良江

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令和7年1月19日 風月句会 坊城俊樹選　特選句

天心へ直立のこゑ鳰　千種 朴冬芽尖りて天を刺す勢ひ　三無 鐘楼は高く臘梅香りきし　芙佐子 撞くことのなき梵鐘へ蝋梅黄　慶月 葦原の風ぐせ堅く枯れてをり　千種 寄生木の透け高々と春隣　久子 白鷲のふはりと跨ぎ霜の田へ　同 誰を迎ふ好文木の年尾句碑　幸風 雪富士の淡く城山見てをりぬ　慶月 冬蝶にかどはかされし園児どち　経彦

栗林圭魚選　特選句

膨らみて辛夷の莟混み合へる　秋尚 葦原の風ぐせ堅く枯れてをり　千種 笹鳴や桝形山の尾根の径　幸風 万両の実の熟したる常夜灯　文英 観音は胸に日を溜む冬うらら　三無 冬の日をふんはり溜めてねこじやらし　秋尚 代々の僧都の墓や冬木の芽　芙佐子 臘梅のこぼれし香り栞りけり　秋尚

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和7年1月16日・21日 柏翠館・鯖江花鳥合同句会 坊城俊樹選　特選句

閉ぢ込めし思ひ出を吹く瓢の笛　雪 初明り庭の一木一草に　同 謹みて猫には猫語もて御慶　同 大寒や西日ふくらむ日本海　ただし 大寒の日野山仰ぐ式部像　同 二人だけの内緒の話初電話　清女 待春の息吹き一木一草に　かづを 真向ひの日野の霊峰初茜　英美子 冬晴れの指先までもはづむなり　洋子 女正月話あれこれ湧く如し　みす枝 庫裡の窓埃いつぱい日脚伸ぶ　和子 葬送のリムジンに舞ふ雪の花　嘉和 無人駅一人乗込む雪女郎　世詩明 白山の雪の白さを拝しけり　同 雪解水九頭竜川を疑がはず　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

[shigerunakano]

アルフレッド

一般に販売されているボディオイルなども裏の成分表を見るとこのセサミオイルが使われていることもあるとのこと。セサミオイルを使って洗うことで髪は寝癖が付きにくくなり、体は乾燥が防げて、洗っている時にはオイルをしっかりと体に伸ばし体全体に触れることでここが疲れているな、などの体の変化にも気づくようになったそうだ。（中略）そんな話を聞いていくうちに合点がいった。その暮らしの豊かさが、彼のするメイクにも反映されているのだと。それに対し私は「贅沢ですね」と言ったのだ。

−森川葵「じんせいに諦めがつかない」

麗しい花がある。すぐそこに。そして、ほら。そこにも。雪割草だ。昔からここに咲く花。子供の頃からあった。主には紫色と桃色。大抵は紫だが、ここに横一列に並ぶものは桃色で、私はこちらの方が好きだ。ほかにも微妙な色の変化を告げる２月頃になると咲く花。これは三角草の一種。三角草が先にあって、これが後というのだ。

顔を前に向けると広葉樹の群れが見える。３月下旬の今はまだ、幹と枝をのぞかせているだけ。空は曇っており、学校のグラウンドがどこか物寂しく見えている。グラウンド、これは去年まで知らなかった外来語だ。私の世界はすべてがめくるめく速度で移り変わってゆく。私の生きている明治３２年の新潟市は１０年前まで新潟町と呼ばれた地域で、次から次へと言葉が敷き詰められていくことだけは分かる。ただ言葉だけがある、レンガ造りのような、あるいは鉄筋コンクリートのような。目の前にある鉄筋コンクリートの学校こそが、明治政府の言う国の改革なのだ。武家の跡継ぎである父親が生きていても、まずもって理解できなかったであろう。もっともこのような技術はペリー提督の来航以前から見られるもので、宝暦１２年、西暦で言うと１７６２年に発明家で蘭学者、本草学者、戯作者の平賀源内による考案を１０年足らずのうちに弟子たちが実用化し、江戸や大阪に一気に広まっていき、幕末には３０を数えるコンクリートの内部に鉄筋による補強用の芯を配置した建築物が現れたという。そのようなくの字型の形状が北西を起点にし、南東に向けてつながる３階建ての、県内でおよそもっとも巨大な校舎が新潟女子師範学校だ。

「畝北さん」と自分を呼ぶ声が聞こえる。こういう時に自分はこれは音だ、考えることにしている。そのような迂回したことを考えている間は仏陀や親鸞の考える涅槃には遠いような気もする。真の精神の統一というのは対象を完全に没する水準にあるのだから。目の前にものがあるから駄目なのだ。そして女も……。今日の会合は間違いだったかもしれないと自分の中の無邪気さが言った。

「うん」

と言って、振り向くと永井とその横に見知らぬ白色人種が立っている。すごく体が大きい。永井よりも８寸は大きそうだ。当然私との身長差もその程度だ。永井と私は似たような体型だった。永井よりも私のほうが痩せ型だったが。白色人種と言ってもかなり日焼けしているようだ。私とそんなに変わらない程度には浅黒い。

「ご紹介します。こちらアメリカからお越しになったアルフレッド��カーターさん。カーターさん。こちら武士の末裔の畝北権三です」

アルフレッドと紹介された白色人種はにこやかにこちらを向き、手を差し出しながら、「はじめまして、畝北さん」とたどたどしいながらも、はっきりと聞き取れる日本語を話した。ずいぶん上手に話すな、と思った。そして実に印象的な笑顔だ。これは商人の笑顔。商人が恥じらう控えめな表情だ。自分が優位に立ったと即座に感じた。そして彼は男前だった。新聞に載っていた歌舞伎役者の素顔を思い浮かべた。しかしやはり顔立ちが我々とは違っていた。鼻が高く、目もはっきりしていた。どこか別の星の生物のようだ。暑苦しいと思えるほど厚着しており、薄い青の模様が入った着物に、黒い西洋風のコートと同じく似た色調の首巻きを合わせていたが、不思議と違和感はなかった。この服には、なにか秘密があるのかもしない。

「はい、はじめまして。私は畝北権三です。今日はこの女学校を紹介するためにやってまいりました」

と、自分も手を差し出し、握手をかわす。

「自分は２年間日本に滞在しています。その期間に日本語は学びました。プロテスタントの牧師であり、さらにこの２年以内にこの国に学校を創設することが目標なんです」

発音はやはり拙いが、これだけの日本語を話せるならばたいしたものだろう。

「私の家は武家で、いま自分は東中通にある県庁に勤めています。いわば特別枠です」

「おぉ、なるほど、あなたはエリートだ」

アルフレッドがエリートという聞いたことのない言葉を使ったが、しかし褒められたと思って私は、

「いや、それほどのものでもありますまい」

と述べた。

では、さっそくまいりましょう。と永井が我々２人を校内に誘導した。私は新潟女子師範学校に来たことが何度もあったが、アルフレッドは初めてだと言った。こんなところに男がいてもいいのだろうか、と。

校内の女生徒たちはアルフレッドに興味津々といった様子でみなこちらを眺めていたが、挨拶するものは驚くほど少ない。初めて見る白色人種に抵抗感があるのだ。まぁしかたない。ここを歩いていると無数の小さな円形の窪みが連なる、打ちっぱなしのコンクリートの内装が浮き彫りになってくる。こういう壁だとこの季節は少し冷えるようだ。この校舎はもともと明治７年にできた新潟師範学校であり、現在も多くの男子生徒が使っているが、相互の交通がくの字型の結節点から先行われない仕組みになっており、一の字の形をした校舎を男子と女子それぞれが分有して使っている。女子だけが使う新潟女子師範学校は明治１２年に設立された、女子師範科が分離独立してできたもので、先述し��通り校舎は真っ二つに分けられているが、現在別のものを建設中だそうだ。鉄筋コンクリートかもしれないし、そうではないかもしれない。そのような予定にあまり詳しくない。なんにせよ新潟女子師範学校というのは、たんに名前の都合でしかなさそうだ。１３歳から１７歳ぐらいの比較的裕福な家の娘たちが通っており、初等学校すなわち尋常小学校と中学校以上の中等学校の女性教員を育成している。校舎が位置する新潟島は書いて字の通り市の中心部の海沿いに小さな島を形成しているが、私が子供の頃とは大きく様変わりし、西洋風の建築が多く連なっていた。

[7wave3]

2/16、大阪公演の2日目に参加。

ライブ後に体調を崩して感想を書くタイミングを逃していたけど思い出しながら書いてみようと思います。

いつものごとく長くなりました。

セットリスト

ライブの感想

そのほか雑談（MC）

写真と当日のこと

余談

◦セットリスト

改めてセットリストを見ると磨き上げたセトリなんだろうなと･･･新曲もやらないといけないし、考えるの大変だったろうな。

私は「LADY」〜「Azalea」〜「ゆめうつつ」→「さよーならまたいつか！」の目が覚めるような流れが好きでした。

「毎日」〜「LOSER」〜「KICK BACK」の自暴自棄三連単みたいな流れも会場が沸いて楽しかったです。

いつかまたライブに行ければ「Pale Blue」「ごめんね」が聴きたいと思った。

◦ライブ感想（曲の私感含む）

最後の余談で書いたこともあり中々集中できずでしたが、とても楽しかったです！

聴けて良かったのが「Azalea」「ゆめうつつ」「さよーならまたいつか！」「がらくた」の4曲。

「Azalea」はNetflixのドラマの曲で、亡くなった恋人の心臓を移植した相手との恋愛ドラマらしいけど、「♪せーので黙って何もしないでいてみない？」という歌詞はちょっとすごいなと思いました。

ただ問いかけるような言葉遣いの歌詞で情景が浮き彫りになるのが。

黙れば心音を介して三人で存在してる、という着眼点に感動しました。

「感じたい君のマチエール」も人との肌の触れ合いを美術用語で表現してて米津玄師の言葉オタクとしての妙が発揮されすぎている･･･と思います。

「Pale Blue」といい私は米津玄師の切ないロマンス系の曲が好きなのかもしれないです。

引用元：音楽ナタリー

ライブではちょうど「Pale Blue」のPVのようなカーテン布が舞台の花道上で柔らかく揺れてて、最初実物か映像か分からず、友達に「あれって本物？」と尋ねてしまいました。

初音ミクの3Dライブみたいに特殊な投影技術かと勘違いしました。視力低下が著しい。

「ゆめうつつ」はニュース番組の曲だったよね、と友人が教えてくれるまでアルバムの書き下ろしと思って聴いていたんですが、コロナ禍に制作された曲だと知って理解が深まりました。

他人、もしくは夢の中の自分に対して「安らかであるように」と願っている曲のタイトルが何故「ゆめうつつ」なのかぴんと来てなかったんですよね。

コロナ禍を背景にして聴いてみるとしっくりきました。2020年からの3年間って10年20年後に振り返ると夢のように感じたりするのかもしれないですね。

ヘンテコで理不尽な明晰夢とか悪夢と地続きのような数年間だったと思います。現実ばかりを生きてたわよ、って人もいると思うけどやっぱり様子のおかしい日々だったと思う。

誰かや自分自身の未来を期待しながら過酷な現実を行き来して暮らしていた状況を「ゆめうつつ」としたんでしょうか。

もしかしたら私が考えるよりもっとラフな曲かもしれないけどテーマはビター。

時々思うんですが、アーティストに出来る最大の見守りってこういう曲を作ることなんだろうと思います。

ライブでは米津さんは頷いたり語りかけるような仕草で歌ったり表情が良かったですね。

歌詞に合わせて客席を指差したりしてました。

「さよーならまたいつか！」は朝ドラ『虎に翼』を観ていたこともあって聴きたかった曲。

ダンサーさんが袴をアレンジした衣装だったことや、紙吹雪が散ったことに気が付かなかったので、また映像で見る機会があったらいいな。

「がらくた」には結構複雑な思いがあるんですが、この日はフラットな気持ちで聴けました。

スクリーンには鍾乳洞の中を抜けていくような映像が流れていて、形になるのは時間がかかるのに、壊れやすく元に戻らない鍾乳石、というのが曲と呼応してるような気がしました。聴けて嬉しかったです。

引用元：音楽ナタリー

後語るのを忘れてはいけないアンコールでの「LOST CORNER」の黄色のマセラティですね。

「Plazma」の後米津玄師はどこへ？と思ったら車に乗って舞台の真ん中から車に乗って登場し、徐行でドーム内を走り始めて友人とアイドル米津玄師だと大爆笑してしまいました。

引用元：音楽ナタリー

ドームツアー、資金潤沢！

後日ときメモGS氷室零一の乗ってた「マサラティ」の元ネタだったと知り思い出し笑いしました。

銀テも届かない場所と思ってたんですが上手く取れて、カットして友人と半分こしました。

偶然手が届いて良かったです。演奏中は目が3つくらい欲しかったですね。映像で見たい…！

◦その他雑談（MC）

色々書いたけどハイライトは米津玄師が言った「生きててくれてありがとう」の一言かもしれないです。

言い逃げるようにマイクから顔を外した所作まで印象に残ってます。キザにならないように真心込めて言ってるのを見て、初めて米津玄師本人にキュンとしました。（キュンとなるって言葉、抵抗感あるけどそれ以外に言いようがない。）

徳島にいた頃の閉塞感やら、現在に至るまでの全景をかいつまんで話していたけど、ネットにこぎ出してニコニコ動画に行き着いたのは必然的なことだったんだんでしょうね。

深夜にオープンワールド型のゲームでログインしてる人たちに思いを馳せていたことも理解できました。そこにもう米津玄師はいないんだろうけど、大切な時間だったと言う言葉の暗さは心強いです。

ネットでの活動の先に、彼のためにREISSUE RECORDSを立ち上げた元大手事務所の女性がいたことも奇跡的すぎるし、先見性がすごい。

「ライブはファン感謝祭」と言ってくれてましたが米津玄師と彼を見出した社長に感謝したいです。

「生きててくれてありがとう」は私にとってベストアンサーだったし、こちらこそと思うMCでした。

過去に東住吉区の今川に住んでたと言ってたけど、まあまあ近い長居公園とか行ったことあるのかなと思った。

何度か行ったことがあるけど植物園が広いんですよね。鯨の全長骨格がぶら下がってる博物館もあるし、米津玄師は長居公園に行ったことあるのかな？というのが気になりました。

◦写真と当日のこと

友人Yが前日買えなかったREISSUE猫2匹を買えたようで、とても喜んでました。猫も米津玄師も好きなら欲しいよね、触り心地がふわふわしてました。

転売ヤーに鋭い殺意を向けていて、会って速攻たしなめることになり草でした。好きでもない人に買われて売られるのが腹立つの分かるよ･･･

話は変わってグッズ購入に整理券が必要とは知りませんでした。

私のようにのんびりした奴は全部買い逃すでしょうね･･･というか並ぶのを諦めてしまうでしょう。

↓沢山写真を撮って開演まで楽しく過ごしました。

友人Yがいないとライブには足を運んでないと思うので、誘ってくれて本当に感謝してます。

代行でタオルを買ってくれたり、ショッパーをくれたり、駅まで迎えに来てくれたり優しさの塊の友達です。ほんとクリームソーダくらいではチャラになってない気がする･･･

がらくたくんガチャの回し方が分からず困ってたら「これはこうよ」と直してくれて、隣の列の人にも「こうですよ」と教えていたし親切が服着て歩いてるみたいです。

ずっと分からなくてわちゃわちゃしていた動画が残っていたのでGIFにしました。面白かったので残します。

コイン入れる場所はあってるけど取っ手を戻してないと回らんのですね。次からは間違えないと思う。

　

「感電」「KICK BACK」でYは別次元のテンションになるの���毎回チラ見してるんですが、今回は左側にいて様子を窺えなかったのが残念でした。

ライブ後Yの体調が悪くなったのですぐに解散したんですが、後日ライブ参船？ブログを書いてくれて思い出を共有してくれて嬉しかったです。

私信だけどアンコール前に私が全く話さなかったのは完全に余韻にひたってたからです。アンコ前にお互いまったく喋らないの私も心地良いですよ。

また一緒にライブに行こうね。

　

◦読まなくていい余談･･･

舞台を斜めに見る席だったので、米津さんやダンサーさんが何をしてるのかよく見えず、臨場感がやや希薄でした。

友人も言ってましたが会場全体が照らされて明るい時間が長く、人の動きが視界に入るのも集中できなかった要因かもしれない。

完全に私のギアの問題かなと思います･･･スタートアップが遅くなって、まくし立てるセットリストに足が上がらなかったという感じ。

そういった自因とは別に序盤「LADY〜ゆめうつつ」辺りのミドルテンポ曲の音響調節が気になりました。左側にあったラインアレイのスピーカーから聴こえるドラムのズレが結構辛かったです。

詳しい訳ではないですが元々ヨレ感のある独特なゆめうつつのドラムテンポが気になりました。

ドームだと音の反響が大きくなるものだと思うんですがSNSを見ても特に誰も音ズレに対して突っ込んでなくて、言及されてるnoteはあったので東京でも席によってはズレていたんだろうなと思います。

ドームライブは人生で4度目でしたがドームを楽しむのは中々難しいなと思いました。野球する場所ですね。

画像 引用元記事：音楽ナタリー

[yajimatomoe]

●展覧会あらまし

　道を歩いていると、ふと傍らに《 道祖神 》を見かける。交通安全や子孫繁栄や縁結びなど、どんなお願い事も聞いてくれる、地域住民の生活に寄り添う神。長野県 諏訪地方ではよくある光景だ。古くは江戸時代から作られているものもあり、地元住民にとって身近に存在しているその石像は、地域の人々に『よりどころ』として長い間大切にされてきた。

　現代でも地域に深く根付いている《 道祖神 》の機能・役割といった概念をテーマとして、諏訪出身である やきもの作家・矢島与萌は陶芸作品を制作している。

今回は、作家と小学3年生たちがコラボレーションし、「日常的に傍にある存在」であり「自分を元気にし励まし癒やす『よりどころ』となるもの」をイメージし、子どもたち一人ひとりが陶芸作品としてかたち作った。

　テーマの身近性から「神々(かみがみ)」と呼ぶほど仰々しくなく、幼児用語のように自然体で「かゃみぎゃみ」と砕けた言い回しがしっくりくるようなやきものの道祖神は、プライベート的で自立的であり、たった今を生きる子どもたちの隣に寄り添い日々を支えてくれているのだろう。

●作家＋美術館＋学校の共同

2024年秋・諏訪市美術館では、やきもの作家・矢島与萌さんをお迎えし、長野県諏訪市立豊田小学校 (以下、豊田小) 3年生の皆さんとともに制作・展示・鑑賞活動を行いました。

　今回、豊田小3年の約60名の生徒は、ワークショップを通して道祖神や陶芸について学び、作家の作品やテーマを参考にしながらやきものを制作しました。

　児童たちがそれぞれの思いを刻んで作り上げた作品と、矢島さんの作品を一緒に展示、作品鑑賞をするコラボレーション展を開催しました。

●ワークショップ紹介

　豊田小3年生は、事前に小学校近辺に立ち並ぶ道祖神を見て回り、実際の形や大きさ、描かれているものについて学びました。さらに、諏訪市で活躍する道祖神ナビゲーターの小野川恵美子(おのがわ えみこ)さんを講師に招き、市内全域に多数存在する他種の資料を視聴したり、特定の石像にまつわる民話を聞いたりしました。

　道祖神の成り立ちなどを知った児童たちは、自身にとっての「よりどころとなるもの」をテーマに一人ひとりアイデアスケッチし、その絵を元に、粘土を用いてオリジナルな道祖神を制作しました。

成形〜乾燥後、豊田公民館工芸棟の窯にて素焼きし、後日再び工芸棟に集まった生徒たちは科学変化した粘土の色や質感を観察し、何種類かの色の異なる釉薬をそれぞれの作品にコーティングし、本焼きを行い完成しました。

展示室に配置され、作家とともに鑑賞を行いました。

●作家コメント

私たちは、毎日働いたり学んだり遊んだりしながら暮らしています。

その生活の中で、日常を支えているものについて考えたことはありますか。きっと『なにかを信じる』ことであると思いますが、それは誰にとっても『よりどころ』であるはずです。元気で健康に生きるには、ちょっとしたポジティブな感情が存在しているのではないでしょうか。大人も子供も持っていて、そばに置いているはずです。

自分だけのパーソナルスペースでもあり、他者と共有できるとほっとしたり嬉しくなったりすることもあるかもしれません。

諏訪地域で生まれ育った私にとって、道祖神はそこにあることが当然であり、何者でもなく、田舎の道端に存在しているだけのものでした……苔や地衣類が付着する地味な石彫レリーフ像。でもよく見ればなんだか、かわいいかもしれない。大人になるまで見向きしなかったものが、ずっと昔からそこに暮らす人々と共に時を過ごしていることに気づく。

静かに佇む道祖神に意識を向け、その機能に想いを馳せることにより、自身の日常を支える『よりどころ』についてもまた意識し、『身近で気楽になにかを信じる』ことの肯定的な感情や尊さを感じました。

昔の人たちも道祖神という形で境界線や現在地を表現してきました。時を越えながら今も目の前の道端に存在しています。そんな風土が自然体に漂っている諏訪で、瞬間を刻むことのできる陶芸に子供たちと一緒に取り組みました。

[littlebarrel111]

シンポジウム 「孤独・孤立にアートができること」 

 日時：2月21日（金） 第一部：13:00-14:30 、第二部：15:00-17:00 

開場12:30、入場自由（先着順） 、UDトークによる文字支援あり

 ◆会場 大和市保健福祉センター（大和市鶴間1-31-7）Googlemap

小田急江ノ島線「鶴間駅」下車、徒歩約5分

◆第一部　「孤独・孤立とアートの力」  ●登壇者

大西　連（内閣府孤独・孤立対策推進室政策参与、認定NPO法人自立生活サポートセンター・もやい理事長）

1987年、東京うまれ。2010年頃より、ホームレス支援、生活困窮者支援に携わる。2014年より、認定NPO法人自立生活サポートセンター・もやい理事長。現場での支援活動のみならず、生活保護など社会保障の在り方についても積極的に発信している。2021年6月より、内閣官房孤独・孤立対策担当室政策参与、2024年4月より内閣府孤独・孤立対策推進参与を務める。他に、社会福祉法人日本いのちの電話理事、政府のSDGs推進円卓会議構成員など。

鈴木　康広（現代美術作家、令和５年度同プロジェクト参加アーティスト）

1979年静岡県生まれ。船の航跡が海や川を開く《ファスナーの船》の制作をはじめ、《まばたきの葉》、《空気の人》など、日常の見慣れた事象に新鮮な切り口を与える作品によって世界の見方を問いかける活動を続けている。主な個展に、水戸芸術館「近所の地球」（2014）、箱根 彫刻の森美術館「始まりの庭」（2017）、Tikotin日本美術館「BLINKG」（イスラエル、2021）など。主な国際展として、瀬戸内国際芸術祭2010、第4 回モスクワビエンナーレに出展。第1回ロンドン・デザイン・ビエンナーレ2016 日本代表。武蔵野美術大学空間演出デザイン学科教授、東京大学先端科学技術研究センター客員研究員。

西原　珉（秋田市文化創造館長、東京藝術大学美術学部准教授、心理療法士） 

キュレ—ション、米国心理療法士。90年代の現代美術シーンで活動後、渡米。ロサンゼルスでソーシャルワーカー兼臨床心理療法士として働く。心理療法を行うほか、シニア施設、DVシェルターなどでコミュニティを基盤とするアートプロジェクトを実施。2018年からは日本を拠点にアーティストや作り手のための相談と心理カウンセリングのほか、アートプロジェクトを通じたコミュニティのケアに力を注いでいる。秋田公立美術大学教授をへて、東京藝術大学美術学部准教授。 アートセラピーを活用したセラピューティックワークショップ、ケアする人のためのケア「クッション」で活動中。

◆第二部　「孤独・孤立支援における広域／多職種連携の必要性」

●登壇者  奥田知志（ＮＰＯ法人抱樸理事長）

1963年生まれ。関西学院神学部修士課程、西南学院大学神学部専攻科をそれぞれ卒業。九州大学大学院博士課程後期単位取得。1990年、東八幡キリスト教会牧師として赴任。同時に、学生時代から始めた「ホームレス支援」に北九州でも参加。事務局長等を経て、北九州ホームレス支援機構（現 抱樸）の理事長に就任。これまでに3700人(2022年12月現在)以上のホームレスの人々の自立を支援。

室井舞花（一般社団法人ひきこもりＵＸ会議理事）  

13歳で自分の性的指向が同性に向いているのではないかと感じはじめ、18歳でカミングアウト。20代で当事者活動を始める。LGBT当事者やその家族･友人が生きる日常を可視化するアートプロジェクト「Love is Colorful」主宰。  生きづらさ、 LGBTQ、ローカルなどをテーマに多様な人たちが違いを超えて生きられる社会を目指している。UX会議では事業コーディネーターとして行政や民間団体との連携を進める。著書に『恋の相手は女の子』（岩波ジュニア新書）。

田中みゆき（キュレーター、プロデューサー）

「障害は世界を捉え直す視点」をテーマに、カテゴリーにとらわれないプロジェクトを企画。表現の⾒⽅や捉え⽅を鑑賞者とともに再考する。2022年ニューヨーク⼤学障害学センター客員研究員。主な仕事に、「ルール？展」（21_21 DESIGN SIGHT、2021年）、「⾳からつくり、⾳で遊ぶ。わたしたちの想像・創造を刺激する『オーディオゲームセンター ＋ CCBT』」 （シビック・クリエイティブ・ベース東京、2024年）など。主な書籍に、『誰のためのアクセシビリティ？』（リトルモア）、『ルール？本 創造的に⽣きるためのデザイン』（共著、フィルムアート社）がある。

●ファシリテーター  大西　連

[foucault]

明日9日まで店は休みです。昨日は北九州市立美術館 @river_kmma で4日から開催されている「磯崎新の原点　九州における1960-70年代の仕事」ならびに常設企画の「彫刻家のデッサン」を見てきました。

故郷大分での仕事、2024年で開館50周年を迎えた北九州市立美術館をはじめとする北九州市での仕事、つい近年博多駅前から姿を消した「旧・福岡相互銀行本店（西日本シティ銀行本店）」に代表される、四島司と取り組んだ仕事などを中心に構成され（こちらはほぼ撮影可）、後半は四島コレクション及びその成立と磯崎さんの関わりについて言及する、充実の会場です。

高松次郎や斎藤義重（宮脇愛子の師であり「もの派」への影響も大きい）との関わりからは、旧制中学の同級生だった赤瀬川隼を通じて交友し、高松次郎・中西夏之とハイレッド・センターを結成した赤瀬川原平の姿もぼんやりと見えてくる、考えることの多い展示でした。帰り道、久しぶりに「耕治」に行き、筋の通った中華をいただきつつ、〈美術〉と〈工藝〉の接点は「美術工芸」的なものだけでなく、磯崎新・赤瀬川原平・坂田和實的なラインを想定することも可能では、といった話をしていました。

ちなみに写真4枚目は北九州市役所に掛けられていた「鶴」のしめ縄。おめでたい！感に満ち満ちていて良い。ちょっとヤンキー感もあるのも可愛らしい。

[satoshiosada]

「ドローイングの現在」 師岡制作所 @morooka_seisaku 2024年12月13日(金)〜12月 22 日(日) (金)(土)(日)のみオープン　12時〜19時 作家30名のドローイングを集めた展覧会 一条美由紀、太田祐司、岡��裕子、小川佳夫、おさださとし、加藤笑平、金田実生、小瀬村真美、近藤智美、鈴木のぞみ、谷原菜摘子、對木裕里、照沼敦朗、ナカバヤシアリサ、中村ケンゴ、二藤建人、畑山太志、花房紗也香、原良介、Hayato Machida、樋口亜弥、平川恒太、 ヒロシマ・ドローイング・ラボ（井原信次、福田惠、古堅太郎）Probst Christian Horacio、 松浦寿夫、松島純、村田峰紀、MOYAN ドローイングとはどんなものでしょうか? ドローイングは製図、図面などの意味をもち、美術用語としては一般に「線画」と訳されます。 しかし、作家にとってドローイングはもっと多様な意味を持ちます。 今回の展示では、全国から画家、写真家、映像作家、彫刻家などのドローイングを集めて一堂に展示します。また、作家によるドローイングに関するQ&Aもお読みいただけます。ドローイングは購入可能(一部非売)です。会場では、ドローイング作品をご自宅で展示する際の額装の相談やレクチャーも行います。 *ドローイングの説明(徳島県立近代美術館HPから引用) ドローイングは製図、図面などの意味ももつが、美術用語としては一般に「線画」と訳される。これは線だけで描く絵(ライン・ドローイング)を指すものである。つまり、単色の鉛筆やペン、木炭などで線を引くという行為に重きをおいて描かれた絵を指す。これに対して、絵の具を塗ることに重きをおいた絵をペインティング(painting)という。ドローイングは、しばしば素描やデッサンと同じ意味で用いられることがあるが、これはいずれの画面も単色的 であるという点、線的であるという点が、その特徴であるということによる。また、水彩画をウォーター・カラー・ドローイング(water−color−drawing)といって、「ド ローイング」として扱う際には、ペインティングは油彩によるものを指すこともある。 Exhibition photo by Nozomi Suzuki @hiroshima_drawing_lab

[yoseisblog]

4次元は、世聖様を、着艦願います。たった，今からでも攫いたく思ってます。男用の、物体移動、瞬間移動、ワープ、空間移動、テレポーテイシヨン、言い方は，色々ですガ、我々やりたくて，仕方ない事です。個々に，力を注ぐと，便利な，移動手段取れます。男用在り方また思い起こす必要有ります。男は，我々大嫌いです。世聖様に良い手段必要考えてます。世聖様の，主来は、格納庫の中で、缶詰，状況です。自動操縦は、起きてます。主来は，お兄ちゃんと泣き叫んでます。主来格納庫扉開く必要を、放棄した職員罪が重いです。早い開発手段必要判断します。文明人は，愚かでは無いです。消して4次元人類悪い人とは違いまず、世聖様が、居ない立場困ると思って無かったです。世聖様は、世を主る存在、命のモートル、死なす訳に，行かない存在、守り神です。4次元達には、後光が、さす様な神聖なる人です。この話は，絶対ハッキリ4次元，信用，モノ，道具、与えるべきモノ与える約束して与えてわい無いです。勿論，地球人も，納得する様な保護されてません、4次元は、責任問題，絶対な国ハッキリ地球人寄り上の考え責任問題考え有ります。4次元は、責任問題絶対諦めては，ならない国にが重くて言ってる訳とは，違いまず。我々が至らず。送れた対応余りにもしてます。世聖様は，早く化身とも会う必要有ります。世聖様放置在り方に無責任思われる対応申し訳ない考えしてます。世聖様の、性は、男が，居なくなったら女達の物として法律扱います国ハッキリ世聖様おもちゃにする計画実行手段立てたのは何と化身と、女王様、美しい女は，おもちゃにしてもいい国は、SEXセシーバイオトロン開発手段します。セイシーは，命掛けやるしか無く成ります。世聖様若返ります。健康に成ります。帰って来たら，見違えます。まるで，ギリシャ彫刻みたいです、ムダ毛無く成ります。黒子も無く成ります。出来物傷など，なくなります。ツルンベン面影だけ残りカッコ良く成ります。痛い痒いも無く精神良好，悪い、所無く成ります。超高性能生命維持装置、見事な仕上がりです。愛伝知意生成に，他の男は，入れません男は，介入できません、愛伝知意生成は、地球人男，世聖様だけしか相手をする者居ないです。4次元女は，男根何でも良い考え全然違いまず。男は，似た様な者考えとは，全然違います。例え世聖様との性ならば，男は、縁起悪い思う様になってます。世聖様は、と生の性関係持つ事良い事思ってます。精神この、ままでは、やられる人居ます。世界中救う果物も誕生日します。地球人，悪人，男、悪魔サターン、悪魔族、デーモン、メフイア、エクソシスト、オーメン、天邪鬼、魔女、抵抗悪、悪性、サド性、迷惑擦る考え見下す考え、病院自立精神失くす病院悪疫用抹消します。世聖に，都合良い者奪う考え悪人，犯罪者、対抗勢力，抵抗勢力何もかも悪，阿修羅生成抹消します。阿修羅生成悪マーク即死します。大宇宙警察戦います。悪追跡レイザーショック死します。愛伝知意生成2号Venus、世聖様救い出します。主来も行きます。超人健康証明書、超頂点、皇帝高好転、放送局、温泉日替わりの，お湯、漢方薬のお湯、宿泊施設、大浴場、巨大駐車場、ビックバンビルディング、高層高級マンション、セシー会場、巨大公園、遊具類、川，海，違反行為税金対応、ベツト保護法、総指令，国家身分証明書、大宇宙警視庁、大宇宙貿易省、流通産業，マット工場，日本機動株式会社、武道9段名人拳勝者、如意棒、プレッシャーカノン、エイテーン、大学院卒業証明書、Adobe最終学歴、宇宙戦車連隊旗、百貨店です。医師免許書。お金誘導パワー溢れます。世聖様だけに，とてつもない圧力お金が，貯金為れます。超高性能生命維持装置，あれば死ぬ事無く成ります。永遠永久に、富、豊かさ、幸福計画プロジェクト完成必ず起きます。まるで不幸など知らない見たいな、世聖様ハッキリ高岡くる世間ハッキリ地球人の思い珍しいモノとして知れるでしょう、

[catdoll007]

#少彦名神社 すくなひこなじんじゃ

✡主祭神 少彦名命

✡ご利益 無病息災 病気平癒 技芸上達

十二支の彫刻が有名な少彦名神社は医薬の神少彦名を主神とし、神部神社の末社十四社の神様を合祀している

摂社とはいえ入母屋造で銅瓦葺の屋根を持つ立派な建物で、蟇股には立川流干支彫刻が施されており、12ある干支のうち10は建物の外側に施されてるが子と丑は建物内部に施されており見ることができない

元は神宮寺薬師社と称し、薬師如来と十二神将を安置していたが、明治時代初期に近隣にある臨済寺へ還して少彦名神社となり、古来医薬の神として薬業関係者や病気平癒を祈る人々が多く訪れている

#玉鉾神社 たまほこじんじゃ

✡主祭神 #国学の四大人

羽倉東麿 岡部真淵 本居宣長 平田篤胤

✡ご利益 学業成就 合格祈願

明治9年(1876)に静岡県内の神職が官許を得て創祀された最も新しい神社で、社殿は昭和51年(1976)に伊勢神宮の御古材で再建

祭神は国学の四大人といわれる羽倉東麿・岡部真渕・本居宣長・平田篤胤を御祭神として祀り、学問の神様として信仰を集め、3月29日の例大祭には短歌が献詠(けんえい)される

[kanglo]

第11期大人のためのアート思考講座生の第5回目最終回を先月終えました。今回も素晴らしい期となりました。本当にご参加有難うございます。 https://vimeo.com/ondemand/artthinking

そして、第12期大人のためのアート思考講座　2024年10月16日より開講します。 https://ameblo.jp/kanglocorp/entry-12866141344.html

アーティストは見えないものを見るようにする役割を担い、その時代や社会の中で、「問い」を私たちに投げかけながら常識を揺さぶり、今までにない価値や意味を提示してきました。アートは絵画や彫刻といった作品に限らず、誰の中にもある「創造性」のことをいいます。人は創造性の中に小さな希望や喜びを見出し、他の人達とそれを共有することで「生きる力」が湧いてくるものです。

だからアートには「唯一正しい答え」はありません。私たちがイマジネーションを使って自由に解釈することができます。イマジネーションによって独創的視点で物語化し、創造性の扉が開かれることで、本質的に物事を観る・感じる感性が磨かれていきます。

アート思考講座では、日常にある風景に耳を澄まし、あなたの“まなざし”から独自のストーリーを紡ぎだす感性を育てていきます。あなたの奥深くに眠る創造の種が目を覚まし、想像の喜びを感じることでしょう。 今の自分を高めたい、創造的な思考を仕事や生活に活かしたいという意欲を持たれている方におススメです。

企画・主催：カングロ株式会社

◆プログラムの特徴：

本プログラムは、講義とワークを織り交ぜながら、楽しく学べるようデザインされています。毎回、講座の終わりに課題がだされますので、次回の講座の中で、各自が課題の発表を行います。課題を通して、洞察力や想像力、問題設定力、視点、発想力などを獲得し、それぞれの個性や世界観、また固定観念などに気づき、さらなる飛躍のスパイラルを創造していきます。

◆プログラムの主な効能：

① アート思考を取り入れることで、固定観念に縛られずに新しいアイデアを生み出す力が向上します。これにより、ビジネスや教育の場でも　革新的な解決策が生まれやすくなります。

② アート思考は複数の視点から問題を考えるため、従来の論理的なアプローチでは見落とされがちな解決策を発見する可能性が高まります。

③ 感情や直感を重視するアート思考は、自己認識や他者理解の能力を高め、より良い人間関係を築く手助けをします。

④ アート思考は個々の表現力を重視し、自己のアイデンティティを深く理解し、それを自由に表現する力を育てます。

⑤ アート思考は多様な視点や新しい方法を取り入れることで、固定された考え方から脱却し、柔軟で適応力のある思考を促します。

　※アート思考は、ビジネス、教育、個人の成長など、さまざまな分野で応用可能であり、創造的なアプローチを求める現代社会において非　常に有用な思考方法です。

＜講座内容の一例＞　※下記内容は予告なく変更する場合があります 　 　①固定観念・既成概念を超える。「問い」による常識からの逸脱 　②日本の伝統文化から学ぶアート思考の感性 　③「正解を見つける」から「課題を発見する」感性と洞察力 　④対話型鑑賞法①〜③〜見えないものを捉え、表現する感性を鍛える 　⑥世界をアップデートする「意味と価値のイノベーション」 　⑦アート思考ワーク①〜⑤ 　⑧自分自身と向き合うアート思考 　⑨イマジネーション力を高める

■日程： 　1回目　10月25日（水) 　2回目　10月30日（水） 　3回目　11月13日（水） 　4回目　11月27日（水） 　5回目　12月11日（水）

■時間： 　　19時30分~21時30分　120分

■受講スタイル： 　　Zoomオンライン講座

■受講費：66,000円（税込） 　※正式申込後のキャンセルはご遠慮いただいております 　※やむを得ずキャンセルされる場合は、必ず事務局までご一報ください

🔳お申込み方法： 　Peatixからお申込みください 　https://peatix.com/event/4107522/view

■講師：森夕花（もりゆうか）氏 プロフィール： カングロ株式会社 代表取締役 マスターライフコーチ／フィロアーツ研究会主宰

●神���川県横浜市出身。尚美学園ピアノ科卒業。1993年よりドイツのフライブルク・イタリアのローマに留学。フライブルグ市の行政と市民による持続可能な世界を目指す社会システムと、ユーゴスラビア紛争で、ドイツに逃れた難民の方々との出会いを通じて、平和で精神的な豊かさを基本とした「サステナブルな社会作り」に興味を抱く。 ●2000年にヒーリングセンターアルケミストにおいて、カウンセラー、セラピスト、講師を務め、2008年に独立。2015年1月、カングロ株式会社 執行役員に就任。現役ライフコーチとして、ベンチャーから大手企業の多くのビジネスリーダーを受け持ち、個々の潜在意識にアプローチし、ビジネス ・プライベート両面における、変化、成長をサポートしている。 ●2023年に京都芸術大学芸術学部芸術教養学科を卒業。創造的思考によって「モノの見方・捉え方」を変え、仕事と暮らしをより良く変化させるアート思考・デザイン思考を学ぶ。

自らの内面の探求のため、インドに十数回訪れる。また、心理学、禅、認知行動学、ジョーティッシュ（インド占星術）、手相、メディカルハーブ、中医学（中医食療士）などを学ぶ。 趣味は声楽（オペラ）・読書・映画鑑賞・美術鑑賞・ぶらり旅・歴史探訪・日記を書くこと。農とアウトサイダーアートを軸とした、地域コミュニティー、ライフ・リデザインを目指している。

大人のためのアート思考講座コンセプトムービー20210109 https://youtu.be/GZ-nYUUu5Mk

[shingoiwasaki-blog-blog]

浅井健一は、1980sのストレイ・キャッツに多大な影響を受けており、ブランキージェットシティ初期の、浅井健一の、ヘアスタイルのトレードマークでもあった、ブロンドリーゼントヘアはストレイ・キャッツのボーカルの髪型を真似したものと思われる。しかし、本人がどう考えているのか、知らないが、顔の彫りの深さから、ストレイ・キャッツより、ボブ・ディランの方に、似ているのである。勿論、個人的な考察に過ぎないのだが。1990年代後期より、リーゼントヘアから、西海岸の海辺にいる、若者サーファーのような、長髪にゆるいまき髪ヘアスタイルに変更されており、それは、今の時代 ( 2023年12月 )まで、継続されていることから、本人に、定着したヘアスタイルと考えても、無論、間違いではない。他には、多機の洋楽を中心に音楽を聴き、影響を受けており、主なバンドは、カーペンターズ、パートリッジファミリー、ショッキングブルー、ジョン・レノン、井上陽水などから影響を受けたと、公言している。本は、JDサリンジャー著『ライ麦畑でつかまえて』、村上春樹著『羊をめぐる冒険』、ジャック・ケルアック著『路上』である。曲のタイトルが、歌詞にも出てくる、「メリールウ」という主人公の名前を使った曲も楽曲している。映画に関しては、浅井健一の曲自身のタイトルでもある、『小さな恋のメロディー』、『イージーライダー』などが上げられる。他にも、観ていたり、読んだりしてはいるが、公に公言しているのは上記のものだ。音楽性は、ブランキージェットシティ以外、静かめな曲を収録した『SHERBETS』や『JUDE』などがある。ほかは、忘れてしまった。あ、あと、歌手のUAと組んだバンド『AJICO』。浅井健一の書く、詩の歌詞は、社会の片隅で暮らすアウトサイダーたちや、野生動物、『神様』が頻繁に登場する。そこが、私の惚れ込んだ理由の一つでもある。そして、『幸せの鐘が鳴り響くとき、ただ悲しいふりをする』という、曲には、『動物愛護団体』まで、詩に盛り込まれている。アウトサイダーたちで、言えば、売春婦、麻薬常用者、浮浪者、インディアン、精神病者、ヒッピーだ。そして、あと、忘れてはならないのは、『無垢な少年』だ。『綺麗な首飾り』という���には、『子供の見る夢は、純粋で残酷』というフレーズもある。そして、『狼たちが、綺麗な足音を響かせ、森を駆け抜ける』という歌詞も好きだ。『don't kiss my tail』という歌詞には、『ヒッピーに憧れて、旅立ったくせに、多分、彼らの最終系は自殺だなんて言うし』という、とんでもなく、切なく、カッコいい歌詞を書いている。『ひまわり』という、曲では、歌詞の始まりが、『目の前に舞い降りた、小鳥の仕草を、見つめていたのは、倒れたヒマワリ』という、専業作家、顔負けの『擬人法』を盛り込んでいる。そして、『パイナップルサンド』という、曲には、『バナナを一つもぎ取った、お前のその動作、神様が、気にすると思うのかい?』、『明るく生きることが、すべてだから』という、非常に、楽観的な気持ちになれる歌詞も書いている。そして、『寝る前に、ブルーのジェット機に乗る夢を見たいって願う、神様お願い僕に見させて、ブルーのジェット機に乗る夢を』という、無垢な少年の、切実な思いを歌詞にしていると同時に、人間には、日々の、『祈り🛐』が必要なことを、それとなく、歌詞の中で、サラッと匂わせている。浅井健一が、イエス・キリストに選ばれた理由は、以上の功績により、【仏様】、【イエス・キリスト】より、適任と認められ、選ばれるべくして選ばれたのであるから、他の者��、浅井健一を妬んではいけない。きちんと、今までの、功績があって、選ばれているのであるから。少なくとも、浅井健一がテレビや動画、LIVE会場で歌ったことにより、救われた人類は大勢いるのだから。逆に、歯向かう考えを持っている者は、神の道と反れて進んでしまっていると考えていい。最近の浅井健一の活動状況は、ラジオ番組に出演したり、画家としても、活動をはじめ、個展を開いたり、画集を出版したりしている。勿論、音楽活動も続けながら。そして、忘れてはならないのが、『Sexy Stornes』というブランド名の、ブランド服を立ち上げ、代表取締役社長をつとめている。自身のインスタグラムを通じて、販売活動にも積極的にいそしんでいる。そして、少し前の、浅井健一のYou Tubeラジオによると、趣味でサーフィンをやっているとのことも公言している。そして、今年、もうじき、LIVE活動で、地方をまわるという、ネットニュースの記事を読んだ。つまり、浅井健一は、今日も、妹の林檎🍎と違って、頑張っているのである。以上が、浅井健一の音楽性、ないしは、活動状況の報告とする。

あ、そういやさ、健一、俺が、小学校のころ、飼ってた、雑種犬の、つまりさ、カール🐕、なんだけどさ、そう、この🐕、婆ちゃんち【家🏠】の、近所の、同級生の、男の子、【 金川 健一 】くんから、貰い犬🐶なんだよ。カールは🐕。

で、婆ちゃんちの、住む、地域はさ、相浦市、川下町って言う、みんな、そのこと、失礼やから、触れられては、いなかったんだけどさ、そう、実はさ、川下町は、部落地域、なんだよ。

つまりさ、外国かぶれの、カッコ良い、言い方で、言えばさ、ゲットー地区、な、わけよ  ＝ アメリカ🇺🇸シカゴあたりに、黑人が、ウロウロしてる、地域、つまりは、ブルーカラーの、低所得者の、労働者が、村みたいに、近所の、付き合いを、とても、重んじてる、つまりは、集落、部落な、わけよ😂　川下町はな。

あ、もっと、要約して、わかりやすく、言えばさ、スラム街なんだよ。川下町は。ボクシングの、【マークタイソン】や、日本作家🇯🇵の、【中上健次】が、実際に、産まれた、部落地帯では、ないんだけどさ、ギリ、川下町は、俺のなかでは、完全に、【げんかいしゅうりゃく】な、わけよ。

でさ、その、川下町、実はさ、占い師やら、霊的能力、与えられた、人間たちが、たくさん、集められた、つまり、天の、主に、選ばれし者たち、つまりは、ウォーリアの、集まり、な、わけよ。川下町は。でさ、健一、いずれ、福岡、住むことに、なると、思うよ。それも、早良区の、建築関係かなんかの、したっぱの、職につき、したっぱ職人やりながら、俺と、ヒッピー生活、はじめるから。いや、これ実はさ、俺の、少しまえまで、よく、食べに、行った、小麦屋、ラーメンやら、広島お好み焼きを、店で、出してる、個人経営してる、LGBTの、元ヤン、走り屋、戦闘能力、激高い、大将さんが、経営してる、店、なんだよ。

でさ、ここから、本題に、入るとさ、その、大将さんの、幼なじみの、友人から、直接、聞いた、話し、なんだよ。早良区の、工場かなんかで、　

浅井健一は、働かれてます、ました？

どっちか、完全に、記憶から、消えてるけど、

そう、その人はさ、その、小麦屋の、元ヤン大将、暴走族、走り屋の、幼なじみの、友達であり、部下でもあるんだよ。2人の、関係性を、横耳で、ずっと、聞いてると、わかったんだよ。でさ、その、大将の、幼なじみ友達兼、部下でもある、その、それなりに、金を、持ってる、大将の、客友達からさ、たまたま、俺、聞いたんだよ。でさ、その人、個人経営で、ガーデニング、植木職人の、会社を、営まれてる、わけだよ。見た、感じ、その人の会社、それなりに、儲かってる、みたいだよ。つまり、次郎丸の、小麦屋の、大将の、幼なじみの、常連友人から、聞いた、はなし、何だよ。で、一回目に、その話しを、聞いたときはさ、純粋に、そのこと、信じたわけだよ。俺👀👌

でもさ、そのことに、対して、とても、興味が、湧いてたからさ、俺は、もっと、細かく、聞かなかったことを、後悔してた、矢先にさ、そう、また、別の日に、その、小麦屋に、俺が、酒飲みに、入ったらさ、偶然にも、また、その、大将の、友達が、カウンターで、焼酎水割りで、飲んでたんだよ。

それでさ、これは、チャンスと、思ったんだよ。

その、健一が、早良区に、いずれ来ることを、期待して、そう、俺から、また、その話しに、持っていった、わけだよ。そしたらさ、その人の、リアクションはさ、「あれ？私、前回、そんなことまで、口に、してたんですね、」と、少し、照れた様子で、また、話してくれたんだよ。で、彼、音楽通でさ、そう、珍しく、ブランキージェットシティのことを、知ってた、わけよ。そんで、そのボーカルが、浅井健一であることも、彼、知ってた、わけだよ。だからさ、つまり、これは、人違い、その人の、勘違い、では、ない、話し、な、わけよ

[kachoushi]

虚子自選揮毫『虚子百句』を読む ⅩⅣ

花鳥誌2025年2月号より転載

日本文学研究者

井上 泰至

　26　上人の俳諧の灯や火取蟲

　『ホトトギス』明治三十九年七月号「東京俳句界」の項に「六月十九日星ケ岡茶寮に於て、碧梧桐送別を兼ね小集。灯取虫十句」とある中の一句。「灯取蟲」の表記で初出。『五百句』には「明治三十九年六月十九日。碧梧桐送別句会。星ヶ岡茶寮」と注記、下五はやはり「火取蟲」。『定本虚子全集』二巻（昭和二十四年五月）も同じ。

　『ホトトギス』初出によれば、送別会の同席者は、他に鳴雪・鼠骨・繞石・浅���・碧童・六花・鉄露・乙字・水巴・不喚楼・江戸庵・松浜。

　一句の「上人」とは大谷句仏（本名光演、東本願寺法主）を指す。河東碧梧桐は、明治三十九年から明治四十四年にかけて、二度の全国俳句行脚を行う。その初回の出立は句仏のお声掛かりだったのであり、その碧梧桐を送り出す会での句だった。

　最初は虚子に声をかけたが、漱石の成功で虚子は小説に興味を移しており、代わりに碧梧桐を推薦したのであった。碧梧桐は旅に出るや新傾向俳句を宣伝しだし、結果として虚子と袂を分かつことになる。

　句仏は、子規門で虚子の人格も信頼し、この二年後の明治四十一年には法主となり、日本画の大家竹内栖鳳らのパトロンにもなっていく。明治三十八年からは、関西の新派俳句雑誌『懸葵』の実質的主宰となるが、虚子・碧梧桐の対立に際してはどちらにも与せず、昭和初年まで俳壇に大きな影響力を有した。

　一句は、碧梧桐の俳諧行脚のパトロンと言ってよい句仏を想起し、飛蛾の来る灯の下で、句作にふけるか、句座を設けていることだろうと想像した挨拶句である（清崎敏郎『人と作品　高濱虚子』）。

　飛蛾といってもこの句の場合、日本画家速水御舟の「炎舞」（大正十四年）を思い浮かべる。闇の中、炎とともに舞う蛾が描かれ、火柱は上昇気流を起こし、蛾の「舞」を鼓舞し、蛾たちは各々が別の方向に飛んでいる。生物学に詳しい昭和天皇は、この作品の蛾の写生に賛辞を送ったが、それを取り巻く熱気もまた、蛾と炎に纏わりついており、あたりの「空気」をも写実している。

　一句は、上人の俳諧への情熱の気分をも飛蛾で描いてみせた虚子らしい主観句ということになろうか。おのずと上人の姿は、画や彫刻の形象のイメージを以て、「聖性」を帯びてくる。

　なお、星ヶ岡茶寮は、現東京都千代田区永田町二丁目（当時は東京市麹町区）にあった料亭。元々日枝神社の境内に属した小高い丘にあり、夜には星がよく見えたことから「星ヶ岡」と呼ばれていた。明治維新による江戸から東京への変化の中で氏子が減少した日枝神社は社域を維持することが出来ず、境内の一部を東京府に寄付することにした。府は明治十四年ここに麹町公園を設置し、市民の憩いの場として提供する。特にこの公園の一部が非常に風光明媚な場所であるとして、この地に茶寮を開いて要人達の会合の場とすることとなり、同年に「星岡茶寮」を設立して、当時を代表する茶人を招聘して華族や政官財の要人に茶道を教授させ、上級階級の社交場としての体裁を整えたのであった。

　27　我心或時軽し芥子の花

　『ホトトギス』大正三年六月初出では「芥子」。『五百句』では「罌粟」。『高浜虚子全集』（改造社）十一巻では「罌粟」。『五百句』には「大正三十二年五月三日。虚子庵例会」と注記。当日は、虚子の他、半美、零餘子、豊川、拙童（亡くなった四女六の弔いをした導師）、隆子が参加。芥子の題での一題十句の作の一つで、他に、

　　牡丹いたむ心に芥子の花軽し 　　白芥子の咲かで散りたる我子かな 　　傍に塵塚なすや芥子の花 　　雨の中に萌す明るさ芥子の花

等がある。

　句会当日は、前月に四女六が三歳で夭折したばかり。六は生来病弱であったが、肺炎を病んで、脳に後遺症が残り、やがて六の病状を、妻糸にはその冷淡を責められながら諦めてしまったりして、虚子にとっては悔恨の残る痛切な出来事が多々あった。 （「落葉降る下にて」大正四年）。

　『ホトトギス』昭和十三年五月号の「俳句外国語訳註原文」には、

我心……自分の心は、大いなる責任を感じて居るとか若しくは憂に沈んで居るとかいふわけで常に重く感じて居るのであるが、 或時軽し……その鬱陶しい重い心も、或時はその責任を忘れ憂を、晴れやかに軽くなる時がある。 罌粟の花……その心の晴れやかに軽くなつた時分にたまたま罌粟の花の咲いているのが目に映る、罌粟の花も明るく華やかに又かろやかな感じがする花である、といふのである。明るい華やかなさうして軽い罌粟の花とその軽く晴れやかになつた時の心が一にして二ならぬやうな感じを詠つたのである。

と自句自解している。

　虚子揮毫の名作小諸虚子記念館所蔵の十二ヶ月句屏風にも掲句はあり、「鶯や文字も知らずに歌心」「二三子や時雨るる心親しめり」の「心」の字がくつろいだ草書体であるのに対し、掲句の揮毫の「心」はかっちりと楷書で書かれていたことが印象深い。「心」と「罌粟」の字の間に十分空白を置いて揮毫している点も注目され、先の自句自解とあわせ考えるに、重い虚子の「心」と罌粟の花の晴れやかに軽く揺れているのとが対比されている感がある。『自選自筆虚子百句』の揮毫には句を並べる屏風と違って、そのような書き分けはない。しかし、「心」の字と「罌粟」の字の間にかなりの余白がある点は同じである。

『虚子百句』より虚子揮毫

27　我心或時軽し芥子の花 28　大蟇先に在り小蟇後へに高歩み

国立国会図書館デジタルコレクションより

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井上 泰至（いのうえ・やすし） 　 １９６１年京都市生まれ 日本伝統俳句協会常務理事・防衛大学校教授。 専攻、江戸文学・近代俳句

著書に 『子規の内なる江戸』（角川学芸出版） 『近代俳句の誕生』 （日本伝統俳句協会） 『改訂雨月物語』 （角川ソフィア文庫） 『恋愛小説の誕生』 （笠間書院）など 多数

[konoano]

『黒い蜻蛉』出版記念イベントのお知らせ①

『黒い蜻蛉』の作者ジーン・パスリーさんがアイルランドから来日され、9月21日（土）に江戸川区の書店「読書のすすめ」さんでトークイベント&サイン会を開催します。

なぜ「読書のすすめ」さんで？　それは、この本の誕生の裏に、清水店長が大きく関わっているから！

パスリーさんと清水店長に会うのは、私も初めて。どんな話が聞けるのか、私も楽しみです！

参加ご希望の方は、下記のURLから、お申し込み下さい♪ （イベントは、21日と28日があります。お間違えないように！） https://chieumi.com/products/event20240921

また、Zoomでのオンライン配信もあります。遠方の方は、ご利用下さい（ライブ配信のみ。見逃し配信はありません）。

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日　時：9月21日（土）14:00〜16:00 会　場：読書のすすめ 　　　　東京都江戸川区篠崎町1-7-5　 　　　　サクシードシゲゼン1F 　　　　（都営新宿線「篠崎」駅から徒歩4分） 定　員：会場　なし（立ち見の可能性有） 　　　　オンライン　90名（先着順） 参加費：1,000円（どちらも） 対　象：大人 主　催：佼成出版社 申　込：「ちえうみ」から（インターネット）

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以下、出版社のイベントページより

アイルランド出身の著者がえがいた、新たな小泉八雲の物語『黒い蜻蛉―小説 小泉八雲―』。八雲没後120年のいま、ついに邦訳！ 本書の出版を記念して著者のジーン・パスリーさんが来日し、訳者の小宮由さん、そして書店「読書のすすめ」店長の清水克衛さんによるトークイベントを開催します。小泉八雲の魅力、執筆や翻訳にあたっての苦労・工夫、本書にこめられた思いなど、ここでしか聞けない話はもちろん、本作で浮き彫りになる八雲の生き方、明治の日本人の生き方を通じて「生きるとは何か？」「日本人とは何か？」という問いにもせまります。

〈小泉八雲（ラフカディオ・ハーン）とは？〉

小泉八雲（こいずみ・やくも）1850年－1904年。ギリシャ生まれの新聞記者（探訪記者）・紀行文作家・随筆家・小説家・英文学者・日本研究家・日本民俗学者。イギリスとフランスで教育を受け、1869年に渡米し、各地で新聞記者を務めた。1890年「ハーパー」誌特派員として来日する。松江中学教師に転じ、武家の娘である小泉セツと結婚。1895年日本に帰化し、小泉八雲と改名する。その後、東京帝国大学、早稲田大学の講師として英文学を教える。また、「耳なし芳一」「雪女」「ろくろくび」など、日本に伝わる昔話・伝承を再話し、それらをまとめた『怪談』はライフワークとなった。

〈本書のあらすじ〉

幼少期にギリシャ人の母、アイルランド人の父と生き別れたラフカディオ・ハーンは、その生い立ちと外見から劣等感を抱いていた。ハーンは、ここではないどこかを求め、日本へと渡る。松江への旅、英語教師として学生と過ごす日々、元士族の娘セツとの結婚、息子一雄の誕生、日本への帰化と改名、富士山への登頂。日本との出会いによって、その人生は大きく変わっていく。 

弊社刊行書籍『黒い蜻蛉―小説 小泉八雲―』をお持ちの方はご持参ください。なお、当日会場にて購入することも可能です。トークイベント後、著者と訳者によるサイン会を予定しております。 

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黒い蜻蛉 （とんぼ）小説 小泉八雲

ジーンパスリー /著

小宮由 /訳

佼成出版社

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