#穎川邦子

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十全十美

H：十全十美，追求之頂。查查。以前樹林柑園有「全美紡織股份有限公司」的工廠，全美名大概來自「十全十美」設立日期1970-04-06，那時女工一月薪水600元/日薪20元元至2400元/日薪80元不等，1980年5月1日才調至3300元/日薪110元，女工加班常有，時代的血汗錢。1976年我至農會挑粗糠每日200元，挑二日肩膀已無法負荷。當水泥小工每日200元，也是做二日，後才去電子工廠做大夜班晚上凌晨00：00至08：00，每日算100元，約1月。所賺之錢買上學工具自行車3700元，所剩已無幾。那時日薪20元至80元不等。20240609W7

網路字典：

十全十美

十全，指治療十個人，十個人都能痊癒。※語或本《周禮．天官冢宰下．醫師》。後用「十全十美」比喻圓滿美好毫無缺陷的境界。

「十全十美」的全、美都具有圓滿的意思，而「十」是數目之足，所以「十全十美」就可用來比喻圓滿美好毫無缺陷的境界。這句成語的「十全」早見用於《周禮》。《周禮》一書相傳為周公所���，內容記錄周朝官制。其載述「醫師」一職「掌醫之政令」，平日負責蒐集藥物，為傷病者治療，每年年終，則有稽核人員視其績效以訂出應得的俸祿。績效等級以「十全為上」，也就是：治療十個人，十個都能痊癒，為最佳；十個人中，只有兩個人無法痊癒，為其次；有三個人無法痊癒，為再其次；若有四個人無法痊癒，便為下等。後來「十全十美」這句成語可能就從這裡演變而出。

十全十美，指十分完美，毫無欠缺。出自《雪月梅傳》《周禮·天官冢宰下·醫師》。

中文名

十全十美

近義詞

盡善盡美、完美無缺[2]  

反義詞

一無是處、一無可取[2]  

釋義

[perfect] 非常完美,毫無缺陷[1]

想一下子就把工作做得十全十美,完整無缺,這雖然是一個好願望,但是它不合乎實際,是個沒法實現的好願望。——《太陽的光輝》[1]

出處

清 陳朗《雪月梅傳》：“賢侄出門也得放心，豈不是十全十美。”[2]

例句

洪深 《五奎橋》第一幕：“如果 五奎橋 真正是十全十美的好風水，今年的雨水不會這樣少，橋東四百畝田也不會這樣幹了！”

老舍 《四世同堂》五四：“那麼，咱們再慢慢想十全十美的辦法吧！”[3]

高雄的街道分布，主要是以民族路、中山路、中華路貫穿南北；再以九如路、建國路、中正路橫亙東西。其中人們最津津樂道的就是一心路、二聖路、三多路、四維路、五福路、六合路、七賢路、八德路、九如路、十全路這十條東西走向的幹道。聰明的你應該早已瞧出這十條街道命名的巧妙；是的，他們正是由一而十，一路北上，井然有序。

全美紡織股份有限公司的公司登記資料統一編號03174948公司名稱全美紡織股份有限公司登記地址台北市中正區忠孝東路二段66之3號公司狀態廢止(108年08月02日府產業商字第10836135000號)每股金額10,000已發行股份總數(股)1,200資本額24,000,000元實收資本總額12,000,000元所在縣市台北市 中正區登記機關臺北市政府設立日期1970-04-06變更日期1979-04-30

十全大補丸，是一種常見的中成藥。

主要成分：

1.四��子湯：黨參、茯苓、白朮（炒）、炙甘草、

加

2.四物湯：當歸、川芎、白芍(酒炒)、熟地黃、

加

3.黃耆 、肉桂。

方名：十全大補湯（丸）《丸》

出典：太平惠民和劑局方

效能：補血益氣。

適應症：氣血兩虛、肢體倦怠。

處方：茯苓3、白朮3、人參3、熟地黃3、白芍3、炙甘草3、黃耆3、肉桂3、當歸3、川芎3、生薑3、大棗2 (一日飲片量35公克)。傳統製劑（丸）：茯苓3、白朮3、人參3、熟地黃3、白芍3、炙甘草3、黃耆3、肉桂1、當歸3、川芎3（28公克）；加蜂蜜適量。

注意事項：陰虛火旺、肝陽上亢(高血壓)者慎服。

穎殼是穀粒外包的乾燥鱗狀的保護殼[1]，也被稱為稃殼（尤其用於穎片極度退化的穀類作物，例如水稻）。人類不能食用穎殼，但可以作為家畜飼料。

十全十美

蔡秋鳳的歌曲

一别千里再会遥遥何期

两行情泪滴甲像雨水

三更暝半的相思

夜夜缠甲像针崴

四面墙笑阮为情块伤悲

五月暝夜色美

天顶满星伴月圆

六月当红花开

辜负春意有谁人愿意

七分痴 八分醉

爱情甜酒九分满

人生没你怎算十全十美

一别千里再会遥遥何期

两行情泪滴甲像雨水

三更暝半的相思

夜夜缠甲像针崴

四面墙笑阮为情块伤悲

五月暝夜色美

天顶满星伴月圆

六月当红花开

辜负春意有谁人愿意

七分痴 八分醉

爱情甜酒九分满

人生没你怎算十全十美

五月暝夜色美

天顶满星伴月圆

六月当红花开

辜负春意有谁人愿意

七分痴 八分醉

爱情甜酒九分满

人生没你怎算十全十美

天官冢宰

天官冢宰，官名，太宰的別稱。太宰原為掌管王家財務及宮內事務的官。周武王死時，成王年少，周公曾以冢宰之職攝政。《論語·憲問》：“君薨，百官總己，以聽於冢宰三年。”冢宰為內朝主宰。在《周禮》作為天官，成為六卿的首位，總管全國大事。鄭玄注：“變冢言大，進退異名也。百官總焉，則謂之冢，列職於王，則稱大。冢，大之上也。山頂曰冢。”

醫師：掌醫之政令，聚毒藥以共醫事。凡邦之有疾病者、疕瘍者造焉，則使醫分而治之。歲終，則稽其醫事，以制其食：十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下。

天官冢宰

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亨人獸醫

亨人掌共鼎鑊，以給水、火之齊。職外，內饔之爨亨煮，辨膳羞之物。祭祀，共大羹、鉶羹。賓客，亦如之。

���師掌帥其屬而耕耨王藉。以時入之，以共齊盛。祭祀，共蕭茅、共野果、瓜之薦。喪事，代王受眚災。王之同姓有罪，則死刑焉。帥其徒以薪蒸，役外，內饔之事。

獸人掌罟田獸，辨其名物。冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。時田，則守罟。及弊田，令禽注於虞中。凡祭祀、喪紀、賓客，共其死獸、生獸。凡獸入於臘人，皮、毛、筋、角入於玉府。凡田獸者，掌其政令。

漁人掌以時漁為梁。春獻王鮪，辨魚物，為鮮薨，以共王膳羞。凡祭祀、賓客、喪紀，共其魚之鮮薨。凡漁者，掌其政令。凡漁徵入於玉府。

鱉人掌取互物，以時簎魚、鱉、龜、蜃，凡狸物。春獻鱉蜃，秋獻龜魚。祭祀，共蠯、蠃、蚳，以授醢人。掌凡邦之簎事。

臘人，掌乾肉。凡田獸之脯臘膴胖之事，凡祭祀，共豆脯，薦脯、膴、胖，凡臘物，賓客、喪紀，共脯臘凡乾肉之事。

醫師掌醫之政令，聚毒藥以共醫事。凡邦之有疾病者，疕瘍者，造焉，則使醫分而治之。歲終，則稽其醫事，以制其食。十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下。

食醫掌和王之六食，六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊。凡食齊□春時，羹齊□夏時，醬齊□秋時，飲齊□冬時。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。凡會膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麥，魚宜蓏。凡君子之食恆放焉。

疾醫掌養萬民之疾病。四時皆有癘疾：春時有瘠首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽上氣疾。以五味、五穀、五藥，養其病；以五氣、五聲、五聲，□其死生。兩之以九竅之變，參之以九藏之動。凡民之有疾病者，分而治之。死終，則各書其所以，而入於醫師。

瘍醫掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝，藥、劀、殺之齊。凡療瘍，以五毒攻之。以五氣養之，以五藥療之，以五味節之。凡藥以酸養骨，以辛養筋，以鹹養脈，以苦養氣，以甘養肉，以滑養竅。凡有瘍者，受其藥焉。

獸醫掌療獸病，療獸瘍。凡療獸病，灌而行之，以節之，以動其氣，觀其所發而養之。凡療獸瘍，灌而劀之，以發其惡，然後藥之，養之，食之。凡獸之有病者，有瘍者，使療之。死，則計其數以講退之。

亨人譯文

亨人掌管供給鼎、鑊，掌握[烹煮時]用水的多少和火候的大小。負責將外饔和內饔[所供食物]在灶上烹煮，辨別所烹煮的各種牲肉和美味。祭祀時供給大羹和鍘羹。款待賓客時也這樣。

甸師負責率領下屬耕種王的借田，按時進獻收穫物，以供給祭祀所需的穀物。祭祀，供給所需的香蒿和白茅，並供給野生的瓜果。王喪，就代后王受災禍。王的同姓如果有罪，[判決後]就到甸師的官府那裏去處死或施刑。率領徒屬用薪柴[供給外饔、內饔]，做替外饔和內饔服役的事。

獸人掌管用網捕獲野獸，辨別所捕野獸的名稱和毛色。冬季獻狼，夏季獻麋鹿，春秋凡獸都可獻。四季田獵時，就守候着捕獸的網。到停止田獵時，就命令把捕獲的野獸聚集到樹有虞旗的田獵處的中央。凡祭祀、喪事、款待賓客，就供給死獸和活獸。凡所捕獲的獸交給臘人，獸的皮毛筋角交給玉府。凡捕獵野獸的，都由獸人掌管有關政令。

漁人掌管按照一定的季節捕魚，修築魚梁。春季進獻大鮪魚。辨別各種魚的名稱和性狀，用鮮魚或製成乾魚，以供給王膳食的美味所用。凡祭祀、款待賓客和喪事，供給所需的鮮魚和乾魚。凡捕魚的，[為其]掌管有關政令。凡所徵收的漁業税，交入玉府。

鱉人掌管捕取有甲殼的動物，按季節叉取魚鱉龜蛤等，凡埋藏在泥中的動物。春季獻鱉蛤，秋季獻龜魚。

祭祀時供給蛤、蝸牛和蟻卵，交給醢人。掌管凡王國中有關叉取魚鱉龜蛤等的事。

臘人掌管幹肉，凡將獵獲的野獸做成脯，或整體風乾，或薄切成大肉片、或做成不幹的鹹肉片的事[都由臘人負責]。凡祭祀，供給加饌的脯、正饌的脯、大肉片、不幹的鹹肉片等，以及供給凡所需用的乾肉。

款待賓客、喪事，供給脯，以及凡所需用的乾肉。

醫師掌管有關醫藥方面的政令，收集藥物以供醫療所用。凡王國中有患疾病的，有頭上長瘡或身上有創傷的，都到醫師的官府來看病，醫師派醫者對他們分別進行治療。[夏曆]年終，考���醫者醫療的成績，以確定給予他們食糧[的等級]：凡病都能準確診斷的為上等，有十分之一不能診斷準確的為次等，有十分之二不能診斷準確的又次一等，有十分之三不能診斷準確的又次一等，有十分之四不能診斷準確的為下等。

食醫掌管調和王的六種飯食、六種飲料、六種牲肉、各種美味、各種醬類、八種珍餚。凡調和飯食應比照春天[以温為宜]，羹湯應比照夏天[以熱為宜]，醬類應比照秋天[以涼為宜]，飲料應比照冬天[以寒為宜]。凡調和食物的滋味，春天應多一些酸味，夏天應多一些苦味，秋天應多一些辛味，冬天應多一些成味，[四季的食物中都要]調和一些能使之變得柔滑和甘甜的食品。凡調配牲肉和飯食，牛肉宜配合稻飯，羊肉宜配合黍飯，豬肉宜配合稷飯，狗肉宜配合梁飯，鵝肉宜配合麥飯，魚肉宜配合菰米飯。凡君子的膳食都依照這種調配原則。

疾醫掌管治療萬民的疾病。四季都有因氣不調和而引起的疾病：春季有頭痛病，夏季有皮膚��癢疥的病，秋季有寒瘧病，冬季有咳嗽氣喘病。用五味、五穀、五藥治療患者的疾病。[首先]根據患者著的五氣、五聲和五色來觀察患者是必死還是可以治好，第二步觀察患者九竅的變化，第三步診斷患者九髒的活動情況，[這樣來判斷病情]。 凡民眾有疾病的，就分別加以治療，患者死了就分別記載死亡的原因，上報給醫師。

瘍醫掌管按一定劑量和分寸為腫瘍、潰瘍、金瘍和折瘍患者敷藥，以及颳去膿血、銷蝕腐肉。凡治療瘍瘡，用五種藥性酷烈的藥來敷治，用五穀來調養，用五藥來治療，用五味來調節藥效。凡用藥，以酸藥補養骨骼，以辛藥補養筋脈，以鹹藥補養血脈，以苦藥補養精氣，以甘藥補養肌肉，以滑潤藥通利孔竅。凡是患瘍病的人，都可以接受瘍醫的藥物治療。

獸醫掌管治療家畜的疾病，治療家畜的瘍瘡。凡治療畜病，先灌藥使它行走，節制它行走的快慢，以發動它的脈氣，再觀察所發的脈氣[以判斷病情]而加以治療。凡治療家畜的瘍瘡，先灌藥而後颳去濃血和腐肉，以挖出患處的壞死部分，然後敷上藥，加以療養，喂以飼料。凡家畜有疾病的，有瘍瘡的，就使獸醫進行治療，[未能治好而]死了就統計死畜的數量，以決定獸醫俸祿的增減。

酒正掌次

酒正掌酒之政令，以式法授酒材。凡為公酒者，亦如之。辨五齊之名：一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰緹齊，五曰沈齊。辨三酒之物：一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。辨四飲之物：一曰清，二曰醫，三曰漿，四曰酏。掌其厚薄之齊，以共王之四飲三酒之饌，及後、世子之飲與其酒。凡祭祀，以法共五齊三酒，以實八尊。大祭三貳，中祭再貳，小祭壹貳，皆有酌數。唯齊酒不貳，皆有器量。共賓客之禮酒，共後之致飲於賓客之禮醫酏糟，皆使其士奉之。凡王之燕飲酒，共其計，酒正奉之。凡饗士、庶子，饗耆老、孤子，皆共其酒，無酌數。掌酒之賜頒，皆有法以行之。凡有秩酒者，以書契授之。酒正之出，日入其成，月入其要，小宰聽之。歲終，則會，唯王及後之飲酒不會。以酒式誅賞。

酒人掌為五齊三酒。祭祀，則共奉之，以役世婦。共賓客之禮酒、飲酒而奉之。凡事，共酒而入於酒府。凡祭祀，共酒以往。賓客之陳酒，亦如之。

漿人掌共王之六飲，水、漿、醴、涼、醫、酏，入於酒府。共賓客之稍禮，共夫人致飲於賓客之禮，清醴醫酏糟，而奉之。凡飲共之。

凌人掌冰正，歲十有二月，令斬冰，三其凌。春始治鑑。凡外內饔之膳羞，鑑焉。凡酒漿之酒醴，亦如之。祭祀，共冰鑑。賓客，共冰。大喪，共夷盤冰。夏頒冰，掌事，秋刷。

籩人掌���籩之實。朝事之籩，其實麷、蕡、白、黑、形鹽、膴、鮑魚、鱐。饋食之籩其實棗、□、桃、乾{艸橑}、榛實。加籩之實，凌、芡、□脯。羞籩之實。糗、餌、粉、餈。凡祭祀，共其籩薦羞之實。喪事及賓客之事，共其薦籩羞籩。為王及後、世子共其內羞。凡籩事，掌之。

醢人掌四豆之實。朝事之豆，其實韭菹、醓醢、昌本、麋臡，菁菹、鹿臡、茆菹、麇臡。饋食之豆，其實葵菹、蠃醢、脾析、■醢、蜃、蚳醢、豚拍、魚醢。加豆之實，芹菹、兔醢、深蒲、醖醢、箈菹、雁醢、筍菹、魚醢。羞豆之食，酏食、糝食。凡祭祀，共薦羞之豆實。賓客、喪紀，亦如之。為王及後，世子共其內羞。王舉，則共醢六十甕，以五齊、七醢、七菹、三臡實之。賓客之禮，共醢五十甕。凡事，共醢。

醯人掌共五齊、七菹，凡醯物。以共祭祀之齊菹，凡醯醬之物。賓客，亦如之。王舉，則共齊菹醯物六十甕，共後及世子之醬齊菹。賓客之禮，共醯五十甕。凡事，共醯。

鹽人掌鹽之政令，以共百事之鹽。祭祀，共其苦鹽、散鹽。賓客，共其形鹽、散鹽。王之膳羞，共飴鹽。後及世子，亦如之。凡齊事，鬻鹽，以待戒令。

冪人掌共巾冪。祭禮，以疏布、巾冪八尊，以畫布、巾冪、六彝，凡王巾皆黼。

宮人掌王之六寢之修，為其井匽，除其不蠲，去其惡臭，共王之沐浴。凡寢中之事，埽除、執燭、共爐炭，凡勞事。四方之舍事，亦如之。

掌舍掌王之會同之舍。設梐枑再重。設車宮轅門，為壇壝宮棘門，為帷宮，設旌門。無宮，則共人門。凡舍事，則掌之。

幕人掌帷、幕、幄、帟、綬之事。凡朝覲、會同、軍旅、田役、祭祀，共其帷、幕、幄、帟、綬。大喪，共帷、幕、帟、綬。三公及卿、大夫之喪，共其帟。

掌次掌王次之法，以待張事。王大旅上帝，則張氈案，設皇邸。朝日、祀五帝，則張大次、小次，設重帟、重案。合諸侯，亦如之。師田，則張幕，設重帟、重案。諸侯朝覲、會同，則張大次、小次。師田，則張幕、設案。孤卿有邦事，則張幕、設案。凡喪，王則張帟三重，諸侯再重，孤卿、大夫不重。凡祭祀，張其旅幕，張屍次。射，則張耦次。掌凡邦之張事。

大府職幣

大府掌九貢、九賦、九功之貳。以受其貨賄之人，頒其貨於受藏之府，頒其賄於受用之府。凡官府、都鄙之吏及執事者受財用焉。凡頒財，以式法授之。關市之賦，以待王之膳服；邦中之賦，以待賓客；四郊之賦，以待稍秣；家削之賦，以待匪頒；邦甸之賦，以待工事；邦縣之賦，以待幣帛；邦都之賦；以待祭祀；山澤之賦；以待喪紀；幣餘之賦；以待賜予；凡邦國之貢，以待吊用；凡萬民之貢；以充府庫；凡式貢之餘財，以共玩好之用。凡邦之賦用取具焉。歲終，則以貨賄之入出會之。

玉府掌王之金玉、玩好、兵器。凡良貨賄之藏，共王之服玉、佩玉、珠玉。王齊，則共食玉；大喪，共含玉、復衣裳、角枕、角柶。掌王之燕衣服，衽席牀笫，凡褻器。若合諸侯，則共珠盤、玉敦。凡王之獻，金玉、兵器、文織、良貨賄之物，受而藏之。凡王之好賜，共其貨賄。

內府掌受九貢、九賦、九功之貨賄、良兵、良器，以待邦之大用。凡四方之幣獻之金、玉、齒、革、兵器，凡良貨賄，入焉。凡適四方使者，共其所受之物而奉之。凡王及冢宰之好賜予，則共之。

外府掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用。凡有法者，共王及後、世子之衣服之用。凡祭祀、賓客、喪紀、會同、軍旅，共其財用之幣□，賜予之財用。凡邦之小用，皆受焉。歲終，則會，唯王及後之服不會。

司會掌邦之六典、八法、八則之貳，以逆邦國都鄙官府之治。以九貢之法致邦國之財用，以九賦之法令田野之財用，以九功之法令民職之財用，以九式之法均節邦之財用。掌國之官府、郊野、縣都之百物財用。凡在書契、版圖者之貳，以逆羣吏之治而聽其會計。以參互考日成，以月要考月成，以歲會考歲成，以周知四國之治，以詔王及冢宰廢置。

司書掌邦之六典、八法、八則、九職、九正、九事邦中之版，土地之圖，以周知入出百物。以敍其財，受其幣，使入於職幣。凡上之用財用，必考於司會。三歲，則大計羣吏之治，以知民之財、器械之數，以知田野、夫家、六畜之數，以知山林、川澤之數，以逆羣吏之徵令。凡税斂，掌事者受法焉。及事成，則入要貳焉，凡邦治考焉。

職內掌邦之賦入，辨其財用之物而執其總。以貳官府、都鄙之財入之數，以逆邦國之賦用。凡受財者，受其貳令而書之。及會，以逆職歲與官府財用之出，而敍其財以待邦之移用。

職歲掌邦之賦出，以貳官府、都鄙之財出賜之數，以待會計而考之。凡官府、都鄙、羣吏之出財用，受式法於職歲。凡上之賜予，以敍與職幣授之。及會，以式法贊逆會。

職幣掌式法，以斂官府、都鄙與凡用邦財者之幣。振掌事者之餘財，皆辨其物而奠其錄，以書楬之，以詔上之小用賜予。歲終，則會其出。同邦之會事，以式法贊之。

司裘內樹

司裘掌為大裘，以共王祀天之服。中秋，獻良裘，王乃行羽物。季秋，獻功裘，以待頒賜。王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠。諸侯則共熊侯、豹侯。聊大夫則共麋侯。皆設其鵠。大喪，廞裘，飾皮車。凡邦之皮事，掌之。歲終，則會，唯王之裘與其皮事不會。

掌皮掌秋斂皮，冬斂革，春獻之，遂以式法頒皮革於百工。共其毳毛為氈，以待邦事，歲終，則會其財□。

內宰掌書版圖之法，以治王內之政令。均其稍食，分其人民以居之。以陰禮教六宮，以陰禮教九嬪，以婦職之法教九御，使各有屬，以作二事，正其服，禁其奇邪，展其功緒。大祭祀，後祼獻，則贊，瑤爵亦如之。正後之服位，而詔其禮樂之儀���贊九嬪之禮事。凡賓客之祼獻、瑤爵、皆贊，致後之賓客之禮。凡喪事，佐後使治外內命婦，正其服位。凡建國，佐後立市，設其次，置其敍，正其肆，陳其貨賄，出其度量淳制，祭之以陰禮。中春，詔後帥外內、命婦始蠶於北郊，以為祭服。歲終，則會內人之稍食，稽其功事，佐後而受獻功者，比其大小與其粗良而賞罰之，會內宮之財用。正歲，均其稍食，施其功事，憲禁令於王之北宮，而糾其守。上春，詔王后帥六宮之人而生穜稑之種而獻之於王。

內小臣掌王后之命，正其服位。後出入，則前驅。若有祭祀、賓客、喪紀，則擯詔後之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事，徹後之俎。後有好事於四方，則使往。有好令於卿大夫，則亦如之。掌王之陰事、陰令。

閽人掌守王宮之中門之禁。喪服、兇器不入宮，潛服、賊器不入宮，奇服、怪民不入宮。凡內人、公器、賓客，無帥則幾其出入。以時啓閉。凡外內命夫命婦出入，則為之闢。掌埽門庭。大祭祀、喪紀之事，設門燎，蹕宮門、廟門。凡賓客亦如之。

寺人掌王之內人，及女宮之戒令。相道其出入之事而糾之。若有喪紀、賓客、祭祀之事，則帥女宮而致於有司，佐世婦治禮事，掌內人之禁令。凡內人吊臨於外，則帥而往，立於其前而詔相之。

內豎掌內、外之通令，凡小事。若有祭祀、賓客、喪祀之事，則為內人蹕。王后之喪，遷於宮中，則前蹕。及葬，執褻器以從遣車。

九嬪、女史

九嬪掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時御敍於王所。凡祭祀，贊玉□，選後薦，徹豆籩。若有賓客，則從後。大喪，帥敍哭者亦如之。

世婦掌祭祀。賓客、喪紀之事，帥女宮而澹攥為□盛。及祭之日，蒞陳女宮之具，凡內羞之物，掌吊臨於卿大夫之喪。

女御掌御敍於王之燕寢，以歲時獻功事。凡祭祀，贊世婦。大喪，掌沐浴。後之喪，持習翣。從世婦而吊於卿大夫之喪。

女祝掌王后之內祭祀，凡內禱詞之事。掌以時招、梗、禬、禳之事，以除疾殃。

女史，掌王后之禮職。掌內治之貳，以詔後治內政，逆內宮，書內令。凡後之事，以禮從。

典婦功夏採

典婦功掌婦式之法，以授嬪婦及內人女功之事。凡授嬪婦功，及秋獻功，辨其苦良，比其小大而賈之物書而楬之。以共王及後之用，頒之於內府。

典絲掌絲入而辨其物，以其賈楬之。掌其藏與其出，以待興功之時。頒絲於外內工，皆以物授之。凡上之賜予，亦如之。及獻功，則受良功而藏之，辨其物而書其數，以待有司之政令，上之賜予。凡祭禮，共黼畫組就之物。喪紀，共其絲纊組文之物。凡飾邦器者，受文織絲組焉。歲終，則各以其物會之。

典枲掌布緦、縷、紵之麻草之物，以待時頒功而授□。及獻功，受苦功，以其賈楬而藏之，以待時頒，頒衣服，授之。賜予，亦如之。歲終則各以其物會之。

內司服掌王后之六服：示韋衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣、素紗。辨外內命婦之服，鞠衣、展衣、緣���、素紗。凡祭祀、賓客，共後之衣服，及九嬪世婦。凡命婦，共其衣服，共喪衰，亦如之。後之喪，共其衣服，凡內具之物。

縫人掌王宮之縫線之事。以役女御，以縫王及後之衣服。喪，縫棺飾焉，衣翣柳之材。掌凡內之縫事。

染人掌染絲帛。凡染，春暴練，夏纁玄，秋染夏，冬獻功。掌凡染事。

追師掌王后之首服。為副編次，追衡笄，為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀賓客。喪紀，共笄絰，亦如之。

屨人掌王及後之服屨。為赤舄、黑舄、赤繶、青句、素屨、葛履。辨外內命夫命婦之命屨、功屨、散屨。凡四時之祭祀，以宜服之。

夏採掌大喪，以冕服復於大祖，以乘車建綏，復於四郊。

[wangwill66]

大話許仙

H：「大話許仙」，在緯來電影21：00至22：55上演。電視劇情空白。應景節目。白蛇傳是端午節的話頭。20240609W7

大話許仙

導演：馬中軒

演員：查傑、馮薪朵、薛翔勻、蔣芸、劉彤、徐詩琪

播出時間：2024/6/9-21:00

影片大綱：

真武閣旗下劍山派以道術降妖除魔，星塵派以佛法滌蕩人間！ 在圍剿妖王九幽之主的戰鬥中，劍山派門人許仙因一時疏忽令九幽之主的殘魂逃到人間，藏在金山鎮惡霸趙天霸的身上。 師父俠隱告訴許仙，九幽之主可以通過補天石恢復原形，因此命許仙趕到人間，尋找九幽殘魂。許仙追尋到金山鎮，見到趙天霸在酒館裡調戲老闆娘白素貞，同在尋找補天石的書生裴文德見義勇為，卻險些被打。 關鍵時刻，許仙及時出手，打跑了趙天霸一夥，白素貞因此對許仙產生好感。於是許仙、白素貞、小青以及裴文德四人一同踏上尋找補天石之旅。

白蛇傳

《白蛇傳》是中國四大民間愛情傳説之一，源自於唐���洛陽巨蛇事件等，初步定型於明代馮夢龍《警世通言》中，成熟盛行於清代，是中國民間集體創作的典範。

《白蛇傳》描述的是一個修煉成人形的蛇精與人的曲折愛情故事。故事包括篷船借傘，白娘子盜靈芝仙草，水漫金山，斷橋，雷峯塔，許仙之子仕林祭塔等情節。表達了人民對男女自由戀愛的讚美嚮往和對封建勢力無理束縛的憎恨。其被列入“第一批國家級非物質文化遺產”。並以此故事為原型拍攝了多部影視劇作和動畫片。

作品名稱

白蛇傳

故事內容

據明末馮夢龍《警世通言》記載，傳説南宋紹興年間，有一千年修煉的蛇妖化作美麗女子叫白素貞，及其侍女青青（也稱小青、青魚、青蛇）在杭州西湖遇藥店之王主管許宣（或名許仙）邂逅相遇，同舟避雨，一見鍾情，白蛇逐生慾念，欲與書生纏綿，乃嫁與他，遂結為夫妻。婚後，經歷諸多是非，白娘子屢現怪異，許不能堪。鎮江金山寺高僧法海贈許一缽盂，令罩其妻。白、青被子罩後，顯露原形，乃千年成道白蛇、青魚。法海遂攜缽盂，置雷寺峯前，令人於其上砌成七級寶塔，名曰雷峯，永鎮白、青於塔中。

警世通言

眾僧買龕燒化，造一座骨塔，千年不朽，臨去世時，亦有詩八句，留以警世，詩曰：

祖師度我出紅塵，鐵樹開花始見春。

化化輪迴重化化，生生轉變再生生。

欲知有色還無色，須識無形卻有形。

色即是空空即色，空空色色要分明。

後世根據此傳説又添加了一些的情節，使得故事更加平民化，符合大眾的口味，得以流轉至今，內容大致如下：在宋朝時的鎮江市。白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報答書生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報恩，後遇到青蛇精小青，兩人結伴。白素貞施展法力，巧施妙計與許仙相 識，並嫁與他。婚後金山寺和尚法海對許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。後來許仙按法海的辦法在端午節讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞不得不顯出原形，卻將許仙嚇死。白素貞上天庭盜取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺並軟禁，白素貞同小青一起與法海鬥法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因為觸犯天條，在生下孩子後被法海收入缽內，鎮壓於雷峯塔下。後白素貞的兒子長大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團聚。還有可愛的小青也找到了相公。

雷峰塔奇傳

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《第一回謀生計嬌容托弟　思塵界白蛇降凡》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1 

詩曰：2 

素精思世受恩深，酬卻生前百贖身。3 

誕育責嗣超升去，雷峰塔畔永標名。4 

話說元朝浙江杭州府錢塘縣有一書生，姓許名仙，表字漢文。父親許穎號南溪，經商為業，母陳氏。漢文生才五歲時，父母染病，相繼去世，留下些少家業。虧他有一胞姊名喚嬌容，嫁與本縣李公甫為妻，這公甫在錢塘縣當一縣役，家中頗稱去得。漢文父母亡後，嬌容即將漢文挈在家中撫養。光陰迅速，日月如梭，漢文不覺長成一十六歲，生得眉清眼秀，丰神俊逸，公甫與嬌容十分愛他。一日，公甫因衙門元事閒坐，忽思漢文年已長成，須尋一件事業與他去做。夜間，便對嬌容說道：「汝弟從幼在我們家中，今已長成，須當尋覓一件技藝與他去做，不可虛度光陰。」嬌容道：「妾身父母早年棄世，舍弟從幼多蒙官人撫養照顧，今幸長成，官人若肯周全，妾身不勝感激。」公甫道：「賢妻不須煩心，愚夫現有個相好朋友，姓王名明，字鳳山，他現在此縣前懷青巷口開藥行，十分鬧熱。等我明早去見他，將汝弟送他行中學習藥道便了。」嬌容大喜，一宿無詞。5 

到得天明，公甫梳洗已畢，出門一直來到縣前王員外藥店中。員外笑臉相迎，同入店中，分賓主坐定，員外開言道：「李兄今早到敝鋪有何賜教？」公甫道：「好教員外得知，小弟有個妻舅名喚許仙，字漢文，為人頗稱謹厚，向在小弟家中株守斗室，經紀無路，意欲將他送在員外貴鋪學習藥道，俾供驅策，未知員外肯容納否？」員外道：「小弟近因店中貨物頗多，正在缺一謹慎幫手之人，李兄若果不棄，足見相知之雅，妙！妙！」公甫見員外應��，忙起身稱謝，作別出門。6 

回到家中，將員外應允美意向許氏及漢文細細說明，二人喜不勝言。公甫就往日家揀個黃道吉日，將漢文送過王家藥店來。臨出門，許氏不免叮嚀几句話兒。到得店中，員外接人，敘坐，公甫開言道：「向日蒙員外盛情，今日吉日，小弟特送妻舅前來，祈員外訓迪教誨，將來若有成就，感佩員外大恩，沒齒不忘。」7 

員外看見漢文人才出眾，色貌超群，心中大喜。答曰：「令舅天姿俊逸，將來必成大器，小弟並藉榮光。」公甫即命漢文過來拜見員外，員外答以半禮。公甫辭別了員外出店，回家對許氏道明，不在話下。8 

這邊漢文在員外店中，員外見他言詞伶俐，作事周詳，十分愛他，比別人不同。公甫亦時常來到店中看視點綴，此話慢表。9 

正是：10 

若無一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。11 

且說四川成都府城西有一座青城山，重岡迭嶺，延袤千里。此山名為第五洞天，中有七十二小洞，應七十二候，八大洞按著八節。自古道：山高必有怪，嶺峻能生妖。這山另有一洞，名為清風洞，洞中有一白母蛇精，在洞修行。洞內奇花競秀，異草爭妍，景致清幽，人跡不到，真乃修道之所。這蛇在此洞修行一千八百年，並無毒害一人，因他脩行年久，法術精高，自稱白氏，名曰珍娘。究是畜類，未能超成正果。12 

一日，在洞遊玩，心中忽思：我在此脩行多年，至今未得正果，不如往別處名山遊玩一番，猛思：浙江杭州號繁華之邦，西湖擅名，虎邱馳勝，待我前去觀看景致一番，多少是好。主意已定，遂將洞府封閉，即時駕起雲頭，升在空中，哪消片時光景，遙望杭州不遠。13 

不防這日卻值真武北極大帝朝拜天闕駕回武當仙山。在雲中，運開慧眼，忽見一股妖雲從西而來。大帝喝道：「何方孽畜，妄起妖雲！」白蛇見是大帝，驚得魂飛魄散，忙跪在雲頭開聲叫道：「小畜乃是青城山清風洞白蛇精，脩行一千八百年，並不敢毒害生靈一絲半粒。至今不能成正果，今要往南海求見觀���菩薩，叩問根緣。不知聖帝駕臨，小畜有失迴避，死罪！死罪！」大帝微笑道：「你這孽畜，若果真心要往南海，須當發下誓願，吾方放汝過去。」白蛇遂即跪下發誓道：「小畜若有謊言，無去南海，異日必遭雷峰塔下壓身。」大帝見他發誓，令隨駕神將記明，駕回仙山。14 

白蛇見大帝已去，滿心歡喜，遂騰雲到了杭州，按落雲頭，要尋一幽僻的園院安身。這杭州乃天下最繁華的去處，王候第宅、名園古剎不計其數，而城東仇王府的花園更是名勝，臺榭環雲，擬于上苑，因年久無人居住，是座空園。白蛇看見這園曠麗，心內大喜，隨即閃身進去。不料此園深邃得緊，內中已有一母青蛇精在醉春樓中作巢，此蛇亦修行有八百餘年，亦能飛騰變化。那日，看見白蛇進來，忙出來阻住道：「何方妖怪，擅敢進吾花園來，不怕我的寶劍利害麼！」白蛇笑道：「小青不必逞能，細聽吾言：吾乃青城山清風洞白蛇洞主是也。因在洞中修道一千八百年，未能成卻正果，故此駕雲來遊中華，尋訪仙道。今暫借此間花園安身，且你我均是同氣，何必嗔怒。」青蛇聽罷，喝道：「此間乃我的仙府，你係方外野怪，何敢恃強佔我花園。你若有法力，敢共我鬥上三合麼？」白蛇微笑道：「小青，你聽吾言，你要與我鬥法，我念你均係一體，亦不傷你性命，但賭法力，高者為主，卑者為婢，何如？」青蛇怒道：「你有多大本領，敢誇大言！」就將身邊一口寶劍掣起，望白蛇臉上砍來。白蛇不慌不忙，把腰間雙口寶劍拔起，劈面架住。鬥不上數合，白蛇本事果然高強，不知口中念念甚麼，喝聲「疾！」青蛇手中寶劍不知不覺早被他收過去了，只剩兩手空空。青蛇大驚，慌忙跪下，口稱：「娘娘，休要動手，小青愿作丫環服事娘娘，乞饒一命。」白蛇笑道：「我不過略施小術，服你之心而已。既愿作婢，就罷了，豈肯害你的命。」青蛇大喜，遂向白蛇拜了四拜，口稱：「娘娘在上，婢子小青叩見。」白蛇扶起，同進花園。自此，二妖棲宿在此園中，主婢稱呼。15 

正是：16 

同聲相應同棲止，淡妝巧扮待情郎。17 

再表許漢文在王員外藥店，員外愛惜他，如同父子。看看過了臘景殘冬，又值春光明媚，時屆清明佳節，桃李���菲。漢文坐在店中，看那路上紛紛皆是要去祭掃墳塋。漢文不覺觸動心懷，想道：自從父母棄世之後，蒙姐夫照顧，今已長成，從未曾到父母墳墓省視。今值清明，你看人人皆去祭掃墳塋，我不免稟過員外，明早前往父母墳上祭奠一番，稍盡人子之心。主意已定，即時入內，正值員外在廳閒坐，看見漢文進來，問道：「賢姪進來有何事情？」漢文道：「啟上員外得知：小姪自幼失卻父母，投靠姊夫家中，蒙姊夫撫誨成人。每念奉養既虧，祭奠又缺，茲值清明，小姪意欲明早往父母墳上祭奠，稍盡人子寸心，未知員外允否？」員外笑道：「你要去祭掃父母墳塋，乃行孝之事，理所當然，我焉有不允之理。」漢文大喜，謝別員外，仍往店中料理藥材去了。這員外就叫家人王端前去買辦錢紙牲物，明早挑往墓上祭掃不題。18 

漢文這一去，有分教：眼前平定，頓起風波。要知後事，且聽下文分解。

今古奇觀第六卷

白娘子永鎮雷峰塔

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《第六卷白娘子永鎮雷峰塔》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1 山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？2 暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。3 話說西湖景致，山水鮮明。晉朝咸和年間，山水大發，洶湧流入西門。忽然水內有牛一頭見，渾身金色。後水退，其牛隨行至北山，不知去向。哄動杭州市上之人，皆以為顯化，所以建立一寺，名曰金牛寺。西門，即今之湧金門，立一座廟，號金華將軍。當時有一番僧，法名渾壽羅，到此武林郡雲遊，玩其山景，道：「靈鷲山前小峰一座，忽然不見，原來飛到此處。」當時人皆不信。僧言：「我記得靈鷲山前峰嶺，喚做靈鷲嶺，這山洞裡有個白猿，看我呼出為驗。」果然呼出白猿來。山前有一亭，今喚做冷泉亭。又有一座孤山，生在西湖中。先曾有林和靖先生在此山隱居。使人搬挑泥石，砌成一條走路，東接斷橋，西接棲霞嶺，因此喚作孤山路。又唐時有刺史白樂天，築一條路，南至翠屏山，北至棲霞嶺，喚做白公堤，不時被山水沖倒，不只一番，用官錢修理。後宋時，蘇東坡來做太守，因見有這兩條路，被水沖壞，就買木石，起人夫，築得堅固。六橋上朱紅欄杆，堤上栽種桃柳，到春景融和，端的十分好景，堪描入畫。後人因此只喚做蘇公堤。又孤山路畔，起造兩條石橋，分��水勢，東邊喚做斷橋，西邊喚做西寧橋。真乃：4 隱隱山藏三百寺，依稀雲鎖二高峰。5 說話的，只說西湖美景，仙人古蹟。俺今日且說一個俊俏後生，只因遊玩西湖，遇著兩個婦人，直惹得幾處州城，鬧動了花街柳巷。有分教：才人把筆，編成一本風流話本。單說那子弟，姓甚名誰？遇著甚般樣的婦人？惹出甚般樣事？有詩為證：6 清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂；7 借問酒家何處有，牧童遥指杏花村。8 話說宋高宗南渡，紹興年間，杭州臨安府過軍橋黑珠巷內有一個宦家，姓李名仁，見做南廊閣子庫募事官，又與邵太尉管錢糧。家中妻子，有一個兄弟許宣，排行小乙。他爹曾開生藥店。自幼父母雙亡，卻在表叔李將仕家生藥鋪做主管，年方二十二歲。那生藥店開在官巷口。忽一日，許宣在鋪內做買賣，只見一個和尚來到門首，打個問訊道：「貧僧是保俶塔寺內僧，前日已送饅頭並卷子在宅上。今清明節近，追修祖宗，望小乙官到寺燒香，勿誤。」許宣道：「小子准來。」9 和尚相別去了。許宣至晚歸姐夫家去。原來許宣無有老小，只在姐姐家住。當晚與姐姐說：「今日保俶塔和尚來請菴子，明日要薦祖宗，走一遭了來。」次日早起買了紙馬、蠟燭、經幡、錢垛一應等項，吃了飯，換了新鞋襪衣服，把菴子錢馬使條袱子包了，逕到官巷口李將仕家來。李將仕見了，問許宣何處去，許宣道：「我今日重去保俶塔燒菴子，追薦祖宗，乞叔叔容暇一日。」李將仕道：「你去便回。」10 許宣離了鋪中、人壽安坊、花市街、過井亭橋，往清河街後錢塘門，行石函橋過放生碑，逕到保俶塔寺。尋見送饅頭的和尚，懺悔過疏頭，燒了菴子，到佛殿上看眾僧唸經。吃齋罷，別了和尚，離寺迤逶閒走，過西寧橋、孤山路、四聖觀，來看林和靖墳，到六一泉閒走。不期雲生西北，霧鎖東南，落下微微細雨，漸大起來。正是清明時節，少不得天公應時，催花雨下，那陣雨下得綿綿不絕。許宣見腳下濕，脫下了新鞋襪，走出四聖觀來尋船，不見一隻。正沒擺佈處，只見一個老兒，搖著一隻船過來。許宣暗喜，認時正是張阿公。叫道：「張阿公，搭我則個。」老兒聽得叫，認時，原來是許小乙。將船搖近岸來，道：「小乙官，著了雨，不知要何處上岸？」許宣道：「湧金門上岸。」11 這老兒扶許宣下船，離了岸，搖近豐樂樓來。搖不上十數丈水面，只見岸上有人叫道：「公公，搭船則個。」許宣看時，是一個婦人，頭戴孝頭髻，烏雲畔插闃些素釵梳，穿一領白絹衫兒，下穿一條細麻布裙。這婦人肩下一個丫鬟，身上穿著青衣服，頭上一雙角髻，戴兩條大紅頭須，插著兩件首飾，手中捧著一個包兒要搭船。那老張對小乙官道：「『因風吹火，用力不多』，一發搭了他去。」許宣道：「你便叫他下來。」

[kshogaki]

. お茶と食事 余珀 @yohaku_japanesetea_cafe たぶん誰にも伝わっていないしつらえ  3月22日お披露目の日 （旧暦の2月28日利休忌、彼岸、甲子、大安） に合わせて選んだものの 今も黒い部屋に置いてある4冊の本  『Yohji Yamamoto 2002 SS 』 写真PETER LINDBERG  多分何かのノベルティ（非売品？） シルクのワンピースドレスやサルエルに 般若心経を取り入れたデザイン お世話になり、美意識のベースとなったもの 利休忌でありお彼岸ということもあり   『Maison Martin Margiela  STREET SPECIAL EDITION VOL1&2』  何度か既に投稿している本 学生時代に影響を受けた世界観   『100 HEAD PIECES』 KATSUYA KAMO 2013 11月 Laforlet  アートディレクション 長嶋りかこ  2013年の展示が素晴らしかった ちょうどこの日の一週間ほど前に 衝撃的な訃報のニュースが お彼岸に般若心経で追悼の意も込めて   『茶飯事』 穎川邦子 アートディレクション 緒方慎一郎  洋の東西、新古を問わず茶の湯を楽しまれている姿に 余珀の目指している部分と重なるところがあり 美しい本、絶版   #お茶と食事余珀 #余珀 #yohaku #yohakujapaneseteacafe #japanesetea #日本茶カフェ #matcha #抹茶 #greentea #古民家カフェ #登戸カフェ #登戸ランチ #登戸 #川崎カフェ #オーガニックカフェ #プラントベース #ヴィーガンカフェ #ビーガンカフェ #ベジカフェ #ベジランチ #グルテンフリー #yohjiyamamoto #ヨウジヤマモト #martinmargiela #マルタンマルジェラ #賀茂克也 #長嶋りかこ #穎川邦子 #緒方慎一郎 (お茶と食事 余珀) https://www.instagram.com/p/CBuv-YQFXxt/?igshid=svmvxs355hb3

[keenywong]

hkladyliberty 【洪門宴，識睇唔係睇官員】#長文 洪門宴事件持續發酵，但失去了立場蘋果追查報道，港人被官員、何君堯荒謬言行吸引嘅目光，忽略了魔鬼的細節；網上流出五圍嘉賓名單及席次，已經暴露了香港政商共圈子脈絡，以及中共對港滲透工作。 🟡 中共「買了」的老牌富豪會 東華、扶輪均是在香港有深厚歷史的富豪會；生於港英時代，呼吸著自由空氣飛黃騰達的上一代已被中共收編，為利益協助打壓港人。 例如洪門宴上的楊嘉成、蔡榮星、譚鎮國、連浩民，四人都曾任 #東華三院 理事或主席，各人均任選委、人大或政協；其中楊嘉成是景福集團後人，譚鎮國是 #港大校董會成員，連浩民是香港大學基金名譽董事。另外，胡曉明是金鐘 #扶輪社 創社社長，同樣身兼人大和選委，曾任 #城市大學校董會 主席及無數公職，更是 #奧委會 副會長和#香港中華總商會 副會長。 城大、港大、奧委會、中華總商會是什麼立場、有什麼事蹟，相信可以在此不贅。 🟡 被席次揭穿的中共特務——大埔區議員？ 宴席之上，越靠近主人家身份越高；有兩個人的席次表面上是說不通，分別是 #大埔區議員 #林奕權 和前 #東張西望 外景主持，現民政事務局合約媒體主任 #黄穎君。 林奕權只是一名區議員，雖然是皇朝集團董事總經理，除非與主人家私交甚篤，否則理應該無法超越一眾高官、議員坐上第一���，但原來他是 #倫敦華埠商會 會長；對，就是在英國動員中国人發動襲擊的那個華埠商會。既然是中共在海外活動頭子，能與洪為民同坐主家席不足為奇。 至於黄穎君，小小一名大台前主持，在民政局擔任媒體主任，還要只是合約員工，居然可以與一眾高官政協同坐第五席，其席次玄機反映出本地商會早已淪為親共人士的遊樂場👇🏻 🟡 中共的階梯——青年和商會 本地商會早已被中共把持，透過代理人吸納新血後，「介紹」到直轄組織發展，漸漸「晉升」為政協、人大、選委，其間或會獲政府委任各種公職，進入不同利益團體，在不同領域協擔任中共代理人，這個「體系」在香港運行多年。 洪門宴中最明顯的例子，就是除罩打卡的 #菁英會 女主席——選委曾鳳珠。除她以外，席間不少人與菁英會有關，例如政協吳傑莊、選委莊家彬、選委連浩民、政協陳龍盛、陳緯邦都是前任或現任菁英會高層。 菁英會不少人發跡自 #青年商會 #JCI，比如上述的選委曾鳳珠，曾任2005年國際青年商會香港總會會長；政協陳龍盛也在2013擔任青年商會騰龍分會會長，2014香港國際青年商會總會國際事務委員會主席，及騰龍青年商會參議員。 青年商會即是那個在2019年為中聯辦執行政治任務，在柴灣青年廣場與林鄭及一眾高官舉行3小時青年閉門會面的組織；當年的青年商會總會會長是連冠豪，同時也有在四川省青聯，香港菁英會，珠海海外青年委員會，和富青年網絡等擔任不同職位。 說回黄穎君的席次，這位前東張西望外景主持，在2019年為「十面埋服社會創新服務大賽」擔任大使後便扶搖直上，背後牽扯了另一個組織—— #願景基金會 #VQFoundation。 「十面埋服」是由願景基金會主辦、香港菁英會、青年發展委員會、多個區議會等組織合辦，活動目的為「衝出香港、服務粤港澳大灣區」，性質不言而喻；活動除了又見菁英會大名外，原來青年商會也牽涉其中。自2015年起，香港青年商會轄下多個分會包括 #城市女青年商會、#青年商會半島、#騰龍青年商會分會、#港島青年商會，都多次為願景基金會「十面埋服」舉行活動。 曾鳳珠也頻繁出席其活動的願景基金會，則是不折不扣的紅底組織。創辦人甄韋喬身兼青年事務委員、#傑出青年協會 主席、政協、香港菁英會副主席，反送中期間曾聯同建制派發起「守護香港」集會，即是肥媽上台「唱」死黑警那一次。順帶一題，傑出青年協會就是十大傑青得獎者的組織，而十大傑青是青���商會旗下活動。 各位或許已經留意到，青年商會、願景基金會、菁英會的名稱不斷重複出現，各個組織和嘉賓背景關係千絲萬縷。個別組織個別行為都平平無其奇，背後卻藤掕瓜瓜掕藤組成一個巨型維穩「系統」；一邊以不同身份角式互相抬撟，為中共執行不同政治任務，一邊以不同利益包引願為五斗米折腰的港豬，配合富豪、工作員，把控不同界別，協助中共殘害、打壓港人。 . . Follow #LadyLibertyHK 幫助團隊對抗Facebook打壓！ #洪門宴 #洪為民生日會 #HongKong #香港民主女神 #黃色經濟圈 #黃店 #fightforfreedomstandwithhongkong 查看全部 5 則留言 laulsw 匪諜 https://www.instagram.com/p/CYlRYU4vZjj/?utm_medium=tumblr

[linoliu]

《周禮》含《大司樂》章係西漢末年劉歆王莽主導偽造考辨

《周禮》含《大司樂》章係西漢末年劉歆王莽主導偽造考辨 （劉有恒：《中國古代音樂史辨正（甲集）》，台北:城邦印書館，2019）

 一、談劉歆偽造的竇公獻樂書一事

今本的《周禮》裡有『大司樂』一章，在後世的音樂史或對周代禮樂討論裡，常所引用。但此章實疑雲重重。 （一）、《漢書‧藝文志》裡的竇公奇談 因着在東漢的班固依劉歆《七略》刪節成的《漢書‧藝文志》一志裡，其中竟有一段神鬼怪談，提到戰國魏文侯時的樂人竇公，在西漢孝文帝時竟然可以獻樂書，而考其年紀，則魏文侯至西漢文帝都已至少二百多年，此竇公又何能活到二三百歲來向文帝獻樂書，而且劉歆還指出，獻的就是《周禮》裡的『大司樂』章。劉歆敢悠忽此一神奇怪談，又被班固不查而把怪談當成信史置入他受皇帝御命編定的《漢書》裡，當成正史的一環。故劉歆其不可告人的目的，就在於替一篇來路可疑的《周禮‧大司樂》章找一個生身父母而已。按，《漢書‧藝文志》係班固採自劉歆的《七略》，而此志內有一段文字： 『六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公，獻其書，乃《周官大宗伯》之〈大司樂〉章也。』 此段由班固祖述劉歆之文字的內容，足勘稱之為語怪之文及天方夜譚了。先辬其虛妄，次辨其為此說的造偽心跡。

（二）、釋『六國之君，魏文侯最為好古』純屬虛妄 魏文侯，是開東周戰國時代的作俑者。東周威烈王二十三年，承認三家分晉為韓；、趙、魏三國，開戰國紀元之始。而此時，魏國的諸侯王就是魏文侯，時當其即位後的第二十二年。在其前周威烈王十九年，司馬遷《史記‧六國年表》記：『文侯受經子夏。過段幹木之閭常式。』即魏文侯亦為孔子的再傳弟子了。而且還被司馬遷置於《史記��儒林列傳》，稱贊他很好學。不過，好學所好的儒術，以儒者角度亦可視為『好古』。不過，以《漢書‧藝文志》此段文字，所談其『好古』與下文的『樂人竇公』極其有關了。 而在音樂上，魏文侯所好的，當非古樂了，而是『新樂』，此點，在《禮記‧樂記》就記的很明白了：『魏文侯問於子夏曰：吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問，古樂之如彼，何也。新樂之如此，何也。子夏對曰：今夫古樂，進旅退旅，和正以廣。弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優侏儒，糅雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同。』後人所補原闕的《史記‧樂書》也抄有此段文字，而間或少許字不同而已。 原來魏文侯不喜好『古樂』，『聽古樂，則唯恐臥』（一聽古樂，就昏昏欲睡），而是喜好『新樂』的『鄭衛之音』，『聽鄭衛之音，則不知倦』（聽世俗的鄭衛之音，就興致十足）。 於是遂知，《漢書‧藝文志》此段『六國之君，魏文侯最為好古』文字，就十足虛妄了，應改正為“魏文侯好鄭衛之音之新樂”。 （三）、釋『孝文時得其樂人竇公，獻其書』純屬虛妄

按，魏文侯斯，東周春秋戰國跨年初期的人物，《史記‧六國年表》，其即位於周威王二年（前424年），即位三十八年，卒於周安王十五年（前387年）。而西漢孝文帝即位於公元前180至前157年之間。即便竇公一如所有先秦樂人，都是世襲家傳，就在他出生的零歲那年，還在襁褓之際，就天賦異禀，能承父業，在魏文侯去逝那年的前387年當上了『樂人』，則到了孝文帝的元年，即前180年被文帝找來，而且向文帝獻了書，那年竇公豈不也已是207歲的妖怪了。 二、劉歆為偽《周官大宗伯》之〈大司樂〉章找出處乃是造偽此文的目的 以劉歆《七略》所本的《漢書‧藝文志》此段謊言的目的，就在於替『《周官大宗伯》之〈大司樂〉章也』的出現找個理由。為何劉歆《七略》裡要用虛妄的謊言飾詞編織一個不入流的謊話來騙天下人呢。就在於要證明一篇出處可疑，而劉歆視其為證明其出身神聖正統而找來的一個出身證明，或參閱一些他在秘府（皇家圖書館）裡所見簡冊，含下文敘述到的依《竇公》篇為造偽文靈感，及河間獻王劉德及其門客據先秦故書一些周代官制資料而編出的《周官》初本，綜參之而編出來的〈大司樂〉章，連同其他的添改增飾等，塞於《周官》初本內，讓王莽可以以《周官》之名而使用於其於元始五年的一篇詔文內，《周官》之名而運用。即《漢書•郊祀志》記王莽在平帝元始五年（公元5年），有改祭禮。其言曰： 『《周官》天墬之祀，樂有別有合。其合樂曰‘以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂’，祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。……祀天則天文從。祭墬則墬理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其誼一也。天墬合精，夫婦判合。祭天南郊，則以墬配，一體之誼也。天墬位皆南鄉，同席，墬在東，共牢而食。……』裡把《周禮•大司樂》內容拿來以《周官》之名義用上，如後述。

於是假托給一個不見於《史記》的一個『樂人竇公』，還給他按放一個生存期間，就是在那『好古』的『魏文侯』的期間直到漢文帝時，活了幾百歲，即，托魏文侯，虛捧他是『好古』之下的托古造偽而已。劉歆是不是造偽了《周禮》的全部，吾人已有所討論如前，但其拿一篇出處可疑的《周官大宗伯》之〈大司樂〉章，塞入到《周官》內，却由其《七略》一書，籍由班固《漢書‧藝文志》而傳於後世，其中的欲蓋彌章，此地無銀三百兩，引據古事的年代紀都如此荒唐，而自露作偽行藏。 但『劉向《別錄》亦載獻王所修《樂記》，其第二十二篇曰《竇公》』（按:述見後文），則河間獻王所收集到當日天下的書裡的偽書。按，所謂劉向《別錄》今世無傳本，而因其子劉歆增補，而成《七略》一文，被班固採擷後而成《漢書‧藝文志》一篇。 《漢書‧藝文志》有《樂記二十三篇》《王禹記二十四篇》，而劉歆尚云： 『周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節，又為鄭衛所亂故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公，獻其書，乃周官大宗伯之大司樂章也。武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以作樂記，獻八佾之舞，與制氏不相遠。其內史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時為謁者，數言其義，獻二十四卷記。劉向校書，得樂記二十三篇，與禹不同，其道浸以益微。』也就是，自漢初以來，有關樂論方面，到劉向及劉歆父子所見，在哀帝時劉歆成《七略》時，只有《樂記二十三篇》及《王禹記二十四篇》。 而於《禮記‧樂記》的唐代孔穎達在其『疏』裡指出：『鄭玄《目錄》云，「名曰《樂記》者，以其記樂之義。此於《別錄》屬《樂記》。」蓋十一篇合為一篇，謂有《樂本》、有《樂論》、有《樂施》、有《樂言》、有《樂禮》、有《樂情》、有《樂化》、有《樂象》、有《賓牟賈》、有《師乙》、有《魏文侯》。……故劉向所校二十三篇，著於《別錄》。今《樂記》所斷取十一篇，餘有十二篇，其名猶在。三十四卷，記無所錄也。其十二篇之名，案《別錄》十一篇，餘次《奏樂》第十二，《樂器》第十三，《樂作》第十四，《意始》第十五，《樂穆》第十六，《說律》第十七，《季札》第十八，《樂道》第十九，《樂義》第二十，《昭本》第二十一，《招頌》第二十二，《竇公》第二十三是也。案《別錄》：《禮記》四十九篇，《樂記》第十九。則《樂記》十一篇入《禮記》也，在劉向前矣。至劉向為《別錄》時，更載所入《樂記》十一篇，又載餘十二篇，總為二十三篇也。其二十三篇之目，今總存焉。』於是吾人發現在劉歆所錄秘府圖書裡的劉向始校的《樂記二十三篇》，其中十一篇，被合一而擺入到現《禮記‧樂記》裡成了單篇，而其餘未入於《禮記‧樂記》的十二篇，今亡，而其中的第二十三篇就是名為《竇公》，而於劉向《別錄》記錄下來其篇名。 按，孔穎達似並未見到已亡的十一篇，不過，依鄭玄《目錄》，則此二十三篇都是談的是『記樂之義』。那麼，如此說來，所謂第二十三篇的《竇公》，當亦如現在擺在《禮記‧樂記》裡有關本文所引，魏文侯與子夏談其好新樂而不好古樂，引出子夏一篇大道理的《魏文侯》篇內文一樣，也應是記載竇公其人和魏文侯或子夏等論『樂之義』之屬了，斷不會是如劉歆在《漢書‧藝文志》（《七略》的節錄版）裡所說的『獻其書，乃《周官大宗伯》之〈大司樂〉章也』的談官制及職掌為其內容了。所以，此一被偽造成是莫須有的活到漢文帝的數百歲的竇公，此一虛有其人所獻的《周官大宗伯》之〈大司樂〉章就是一篇來路不明的作品了。而斷非出自漢文帝時查無此人的竇公所獻的了，於是問題又大了。那麼，劉歆虛構此一驚世謊言的企圖何在呢？這又要提到劉歆偽造魯恭王壞孔子宅及孔安國獻書事的一椿公案了。 三、劉歆偽造魯恭王壞孔子宅及孔安國獻書事

 （一）、魯恭王壞孔子宅出自劉歆語

 東漢班固（劉歆？）在《漢書‧藝文志》裡談到『武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇，皆古字也。恭王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，於是懼，乃止不壞。孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之，遭巫蠱事，未列於學官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文‧…………』其出處實禀於劉歆的《移書讓太常博士》：『……及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，天漢之後，孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋左氏》丘明所脩，皆古文舊書，多者二十餘通，藏於祕府，伏而未發。孝成皇帝愍學殘文缺，稍離其真，乃陳發祕藏，校理舊文，得此三事，以考學官所傳經，或脫簡，或脫編。博問人間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。此乃有識者之所歎癏，士君子之所嗟痛也。……謂左氏不傳春秋，豈不哀哉。』

 按，劉歆在《移書讓太常博士》裡，只說得到的古文包含了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，而到了後來或經班固之有改編過的劉歆的《七略》的《漢書‧藝文志》則又成了發現了『《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇』。按，當劉歆行文斥責太常博士的《移書讓太常博士》所言，魯恭王壞孔子宅時，發現了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，是其掌秘府圖書，於是校書其中，是可以見到外界未見的皇家珍藏圖書的權力，故其出口所說是否屬實，外人無從得知真相，自可任其個人曲與委說。 而劉歆的《移書讓太常博士》的寫作時間，依《漢書‧楚元王傳》，則是由『哀帝初即位，大司馬王莽舉歆宗室有材行，為侍中太中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫，貴幸。復領《五經》，卒父前業。歆乃集六藝群書，種別為《七略》。語在《藝文志》。歆及向始皆治《易》，宣帝時，詔向受《穀梁春秋》，十餘年，大明習。及歆校秘書，見古文《春秋左氏傳》，歆大好之。時丞相史尹咸以能治《左氏》，與歆恭校經傳。歆略從咸及丞相翟方進受，質問大義。初《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已，及歆治《左氏》，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。歆亦湛靖有謀，父子俱好古，博見強志，過絕於人。歆以為左丘明好惡與聖人同，親見夫子，而公羊、穀梁在七十子後，傳聞之與親見之，其詳略不同。歆數以難向，向不能非間也，然猶自持其《穀梁》義。及歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列於學官。哀帝令歆與《五經》博士講論其義，諸博士或不肯置對，歆因移書太常博士，責讓之曰』而起。

 劉歆在《移書讓太常博士》裡，只說得古文包含了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，在班固《漢書‧藝文志》則又成了發現了『《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇』。東漢而與班固約同時的以疾虛妄為己任的王充，則在《論衡‧佚文篇》指出：『孝武帝封弟為魯恭王。恭王壞孔子宅以為宮，得佚《尚書》百篇、《禮》三百、《春秋》三十篇、《論語》二十一篇，聞絃歌，懼，復封塗。上言武帝，武帝遣吏發取，古經《論語》，此時皆出。』又在《案書篇》裡指『得佚《春秋》三十篇，《左氏傳》也。』這些言論實更加油添醋，更為虛妄了，把《左傳》也包括了進去。而更稍晚的許慎在《說文解字‧敘》裡說：『壁中書丈，魯恭王壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。』也是把《左傳》包括進去了，成了王允的流亞了。

 （二）、《漢書》記魯恭王壞孔子宅事件於《史記》成書後的『武帝末』的不正確

 按，司馬遷《史記》的《魯恭王世家》，並未載壞孔子宅發現古文經一事，而班固的《漢書‧藝文志》又是他自己於文中指出，是依據劉歆的《七略》而『今刪其要，以備篇籍』抄來的。於是清未康有為的《新學偽經考》主張於是都是劉歆此人偽造了包括《毛詩》《古文尚書》《逸禮》《周官》《費氏易》《左氏春秋》等在內的古籍，並且認為『始作偽，亂聖制者，自劉歆；布行偽經、篡孔統者，成於鄭玄』。

 按，《史記‧魯恭王世家》：『魯恭王餘，以孝景前二年，用王子為淮陽王。二年，吳、楚反。破後，以孝景前三年徙為魯王。好治宮室、苑囿、狗馬。季年好音，不喜辭辯，為人吃。二十六年，卒。』依《史記》，魯恭王『好治宮室、苑囿、狗馬。季年好音』，並未有記載此一重大學術發現事件。如果真有此一事件，司馬遷怎會不振筆疾書呢。而且魯恭王早死於《漢書‧藝文志》所說的『武帝末』之前，如何能去壞孔子宅。如果只是一比對《移書讓太常博士》，即比對出《漢書‧藝文志》記事跳躍式，遺掉劉歆《移書讓太常博士》內所說的『天漢之後，孔安國獻之』，而並非魯恭王於漢武帝末年才去壞孔子宅，故有關紀事似應以劉歆《移書讓太常博士》內容為正，不可聽信班固《漢書‧藝文志》的記載。此一壞孔子宅，依劉歆《移書讓太常博士》，似應並非發生於『武帝末』，而乃是『遭巫蠱倉卒之難』之前。而史家班固記事囫圇吞棗而致記載失實，其『武帝末』的『末』應改正為“時”。

 但是，是耶，非耶��此一學術重大發現事件如果為真，為何司馬遷沒有記載。而且如果劉歆《移書讓太常博士》所說是實，則『……及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，天漢之後，孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行。』而司馬遷的《史記》正是紀史至武帝天漢年間，如果天漢年間之前，果有『魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』的學術發現重大成果，而且獻於武帝，必藏於太史令可見的秘府，即《史記‧太史公自序》裡所說的太史令所掌管的『史記石室金匱之書』（秘府），則司馬遷何以不知而未記載於《史記》內。故劉歆以其掌秘府之職，而在後世隨意向眾儒宣佈武帝年間，在司馬遷《史記》寫作年代時曾有發生魯恭王壞孔子宅事，事關司馬遷欣佩的孔子，却未記載，則又何說。 更足以明劉歆說魯恭王壞孔子宅的虛妄的，就是在於司馬遷曾親自到孔子家鄉去探訪，還見當地儒生習禮不綴，大大致上贙美。如果真有魯恭王壞孔子宅此一有辱斯文的學術大事件，司馬遷怎會毫不知情，當地人豈不會傳此軼事入於司馬遷之耳。但何以如此不可思議，而司馬遷在《史記》裡毫無提起分毫。於是見班固據劉歆《七略》而成的《漢書‧藝文志》裡把此事虛構成『武帝末』的微言大義了。不就是如果��年於武帝末，『天漢』年間稍前，則其時司馬遷的《史記》大致完成。魯恭王壞孔子宅繫年於此，《史記》不記載，俗儒不究其實，光看文字抄書成習，不去推敲魯恭王生卒的不合者，就一定皆唯唯諾諾，以為此事發生時《史記》當然不記載了。

 （三）、劉歆的《移書讓太常博士》內容荒誔離奇，滿篇謊話十足～～死了30年，屍骨已寒的孔安國竟可以獻書

《史記‧儒林傳》：『孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以其家逸書，得十餘篇。』孔安國的實際生卒年不詳，《史記‧孔子世家》言：『安國為今皇帝博士，至臨淮太守，蚤卒。安國生卬，卬生驩。』近人王國維考其死於元光、元朔之間（前134~123年）。司馬遷成《史記》時，孔安國早已逝，同時孔安國是如司馬遷所云『早卒』，享壽很短。而司馬遷尚記載到其孫輩的孔驩，則亦與其孫輩同時代人。但是孔安國是申公的弟子，而《史記‧儒林傳》說：『弟子為博士者十餘人：孔安國至臨淮太守』，而申公死於漢武帝時，『因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，後皆自殺。申公亦疾免以歸，數年卒。』而此廢明堂事，依《史記‧孝武本記》，繫於武帝元年：『元年，漢興已六十餘歲矣，天下乂安，薦紳之屬皆望天子封禪改正度也。而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會竇太后治黃老言，不好儒術，使人微得趙綰等姦利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢。』

 竇太后死於建元六年（前135），而申公亦應逝於竇太后去世前後。而孔安國的其家有《古文尚書》的『逸書』，明載於《史記‧儒林傳》，而且是孔安國『以今文讀之』，而且依其行年，如前所述，亦未能活到即位五十四年的漢武帝的『末年』，而依劉歆的《移書讓太常博士》：『……及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，天漢之後，孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行』，則孔安國獻書，是在漢武帝的天漢元年到四年之間，即公元前100到97年之間了，即漢武帝即位後四十年左右了。但如此一來，和王國維所考的孔安國早已卒於前134~123年，而故知劉歆的《移書讓太常博士》：講『天漢之後，孔安國獻之』，又是神話怪談，謊話連篇。死了30 年，屍骨已寒的孔安國竟可以獻書[1]，如此一看，劉歆的《移書讓太常博士》內容荒誔離奇，滿篇謊話十足了。 獻書一事又不見於《史記》，《史記‧儒林傳》只說：『孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以其家逸書，得十餘篇』，不必魯恭王去壞孔子宅，孔氏子孫的孔安國自有『其家逸書，得十餘篇』的《古文尚書》，不過孔安國早已用今文去讀之了，即已解成今文之經了。

（四）、探索劉歆說謊的目的——為立《逸禮》及《古文尚書》於學官而盛言聳聽 魯恭王沒有去壞孔子宅，而劉歆偏偏如是說。凡是任何虛話連篇，必有不可告人之目的。也就是，此一非實之說，出之於劉歆之口，劉歆必有其不可告人的目的而為此偽說。吾人一比對《史記》與劉歆的《移書讓太常博士》的內容，即知，劉歆是為『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』找個出處，假托給孔安國所獻，並假托孔安國所獻書的來源，是來自於魯恭王壞孔子宅時所獲見，於是綱舉而目張；而劉歆的居心及目的也就看出來了。 此魯恭王壞孔子宅之事既不見司馬遷書之於《史記》，只出於後世劉歆之口，故此事純屬虛妄。而孔安國又死於劉歆偽稱其獻書於武帝天漢年間的三十年以前，屍骨早寒，如何能獻書，則劉歆所說，孔安國獻了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，又係偽說。也就可以看出，既然孔安國沒有劉歆所說，在天漢年間獻書一事，故可知其所謂『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』的來路就不明了。 此一來路的不明，如果要是推論就是劉歆偽造了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，也有過當。劉歆掌秘府，聲稱他見了孔安國所獻，出於魯恭王壞孔子宅所得的『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，其真相茲推敲於下。 （甲）、古文尚書十六篇 按，依《史記‧儒林列傳》，有關今文尚書，始於伏生，『伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治尚書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之閒。學者由是頗能言尚書，諸山東大師無不涉尚書以教矣。伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬。兒寬既通尚書，以文學應郡舉，詣博士受業，受業孔安國。兒寬貧無資用，常為弟子都養，及時時閒行傭賃，以給衣食。行常帶經，止息則誦習之。以試第次，補廷尉史。是時張湯方鄉學，以為奏讞掾，以古法議決疑大獄，而愛幸寬。寬為人溫良，有廉智，自持，而善著書、書奏，敏於文，口不能發明也。湯以為長者，數稱譽之。及湯為御史大夫，以兒寬為掾，薦之天子。天子見問，說之。張湯死后六年，兒寬位至御史大夫。九年而以官卒。寬在三公位，以和良承意從容得久，然無有所匡諫；於官，官屬易之，不為盡力。張生亦為博士。而伏生孫以治尚書徵，不能明也。』在此傳文裡，司馬遷敘述了今文尚書於直到武帝末年前的傳承。並連同孔安國有《古文尚書》『十餘篇』一事敘述下文： 『自此之後，魯周霸、孔安國，雒陽賈嘉，頗能言尚書事。孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家。逸書得十餘篇，蓋尚書滋多於是矣。』《史記》內所說，孔安國還以其《古文尚書》而『起其家』，即，孔安國因擁有古文尚書，則他雖是伏生的弟子，受了今文尚書，但又以今文講授家藏古文尚書，故兼通今古文尚書，而且因講授古文尚書不綴而聞名且有傳承。則孔安國的十多篇的《古文尚書》就在民間流傳，不必出於劉歆所掌的秘府內。而《漢書‧儒林傳》記述了孔安國的古文尚書傳承時說： 『孔氏有古文尚書，孔安國以今文字讀之，因以起其家逸書，得十餘篇，蓋尚書茲多於是矣。遭巫蠱，未立於學官。安國為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國問故。遷書載堯典、禹貢、洪範、微子、金縢諸篇，多古文說。都尉朝授膠東庸生。庸生授清河胡常少子，以明穀梁春秋為博士、部刺史，又傳左氏。常授虢徐敖。敖為右扶風掾，又傳毛詩，授王璜、平陵塗惲子真。子真授河南桑欽君長。王莽時，諸學皆立。劉歆為國師，璜、惲等皆貴顯。世所傳百兩篇者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，又采左氏傳、書敘為作首尾，凡百二篇。篇或數簡，文意淺陋。成帝時求其古文者，霸以能為百兩徵，以中書校之，非是。霸辭受父，父有弟子尉氏樊並。時太中大夫平當、侍御史周敞勸上存之。後樊並謀反，乃黜其書。』而末於『贊曰』時指出：『平帝時，又立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書。』按，班固此傳裡，以司馬遷向孔安國學古文尚書，其論據是從《史記》多篇內容有出自古文尚書，於是想當然耳。因為，依《史記‧太史公自序》只云他自已『年十歲則誦古文』，未說自已向孔安國問故，這只是班固自已推想之辭，真實未必。而孔安國的古文尚書，依班固此傳，當傳於膠東庸生，而膠東庸生授清河胡常少子。但後云後世出現張霸的假尚書百篇，不合於『中書』(秘府)的藏本，按，當指的是秘府所藏的今古文尚書，則當日流行的『百兩篇』的古今文尚書合體版，乃是張霸偽書。於是劉歆端出了所謂在秘府內的『《書》十六篇』的秘府古文尚書版本來了。 則如依分析《漢書‧儒林列傳》可知，當劉歆以《移書讓太常博士》時，天下的古文尚書的版本混亂，劉歆於是號稱其擁有的即孔安國所獻，出自於魯恭王壞孔子宅時的正宗惟一獨家古文尚書秘本是也。 而且，其實，依吾人另文所考，此又與另一椿造偽的學術公案，即《漢書•景十三王傳》:『河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術，造次必於儒者。山東諸儒者多從而遊』有關。此事又偽，如另文所考。而與所謂河間獻王版本的『古文尚書』又有關，當是劉歆揉孔安國及河間獻王版的古文尚書及已塗改後的私意的版本。因為，《史記‧五宗世家》只言：『河閒獻王德，以孝景帝前二年用皇子為河閒王。好儒學，被服造次必於儒者。山東諸儒多從之游。二十六年卒，子恭王不害立。』完全沒有關於河間獻王有『所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論』的記載。而河間獻王也是司馬遷同時代而稍早，其有如此的學術上的豐功偉業，以看重學術的司馬遷其人，又為何不知而不記載呢。甚至劉歆在《移書讓太常博士》內也未提及分毫呢。可知班固之《漢書》所記的傳聞失實，路邊小道之言不考信而亂載。班固不為良史，而《漢書》也不為信史。學者要引用務必要斟酌再三，以免造成學術失誤。

《漢書‧儒林傳》末於『贊曰』時指出：『平帝時，又立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書。』知雖太常博士反對，但終於，還是在平帝時，立『古文尚書』，而其標準本，當然就是劉歆掏出來的『書十六篇』了。 （乙）、逸禮三十九篇 禮，依《史記‧儒林列傳》知在漢初凋零甚，而司馬遷所記，只有寥寥以下之言： 『諸學者多言禮，而魯高堂生最本。禮固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有士禮，高堂生能言之。而魯徐生善為容。孝文帝時，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫延、徐襄。襄，其天姿善為容，不能通禮經；延頗能，未善也。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次，皆嘗為漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以禮為淮陽太守。是後能言禮為容者，由徐氏焉。』 也就是漢初只有《士禮》。而對禮的版本，無有寸言。而《漢書‧儒林傳》則言： 『漢興，魯高堂生傳士禮十七篇，而魯徐生善為頌。孝文時，徐生以頌為禮官大夫，傳子至孫延、襄。襄，其資性善為頌，不能通經；延頗能，未善也。襄亦以頌為大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、柏生、單次皆為禮官大夫。而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。諸言禮為頌者由徐氏。孟卿，東海人也。事蕭奮，以授后倉、魯閭丘卿。倉說禮數萬言，號曰后氏曲臺記，授沛聞人通漢子方、梁戴德延君、戴聖次君、沛慶普孝公。孝公為東平太傅。德號大戴，為信都太傅；聖號小戴，以博士論石渠，至九江太守。由是禮有大戴、小戴、慶氏之學。通漢以太子舍人論石渠，至中山中尉。普授魯夏侯敬，又傳族子咸，為豫章太守。大戴授琅邪徐良斿卿，為博士、州牧、郡守，家世傳業。小戴授梁人橋仁季卿、楊榮子孫。仁為大鴻臚，家世傳業，榮琅邪太守。由是大戴有徐氏，小戴有橋、楊氏之學。』而《漢書‧藝文志》亦言：『漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇，訖孝宣帝，后倉最明。戴德、戴聖、慶普，皆其弟子，三家立於學官。』也就是禮到了《漢書‧儒林傳》大、小戴及《漢書‧藝文志》加一慶普才真正成學術而立於學官，而這些都是司馬遷死後，到了西漢中晚期的事了。於是可以為所謂的禮經的造偽留出了空間。於是，遂有如前述偽托（？）河間獻王的古文版的『所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論』的記載之所本了。 而於是劉歆拿出了所謂孔安國所獻，出於魯恭王壞孔子宅時所得的『《逸禮》有三十九篇』，要立學官，以其版本���學問之本。果爾，雖一時被太常博士所阻，但一如《漢書‧儒林傳》末於『贊曰』時指出：『平帝時，又立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書。』知雖太常博士反對，但終於，還是在平帝時，立『逸禮』，而其標準本，當然就是劉歆掏出來的『《逸禮》有三十九篇』了。 而劉歆於《七略》（《漢書‧藝文志》）裡所列的禮類有『《禮古經》五十六卷』，而所謂《禮古經》，於《七略》（《漢書‧藝���志》）裡，又謂『禮古經者，出於魯淹中及孔氏，學七十篇文相似，多三十九篇。及明堂陰陽、王史氏記所見，多天子諸侯卿大夫之制，雖不能備，猶瘉倉等推士禮而致於天子之說。』其說此書是出於『孔氏』，就是劉歆《移書讓太常博士》裡所說的孔安國獻出，而再加上了出於『淹中』，又與其《移書讓太常博士》自相抵牾。而『淹中』又是何謂，後世只有東漢未年的蘇林在注裡猜是『里名也』，而無佐證。

而六朝梁的阮孝緒《七錄》指出：『古經出魯淹中，皆書周宗伯所掌五禮威儀之事，有五十六篇，無敢傳者。後博士傳其書，得十七篇，鄭注之《儀禮》是也，餘篇皆亡。』（唐代張守節《史記正義》的《史記‧儒林傳》引）。按，此阮孝緒的文字，似有混淆處，他以今之《儀禮》十七篇為出自古文禮，即劉歆所說的『《禮古經》五十六卷』內。但今本《儀禮》哪有『書周宗伯所掌五禮威儀之事』。如『書周宗伯所掌五禮威儀之事』屬實，則所謂『周宗伯』不就是《周禮‧春官宗伯》一章的內容了。但今之《儀禮》內容分明無干《周禮‧春官宗伯》內容，則阮孝緒之言未可信。而且又謂『博士傳其書，得十七篇，鄭注之《儀禮》』，豈不正好在指鄭玄為始祖版，而傳至今世的《周禮》又是揉和了《禮古經》五十六篇及《周官經》六篇及《周官傳》四篇而成的嗎。 到了《釋文•敘錄》引鄭《六藝論》的『後得孔氏壁中，河閒獻王古文《禮》五十六篇，《記》百三十一篇，《周禮》六篇』及《後漢書•儒林傳》更謂『孔安國獻《禮古經》五十六篇及《周官經》六篇』更是捕風捉影，失實過甚。故知，古代史料內的錯謬實不少，如不加斟別考校，論學時若光是一概文抄，豈不學術論著盡成虛言誑語了。

 （五）、有關劉歆偽造魯恭王壞孔子宅及孔安國獻書事的總結 魯恭王壞孔子宅一事，劉歆的虛構；孔安國獻書事，亦劉歆的虛構。劉歆在哀帝初年的《移書讓太常博士》裡，虛構此二事，就在於為了推動把『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』立為學官，設立博士及弟子員，正式傳授，列為國家學科的一門。於是托古，把此《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，神乎其言，全部當成孔子宅中的故物，因此托孔子以張大此二門學問的有根有底，都是儒家孔子的正字標記。但此劉歆立推的秘府版本的《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，就可以由劉歆及其友好的王莽從中改動內容，以行『制禮』之實，為後日奪權行托古改制為張本，因為又由阮孝《七錄》裡的說明所謂『古經出魯淹中，皆書周宗伯所掌五禮威儀之事，有五十六篇，無敢傳者。後博士傳其書，得十七篇，鄭注之《儀禮》是也，餘篇皆亡。』如其為，則果真見劉歆《七略》裡的《禮古經》五十六篇而為此論，則知所謂《禮古經》都是談『周宗伯所掌五禮威儀之事』，不就是包含在今日通行的東漢鄭玄注的《周禮‧春官宗伯》篇裡的內容了嗎。則所謂《禮古經》五十六篇，不就是王莽與劉歆合謀托古『制禮』的成品嗎，而劉歆《七略》裡所說的��周官經》和今本《周禮》必不同。今本《周禮》不就是《周官經》及《禮古經》及《竇公》篇等所合成的嗎。而其始作偽者，劉歆及習禮經的未發跡時的王莽，而成者就是東漢的儒者，尤其集大成的鄭玄，於是傳於今之定本《周禮》就戴着周公致太平之書的假面，而內容物就是河間獻王及其門客參考一些先秦周制的資料，所寫出的《周官經》加上漢初可能出現於文景時代的《竇公》篇及西漢末劉歆及王莽偽造及綜合而成的《禮古經》，含號為《逸禮》三十九篇，再加上劉歆及王莽版的《士禮》十七篇，合而成《禮古經》五十六篇。日後又由東漢儒者含鄭玄合成，而成為《周禮》的一部份內容。 故，劉歆在《移書讓太常博士》裡，虛構魯恭王壞孔子宅，而得壁中古文經書的『《逸禮》有三十九篇、《書》十六篇』，及虛構早已死的孔安國在死後三十年後獻書《逸禮》三十九篇及《書》十六篇如出一轍了，都是為了替其以校書於秘府而經其手中結合其好友王莽改易過，而實來路不明的《古文逸禮》三十九篇、《古文尚書》十六篇及《周官大宗伯》之〈大司樂〉章找個有名望的傳承。《逸禮》有三十九篇，《古文尚書》十六篇托之於孔子獨門家傳，出自孔子宅，而《周官大宗伯》之〈大司樂〉章則出自魏文侯此一『好古』以傳古道之時的竇公獻出的，以替《周官大宗伯》之〈大司樂〉章找出合於儒統的祖宗來。 於是知，於此不討論整部《周禮》偽不偽，但《周禮‧大宗伯》裡的〈大司樂〉章却是來路不明，而偽氣十足。而此一依《竇公》篇為造偽文靈感，而編出來的〈大司樂〉章，塞於《周官》內，讓王莽可以以《周官》之名而使用於其於天始五年的一篇文章內，掛名為出自《周官》之名而運用。即《漢書•郊祀志》記王莽在平帝元始五年（公元5年），有改祭禮。其言曰：『《周官》天墬之祀，樂有別有合。其合樂曰‘以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂’，祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。……祀天則天文從。祭墬則墬理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其誼一也。天墬合精，夫婦判合。祭天南郊，則以墬配，一體之誼也。天墬位皆南鄉，同席，墬在東，共牢而食。高帝、高后配於壇上，西鄉，後在北，亦同席共牢。……此天墬合祀，以祖妣配者也。……天子親合祀天墬於南郊，以高帝、高后配』裡把《周禮•大司樂》：『以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音』，拿來以《周官》之名義用上，以達王莽的政治目的。 四、司馬遷《史記‧封禪書》引今《周禮‧大司樂》部份內容

 按，西漢時，本有或傳自先秦的所謂的《周官》，而在司馬遷《史記‧封禪書》內就有所引用，而他引用的內容，在今日的《周禮》的『大司樂』篇內有相近。其言指出：

 『周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。』

 按，如果查今存的《周禮‧大司樂》裡，也有一段文字，其部份和司馬遷所說的《周官》內容相似，而今《周禮‧大司樂》的文字是如下的敘述：

 『凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。』

 吾人比對司馬遷所引用的《周官》舊篇，和今日的《周禮‧大司樂》裡此段文字，發現今本源於劉歆王莽的《周禮》者，文字大大增加。但此不是惟一證據。

 六、西漢成帝時匡衡上奏裡引用的《周官》內容

 《漢書‧郊祀志》：成帝初，『衡言：…。臣聞郊紫壇饗帝之義，埽地而祭，上質也。歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇，其牲用犢，其席槁峵，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質，不敢修其文也。』

 而東漢末的荀悅的《漢紀》亦有言之。《前漢紀‧孝成皇帝紀一》:建始元年，『衡奏議曰。……又言郊柴饗地之意。埽地而祭。尚質也。歌大呂，舞雲門，以候天神。歌太族，舞咸池，以竣地祗。其牲用犢。其席用斓桔。其器用陶匏。皆因天地之性。』

 而匡衡上奏裡的『歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇』，亦即他引用了當日《周官》舊籍裡的內容，吾人再看今《周禮‧大司樂》的文字是如下的敘述：

 『凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。』

 吾人比對匡衡上奏所引用的《周官》舊篇，和今日的《周禮‧大司樂》裡此段文字，發現今本源於劉歆王莽的《周禮》者，文字大大增加。此又是證明了今本的《周禮》並非西漢初年司馬遷及西漢近中晚期的匡衡上奏時所引用的原文。

 七、周代無『大司樂』職官，劉歆王莽為首謀，偽造了『大司樂』篇

 按，周代職官，並無『大司樂』的職掌，文獻可徵，設『大師』（或『太師』）之職。

 像是《論語》裡就提到了孔子對魯國的『大師』提到了他對雅樂的音樂表現的手法的看法，《論語‧八佾》：『子語魯大師樂。曰：‘樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。』那位魯『大師』，就是魯國的掌樂的職官。又《論語》也提到商代的掌樂也名『大師』，故有提到商亡時的樂官四散的情形時指出的：

 《論語‧微子篇》:『大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄，入於海。』

 劉向在《新序‧雜事一》裡也有： 『景公謂太師曰：子何不為客調成周之樂乎。太師對曰：夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不為也。范昭歸以告平公曰：「齊未可伐也。臣欲試其君，而晏子識之；臣欲犯其禮，而太師知之。仲尼聞之曰「夫不出於樽俎之間，而知千里之外。其晏子之謂也。可謂折衝矣，而太師其與焉。』 而戰國末年的荀子，也提到周代掌樂的最高職官的『大師』（太師）時指出：

 《荀子‧樂論》：『故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：脩憲命，審誅賞，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。』

《荀子‧王制》：『脩憲命，審���商，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。』

 即如西漢時伏生的弟子寫作《尚書大傳》裡尚指出：『見諸侯問百年，命大師陳詩以觀民風俗』，此句也被漢代後來的定本《禮記‧王制》篇抄入。但東漢班固在記載白虎觀諸儒學術討論會的結論的《白虎通德論》裡，還是指出了，是出於《尚書大傳》而不指是出於《禮記‧王制》，故也可以知道，今本出自於東漢末年鄭玄所注的《禮記》，實為定本是成於東漢末年鄭玄之手，其中屬於先秦舊文的成份到底有哪些，而哪些是出自漢儒的臆測內容，都待嚴格鑑定，而其實，像是已故學者王夢鷗的《禮記校證》（藝文印書館；台北，1976）就已將《禮記》各篇的內容的疑點都一一分析過了，大體是含有『西漢博士經生所作之章句』的雜著。而知西漢孝文帝時，博士們討論周朝的禮制以定漢『王』朝的官『制』官儀時，總結又含有博士紛紜意見大成及後來經生解釋文在內的《禮記‧王制》篇，對『太師』的認知，仍是周代掌樂的首席官僚。

 而今本的《周禮》，是依西漢所傳言是出於先秦的《周官》實為被景、武帝之間的河間獻王及其門客依先秦舊籍談周制者為底本而偽造，而又被劉歆王莽及東漢初年儒者所改訂，而最後由東漢末年的鄭玄改訂成最後定本而加注後，遂留傳到今。在今本的《周禮》時，仍是有『大師』的職掌，當為《周官》之舊文，但亦經增改（如後述）。《周禮》裡對『大師』的職掌，表示是：

 『大師：下大夫二人。………大師：掌六律、六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌；以六德為之本，以六律為之音。大祭祀：帥瞽登歌，令奏擊拊；下管，播樂器，令奏鼓朄。大饗，亦如之。大射，帥瞽而歌射節。大師，執同律以聽軍聲而詔吉凶。大喪，帥瞽而廞；作柩謚。凡國之瞽矇，正焉。』

 以上此段文字，亦被增改過，像是『教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌』等，都是其中的顯處，如後述。但此文之骨幹，仍是本之於西漢出現的《周官》之舊，而又被增改成為今本的內容。

 又按，到了西漢初年對於高級樂官又有『樂正』職官的說法，見之於像是《禮記》等漢代出世之書，亦非周制之舊。而劉歆及王莽的首謀下，把周制不存在的『大司樂』的官職偽造了出來，並滲入了西漢末年讖緯術數迷信之說，而偽跡遂彰，如後述。

 八、今本《周禮》將偽造之『大司樂』塞入到《春官宗伯》『大師』掌職前

 今本《周禮》把『大司樂』訂為『中大夫二人』，高於『大師』的『下大夫二人』。或是把西漢河間獻王本的《周官》的原文，像是司馬遷所引的『冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也』，及匡衡的『歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇』，其原先在《周官》內的置處，或雖像是司馬遷所引，也未必引全，故連綴��馬遷及匡衡的《周官》文字，約見舊本《周官》原文或為：

 『歌大呂，舞《雲門》，以俟天神，歌太蔟，舞《咸池》，以俟地祇………冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。』

 但比對一下今《周禮‧大司樂》章，又大肆增或改文字，形成了：

 『乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇。………凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。』

 於是，今本《周禮》裡的增改《周官》舊文的偽跡畢現。而且此原《周官》之文，在添加『大司樂』職掌前，應乃敘於大宗伯職掌項下。

 九、今本《周禮》『大司樂』職掌有與大師重疊處，知滲偽

 今本《周禮》『大司樂』：『以樂德教國子：中和、只庸、孝友。以樂語教國子：興道、諷誦、言語。以樂舞教國子舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神祇，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。』

 今本《周禮》『大師』：『掌六律、六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌；以六德為之本，以六律為之音。』

 吾人比較以上『大司樂』及『大師』，發現大師『掌六律、六同』，及把『六律、六同』去『文之以五聲』及『播之以八音』，此屬音樂之事，還負責『教六詩』，而且以『六德為之本』。但『大師』章並未解釋『六德』為何物，只有靠以上文意，知『教六詩』和培養『六德』有關。但如果再兼看今之『大司樂』章，則知『六德』或即是『大司樂』章裡『樂德教國子』之下的三種德行『中和、只庸、孝友』的造就，再加上了下文『以樂語教國子』之下所培養起在『興道、諷誦、言語』三種才能的培就，把『中和、只庸、孝友』加上了『興道、諷誦、言語』，就是『大師』章所指稱大師教六詩，實即含三種『樂德』及三種『樂語』。一看之下，於是令人發現，原來，劉歆及王莽的改造了《周禮》的大師職掌，分出一部份給其偽造的大司樂此人物去了，在添偽及易動之下，而立『大司樂』章。而『大師』章的三種『樂德』及三種『樂語』，是否即是西漢河間獻王偽造的《周官》舊文已不可曉，而劉歆及王莽主導再於《周禮‧大司樂》偽篇裡加上了『六詩』（賦，比，興，風，雅，頌）之說，就不但不合於『大師』章，而且還露出偽饀了。

 十、所謂『六詩』（賦，比，興，風，雅，頌）都是劉歆王莽首謀的偽造物

 而被後人不查而拿來大談特談的『六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌』，乃是劉歆及王莽為首，偽造添入的內容。原始河間獻王偽造本的《周官》談到的只是被拆往今之『大司樂』章的『樂語』及『樂德』各三項而已。

 而也發現了，大師既掌六律及六同，則現今大司樂章裡的大司樂的職掌含教樂舞了：

 『以樂舞教國子舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。……六舞大合樂，以致鬼神祇，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。』及把樂舞使用場合『分樂而序之，以祭，以享，以祀。』於是一見，此所謂『以樂舞教國子舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。』亦當非是大司樂應有的執掌了。

 因為，如果大司樂果有其職，則豈不一足勘比遠古巫覡首領的脚色。在各種祭祀場合裡，使用其設計的舞蹈。但後世的巫覡職掌於人文化成之世，則演變為官制之下，則所謂高高在上的大夫之職的大司樂，怎會去當個舞蹈老師，親自在教學子們跳六種祭舞呢。於是知此一職掌，在原有《周官》，亦當是屬於像是今本《周禮‧春官宗伯‧樂師》的職掌：『掌國學之政，以教國子小舞』之下。或另設舞���教舞，而所謂把古傳固有的《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》『分樂而序之，以祭，以享，以祀』的職掌，亦當是舞師的職責了。

而所謂其中的『凡樂事：大祭祀，宿縣，遂以聲展之。王出入，則令奏《王夏》；尸出入，則令奏《肆夏》；牲出入，則令奏《昭夏》。帥國子而舞。大饗不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《騶虞》。詔諸侯以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏鐘鼓。王師大獻，則令奏愷樂。凡日月食，四鎮五岳崩，大傀異災，諸侯薨，令去樂。大札、大凶、大災、大臣死，凡國之大憂，令弛縣。凡建國，禁其淫聲、過聲、凶聲、慢聲。大喪，蒞廞樂器；及葬，藏樂器，亦如之』等職掌，如於周代有之，應盡為的『大師』（太師）的職掌。

 十一、大司樂只管天子祭樂的宮調亦為疑竇

 在大司樂章裡，談到六種祭儀，使用了歌及奏樂的宮調，及配搭的舞蹈。但是翻看春官宗伯此一禮部職掌，大宗伯總管了『天神、人鬼、地祇之禮』，而此都是『吉禮』之事，此外，還掌有『凶禮』、『賓禮』、『軍禮』、『嘉禮』等等，按理說，每一種禮都有其行禮之樂，如果春官宗伯此一周官禮制真是詳盡到連祭禮的使用歌及奏樂的宮調，及配搭的舞蹈都一講明，則他應掌的另外其他行禮所需的音樂的歌及樂的使用方式，為何一無所言。故大司樂職掌如此不完整，乃初於《周官》裡並無大司樂一職，而將《周官》原敘如匡衡所引的談及『歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇』並不屬專官所掌，而只是大宗伯的綜理項下的敘及而已，以職位尊貴及統籌的角度來看，實為大宗伯項下的總領而已。

 十二、『歌大呂』改成『奏黃鐘，歌大呂』及『歌太蔟』改成『奏大蔟，歌應鐘』之解構

 比較匡衡上奏裡所引用的『歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇』及今本《周禮‧大司樂》裡被添改成的：『奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇。』可以發現到，今本《周禮》在劉歆及王莽主事之下，被動了手脚。原先素樸的《周官》裡的『歌大呂』改成『奏黃鐘，歌大呂』，而『歌太蔟』改成『奏大蔟，歌應鐘』。吾人先不談《周官》匡衡引文裡的沒有談『奏』何律調是不是引未全而已。而是天神祭樂的『歌太簇』被改成今《周禮》裡的『歌應鐘』去了，而以『太簇』賦於『奏』去了。此即劉歆及王莽動手脚的精義所在。

《周官》舊文

劉歆王莽主導今本《周禮》

以祀天神 歌大呂，舞《雲門》

奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》

以祭地祇 歌太蔟，舞《咸池》

奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》

以祀四望 ［匡衡無引］

奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》

以祭山川 ［匡衡無引］

奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》

以享先妣 ［匡衡無引］

奏夷則，歌小呂，舞《大濩》

以享先祖 ［匡衡無引］

奏無射，歌夾鐘，舞《大武》

 （按：依司馬遷及匡衡之引文：『歌大呂，舞《雲門》，以俟天神，歌太蔟，舞《咸池》，以俟地祇………冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。』）

 按，《史記‧封禪書》：『周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。』其後段之『天子祭天下……。諸侯曰泮宮』是否是引《周官》原文，未知。而只知今日的《禮記‧王制》篇內有曰：『天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。』而《尚書大傳》裡也指出：『五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘山川視伯，小者視子男。』而《禮記‧王制》實自王莽立《禮記》為學官，到東漢儒者完成今本之《禮記》，故其內容亦有抄自西漢今文尚書注解之《尚書大傳》內容。而司馬遷此《史記‧封禪書》是否曾遭劉歆王莽等人於秘府中改過而未知，但據王莽時曾為官的桓譚於其《新論》中談到，他向劉歆表示，司馬遷才是『通人』，向劉歆讚譽司馬遷之《史記》，則劉歆在偽《周禮》時是否曾動到《史記‧封禪書》有關《周官》的內容亦未可知。尤其，像是其中的『四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮』，分明是後人的注文夾入本文。而由此可見《史記》、《禮記》、《尚書大傳》等今本，都有成份不明的內容在內。而《禮記•郊特牲》：『郊之祭也，迎長日之至也。』及：『周之始郊日以至。』亦似與釋西漢河間獻王偽造的初本《周官》之文有關。

 十三、偽造祖、妣之分祭於『大司樂』章內，以達政治目的

 按，對於西周的禮制最可靠的典籍，就是像歌頌及形容西周年代皇室的祭禮的《詩經》一書了。在《詩經‧周頌‧豐年》裡提到對於先祖或先妣的祭禮是：『為酒為醴，烝畀祖妣。』（按：烝，進也；畀，與也。）也就是天子祭男性祖先及女性祖先並沒有分開祭祀，如同《周禮‧大司樂》分天子之祭祖，有『以享先妣』及『以享先祖』各自一祭，而列入天子的六祭之中。而劉歆及王莽首謀偽造《周禮‧大司樂》，把『以享先妣』及『以享先祖』就有一個明顯的政治目的的例子。

 《漢書•郊祀志》記王莽在平帝元始五年（公元5年），有改祭禮。其言曰： 『周官天墬之祀，樂有別有合。其合樂曰『以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂』，祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六樂，奏六歌，而天墬神祇之物皆至。四望，蓋謂日月星海也。三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。祀天則天文從。祭墬則墬理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其誼一也。天墬合精，夫婦判合。祭天南郊，則以墬配，一體之誼也。天墬位皆南鄉，同席，墬在東，共牢而食。高帝、高后配於壇上，西鄉，后在北，亦同席共牢。牲用繭栗，玄酒陶匏。禮記曰天子籍田千具以事天墬，繇是言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔抠瘞薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔抠南郊；墬用牲右，及黍稷瘞於北郊。其旦，東鄉再拜朝日；其夕，西鄉再拜夕月。然後孝弟之道備，而神衹嘉享，萬福降輯。此天墬合祀，以祖妣配者也。其別樂曰『冬日至，於墬上之圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏樂八變，則墬衹皆出。』天墬有常位，不得常合，此其各特祀者也。陰陽之別於日冬夏至，其會也以孟春正月上辛若丁。天子親合祀天墬於南郊，以高帝、高后配。陰陽有離合，《易》曰『分陰分陽，迭用柔剛』。以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽，日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群陰，皆以助致微氣，通道幽弱。當此之時，后不省方，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，復聖王之制，顯太祖之功也。』而『先祖配天，先妣配墬』的理念下，指導了偽《周禮》的生成，而寫成時間就在王莽此改祭禮的元始五年此之前。

 十四、劉歆王莽依『北斗之神有雌雄』之『雄左行，雌右行』排配陽律及陰呂於六祭

 《淮南子‧天文訓》：『北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德。』依《周官》，則歌大呂祀天神，而歌太簇祀地祇，而劉歆及王莽首謀的《周禮》則排出了六種祭禮，除原有《周官》的祀天神及祀地祇外，又有祀四望、祭山川、享先妣、享先祖四祭，而將原有歌大呂，及歌太簇，以『奏』及『歌』各配十二律之一，而陽律者左行，陰呂者右行，於是排成了：

劉歆王莽主導今本《周禮》

以祀天神 奏黃鐘，歌大呂

以祭地祇 奏大蔟，歌應鐘

以祀四望 奏姑洗，歌南呂

以祭山川 奏蕤賓，歌函鐘

以享先妣 奏夷則，歌小呂

以享先祖 奏無射，歌夾鐘

 十二律依次有黃鐘、大呂、大蔟（太簇）、夾鐘、姑洗、小呂（仲呂）、蕤賓、函鐘（林鐘）、夷則、南呂、無射、應鐘，陽律與陰呂相間。而劉歆及王莽的偽《周禮‧大司樂》篇，則揉合了所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術來施於其所創天子六祭用樂裡，又把《周官》只有『���』，增添成了有『奏』有『歌』，而『奏』搭配陽律，『歌』搭配陰呂，將陰陽雌雄施於律呂之上，而以陽律有黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射，依天文雌雄元神運斗術之『雄左行』，而依序順行搭配給『奏』。而陰呂有大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘，則依所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術的『雌右行』，逆序搭配給『唱』。故而可以形成如上表所列奇特的依斗術之雄左行、雌右行，而配搭以陽律順行，陰呂逆行的所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術。按，劉歆及王莽之時，讖緯術數之術大行，此一《周禮‧大司樂》裡有關六祭的使用『奏』及『唱』的十二律分陽律及陰呂，六個陽律配給『奏』，依所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術『雄左行』而順序排配，而六個陰呂配給『唱』，依所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術『雌右行』而逆序排配，於是就發現了，此一《周禮‧大司樂》劉歆及王莽對於天子六祭的用樂的『奏』、『唱』，依西漢末年的所謂北斗星竟有雌雄元神運斗含迷信色彩之下，用之於其偽托的周朝初年的作樂，於是就偽跡全都露了。今本《周禮‧大司樂》被滲入了西漢末王莽時代的讖緯迷信之下的內容，於此一目了然。 而且就在班固的《漢書‧律曆志》所敘：『至元始中王莽秉政，欲燿名譽，徵天下通知鐘律者百餘餘人，使羲和劉歆等典領條奏，言之最詳。故刪其偽辭，取正義，著于篇。』而是取了劉歆等典領條奏的鐘律書內容，其中即有此等《周禮‧大司樂》的『歌』、『奏』分別使用了『玉衡杓建』的北斗的運斗術的影子，其言：

『玉衡杓建，天之綱也；日月初纏，星之紀也。綱紀之交，以原始造設，合樂用焉。律呂唱和，以育生成化，歌奏用焉。』指明『歌』、『奏』也效法了『玉衡杓建』的綱紀，只是劉歆鐘律書沒有深談以『雄左行，雌右行』方式搭配於『合樂』，但更看出《周禮‧大司樂》就是劉歆《漢書‧律曆志》裡的鐘律書的體系同源共流，亦看出了《周禮》確經劉歆之手，以其鐘律書相同的理念，將十二律分陰陽二組，以北斗陰陽術數排入六祭所使用的『唱』及『奏』之中。

十五、內容又自相矛盾

 《周禮‧大司樂》章更大的矛盾，就發生在以下兩段文字，分明自加牴觸：

 （甲）、『乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。凡六樂者，一變而致羽物及川澤之祇，再變而致祼物及山林之祇，三變而致鱗物及丘陵之祇，四變而致毛物及墳衍之祇，五變而致介物及土祇，六變而致象物及天神。』

 （乙）、『凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為徵，應鐘為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；於宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。』

 （甲）段，談『分樂而序之』，但吾人看其談到『舞《雲門》』，是於『以祀天神』時，『奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神』。而（乙）段再談到『舞《雲門》』的時侯，則是『圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣』。如果舞《雲門》的時機，（甲）、（乙）兩段文字要一致，則應作如下拼湊：

 『奏黃鐘，歌大呂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。』於是『奏黃鐘，歌大呂』與『圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽』明顯矛盾。

 而（甲）、（乙）兩段文字裡談到『舞《咸池》』亦然。（甲）段指出：『乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇』，而（乙）段指出：『函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣』。如果舞《咸池》的時機，（甲）、（乙）兩段文字要一致，則應作如下拼湊：

 『奏大蔟，歌應鐘，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣』，於是『奏大蔟，歌應鐘』與『函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽』明顯矛盾。

 而且（甲）段講到六祭，（乙）段只有天神、地祇、人鬼三祭，無法匹合。

 十六、（甲）、（乙）兩段是源出不同，被拼湊在《周禮‧大司樂》章內

 以上所談到的（甲）、（乙）兩段其實可以發現，是係出不同源，被劉歆及王莽所主導下造偽的《周禮‧大司樂》章內塞入的。（甲）段，一如吾人前所指出的，是受到劉歆王莽依『北斗之神有雌雄』之『雄左行，雌右行』排配陽律及陰呂於六祭的理念而主導。而（乙）段，則更為幽奇怪異，因為像是十二律裡的八律，在祀天神、地祇、人鬼時各演奏的宮調、角調、徵調、羽調曲之間，迄今學界都找不到規則可判定其生成之理，成為中國音樂難解之謎。吾人認為，此一（乙）段內所採宮調的設計，亦如（甲）段的以西漢當日對於北斗七星的天占數術及讖緯的興盛之下的神秘迷信的引用，亦相同地有其神祕迷信來源。而只是迄今世人仍是無法得解而已。都不是所謂真正的《周禮》的內容。 十七、從王莽居攝三年的下書談《周禮》『發見』後又再添偽

 王莽毒死了漢平帝劉衎後，弄了一個二歲幼兒劉嬰上台，即所謂的孺子嬰，又自已居攝如同皇帝。在居攝的第三年，突然下了一書：

 『遏密之義，訖於季冬，正月郊祀，八音當奏。王公卿士，樂凡幾等。五聲八音，條各云何。其與所部儒生各盡精思，悉陳其義。」』（《漢書‧王莽傳上》）

 吾人回想一下，就在漢平帝的元始三年九月，王莽的母親功顯君死了，王莽不想服喪，以免在服喪期間，到手的權柄遭奪，於是要太后下詔議服喪之制，為自已不要服喪找開脫的理由。《漢書‧王莽傳上》記載：

 『少阿羲和劉歆與博士諸儒七十八人皆曰：「居攝之義，所以統立天功，興崇帝道，成就法度，安輯海內也。昔殷成湯既沒，而太子蚤夭，其子太甲幼少不明，伊尹放諸桐宮而居攝，以興殷道。周武王既沒，周道未成，成王幼少，周公屏成王而居攝，以成周道。是以殷有翼翼之化，周有刑錯之功。今太皇太后比遭家之不造，委任安漢公宰尹群僚，衡平天下。遭孺子幼少，未能共上下，皇天降瑞，出丹石之符，是以太皇太后則天明命，詔安漢公居攝踐祚，將以成聖漢之業，與唐虞三代比隆也。攝皇帝遂開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官，茂成天功。聖心周悉，卓爾獨見，發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉，猶仲尼之聞韶，日月之不可階，非聖哲之至，孰能若茲！綱紀咸張，成在一匱，此其所以保佑聖漢，安靖元元之效也。今功顯君薨，禮『庶子為後，為其母緦。』傳曰『與尊者為體，不敢服其私親也。』攝皇帝以聖德承皇天之命，受太后之詔居攝踐祚，奉漢大宗之後，上有天地社稷之重，下有元元萬機之憂，不得顧其私親。故太皇太后建厥元孫，俾侯新都，為哀侯後。明攝皇帝與尊者為體，承宗廟之祭，奉共養太皇太后，不得服其私親也。周禮曰『王為諸侯緦縗』，『弁而加環絰』，同姓則麻，異姓則葛。攝皇帝當為功顯君緦縗，弁而加麻環絰，如天子弔諸侯服，以應聖制。」莽遂行焉，凡壹弔再會，而令新都侯宗為主，服喪三年云。』

 在此一段由劉歆領銜帶領了『博士諸儒七十八人』同時都上奏，曲阿於王莽，大稱王莽功德時，指出了：『攝皇帝遂開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官，茂成天功。聖心周悉，卓爾獨見，發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉，猶仲尼之聞韶，日月之不可階，非聖哲之至，孰能若茲。』

 此文字妙不可言。而被徐復觀於《周官成立之時代及其思想性格》（1980）指出了破綻，此段文字分明是劉歆自招的供狀，供出王莽（實即劉歆等）偽造了《周禮》。因為指出了王莽此位『攝皇帝』，『開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官』，由王莽主持之下，招來眾儒生，『制禮作樂，卒定庶官』，即由眾儒者，在王莽要求下，制了禮，作了樂，還定了王莽要求的理想的官制把秘府找出來的《周官》『損益』而製出了《周禮》出來。如果只是真如現今學界多數在鼓吹的《周禮》並非和劉歆及王莽偽造有關，而是真被劉歆及王莽在秘府（國家圖書館）裡發見到的先秦戰國時代的故書，那麼，王莽只不過是在國家圖書館裡找到一本古書，功勞怎會成了『聖心周悉，卓爾獨見』、『猶仲尼之聞韶，日月之不可階，非聖哲之至，孰能若茲』，找到了一本舊藏的古書，竟然功勞等同於孔子去了。其實，此段文字，不就擺明了，重點在於『發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉』的『而損益焉』四字，而擺明了是王莽教唆下，眾儒者把舊本的《周官》，去『損益焉』（加油添料）成今本《周禮》的初本了。

 但是，早在漢平帝元始年間就已加油添料所成的《周禮》，其實一直是個不完美，及未完成，草草應世的作品，此點，侯家駒在《周禮研究》（1987）一書裡，就詳加分析了。並且指出了，居攝的第三年，王莽突然下了一書：『遏密之義，訖於季冬，正月郊祀，八音當奏。王公卿士，樂凡幾等。五聲八音，條各雲何。其與所部儒生各盡精思，悉陳其義。」』（《漢書‧王莽傳上》）裡，其實，在今本《周禮》裡就有答案，如果，王莽的添偽所成的《周禮》真是今本，則王莽在居攝三年所提的問題的解答就在今本《周禮》裡，何勞再提。此所以侯家駒於該書第二八三頁考證出：

 『由此可知，當時，《周禮》缺陷尚多，所以，王莽要下令著人研究兩點，以致現行《周禮》對此兩點有了若干答案，對於第一點，鐘師曰：「凡射，王奏騶虞，諸侯奏鯉首，卿大夫奏采蘋，士奏采繁」；對於第二點的答案，似可見於大司樂：「乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。凡六樂者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致祼物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神。凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為徵，應鐘為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；於宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。」』

 按，《周禮》被劉歆及博士儒者七八十人於集體上奏時，指出被王莽『發見』於秘府藏書中了，又加以『損益』，而成的王莽劉歆初本。但到了居攝三年，又被王莽發現竟沒有可以解答：『遏密之義，訖於季冬，正月郊祀，八音當奏。王公卿士，樂凡幾等』、『五聲八音，條各云何』的內容。無法來據以制禮作樂，又下書要『群儒』，再考慮思索。於是『群儒』再把王莽劉歆的初本《周禮》，經『各盡精思』，於是完成增補版的《周禮》，『悉陳其義』了。也就是向著今本《周禮》前進了一步。

其實，王莽當年把秘府所存河間獻王上繳的其與門客依周代史料與自我理想所成的《周官》拿出來，『遂開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官，茂成天功。聖心周悉，卓爾獨見，發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉』，要弄出一個王莽理想的『定庶官』的官制藍圖。但因為急於當真皇帝，而在未完成之下，而匆匆問世，以致於一如侯家駒所考，即如今本《周禮》也只完成天官及春官，像夏官及秋官等等都有很多未完成之處，而冬官只拿到《考工記》當底本，尚不及改頭換面，加油添醋，只能在冬官之開頭處加上一段文字後，就草草出世，當成新莽的建國大綱了。而侯家駒《周禮研究》於書末總結其全書各章由詳加細如牛毛所考今本《周禮》的真面相，乃是（頁三七五至三七六）：

 『（一）、《周禮》絕對不是周公之作，亦絕對不是完全出自劉歆手筆。

（二）、《周禮》是集體編著，劉歆為其總提調，其所用底稿乃是戰國時代人士所撰，為河間獻王於武帝時所獻而藏於秘府之《周官》原文或殘本，再予以損益。其損益，是投王莽所好及自我理想；其損益所據，乃秘府所藏明堂陰陽、王史氏、司馬法、周政、周法、河間周制，再加上《逸周書》、《禮記》、《儀禮》、《考工記》，與儒家、法家、陰陽家之書（秘府若干藏書失傳，可能是劉氏作賊虛，而湮滅證據），以及秦漢之儒———包括王莽的措施（例如『勝國之社』）。劉歆雖未明言《周禮》作者為周公，但究係偽托周初著作，故須使用古字，好在『劉歆好奇字，以識古擅長，於是翻用古字以求新奇』（廖平：《古學考》），但因使用錯誤，終為識者看出破綻（徐復觀《周官成立之時代及其思想性格》）。

（三）、《周禮》編著過程中，若干部分曾屢加修改，可從《漢書‧王莽傳》及有關各志看出其痕跡（劉按：皆於侯家駒書內有指認出），冬官職權多為事務性，故在編撰優先次序上殿後；天官政治性最強，春官攸關禮儀，故最為優先。是以，其後因故而提先定稿時，天官與春官二篇均已完成，冬官尚未動筆，致以原擬據為素材的《考工記》補之，其他三官若干屬官職文未完成者從闕。且因倉促成篇，致文體未能統一，是以可云：現行《周禮》實為未完成之書。

（四）、由於《周禮》是據《周官》殘本改寫，故有合於周制者，亦有違反今學者，引起歷代的聚訟紛紜。

（五）、王莽為一偽君子，且是幻想者，其行徑是外儒內法，而且深為迷信，劉歆亦具政治野心，但欠政經學養，以致《周禮》內容龐雜，光怪離奇，缺乏可行性與可用性。…………

（六）、由於後儒偏重內聖之學，漸失外王之道，驚眩於《周禮》之內容廣愽，視為『太平興國之書』，進而盲目崇拜之。……

（七）、總括言之，《周禮》並非儒家經典，而是雜家著作，以法家為骨幹，儒家為外衣，且具濃厚的陰陽家色彩；夏官取《司馬法》，摻入兵家；地官重農，擷取農家；春官重鬼神及『尚同』觀念，故近墨家；置王於『無為而無不為』之位，故似道家。通稱為雜家之《呂氏春秋》，是為秦朝統一天下後統一思想作準備；《周禮》之稱為雜家，乃劉歆佐王莽，作為新朝建國之理想。但《呂氏春秋》思想較為接近儒家，而《周禮》則近似法家。』

 吾對《周禮》之書名、發現及其在漢代的流傳及内容、行文特點及其史料價值的看法，乃與侯家駒大同而小異，已另有一系列論文剖析之了。

 十七、結語 其實，整部《周禮》疑點重重。當西漢年間，傳有《周官》一書，是不是實為西周成王或周公制禮作樂下的經典，都已十分可疑。而經劉歆及王莽添改增飾後的《周禮》，其真正內含，就是塑造一部王莽的新朝的《『新』禮》而已。世人論及周代禮制，往往舉《周禮》。即如楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》拿《周禮》大談西周的音樂制度及音樂教育及四夷音樂等等，內容陳述多非真正周朝真正音樂史內容了，足見《周禮》誤導後世學界甚鉅。吾人於本書次篇將解析楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》〈第三編‧西周、春秋、戰國〉，於〈第三章‧西周〉內引用《周禮》所致周代音樂史論述失實之處。 因此，論學首重在考實，如拿未經考實的偽史料，大談周代政制或禮制或音樂史，就都會難免造成重大學術失誤了。從吾人以上對於《周禮‧大司樂》章的探討之下，發見其內容是西漢讖緯迷信的律數運用，就見到確為西漢末劉歆及王莽主導作偽《周禮》的明白證據。

[1] 按，依荀悅《漢紀》所載，乃『安國家獻之』。但依《史記》，則孔安國傳的是今文讀之的《古文尚書》，且未言孔安國會有《逸禮》，故《漢書‧藝文志》所謂脫一『家』字是否更正後，仍是劉歆之實話，亦可疑。故清代閰若璩及朱尊彝及現代持此說者之言對於事實的闡明，亦非絕對成立，因為司馬遷《史記》中，一言無及於會有《逸禮》三十九篇一書，到了劉歆的《漢書‧藝文志》始有此說，並托之於出於淹中及孔安國。

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翻轉人生2／失去媽媽一度想放棄自己　Makiyo靠副業逆轉成長

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面對交情甚篤的羅霈穎驟逝，Makiyo打起精神與于美人幫忙處理後事，讓人看到她成熟穩重的一面。

女星川島茉樹代（Makiyo）2012年雖因「醉毆運將」風波，重創演藝事業，但近年她積極開創保養品、飾品等副業，做得有聲有色，賺得不比當藝人少，還被本刊日前直擊與「外星人名嘴」的資深媒體人眭澔平碰面，據悉是要談合作新的線上節目。

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十五歲就出道賺錢的Makiyo，生活上的打理幾乎接近「失能」，全靠媽媽細心呵護。

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如今Makiyo從挫折中堅強地成長，除了副業有成，她主動幫忙處理賀一航與羅霈穎的後事，更讓外界看到Makiyo不同於以往的成熟與冷靜，相信天上的Ma媽媽可以放心了。

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柯以敏向選手道歉 柯以敏道歉被斥炒作痕跡重

      柯以敏向選手道歉 昨晚日本藤素柯以敏發道歉視頻，柯以敏講述了大罵美國黑金超女選手的行為是素質低下的表現，有媒體就 柯以敏道歉視頻分析，必利勁斥炒作痕跡重較多，柯以敏向汗馬糖選手道歉根本不夠真誠。柯以敏超女事件後，芒果TV停止柯以敏繼續擔任《2016超級女聲》評委壹職，柯以敏發道歉視必利吉頻全程卻只字不提超級女生，難道柯以敏和《超級女聲》有什麽瓜葛?

　　近日，超女評委柯以敏辱罵日本藤素哪裡買選手的視頻被曝光，隨機，2016超女主辦單位芒果TV針對該事件發出聲明，表示不支持任何評委對任日本藤素官網何選手進行非理性批評和指責，宣布即日起停止對當事評委在《2016超級女聲》賽事中的邀約，正品日本藤素並向當事選手道歉。新聞曝出後，同是湖南衛視選秀節目脫穎而出的俞灝明轉發該消息並“鼓掌”。

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桃園全球智慧城首獎 鄭文燦：發展IoT、AI、5G大數據 桃園市長鄭文燦今天下午前往桃園區興光堡壘，出席「桃園市2019 ICF TOP1展示會」，並表示桃園今年參加國際組織「智慧城市論壇」（簡稱ICF）紐約全球高峰會，以「無限學習（Infinite Learning）」為主題，在七大智慧城市決賽中脫穎而出，勇奪世界第一智慧城市首獎（TOP1）。 鄭文燦指出，桃園以智慧教室、數位學堂等計畫，活潑資訊、語言、數理、生物等課程，廣泛推廣交通、防災、教育等領域的智慧技術運用，為與市民分享獲獎榮耀，邀請在地產業與青創團隊展示智慧城市成果，期盼未來加強跨單位、跨領域合作，加強科技輸出及國際連結，發展實用科技及智慧產業，同時兼顧廠商營運價值，以創新數位科技技術，創造永續、透明、效率、人本及綠能的智慧城市特色，展現桃園科技潛力，提升國際能見度。 桃園推行多項智慧城市計畫，包括104年9月1日發行市民卡，至今4周年發行量突破140萬張，已整合31項功能，並結合信用卡、行動市民卡、電子錢包、電子發票載具、社區門禁等功能，功能多元。 另外，桃園也與中華電信合作，建置全市綿密的天羅地網系統，引進新型影象辨識及追蹤技術，提升辦案效率；全市還進行智慧路燈系統更新計畫，由中控室負責監看，節省電力也節省人力。 其他像機捷全線提供免費WiFi ，往智慧機場城市邁進，也包括水務局的���園市水情資訊系統、水情看桃園APP及消防局智慧消防—行動派遣119等推廣，展現良好成效。 鄭文燦表示，桃園深入連結航空城、亞洲．矽谷計畫、前瞻基礎建設等計畫，積極推動IoT、AI、5G及大數據等相關產業，更與台灣思科、佳世達科技、祥儀企業、極趣科技、聯齊科技、航見科技、大數聚物聯科技、慧與科技、精誠資訊、卡米爾、萬達通實業、碩網資訊等科技產業合作，有效提升桃園智慧科技能量。 鄭文燦也談到，桃園智慧城市的展現及運用屢獲國際認可，包括他曾應邀出席由商務部主辦、國土安全部及美國科學基金會協辦的「2019全球城市挑戰論壇」，擔任開幕場次國際視野專題演講「智慧城市—網路安全與隱私」主講者；還參加德國波昂「2019 韌性城市大會」（Resilient Cities 2019），獲得大會支持桃園在ICLEI組織的「生態物流倡議」，希望桃園可以成為生態物流的指標城市。 未來，桃園將持續推動智慧城市及永續發展計畫，預計1至2年內完成聯合國永續發展指標的自我檢視報告，落實桃園永續發展的理念；亦積極爭取舉辦2020 ICF TOP7國際論壇、2020 ICF 亞洲智慧城市論壇等國際論壇活動，期盼加強國際能見度，讓世界看見桃園。 今日包括立法委員鄭寶清、市議員黃家齊、市府資科局長陳崗熒、教育局長高安邦、研考會主委吳君婷、民政局長湯蕙禎、水務局長劉振宇、地稅局長姚世昌、桃園國際機場公司董事長王明德、桃園航空城公司董事長王義川、桃園果菜市場董事長邱素芬、桃捷公司總經理蒲鶴章、風管處長廖育儀、桃園區長陳玉明、中華電信董事長謝繼茂、祥儀企業董事長蔡逢春、台灣思科總經理陳志惟等人都出席。

[missmiumiu]

[20190705] 台大電機學士畢業的石宇琦被FBI盯上，

是從2011年出任四川成都嘉石科技總裁開始，因為美國就是從2011年開始調查中興通訊疑似把美國禁運的通信設備偷偷賣給被列為支持恐怖主義的國家伊朗。

2015年8月，嘉石總經理兼中國電子科技集團公司第29研究所主任研究員高能武為了補齊量產尖端的化合物半導體最後一片拼圖、當時中國沒有任何一間公司能生產的砷化鎵關鍵技術，於是冒出了台灣的穩懋案、聯穎光電案(←台灣檢調有及時在桃園機場把商業間諜攔下來，可是最後主嫌棄保逃亡 QQ）

2016年3月7日，美國宣布制裁中興，禁售關鍵芯片給中興，包括斷供砷化鎵。

2016年4月8日，原本多年無法量產頂尖砷化鎵產品的海威華芯(原名「嘉石科技」)高調發布新聞稿，宣稱「第一條6英吋第二代化合物半導體集成電路生產線貫通，該生產線同時具有砷化鎵、氮化鎵以及相關高端光電產品的生產能力……」。

2018年1月19日，也就是在鎖定7年之後，美國聯邦調查局正式將台大電機學士畢業的石宇琦緝捕到案。

2019年7月3日，美國司法部正式宣佈石宇琦被判違反出口禁令、跨國洗錢等18項罪名成立。

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台灣該從這個美國耗時7年破獲的中國科技間諜大案中學到的事情是穩懋案與聯穎光電案棄保逃亡的楊光宇，雖然辯護律師宣稱審判過程中被告閱卷權受到限制所以楊光宇才會對台灣司法失去信心、棄保潛逃，但是受營業秘密法保護的公司資料本來就是只有得到法院核准的人才能調閱卷宗的，不然一提上法院就形同公開營業秘密，對受害公司只是造成二次傷害。。。

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（咕嚕咕嚕...）

FBI都已經在2018.01.19將台大電機學士畢業的石宇琦緝捕到案了，為什麼向中研院政風室投訴無論是台大電機博士畢業的國家生技研究園區創服育成中心詹助理執行長還浩鼎案士檢證人中研院智財技轉處楊富量前處長，中研院政風室不只不給回信、還連檢警調收件時都會給的流水編號也都沒有給呀？中研院政風室也有公務員的，為什麼他們可以獨立於廉政體系之外、自成一國地處理民眾陳情檢舉案？← 被吉倒楣鬼這個擺在心裡頭很久很久的問題，可以也投遞到法務部長信箱詢問一下嗎因為收件時連流水編號都不給的中研院政風室看起來是廉政體系的超級大漏洞耶 QQ

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陸穎魚／生活無可避免是政治詩

香港「民間人權連線」（民陣）於6月9日發起「反送中大遊行」，要求特區政府撤回《逃犯條例》修訂草案。遊行自當日下午2時半在銅鑼灣維園草坪出發，及後白衣人潮不斷湧現，最後民陣公布參加遊行人士多達103萬人，香港警方公布數字則為24萬人。

如果生活是��，那麼詩勢必包含政治。回看過去，西方世界有波蘭詩人辛波絲卡（ Wislawa Szymborska）寫過〈火車站〉、〈發現〉、〈越車〉、〈恐怖份子，他在看〉等政治詩；智利詩人聶魯達（Pablo Neruda）更是一位政治運動家，做過外交官，也曾在1945年加入智利共產黨擔任議員，而他的人生只有兩個重要主題，就是政治和愛情。就算在當下，聞名世界詩壇的敘利亞詩人阿多尼斯（Adunis） 、日本國民詩人谷川俊太郎、曾經流亡海外20多年的中國詩人北島，這些活著的詩人無不用詩句來表達政治立場。

反送中遊行，是首行動政治詩

詩，並不只是印刷品，並不只是文學讀物。詩可以做的事情，更不止是拯救孤獨的靈魂，詩是可以改變世界的。

身為香港人，即使我已經移民台北，但我常常跟一些渴望移民的朋友說：「如果你深愛香港，這個事實就是無論你住到天涯海角，你都會被香港的人事物都牽動情緒。」我是如此深信的，你在香港沒有解決的憂鬱，那種憂鬱便是如影隨形的東西。當你為一個深愛的人去寫詩，那過程其實不是放下，而是重新拾起。拾起的表面是記得，內裡是不想忘記。詩隱約地告訴你，那人於你心裡無比珍貴，即是那人是你痛苦的深淵；同樣地，當你對一個地方有了感情，那個地方也可以成為你的醉生夢死。

記得我最初開始寫詩，是因為心中有話想說，慢慢發現那些話，是不得不說、是必須要說、是痛苦也要說、是接近死亡也要說。這次香港人勇敢挺身而起參加遊行，其實就是在寫一首必須說出口的行動政治詩，當中充滿了愛與激情，充滿了憂鬱氣味與實體影像，這些真實情感都增強了詩的力量，而且這首詩作將會被寫入歷史，被後世持續地讀下去。原來詩除了閱讀，也可以聆聽，也可以行動，因為詩最大的迷人之處就是無所不在，其介入形式無所不包。

面對政治，我不得不說，香港詩人以詩介入政治的作品並不稀少。詩人熒惑在雨傘運動期間便寫下一系列作品紀錄實況，及後出版《香港夜雪》；中生代詩人代表則有鍾國強和廖偉棠分別推出《開在馬路上的雨傘》及《傘托邦》；另外聲韻詩刊更加策劃及出版雨傘運動詩集合集《黃詩帶》，收錄多位詩人的作品，雖然印刷量不多，但這種默默耕耘更是令人可敬。當然，據我所知，還有不少香港詩人默默地為政治寫詩，這些詩可能只是在網上發表，沒有輯印成書，但詩的力量神祕而龐大，自會找到地方生長、延伸、開拓。

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詩人鍾國強的詩集《開在馬路上的雨傘》。（攝影／陸穎魚）

致我們深愛的香港

重新回憶2014年的雨傘運動，香港人展現出無比強大的勇氣和堅毅，即使結局不如人意，不過香港人始終未有忘記那句「We will be back」，而6月9日的反送中大遊行便可以見到香港人重新回來了。為了準備6月12日的全港罷工罷課，不少香港人早就在6月11日入夜後集會，而香港警察亦開始在金鐘、灣仔等地鐵站盤查市民，面對警方的嚴陣以待，香港人依然保持和平表達意見，更有集會人士不停以現場唱聖詩來化解清場，這都是詩意啊，又令我想起廖偉棠的詩〈香港夜曲〉，讀起來傷感又迷人，致我們深愛的小香港，我們願意為你守護更多的晚安。

晚安，香港，小香港 隨便那機場是新是舊 隨便它人來人往 夜色如饕餮獸，會否 在你唇邊呼吸前止步 晚安，香港，小香港

睡吧，香港，小香港 萬戶燈火不過蚤滿裘 撒在輪迴路上 我們自己就是星光酒 青馬如露水帶走了橋 睡吧，香港，小香港

夢嗎？香港，小香港 把夢打包送進一二三 四五六七八號 貨櫃碼頭。工人罷工 大海拒絕這場伶仃夢 夢嗎？香港，小香港

漂走，香港，小香港 在維多利亞港的腰際 遭逢那如盲人 摸象般夜行的老渡輪 告別哀悼乳房的皇后 漂走，香港，小香港

再會，香港，小香港 在半山他們早已掘好 你鑲鑽綴金的 小墳墓。你從此安眠 還是要醒來一起戰鬥？ 晚安，香港，小香港

2014.6.29 ——廖偉棠〈香港夜曲〉

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詩人廖偉棠的詩集《傘托邦》。（攝影／陸穎魚）

是時候要醒來繼續奮戰了，在這小小的香港地，我們已經沒有任何理由繼續做裝睡的人。即使在這場正義的抗爭裡，已經有無辜的人受傷，他們被警棍、催淚彈、橡膠子彈、布袋彈這些武器傷害了真誠的軀體，但是我們還是會繼續相信這個世界會變好的！因為我們相信生命裡的大小動盪都有其意義，如同我們相信每一首詩都是充滿著美麗與痛苦，如同中國詩人海子的詩〈明天醒來我會在哪一隻鞋子裡〉：

「我想我已經夠小心翼翼的／我的腳趾正好十個／我的手指正好十個／我生下來時哭幾聲／我死去時別人又哭／我不聲不響的／帶來自己這個包袱／儘管我不喜愛自己／但我還是悄悄打開」。

是的，生活與生命的包袱都已經悄悄被打開了，那我們可以這樣想像，打開就是自由，自由去做你認為正確的事吧。

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[kousotsu]

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[me4kids]

【台東景點懶人包】33 處適合親子旅遊的「好玩、好吃、好住」景點美食推薦

台東，台灣東部的一塊美麗淨土。光想到從台北到台東，走東 部→ 繞蘇花，相信很多人就已打退堂鼓。走西部，光那來回近千公里的路就令人怯步！雖然路途遙遠，但台東的美，卻是值回票價^^

來台東，最少安排個三天兩夜，慢慢的慢遊台東、品嚐台東的美食，另外再走一趟世界8美圖書館之首「台東大學圖書館」。你會發現，原來台東，好美～

好玩

世界8美圖書館之首「台東大學圖書館」，獨特的外型也被許多國際建築師注意，而且還附有親子書房。台東大學的圖書館位在山與太平洋之間，是一座地形建築，連結學校與湖泊，呈現群山的意象。耗費4億6千萬的、佔地1萬3千平方公尺的地景建築，包含地下一樓總共六層樓，環保的設計更榮獲「鑽石級綠建築標章」殊榮。

 國立臺東大學圖書資訊館

地址：台東縣台東市大學路二段369號 電話： 089-318855

三仙台，是初次到訪台東的阿公阿嬤欽點的景點～ 在往三仙台的路上，兩個人還在車上還開心的唱著<來去台東>，到了三仙台，在八拱橋前留下了俏皮的合照！ 八拱跨海步橋銜接三仙台和本島，是東海岸極為著名的地標，遊客可輕易到島上欣賞三仙台原始的風貌，環島公路步行約需要兩小時，但親身感受地質教室、神仙傳說，絕對值得遊客繞一圈。 地質屬於都巒山集塊岩，原是一處岬角，但因海水侵蝕，逐漸蝕斷岬角頸部，而成了離岸島。

三仙台

地址：臺東縣成功鎮三仙里基翬路74號 電話：089-854097

小野柳緊鄰富岡漁港，因造型多變的海蝕景觀酷似北海岸的野柳，因此得名，這裡有各種景象綺麗的奇岩怪石，如單斜脊、蜂窩岩、龜陣岩、豆腐岩、蕈狀岩等等，宛如一座天然雕刻公園。

小野柳

地址：臺東縣臺東市松江路一段500號(台11線159公里處)。 電話：(08)928-1136 開放時間：全天候開放

加路蘭，就在小野柳隔壁，是一個有著裝置藝術、觀景台的休憩區，夏末的早晨，在這曬曬太陽，吹吹海風！ 看著太平洋的壯闊，一掃心中的不順心～一切的鳥事！！乎伊去啦！

加路蘭

地址：台東縣東河鄉東河村台11線157.5公里處。 電話：(08)984-1520

台東森林公園，這比台北的大安森林公園還要大，建議在這，一定要租借腳踏車。 原本小編只想在這停留1HR，但發現這森林公園能玩的地方很多， 都來到台東了，沒繞進去逛逛實在可惜。但一家老小，大家腳程不一致。最後決定！租借腳踏車。這一騎，就騎了快2HR~ 森林公園入口左側，就有腳踏車租借站，一次以3小時為限，一般單車100~200元，親子車、協力車約200~300元。

台東森林公園

地址：950台東縣台東市華泰路300號 電話：(08)936-2025

台東海濱公園

地址： 950台東縣台東市大同路 電話：08 932 5301

台東初鹿牧場，來這裡可以玩上個半天，牧場裡除了可以看到乳牛外， 還能騎馬跟餵馬，勳跟軒這兩枚小孩，第一次餵馬初體驗，怕怕！！！反而是恩，餵的很順手了。 這裡還有滑草場，需另外付費，一次費用100元(兩趟)。 另還有DIY彩繪教室，可以彩繪可愛小動物哦。

台東初鹿牧場

地址：954台東縣卑南鄉明峰村28鄰牧場1號 電話：(08)957-1002 營業時間：08:00~17:00 門票：平日全票100元、優惠票80元、半票50元；周休/國定假日全票200元、優惠票180元、半票120元(門票不能折抵消費)

我家二個男人是火車迷，會想來這裡的原因是：老木我被這個名號給吸引了［到不了的一站～山里站］。山里以阿美族人為主，隨著人口的嚴重外移，現在連學校都沒有了，部落裡住五、六十人，除了夏天收獲祭時熱鬧一些，平常很安靜，才會成為鐵道迷口中『到不了的寧靜車站』。

山里站

台東縣卑南鄉嘉豐村山里7－4號 （車站後方卑南山脈上有鼎鼎大名的初鹿牧場，及新成立的原生應用植物園，循著植物園前小路東行，一路下坡，大約5分鐘便可到達山里站。）

你有過上百個天燈齊放升天的那種瞬間的感動嗎？我有。但來鐵花村，他不是天燈，而是一個個熱氣球造型��燈籠掛滿整個村內，每個熱氣球的彩繪都不同，走在這裡，小心被燈海給淹沒了。

鐵花村 地址：台東縣台東市新生路135巷26號 每週四～六的晚上8點至10點，星期天的下午4點至6點，都有常態性的表演。

其實鐵道藝術村跟鐡花村是在同一個地方，晚上逛鐵花村，白天就來鐵道藝術村讓孩子跑跑。

鐵道藝術村

地址：台東市鐵花路369號(臺東舊火車站站區)  電話：089-320378

鐵花村過條馬路就到的台東故事館，其實故事館、鐵花村、鐵道藝術館這三個地方是串連在一起的，除了供藝文表演，還有創意市集，有點像松菸～

台東故事館 地址：台東市博愛路478號 電話：089-330388

台東金峰鄉嘉蘭村的天空步道，是經由沖激山壁打造而成的，曾受八八風災催毁的嘉蘭村，經過六年的重建，陸續完成了永久屋、拉灣橋、拉冷冷橋。加上環村自行車道建置完成後可將嘉蘭村風光一覽無遺。

天空步道

腳踏車租借：200元/台(不限時，免門票) 門票：100（全票）／70（優待票） 金峰鄉公所電話：089-751144

其實多良是台鐵己廢掉的一個站，台鐵目前只剩郵輪式列車不定時會推出有停靠多良站的行程。 多良的美，就是要搭上艷陽才能將海水的藍照的發亮，這欄杆的紅也才能夠艷的驚人！若天候不佳時，灰濛濛的就不漂釀了。

多良車站

地址： 963臺東縣太麻里鄉多良村瀧溪路8-1號 電話：08 978 1301

 伯朗大道，因多年前伯朗咖啡在此拍攝過廣告，而命名，最近因金城武一支廣告，而大紅特紅，這裡，真的美到讓人猶如置身天堂一樣。

這條路另一個美名「天堂路」 一條筆直、無任何電線桿，放眼望過去，這條筆直的路直達美麗的中央山脈懷抱裡，前方的美景就像天堂，天堂路的美稱，捨他其誰！

伯朗大道

地址： 958台東縣池上鄉 電話：08 986 2041

位於台東豐源，有一座藍白色相間的建築，建築的上方像海浪般的曲線，圓拱型的窗戶搭配藍色弧型的欄杆，川堂的玻璃好似哥德式教堂的彩繪玻璃，建築的一角，抬頭一望是極挑高的透明窗戶，陽光透過窗戶灑落下來，好像自己站在舞台上，成為主角，這座美麗又帶著濃厚休閒味的建築，它！不是渡假飯店，而是一座小學－豐源國小。[摘自四方通行]

豐源國小 

台東市中華路四段392號 1.從台東市、花蓮，沿著台十一線（海岸公路）行進至中華路四段即可抵達台東豐源國小。 2.從南迴公路過新知本橋接大和路→知本路二段→過豐源大橋接中華路四段即可抵達台東豐源國小。 PS：己改為預約參觀，欲前往的旅客請先電話預約！預約電話：089-322063

教練帶著一大袋的海藻饅頭，帶領大家到有魚又安全的海域後，先以小碎塊饅頭吸引魚群，此時大家都不能亂動，除了避免驚嚇魚群，也要讓魚群適應你的存在，卸下心防的魚群才會靠近來，這個過程將近要半小時，所以我說，這是一個培養孩子耐心的好活動 接著教練帶大家去找大隻的蟹老闆（沙蟹），叔叔可是有練過的呦！沙灘上幾百個洞，他一眼就能看穿哪個是大隻沙蟹的窩，而且一挖要挖很深，深到有時他整個頭都要��進去了

杉源潮間帶

交通資訊 ．北上：從台東市開往台11線，經中華大橋，杉原即位於153.5公里處。 ．南下：自花蓮市接台11線，經都蘭、水往上流，杉原即位於153.5公里處。 ．ＧＰＳ衛星定位：Ｎ22.838651　Ｅ121.186604 ．http://www.eastcoast-nsa.gov.tw/zh-tw/Attractions/Detail/163 ．「杉原海洋生態公園」位於富山護魚區附近，需要導覽解說服務，請電洽陳世岳先生 0919-173056

好食

美娥海產，台東著名的海鮮餐廳，近富崗漁港。 小編們也到訪數次了，來這一定要點新鮮美味的海鮮！

美娥海產

地址：950台東縣台東市吉林路二段669號 電話：(08)928-1062 營業時間：11：00～14：00、17：00～21：00

 《一杯青草茶》為「老東芳」 一家的歷史，悠久的草藥鋪，藉由第三代串連起草藥鋪、青草茶和台東三者。品牌訴求天然草本、健康、養生、無添加，全數產品均由低溫冷藏，不另加冰。台東有名青草茶店家，在這裡可以細細品嚐出藴藏在老店裡對台東的家鄉情懷。

老東芳青草茶

地址： 台東縣台東市正氣路138號 電話：089-318753

 卑南豬血湯，台東必吃的小吃。 豬血的口感較Q、彈牙，可當點心吃，若要當正餐可配上糯米腸，另還有一些大腸、肝連等內臟可供挑選。

卑南豬血湯

地址：950台東縣台東市更生北路76號 電話：(08)922-9043 營業時間：10:30～17:00(週二公休)

來到鹿野高台，不能錯過的美食。 這裡把茶跟餐結合在一起，連飯，都能跟紅茶搭配，有意思！ 小編最愛的就是他們家的剝皮辣椒雞湯， 一點點辣辣的，喝起來超暖胃的。

愛嬌姨茶餐廳

地址：955台東縣鹿野鄉高台路109巷32弄9號 電話：(08)955-0678 營業時間：11：30～14：00、17:30～20:30

看著那剛起鍋的雞腿，真的是口水嚥不停啦！食用後心得：雞腿好啾西必點、薯條還好可pass、漢堡不錯可點。

 藍蜻蜓速食專賣店

地址：台東縣台東市大同路214號 電話：08-9310869 營業時間：10:30～23:00 每週一公休

跟藍蜻蜓相隔不遠的榕樹下米苔目也是必吃美食之一，那加了一大把柴魚片的湯，真是一絕呀！

 榕樹下米苔目

地址：臺東縣臺東市大同路176號 電話：089-339759 營業時間：07:30~14:30

位於天空步道不遠的好地方小吃部是腳踏車管理員推薦的原住民風味菜，無菜單，如果您不是一個隨性的人，不建議前往。

好地方小吃部

地址：台東縣金峰鄉嘉蘭村2鄰28號之11 電話：089-751009 0921-297346 營業時間：10:00 - 21:00

 好住

想隨時都能搭到熱氣球嗎？台東鹿鳴酒店是全台唯一有熱氣球的飯店，不用人擠人、不用搶號碼牌，真的超酷的！

鹿鳴溫泉酒店 地址：台東縣鹿野鄉中華路一段200號 電話：(089)550888

日暉國際渡假村，從房間往下看，wow.....就是這泳池，看起來好讚啊～ 遊戲區，有球池、滑梯、電玩，這幾枚小人從Check In到Check Out，只要在飯店，就想往這兒衝 日暉還能安排DIY活動，可以讓你待在飯店一整天也不會無聊。不過有些DIY是需要費用滴喲！而且要記得事先預約喲 來日暉，別忘了租台腳踏車，逛逛鄰近的伯朗大道，看看金城武樹。幻想著與金城武巧遇的情境

日暉國際渡假村

地址：958台東縣池上鄉新興村新興107號 電話：(08)986-1111

２０１４年９月才開幕的知本金聯世紀酒店整棟飯店相當新穎，以石材塑出極簡風格，挑高的大廳高掛著水晶燈氣勢也很逼人。大廳中央一艘達悟族的拼板舟很搶眼。

知本金聯世紀酒店 地址：台東縣卑南鄉龍泉路30號 電話：+886 89-515-688

 香香森林是一棟三層樓的透天厝，由三姐弟一起管理經營，想開民宿是夢想，也曾想過若做的不好就退一步變自宅，因為這樣的理念，所以也以＂自己的家＂在經營，這也是我所謂的民宿精髓，現在很多民宿都是有錢的投資客，把房子裝修的美美的，找個管家來管理，受雇的管家原則上做好份內工作很少會跟房客互動，民宿沒有了人情，就只剩下生意關係了。

香香森林 地址：台東市開封街632巷56號 訂房專線：089-352258、0972-182827

鹿野森活!! 你現在會發現這名字取得很好。你就在森林裡，真正地過著生活。 一望無際!!!!!!前方綠樹部分都沒有其他人家，遠方的海岸山脈隱隱約約在遠方展開，你可以看著卑南溪谷上方的霧氣慢慢只為你的眼睛起舞。 這，是無敵的感動，是人間的幸福與快樂的最高點。

台東鹿野森活民宿

地址：台東縣鹿野鄉新源路85巷68號 電話：0917 514 812

  這間民宿的特別不是在於房間的裝潢設施，而是在於民宿主人的～絕對用心！民宿主人-海哥是個人生閱歷很豐富的人，也是個相當健談的人，因為之前工作的關係，台東的每一個角落他全跑遍了，好吃的、好玩的，他簡直熟到爛了且知無不言(有機會來此住宿千萬別錯過這個活生生的旅遊指南😁)。民宿從開始打造他就每天監工，熱泵600公升2台，共1.2噸。外加加壓馬達。每房獨立熱水管缐，不會有搶水的問題，雖然建置成本高，但可以讓旅人風麈僕僕的回到房間後，洗個䁔呼呼的熱水澡也是民宿老闆的初衷。床墊是他去特地訂製，雖不是席Ｘ絲，但絕對好睡（真的！），一樓是他的住宿，他說住在這，當房客有需要協助的時候才能即時，他說上回有個房客小孩半夜吐，他們也是立馬幫忙換上新床單。另外他家的床單都是自己洗的！他說送洗都是用藥劑在處理，那太恐怖，自己洗的床單才可以聞的到☀️太陽的味道哦！ 如果你喜歡有溫度的民宿，這間不妨來住住。 

夢想家24號民宿 電話:0925995080 (林新海先生) 地址:台東市中興路三段275巷36弄7號 用心的民宿才有溫暖/價格很平實/有電梯不用怕扛行李 

 瘋露營

所有會選擇到【台東祕境露營區】的人，多半是被它的美麗夜景＋海景給吸引過來的，我們也不例外喔！台東祕境露營區位於台東縣卑南鄉泰安村，海拔高度大約只有280~300公尺左右，距離台東市區也只要20多分鍾的車程，也是東部營地中唯一能同時鳥瞰台東市區及太平洋的營地。

 台東祕境露營區 地址： 954台東縣卑南鄉泰安產業道路 電話： 0905 367 538

位於台東長濱的巴歌浪船屋營地，是很多愛好露營者的東部口袋名單之一，從台11線72.5K處彎進小路，會驚覺原來裡頭另有一片天地，整個營區範圍不算大，卻得天獨厚擁有直接和太平洋面對面的無敵海景，再加上營地主人別出心裁的船屋造型民宿，讓這裡變成長濱一個很有特色的地標。「巴歌浪」，阿美族語是慶功宴的意思。

巴歌浪船屋營地 地址： 962台東縣長濱鄉大峰峰15號 電話： 08 988 1400

小野柳營地每個營位有提供一組固定式木製桌椅（一長桌及二長椅），讓您省去需帶桌椅的麻煩，不過雖全區提供自來水且每個營位前方有一供水直立柱，但並非水槽，所以洗滌時或蹲或坐皆不是很方便，但有一烤肉台哦，建議在此炊煮的餐點可以考量一下哦。

台東小野柳露營區 地址：950臺東市松江路一段500號 電話：089-281500

  【台東景點懶人包】33 處適合親子旅遊的「好玩、好吃、好住」景點美食推薦 原文出處： 睡天使醒惡魔成長日誌 :: 痞客邦 PIXNET :: http://naughtyangel.pixnet.net/blog#ixzz4cCrPkezz Follow us: @Me4child on Twitter | Me4child on Facebook  

[chenouhao5]

我在國家電網工作卻像在雜技團上班

　　當初報考電力院校之前，爹媽的建議很實際：畢業後若進了電網企業，要麽進調度室盯著滿屏幕的電網參數，要麽穿著臟工服犀利士拿著焊槍搞檢修，再不濟當個抄表工，好歹也算是個國企員工，旱澇保收嘛。

　　畢業後，我果真成了壹名電網員工。但入職後，當單位對我們這批新進員工進行嚴���培訓，並被要求拿到高空作業證書時，陰莖增大丸我黑線了。我承認自己失算，當初忘了電網還有這麽壹個苦×又玩命的工種。我可是上三樓都不敢往樓下瞅的人啊！

　　崗前培訓期間，我有了第壹次爬鐵塔的經歷。那座鐵塔有30米高，爬梯vvk增大丸與地面垂直。從邁出第壹步開始，我的小腿就不受控制地顫抖。爬到壹半時，衣服全部濕透。爬到塔頂，用了將近半個小時。

　　正式上崗時，30米高的鐵塔對我來說已經稀松平常了。上塔前，我和隊友們全身都穿著屏蔽服，攜帶幾十斤的工具設備。先將攀登自鎖器扣美國犀利士在腰間的安全環上，攀爬時，每壹步都要踩著鐵塔的腳釘。每根腳釘大約有手指粗細，長度不到10厘米。對，感覺很像攀巖。

　　上塔的工作目的有很多種。比較經常遇到的工作是清掃絕緣子，就是塔上壹串串的瓷瓶。到塔頂後，我們壹般會騎坐在瓷瓶上，壹個個擦拭。高處容易起風，風壹來，身體就會跟著瓷瓶和電線壹起晃。擦瓷瓶的運動量是很大的2H2D持久液，我們時不時要匍匐爬行，或者劈腿騰挪，有點像鋼絲雜技。安全帽特別捂人，汗順著額頭劈裏啪啦往下掉。太陽曬時，汗珠掉到鐵塔的角鋼上，嗞的壹聲就蒸發成壹縷白煙。

　　上塔還有壹個常見威而鋼工作就是架線。當壹條新的輸電線路架設時，先要把鐵塔組裝立起來，我們再爬到塔上，把線架在塔與塔之間。

　　壹般來講，輸電線路的電壓等級越高，輸電距離越長，陰莖增粗鐵塔的高度相對也越高。從我參加工作起，國家電網開始架設多條特高壓線路。我就恰好趕上了壹回特高壓架線，而且是跨越長江的壹段工程。

　　那項工程從四川省西昌市起，壹直延伸到江蘇省蘇州市，中途四次穿越長江。其中壹個長江跨越點在安徽省安慶市，那裏的長江兩岸的鐵塔高223米，相當於80多層樓高，爬上塔，需要邁過1268級臺階。那時我也是德國必邦參加工作四年的人了，自詡老手，爬上那座塔，我用了40多分鐘。

　　上塔是非常消耗體力的事情，所以很容易餓。因為上下塔不容易，為了省工夫，飯菜都裝到保溫餐盒裏，用繩索吊運上塔。在200多米的高空，飯菜威而鋼偉哥在餐盒裏是熱的，夾出來瞬間涼透。吃壹口飯灌壹口風。

　　吃飯時，我會有閑暇往下看壹看長江。腳下的長江像壹條狹長的緞帶樂威壯，非常溫柔。江對岸，另壹座鐵塔遙遙相望。導線需要用船牽引到對岸，然後靠我們這些爬塔施工者架在兩塔之上，完成長江大跨越。俯視長江美國vvk，感覺它變窄了。但我們知道，這次導線跨越距離近2公裏。

　　參加工作六年多，我參建的送變電工程20多個。只算其中壹年，有200多天離家在外，爬塔千次。

　　當四歲大的兒子好奇我的工作時，我會跟他講，爸爸就是蜘蛛俠，壹邊爬高壹邊拉線，實至名歸。還有，看見霧霾了麽？爸爸和其他蜘蛛俠們動威格拉手建起的特高壓電網，就是把遠方的清潔印度樂威壯電能送到有霧霾的地方，讓用電的地方不再燒煤，讓霧霾從城市消失。講到這裏，我會學著林誌穎的口吻問他：“是不是很酷？”

　　真的很酷。

[jekyll-hong]

《中國：潰而不崩》摘錄

中共在改革開放後，把兩個矛盾的制度疊加在一起：在經濟生活上開放讓大家透過市場自力更生，但共產黨又緊緊掌控一黨獨裁的政治權利不放。其結果是，中共一方面要國際社會接受它是「市場經濟」，市場經濟其實就是資本主義；一方面又「五不搞」、「七不講」地堅持共產黨不容染指的獨裁統治權力，甚至要在國內各企業內建立黨支部。

「共產黨資本主義」是個既簡單又明確的概念。我對這個制度的本質有這樣的解讀：它就是一個「私營政府」。中共從政治局、國務院，到縣、鄉各級政府，從各部委的大小官員、國企主管，到鄉黨委書記、村支書，無不卯足勁各顯神通地舞弄公權力，去滿足政黨與官員的私慾。

中國三十年來的發展，在挑戰人們的認識和理解能力；這種挑戰力度之大，以至於不斷有人感嘆，是不是人類過往認識社會政治經濟現象的思想積累都有嚴重的問題，乃至不能解釋，這樣一個以踐踏公民權利、當權者高度腐敗、貧富分化趨於極端、生態環��代價奇高為特點的發展模式，卻取得了繁榮並至少已經維持了幾十年。面對這種挑戰，有人選擇否認中國發展所產生的上述負面效果，致力於美化、歌頌和推銷所謂的「中國模式」；有人則輕忽這種發展模式的現實存在，從願望出發而斷言這種模式已經失敗。

是改革在行進的中途變了味而且越來越變味，還是改革從一開始就是中國共產黨為了挽救自身的統治地位而採用的權宜之計？這是一個見仁見智的問題。但至少可以說，即使在中共開明的領導人哪裡，改革的「救黨」功能與「救國」功能也是沒有釐清的。對於共產黨人來說，黨的地位和黨的利益當然是第一位的，對他們來說，黨的利益自動地就等同於國家的利益、人民的利益。

從1997年到2017年，這20年當中，西方社會對中國的態度發生了巨大變化：先是歡迎「中國與國際接軌」並「和平崛起」，繼而驚覺中國已成為新的「獨裁者俱樂部」領導者，中國存在種種巨大的社會危機，於是開始擔心中國崩潰。

所謂「潰」，指的是社會潰敗，包含生態環境、道德倫理等人類基礎生存條件；「不崩」指的是政權，即中共政權不會在短期內崩潰。

早在2009年，筆者就指出：當時中國經濟已進入由盛轉衰的轉折點，標誌是外資大量撤出中國，世界工廠開始衰落，中國政府不得不推出耗資四萬億人民幣資金的救市計劃，扶持不應該扶持的「鐵公雞」（指鐵路、公路、基礎建設等項目），造成嚴重的產能過剩問題。

中國這個世界第一人口大國因其政治專制體制，始終讓世界不安，但因其不安的原因卻在變化。國際社會曾經擔心過許多問題：上世界90年代，國際社會擔心中國的糧食危機；從2003年開始，國際社會擔心「中國崛起」威脅世界和平；現在，國際社會則擔心中國衰落拖累世界。

北京其實比國際社會更早認識到內部危機，這從中國對外宣傳重點的變化就可以很清楚的看出來。2009年以前，中國社會對本國未來的經濟發展比較樂觀；從2009年開始，它的態度開始發生微妙的變化。

2003年底，中共理論界的三朝元老鄭必堅曾提出「中國和平崛起」之說，成為國內外關注熱點。接下來短短三年內，中國的對外宣傳口徑由「和平崛起」轉變為要以「北京共識」取代「華盛頓共識」，要向世界輸出「中國模式」，而且獲得委內瑞拉總統查韋斯的高調響應。一時之間，居然營造出「中國模式」行將被發展中國家接受之勢。

2009年，中國的GDP總量首次超過日本，成為世界第二大經濟體。但當時中國政府對未來的評估比較謹慎，稱中國在很多方面還是發展中國家。從2009年開始，中國政府停止了「和平崛起」的對外宣傳策略，「北京共識」與「中國模式」這類高調宣傳偃旗息鼓，取而代之的是中共領導人習近平的說法：「中國一不輸出革命，二不輸出飢餓與貧困，三不去折騰你們，還有什麼好說的。」與此同時，中國政府一直集中精力應付國內問題，從中共高層內部的權利鬥爭，到企業倒閉引發的失業潮。

隨著中國經濟的衰退，中國的城鄉失業人口高達三億多，佔中國勞動力年齡人口的三分之一。國際社會開始意識到：中國的麻煩除了中共專制政府之外，還有一個大麻煩，即「誰能為數億失業人口找到工作？」中國的人口、資源與就業等問題，即便中國實行民主化，仍然是難以解決的難題。

中國自從改革開放以來，近40年間以透支生態與勞工健康、生命和福利為代價的經濟發展，確實讓中國人吃飽了飯。筆者將這稱之為中共與人民之間達成的「麵包契約」，即政治上剝奪人民的各種權利，但承諾發展經濟，滿足人民的衣食住行等基本生存需求。在中國經濟快速發展的時期，國際社會曾認為，可以通過促進中國的經濟發展而促成中國的民主化。

世界上絕大部分國家，特別是中國周邊鄰國，都希望崛起的中國能早日走上民主化道路，在國際事務鎮南宮基本按照國際規則行事，與周邊國家減少衝突，形成一種共同繁榮的友好關係。

從2008年開始到2016年，幾乎每年年初，中國經濟媒體都有這樣一則類似標題的新聞：「今年是中國經濟最困難的一年。」了解中國經濟實際情況的人明白，並非中國政府及經濟學者低估本國的經濟發展，而是中國經濟有許多問題，除了產業結構畸型之外，社會分配不公導致內需不足，更是中國經濟發展動力不足的主要原因。

從70年代後期開始，中國一直在推行經濟改革，即改變共產黨提倡的社會經濟制度。經過近40年改革，在中國出現了一種共產黨政權與資本主義「聯姻」的政治經濟制度，即所謂「中國模式」，成為冷戰結束後世界史上的一個「奇蹟」。之所以將其稱之為「奇蹟」，是因為共產主義運動的「聖經」——《共產黨宣言》中宣稱：共產主義與資本主義勢不兩立，由無產階級組成的政黨——共產黨——將是資本主義的掘墓人。

筆者將中國這種獨特的政治經濟制度稱為「共產黨資本主義」。所謂「共產黨資本主義」，就是專制政權下的權貴資本主義+國家資本主義。它意味著，以消滅資本主義起家的共產黨，在經歷社會主義經濟體制失敗之後，改用資本主義經濟體制來維繫共產黨政權的統治；同時，共產黨政權內的各級官員及其親屬，通過市場化將手中的權利變現，成為企業家、大房產主、鉅額金融資產所有者等各種類型的資本家、掌控了中國社會的大部分財富。這種利益格局，使紅色權貴們需要維持中國共產黨政權的長期統治。因為只有中共政權才能保護他們的財產和生命安全，並保障他們通過政府壟斷的行業繼續聚斂財富。

中國經濟的迅速發展與一度繁榮，是推行共產黨資本主義之功，因為這種模式便於政府集中一切資源，不惜透支、污染生態環境，罔顧民生與人民健康，用掠奪方式迅速發展經濟，打造初世界上最快的GDP增速，同時也讓紅色家族成員與共產黨官員大量掠奪公共財產以自肥。中國經濟的衰退，恰恰也是因共產黨資本主義造成，因為這種模式導致腐敗蔓延，在短時期內造就大量世界級富豪的同時，也造就了數億窮人。這種嚴重的貧富差距，不僅讓中國社會各階層之間產生巨大的裂痕，還製造了瀰漫全社會的仇恨。

任何社會都有賴以生存的四個基本要素：一是作為社會生存基礎的生態環境，比如：水、土地、空氣等；二是調節社會成員之間行為規範的道德倫理體系；三是社會成員最起碼的生存底線，具體指標就是以就業為標誌的生存權；四是維持社會正常運轉的政治整合力量，即從法律與制度層面對社會成員施加的一種強力約束。上述四者，中國現在只剩下政府的強管制，其餘三大要素均已陷入崩潰或行將崩潰。

由於中國政府集中所有資源用於「維穩」，且中國民眾因缺乏組織能力有如一盤散沙，無法與之抗爭，因而中共政權在未來10-20年內不會崩潰，中國社會將長期處於「潰而不崩」的狀態。這個過程是中共政權透支中國未來以維持自身存在的過程，也是中國日漸衰敗的過程，當然更是中國不斷向外部釋放各種負面影響的過程。

從2005年以來，無論是胡錦濤當政還是習近平當政，中國政府多次明確表示，絕不考慮採用西方國家的民主制度。之所以會如此堅持社會主義制度，是因為中國政府已經墮落為一個盜賊型政權，並且集中了當今世界上所有盜賊型政權的惡劣特點。

「盜賊型政權」——用「盜賊」借喻貪婪無恥掠奪公共財產與私人財富的統治者，恰如其分——並將之劃分為四種類型。受賄者集中於高層的有兩類：一是政府與企業財團形成了雙邊壟斷；另一是「盜賊」統治的國家。受賄者分佈於政府中低層的也有兩類：一是因為資源分配的關係導致行賄呈螺旋式上升；另一是黑手黨控制的國家。

中共政權集中了上述幾類「盜賊型政權」的特點：受賄者遍佈政府高層與中低層，即使是一個小小的政府公務員，也利用手中的絲毫權力尋租。擇其手段大端列舉如下：

其一，產業管制成為官員們個人尋租的手段。只要某個行業有利可圖，該行業的許可證就成為官員們謀取私利的手段。

其二，土地被國家壟斷成為權勢者獲利淵藪。中國各級官員像一群通過轉手倒賣牟利的地產中介，憑仗權力逼迫民眾搬遷，以便把土地高價房賣給房地產開發商，從中牟利。

其三，國有企業的私有化成為國企管理層和地方政府官員發橫財的巨大「金礦」。

紅色中國早已淪為共產黨精英的私產，統治集團不斷對外宣布「要保持紅色江山永不變色」。但是，上述盜賊式的掠奪行徑，導致廣泛而嚴重的社會不滿，使這個政權面臨高風險狀態，維持穩定就成了統治集團的集體夢魘。由於擔心掠奪來的財富無法經受政權更迭的風險，中國的政治精英都偏好移民他國。中國政府依靠嚴厲的社會控制和政治高壓，試圖將所有形式的社會反抗消滅於萌芽狀態。

為了保住政權，中共深知防範經濟危機是根本，維持金融穩定更是關鍵。從2016年8月開始的外匯儲備保衛戰，到2017年2月開始的金融整頓，再到6月的「防經濟政變」，將幾位大規模轉移資產至海外的中國富豪逐個逮捕（肖建華、吳小暉）或限制出境（王健林），明確要求他們將轉移至海外的資產轉回中國。7月中旬，全國金融工作會議之後，《人民日報》連發三篇評論員文章，提到：「金融領域風險點多面廣，隱蔽性、突發性、傳染性、危害性強，必須格外小心，審慎管理。防範化解金融風險，需要增強憂患意識。⋯⋯既防『黑天鵝』，也防『灰犀牛』，對各類風險苗頭既不能掉以輕心，也不能置若罔聞。」

毛澤東為中共奠定的制度基礎（一黨專制）及排斥西方政治文明的思維定勢，在鄧小平時代並未得到矯正。習近平執政以來的所作所為，表明中共的政治制度已經形成一種結構性鎖定。

在中國，領導人被稱為「第x代」，這種說法暗示了一點，即中共政治權力的繼承者是前任有計劃地挑選培養的。符合「接班人」條件的，通常是出身於紅色家族的後代，他們的父輩基本都是1949年中共建立政權時級別為中央政府副部長或軍長級別以上的高官。

這個群體無論在權力傳承還是在財富攫取上，都具有先天優勢。他們可以利用父輩的地位和人脈，輕而易舉地獲得政治權力或大量社會財富。

鄧小平的子女最早涉足商業經營。1989年天安門民主運動的重要起因之一就是「反官倒」，靶子就是鄧小平長子鄧樸方開辦的康華公司，被稱為「中國最大的官倒」。80年代開始實行「價格雙軌制」，即計劃供應的各類物資，如汽油、鋼材、電視機等，一部分仍按計劃價格供應。這就使得某些有「關係」的人能以計劃價格拿到相當數量的緊俏物資，然後再以遠高於計劃價格的市價出售牟利。康華公司因為有鄧家的背景，有時甚至不必銷售商品，只轉手准許提貨的政府批文就能獲得大量利潤。

「紅二代」及政府高層權貴子弟利用權力經商，在江澤民、胡錦濤時期進入肆無忌憚的高峰狀態。他們進入能源、金融等行業，或經管私募基金，或掌控國企，形成了家國一體的利益輸送機制。例如，前總理李鵬的親屬直接控制了中國的電力行業，其子李小鵬曾任華能國際集團董事長、總經理兼中國國家電力公司副總經理，人稱「亞洲電王」；其女李小琳曾任中國電力國際有限公司執行董事兼總經理。其妻朱琳是華能國際母公司——華能國際發展公司的董事長。類似的，還有前中共總書記江澤民之子江綿恆，江綿恆曾任上海網通公司董事長，該公司承攬了中國沿海15個省市的光纖鋪設及網絡電話開辦業務。

隨著外資企業進入中國的金融業，不少紅色家族與外資企業合作，在金融領域裡又攫取了大量財富。例如，前總理朱鎔基之子朱雲來曾安排摩根·斯坦利收購了國營的中國國際金融公司約34%的股份，然後擔任該公司董事長；其女朱燕來則擔任中國銀行（香港）發展規劃部總經理。前總理溫家寶之子溫雲松創辦的私募基金——新天域資本公司，管理的資金高達數十億美元，其投資者包括德意志銀行、摩根大通、瑞士銀行以及新加坡的主權財富基金淡馬錫。

2014年1月，ICIJ發布《中國離岸金融解密》，涉及將近22000名中國內地和香港的離岸投資者。該報告披露，五名現任與前任中共中央政治局常委的親屬在英屬維京群島的庫克群島等離岸金融中心擁有離岸公司。其中包括現任國家主席習近平，前國務院總理溫家寶、李鵬，前國家主席胡錦濤，以及已故領導人鄧小平的親屬。

2016年4月3日，ICIJ發布《巴拿馬文件》，披露了各國開設離岸公司轉移財產的權貴名單。中國又有數位政治局常委的家屬子女名列其中，包括現任國家主席習近平的姐夫鄧家貴，前總理李鵬之女李小琳和溫家寶的之子溫雲松，以及前國家政協主席賈慶林，還有現政治局常委劉雲山等人的親屬子女。5月上旬，ICIJ再度公布的《巴拿馬文件》，涉及3.3萬名中國人物，其中包括財政部長樓繼偉、國家民族事務委員會主任王正偉、黑龍江省長陸昊、工業和信息化部部長苗圩、安徽省長王學軍等。

中國的紅色權貴與大量國企高管開設離岸公司，是為了隱匿灰色收入。因為他們的鉅額財富來源於權力，一旦失去權力，這些財富就會被查抄沒收，所以，他們藏金海外，並成為外國公民。

中國銀行2008年的一份報告指出，從上世界90年代中期以來，外逃的黨政幹部、公安司法幹部和國家事業單位、國有企業高管，以及駐外中資機構的失蹤人員數目高達16000-18000人，攜帶款項達8000億人民幣。

共產黨國家的「接班危機」與其制度特性有關。極權主義國家有兩個主要的控制手段，一是以暴力鎮壓為後盾的對全社會的政治監控（由軍隊、警察、情報三大系統組成）；另一則是宣傳機構指揮下的全民洗腦（由官辦媒體和學校教育系統組成）。

新的接班人雖然可能接過政治監控機器名義上的指揮權，但不見得能有效指揮前任領導人的同僚和退休元老。更危險的是，前任領導人提拔的那些僚屬如果與新任領導人的政敵聯手，高層政變就會發生。因此，新任領導人上位後，必須取得軍隊、警察、情報這三大系統的實際控制權，否則連自身的安全都無法保障。

中共元老培養未來接班人的圖謀，無明文記載，至今廣為流傳的只有陳雲那句「還是自己的孩子可靠」。其實不然，何維凌曾於1978-1989年間活躍於京城政治圈，是鄧小平長子鄧樸方的好友，因其身分特殊，在政界高層與「體改所」為核心的少壯改革派之間起過橋樑作用。1989年後，他在鄧樸方的庇護下避禍美國，1991年去世，其遺稿中留下了不少珍貴史料。

「太子黨」接班，其法有三：一曰油滴擴散，二曰攀龍附鳳，三曰借雞下蛋。所謂「油滴擴散」，是指分散到地方或部門，依靠自己的家庭背景謀求一官半職。一般由一人先打前陣，其他人則尾隨跟上，逐步擴大，形成強大的政治勢力。所謂「攀龍附鳳」，是指太子黨內的某重要人物，以自身背景兌現權力，位居要津，主管一方，借機延攬人才，或有各方人才趨之若鶩、攀附驥尾——遂形成一股政治力量。所謂「借雞下蛋」，是指投奔到某高官門下任職，或借此高官為背景，或借此高官衙門為基地，推行其政治主張，逐步獲取官階與權力。此法，以任高官的秘書為上上之選。

高幹子弟從政，首先得拿到大學文憑。1977年恢復大學入學考試後，最初幾年的入學考試貨真價實，結果是許多高幹子弟因未通過而不得不放棄從政的夢想。另外，鄧小平當時規定官員升遷時必須通過基層考評（任職部門對其政績的評價考核），而紅二代們大多以其身分自傲，很難對基層官員保持謙和恭敬的態度，如從基層逐級升遷，仕途既辛苦又有風險，所以大多數紅二代另選他途，或在國務院各部或在軍隊各部工作，或利用父輩權勢經商，願意到基層熬資格的紅二代非常少。

按中共黨內幹部選拔那一套「民主推薦、組織選拔」制度，所有人都必須熬資格，一級級台階向上攀爬，倘若沒有父輩餘蔭，太子黨們不會升遷得如此之快。元老們一般都會挑選有自己親信任職的地方，讓「太子」下凡，儘快熬夠級別。

無論是毛澤東個人壟斷權力的統治模式，還是鄧小平開創並由江澤民、胡錦濤奉行的「集體領導」（寡頭共治）的統治模式，都不能改變中共的獨裁政治本質。政治學對獨裁的定義是：由一個人或少數人集團擁有絕對政治權力而不受憲法與法律限制的政治體制；這種體制的統治權常由一人或一集團所壟斷，通過不同的鎮壓機制來發揮其政治權威。

實現個人威權式統治的前提是，最高領導人個人必須對軍隊和情報部門實現絕對的控制；此外還需推動個人崇拜，在輿論上為個人威權造勢。而在集體領導下，最高領導人的地位往往只是名義上的，專制政權的權力核心部門分別由領導集體的不同成員控制，重大決策需要由領導集體達成共識才能實行。

2017年3月，國安部前副部長馬建的親信商人郭文貴打破了兩年多的沈默，宣稱自己掌握了中共高層的很多黑暗機密，要大爆特爆。郭的爆料行動通過海外明鏡網、美國之音擴大其影響。6月，中國通過了首部《國家情報法》。這部法案的要點有二：一是允許情報部門使用非常規手段跨境執法；二是對國家情報機構的職能定位和工作側重點做了規定。

中共的元老干政，是毛澤東死後形成的。毛去世前指定華國鋒繼任，華在接掌中共中央主席之後，被鄧小平、葉劍英、陳雲等多位黨內元老聯手擠下台。但鄧小平等人畢竟年逾古稀，不耐事煩，於是啟用了胡耀邦、趙紫陽等一批年富力強的幹部，在一線處理事務。「老人」雖不再親政，但保留了干政的空間。當時所謂「八老」，是指鄧小平、陳雲、彭真、薄一波、楊尚昆、李先念、鄧穎超、王震這八位中共建政參與者，隨著李先念、鄧穎超、王震先後過世，宋任窮、萬里、習仲勛替補進入「八老」。

胡耀邦、趙紫陽無力擺脫「老人干政」的關鍵原因是他們雖然坐了中共總書記的大位，但手中卻無軍權。「槍桿子」是「老人干政」得以實施的制度保障。江澤民先趁鄧小平晚年體衰年邁，除掉了掌控軍隊的楊尚昆，再待鄧小平死後，逐步提拔一批軍方幹部，從而掌控了軍隊。胡錦濤執政時期，江澤民保留軍委主席這一職務長達兩年，軍隊內的江系將領遍佈要津，自成氣候。2008年汶川地震期間，解放軍高層藉口請示「老領導」，不聽時任國務院總理溫家寶的指揮。

中共建立政權之後，在農村推行土地改革，消滅地主富農，強制農民走「合作化道路」，直至成立人民公社。在城市，則是通過「工商業社會主義改造運動」，把所有私營企業都轉化為公有國營企業，建立起計劃經濟體制。1978年十一屆三中全會之後，鄧小平開始推行經濟改革，在堅持社會主義制度的前提下准許小規模私營經濟存在，削弱計劃經濟，但不准私有化。1997年，鄧小平去世後，中國政府宣布推行以「抓大放下」為核心的「國企改革」，允許中小國企私有化。

時任國務院總理的朱鎔基之所以如此決策，是因為：第一、國有企業已無法歸還銀行貸款，甚至連利息也無能支付，導致國有銀行系統瀕臨崩潰。第二、中國急於加入世界貿易組織，以便擴大出口。當時，WTO接納中國有個大前提，即以十五年為期，中國必須建立市場經濟。

中國的國企私有化過程分為兩個階段，第一階段從1997年下半年到2001年，主要是中小國有企業私有化。通常的牟利做法是，廠長（負責人）有意低估企業資產淨值，然後直接挪用企業公款或以企業的名義向銀行貸款，買下企業，改為註冊到本人或親屬名下，最後以新企業主的身分，用私有化之後的企業資金償還當初購買企業所借的款項。第二階段從2002年到2009年，主要是大型國有企業的部分私有化。通常的牟利做法是籌備改組上市，動用公款購買企業股份贈送給企業高層幹部，並用股份賄賂有權批准企業上市的政府部門官員及其親屬。

根據全國性抽樣調查的數據，約50%-60%的企業由企業管理層私人擁有；約25%的企業買主來自企業內部，外資所佔份額不足2%；由管理層和職工共同私有化的僅佔10%。

上述私有化過程無異於政府縱容國企管理層夥同政府官員公開瓜分國有資產。因此，中國政府不允許國內媒體討論國企私有化，也不允許學者發表有關國企私有化的調查報告。

這種由政府鼓勵並保護，允許共產黨幹部直接侵吞國有資產的私有化方式，只有中國採用。（蘇聯解體之後）中歐各國的私有化基本上不允許共產黨幹部染指。如果對比中國和俄羅斯的私有化過程，可以看出：

（1）中國政府從未宣布國企私有化的具體設想，整個私有化過程是政府官員和企業高層幹部的黑箱操作，職工被排除在外。與之相反，俄羅斯政府有完整的私有化方案，由職工投票決定選用哪一種方式。

（2）中國職工大多是被廠長、經理以保留工作為條件強迫入股，入股的資金是職工的個人儲蓄，空有股東虛名，沒有權益保障。與之相反，在俄羅斯，職工對本企業入股基本上是自願的，用的是政府發放的私有化券，且股東身分得到認可，權益得到保障。

（3）在俄羅斯，私有化之後的企業，職工持股大約佔40%左右，遠高於中國的10%。企業的管理層雖然也持有一部分股份，但僅憑個人的股份是無法控制企業的。

（4）私有化之後，中國大約半數國企職工被解僱，以降低企業成本（所謂「減員增效」），此舉得到各地政府的充分支持。而在俄羅斯，解僱工人的情況較少發生。

（5）中國在推行私有化時尚未建立保障失業工人的社會福利體系，大批職工失業後缺少經濟來源，且不滿企業高層大肆侵吞資產，導致出現大量的勞資衝突。而在俄羅斯，私有化時社會福利制度尚能正常運作，一些失業工人可以領取救濟，很少發生勞資衝突。

中國政府之所以要維持大型國企的政治經濟地位，主要出於政治需要。在中國，國家控股的大型企業被視為「共和國長子」，政府給予各種政策傾斜加以扶持。在中國經濟的鼎盛時期，中國國有資產管理委員會發佈的《國務院國資委2009年回顧》顯示，從2002-2009年中央所屬企業上繳稅金年均增長21.6%，國企的稅負均值是私營企業稅負綜合平均值的五倍多，是股份公司稅負平均值的二倍。同時，國企也是政府對外援助和對內實施政治及社會控制所需經費的小金庫。此外，國企的工資、福利和工作穩定性都遠遠優越於私營企業和外資企業，到國企就業幾乎成為中國人職業選擇時僅此於公務員的次優選擇。

隨著近年來中國經濟的衰退，國企的黃金歲月結束了，國企成為銀行壞帳的主要源頭，拖累了中國的國有銀行。自2014年以來，中國媒體上大量出現「殭屍企業」一詞，指那些嚴重虧損、依賴銀行貸款在維持運轉的國企。截止2015年底，在中國的股市上這樣的「殭屍企業」就有266家，佔10%，集中於鋼鐵、煤炭、水泥、玻璃、石油、石化、鐵礦石、有色金屬這八大行業。中國進入「世界500強」的企業有100家，其中16家是虧損企業。

為了避免銀行被「殭屍企業」拖垮，中國政府決定要出清「殭屍企業」，並將這件事當作2016年六大經濟任務之一。但是，這一決定實施起來卻困難重重，因為必須大量裁員。企業管理層不願引火燒身，希望地方政府能為被裁撤員工安排工作，但地方政府也無能為力，只好以維持社會安定為由，要求銀行繼續為企業發放政策性貸款。

一個政府考慮扶持什��企業，往往體現其利益考量的重點所在。民主國家對企業的考量一般是就業優先。在中國，私營企業提供的就業機會早已超過國有企業。據官方數據，2011年1月，全國工商聯發佈公告，指出中小企業佔全國企業總數的99%以上，吸納了城鎮就業人口的705以上和新增就業人口的90%；2014年，國家工商總局公布，個體和私營企業新增就業人員約佔全國城鎮新增就業人口的90%。

如今，中國政府採取國進民退的「改革」策略，是基於兩點考量：

第一、隨著經濟下行，政府面臨極大的財政困難。在原有稅源日趨枯竭的情況下，國企是公共財政支柱這一條理由，就足以讓政府傾力扶持。

第二、國企目前的負債率很高，其債務來源主要是國有銀行。如果國企好不了，國有銀行也會被拖垮。過去20多年，國企脫困的主要途徑就是上市圈錢。新的《國企改革方案》就是要讓國企在實現「混合所有制」後，資產重組，重新上市。

民營企業普遍視「混合所有制」為陷阱，認為如果混合，民企很可能會被國企「招安」，更壞的可能則是被「關門打狗」。民企不想「混合」的態度是明顯的，過去兩三年，以萬達、AB、復星、海航為代表的一些企業，持續加大在海外的併購投資金額。2015年8月以後，中國加強外匯管制，與其說是針對那些小額外匯的擁有者，不如說是針對那些想轉移資產的富商，「做空中國」成了一大新罪名。

迄今為止，原社會主義國家的經濟和政治轉型大致有三種模式：

第一種是中歐（波蘭、匈牙利、捷克、斯洛伐克）模式。這些國家的轉型為異議知識分子所主導，不與原共產黨精英們分享權力或和解、寬容。轉型的結果是：原來的共產黨精英多半未能從轉型過程中獲取好處，大約三分之一的原共產黨精英的社會地位下降，一般左右提前退休。

第二種是俄羅斯模式，屬於典型的「老權貴帶入新社會」。轉型的結果是：原來的共產黨精英搖身一變成了民主派精英，分享轉型過程中的好處，大發橫財，同時民眾也在私有化的過程中獲得了一部分產權。

第三種則是中國模式，拋棄了社會主義經濟制度，在轉型的過程中瘋狂斂財，導致官僚系統高度腐敗，進而產生嚴重的社會分配不公。

當經濟轉型和政治轉型基本同步的時候，由共產黨精英「轉變」的民主派不會反對民主化，因為民主化過程並不妨礙他們利用以往的社會關係致富。但是，如果經濟轉型在政治轉型之前便已完成，「轉變」為資本家的共產黨精英便會全力阻止民主化，因為民主化過程不僅會剝奪他們的政治特權，還會追索他們非法攫取的財富。

當一個國家的大批企業和財富都掌握在紅色資本家手中時，對他們來說，唯一可以信賴的自我保護制度，就是「專政」。他們一隻手擁有掌握資源的權力，另一隻手通過市場將權力變現為金錢，這種「家國一體」的利益輸送機制，不僅使他們比民主國家的資本家更容易獲取財富，而且還能擁有優越的政治地位。這就是「中國模式」的實質！

對商人階層的崛起，中共政權相當在意。《人民日報》旗下的《人民論壇》在2010年第4期封面文章〈中國新富家族〉中總結了中國「新富家族」的構成：「其一為草根崛起。最典型的是浙商和粵商；其二為體制內起步，以商人終結，或者頭頂紅帽，亦官亦商。其三為紅色家族，擁有深厚的政治資本，起步高，容易獲得社會資源。多從事一些需要審批的貿易、基建、能源等產業。」

中國絕大多數企業家不得不背靠官場，因為市場准入、稅收、企業年檢等，每道關卡都可以讓商人難受。商界人士都知道，經營好政商關係，意味著掌握了「重要資源」。

從江澤民的「三個代表」思想問世，中國當局鼓勵資本家入黨蔚為政治潮流，眾多民營企業家進入各級人大、政協。胡錦濤執政十年，對江澤民立下的政治規則蕭規曹隨，在「兩會」代表中繼續吸納富翁。2015年兩會前夕，《紐約時報》報導：胡潤百富榜上中國最富的1271人理，203人（七分之一）是「兩會」代表，他們的資產總合近三千億元人民幣。

對資本介入權力的恐懼，政治精英並不諱言。2017年3月，在中國發展高層論壇的演講中，中共中央紀律檢查委員會副書記、監察部部長楊曉渡說：「有資本希望在掌握經濟權力之後，謀求政治上的權力，這是十分危險的。」

對付草根型、紅帽型「新富」，當局鎮以雷霆之威，不少商人落得財破人繫獄甚至身死的下場。對付紅色家族型「新富」，當局採取懷柔手段，如朱鎔基之子朱雲來、溫家寶之子溫雲松都相繼退出金融界；前總理李鵬之女李小琳，從中國電力集團董事長兼總經理之位退下，調到中國大唐集團任副總經理。對付外逃的貪官，當局先後通過「獵狐行動」與「天網行動」實施海外追索，2014-2016年，先後從90個國家和地區追回外逃人員2566人，其中黨員和國家工作人員410人，追回贓款86億元人民幣。

從21世紀初開始，中國加入了世界貿易組織（WTO），長達十多年的「出口景氣」帶動了中國經濟的持續繁榮。這種模式的弱點在於：一旦出口下降，中國經濟遭受的打擊會非常嚴重。

2001-2010年是中國經濟的高速發展時期，有「黃金十年」之稱。這段時期，中國的紡織、製衣、玩具、箱包、電子產品等行業，幾乎佔有世界市場的40-60%，價格低廉的「中國製造」商品遍及五大洲，中國因此被稱為「世界工廠」。中國之所以能夠成為「世界工廠」，是利用比較成本優勢吸引了世界各國的投資。所謂「比較成本優勢」，是指中國當時的土地、勞動力成本低廉，對外商投資實行稅收優惠政策；加之中國政府幾乎不考慮環保，企業不需要支付環保成本。

在2006年未，中國加入WTO之後的五年「觀察期」未滿之前，中國對外對內銷售的商品奉行兩種質量標準，對外銷售的商品質量檢測比較嚴格。待五年「觀察期」一過，中國政府開始放鬆質量監管。2006年，美國發生了中國含鉛毒玩具事件，導致「中國製造」信譽受損。2007年8月，廣東佛山利達玩具有限公司因美國美泰兒（Mattel）公司宣布召回近百萬件該公司出產的含鉛量超標玩具，蒙受三千萬多萬美元的鉅額損失。此後，美歐等國拒絕塗料含鉛量過高的玩具。中國食品同樣讓海外消費者望而生畏。2017年5月，《紐約時報》報導，365名巴拿馬病人因服用中國製造的假的咳嗽糖漿而身亡，其中100例確診為中毒。2008年，中國出口到日本的毒水餃事件更是導致中國食品在日本信譽掃地。

就在「中國製造」聲譽日漸敗壞之際，中國的比較成本優勢也在逐漸喪失：

第一、勞動力成本上升。自2010年5月開始，以富士康事件、本田罷工為標誌，綿延不斷的罷工潮蔓延至中國十幾個省份，工人的利益訴求是加薪與要求成立獨立工會。對這兩類要求，中國政府採取了不同的態度，對加薪要求表現了一定程度的容忍，但不允許成立獨立工會。

第二、土地價格上漲，推高外企成本。從2007年開始，中國出口加工的重心——珠江三角洲地區，土地價格飛漲。

第三、取消了對外資的稅收優惠。2008年，實施的新《企業所得稅法》，讓外資與本國資本的稅率合一，由之前的15%左右提高到25-30%左右；同時，將區域優惠政策改為產業優惠政策。

中國的出口景氣從2012年開始衰退，出口的年增長率從這一年的8%下降到2014年的6%，2015年下降到2.8%，2016年進一步下降到2%。

從20世紀末開始，中國引進的外資當中，假外資的數量不斷上升。最近十餘年，中國引進的外資大部分都是假外資。所謂「假外資」，是指中國富人將資本轉移至海外洗白後，再以外商身分回到中國投資。假外資大致可分三種：

第一種是在港澳及國外有實體經營的中資企業，出於企業發展的需要，回國創辦「外資」企業。

第二種是出於海外融資的目的，通過註冊海外空殼公司及返程收購，以紅籌形式在國外上市的原中國企業。對這種形式，中國政府持鼓勵態度，還給予政策扶持。

第三種是純粹出於政策性尋租，到境外尤其是離岸金融中心註冊空殼公司，然後搖身一邊成為外企的原內資企業。

這些假外資的投資重點而是於收益快的房地產業，加之各地政府把出售國有土地，開發房地產作為主要的經濟發展方向，其結果是，土木基建逐漸代替了��造業。

2008年，美國發生次貸危機，導致中國的出口訂單大幅減少，進而使得中國2009年的出口下跌16%。中國政府擔心經濟受到衝擊，採取了刺激經濟的措施。由中央政府投入4萬億人民幣，加上地方政府通過各類融資平台舉債投入的幾十萬億，試圖拉動經濟增長，結果導致了巨大的產能過剩，地方政府也背上了無法償還的鉅額債務。到2015年，中國經濟終於不可避免地進入衰退階段。直到2017年，中國製造業的狀況仍然未見好轉。

「產能過剩」的含義是，某個行業的生產能力大大超過可能的市場需求，這個行業內必然將有大批企業破產。已經嚴重虧損甚至停產但尚未宣布破產的企業，被政府稱為「殭屍企業」！據中國國家發改委的研究人員分析，如果把製造業過剩產能的週期性部分剔除，那麼，製造業總體產能中大約有15%屬於永久性過剩產能，即製造業固定資產投資的15%是無效投資。要麼是投資後未能形成實際生產能力；要麼是形成生產能力後未能投入使用；要麼是錯誤決策造成的不當投資。

中國的產能過剩有兩大特點：

首先，它是政府干預經濟的必然產物。只要中央政府推出刺激政策，各地政府必然大上各種項目，且這些項目具有極強的同一性，導致各地相同產業的產能同步快速擴張。

其次，不但政府的刺激政策會造成產能過剩，政府的產業調控政策也會造成產能過剩。

在歐美資本大量撤出中國，土木基建不再景氣之時，中國的大批企業轉向國外投資。自2013年以來，中國推出「一帶一路」計劃構想，這個計劃是「絲綢之路經濟帶」和「21世紀海上絲綢之路」的簡稱，把東盟、南亞、西亞、北非、歐洲盡收其中。中國方面為此組建了為該計畫服務的亞洲基礎設施投資銀行（簡稱「亞投行」），就是希望將中國的巨大過剩產能以基礎設施投資的形式，投往「一帶一路」沿線的30多個國家。

由於「一帶一路」沿途國家大都是政治不穩定且信譽不佳的高風險國家，該計畫能否產生經濟效益，令人懷疑。2017年，「一帶一路」北京市峰會，雖然與會國眾多，但實際成果卻不多。

中國收入分配嚴重不公長達20多年，造成了財富分佈迅速向少數權貴和商業精英家庭傾斜，必然導致消費結構的畸形化。大部分家庭的購買力很低，消費處於維持基本生存的狀態。2013年，佔全國人口46.3%的農村居民的總消費支出僅佔全國居民消費支出的22.2%，人均每日消費3美元。

中國的14億人口當中，96%的人基本上只能維持小康與溫飽，真正具有高消費能力的5000多萬人只佔總人口的4%左右。只靠這4%人口的消費力，是無法拉動整體經濟的。更何況，這些具備高消費能力的人，因為偏好國際名牌及奢侈品，喜歡去發達國家購物。結果，中國成為世界第一大出國旅遊消費國。2013年，中國的奢侈品消費總額達1020億美元，是全世界奢侈品消費總額的47%。

中國居民如此低的消費水平有一個重要原因，就是持續上漲20多年的房地產。除此之外，還有醫療和教育（中國人稱之為「新三座大山」）。

中國經濟體系高度依賴金融活動，在「金融自由化」口號下，金融業一枝獨秀，央行不斷印鈔向社會投放新增貸款，刺激股市，推高房地產價格。國內各種金融平台發佈的理財產品，星羅棋布，基本都是設計一個宣稱能夠獲得高收益的投資對象，吸引投資者參與其中，用後期投資者的資金支付前期投資者的收益，直至資金難以為繼或投資者信息不再，整個系統便迅速崩潰。

中國的外匯儲備高居世界第一，2014年6月曾達到最高峰值3.99萬億美元。但是，這些外匯儲備既不是政府資產，也不是公共財富，它實際對應著央行的人民幣負債。因為，這些外匯的絕大部分是通過國內增發人民幣「借」來的，以維持人民幣匯率的穩定。通俗一點解釋：國內銀行如果有美元等外匯存款，央行就用人民幣收購，收購的美元等外匯就進入了國家的外匯儲備。即，中國的數萬億外匯儲備，大多數是外國企業、外國投資機構的資產。也正是因為這一點，國內的各大銀行為了維護信譽和正常的經濟秩序，必須滿足外匯的兌換需求，不能將這戲外匯儲備用於投資。

在2003-2013年的11年間，中國的基礎貨幣增加了88萬億元人民幣，而央行的外匯佔款則增加了3.4萬億美元。也就是說，投放的基礎貨幣中大約有28%來自外匯佔款。截止2014年底，外匯資產佔央行總資產的80%，其次是政府債券和央行貸款。因此，中國的貨幣政策受困於外匯儲備，調整存款準備金成為央行沖銷外匯流入的主要工具。

中國政府除了貨幣超發之外，還有積欠的各種債務。僅2015年，中國債券市場就發行各類債券22.3萬億元，較2014年同期增長87.5%。在這些債務中，地方政府的龐大債務最為脆弱。中國社會科學院的研究報告《中國國家資產負債表2015年》的數據表明，2012年，地方政府的債務率為112.8%，高於100%紅線。考慮到國內的債務狀況不透明，外國機構對中國債務規模的估算要遠高於中國官方的數據。

近幾年，中國社會矛盾的一大引爆點就是以集資、傳銷、理財產品等名目出現的金融詐騙頻發。2017年，全國新發生非法集資案件5197起，涉案金額2511億元，其中億元以上案件逾百起，受害人遍布全國各省。

中國金融系統的主幹事國有銀行，由政府信用背書。這些銀行為了集資，通過賦權給影子銀行系統，推出各種理財產品，吸納中小投資者的資金。一旦影子銀行系統經營不善倒閉，國有銀行無須負任何責任。

在投資興盛時期，超發貨幣的負面影響還不明顯。一旦投資減緩，貨幣超發的後果立刻顯現：儲蓄增加，游資增多，流動性困境加劇，進而引發通脹。為了緩解危機，央行行長周小川提出了「池子理論」，他說：「如果短期的投機性資金要進來的話，我們希望把它放到一個池子裡，並通過對衝，不讓他氾濫到國內的實體經濟中去。等到它撤出的時候，我們再把它從池子裡取出來。這將在很大程度上對衝掉資本異常流動對中國宏觀經濟的衝擊。」

周小川的「池子」，一個是房地產，一個是股市，二者交替「蓄水」。當房地產過熱時，政府就號召民眾炒股，而股市一旦下跌，市值就蒸發了。當股市不振時，政府就改為烘托房地產，導致中國房價節節上升。這種用股市與房市輪流做蓄水池，大大減少了流動性。

房地產的供給往往由需求決定，一旦供給過大，房屋滯銷，房地產商就會停止建房，否則房地產開發商將無力償還銀行貸款，進而導致破產。但是，中國的房地場承載著特殊的政治功能：地方政府的財政收入一半以上來自賣地所得，為了維持地方財政，不得不持續地供應土地，且銀行的貸款也要有政策性傾斜，為房地產商提供資金。到2015年末，全國商品房待售面積高達7.18億平方米。2016年，中央政府將「去房地產庫存」當作重要經濟任務在全國推行，國有商業銀行以極寬鬆的條件提供個人住房貸款。

度量房地產是否出現泡沫主要有三個指標：房地產投資佔GDP比重、房價收入比、租售比。在中國，這三個指標均顯示出房地產已經嚴重供過於求而呈泡沫化。2015年，中國房地產投資比佔GDP的比重為14.18%。而上世紀日本房地產泡沫最嚴重時，該比例的最高值也不過8.7%。美國次貸危機期間，該比值最高只有6.5%。

支撐中國房地產泡沫的原因有三：（1）房地產業在中國經濟中的「龍頭」地位。在中國，只有製造業佔GDP的比重大於房地產的比重，這樣的經濟結構，絕對畸型。目前，房地產對經濟增長的帶動高達24.1%，對關聯產業的拉動效應約是二倍。一旦房地產市場出現大波動，依託房地產的幾十個行業都將受到嚴重影響。另外，房地產業的崩潰，還會導致中國人的財富嚴重縮水。在全國家庭的人均財富中，房產淨值的佔比為65.61%。這樣的家庭財富結構說明，中國人的財富主要以房地產的形式存在。在製造業為主的實體經濟不振的情況下，失業本就嚴重，如果家庭財富再明顯縮水，極可能引發社會動盪。（2）中國地方政府的「土地財政」高度依賴房地產。地方政府的「土地財政」包括三部分：一是以出讓土地所有權為條件的土地出讓金；二是與土地出讓相關的各種稅費；三是以土地抵押為融資手段的債務收入。僅以第一項土地出讓金為例，1999-2015年者17年間，全國土地出讓收入總額約27.29萬億元，年均1.6萬億元。（3）銀行的安危繫於房市。由於房地產業在中國「大而不倒」，央行新增法的貨幣主要都流往方式。如果房市泡沫破裂，勢必把銀行系統拖入危機。另外，隨著房地產價格持續高漲，很多人為了財富保值和升值，紛紛通過「房抵貸」向銀行��款購買第二套房。在現有房產未付清按揭貸款的情況下，這種「房抵貸」相當於二次抵押貸款，操作中充滿了騙局。

從中國政府的角度看，房地產崩盤的後果非常嚴重，第一塊倒下的多米諾骨牌就是地方債務危機，緊接著便是金融危機。中國的房地產泡沫如此巨大，但卻仍然堅挺，是因為中國政府能夠既管控土地資源，又操縱房市運行、銀行操作：地方政府低價強徵土地；中央政府超發貨幣維持房地產市場的興盛；同時，政府還可以隨時修改、變更相關政策和交易規則，引導購房者的投機資金到想要的地方，化解當地政府的債務。

時止2017年，中國金融系統面臨諸多問題，外匯保衛戰成為重中之重。中央政府開始整頓房地產業，讓房價既不能上漲，也不能下跌。今後的很長一段時間，房市投資者和房產所有者都會慢慢得虧錢，一直虧下去。這種資產慢慢萎縮的過程，讓政府得以避免房市的斷崖式崩塌，防止引發社會混亂。

1949年中國建政以後，國民政府時期的股市被當作「資本主義社會的賭場」加以取締。現在的中國股市於1990年創辦，朱鎔基總理定下了「股票市場要為國有企業脫困服務」的基調，因此，在政府的政策鼓勵下，國有企業將股市作為圈錢渠道。這一特點至今未改。2016年10月推出的「債轉股」，就是讓金融資產管理公司接手銀行的壞帳，然後再將國企欠銀行的債務轉化為股權，上市。

如果將中國股市與美國股市做一比較，會發現有幾個根本差別，即：

中國股市只有投機者，沒有中長期投資者。股民並不在意企業的真實經營情況，只關心對應的股票是否被炒作或拉抬。許多股票的股價完全脫離企業經營業績、財務狀況。

中國政府是股市背後的操盤手，它通過各種政策調節股市的漲跌。而美國政府只是用成熟的法規管理股市。

進入中國股市的眾多股民沒有分享到利益。

從20世紀90年代後期開始，中國經濟增長所依賴的四大領域分別是地產、礦業、股市與金融。經濟增長依賴哪幾個領域，哪幾個領域的社會反抗就非常激烈：農民反抗徵地、市民反抗拆遷，以及以市民為主體的環境維權等。群體性事件逐年增長，2005年為8.7萬起，2006年超過9萬起，2008年為12.4萬起，此後官方不再公布具體數據。

迄今為止，中國的社會抗爭還停留在經濟層面，絕少上升到政治層面。第一大類是圍繞土地徵用發生的社會反抗，在城市裡是拆遷，在農村裡是徵地。第二大類是因基層村幹部貪污腐敗而引發的群體性事件（即維權活動），據官方資料，村幹部貪腐佔據了基層違法案件總數的70%以上，由此引發的信訪數量佔農村信訪總量的50%以上。第三類是環境維權，指環境污染嚴重，陷當地居民於生存絕境，因而引發的社會反抗。第四類是工人失業、企業欠薪而引發的社會抗爭。第五類是大量影子銀行經營的理財產品，因破產而中斷兌付引發的群體性事件。

中國的生態危機已成「水陸空立體型惡化」之勢。中國受重金屬污染的耕地面積已達二千萬公頃，佔全國耕地總面積的六分之一。現有河流近二分之一的河段受到污染，十分之一的河流長期污染嚴重。

早在2006年，從中央到地方，各級政府的環保立法突破1600多項，但是這些法律條文大多流於形式。從中央到省、市、區、鄉，各級政府都設有環保部門，專司環境評估、監督職能，但「無法約束政府行為，地方保護干擾正常執法現象普遍」。

地方政府領導出於升遷的利益考量，在經濟發展與環境保護之間，必然優先考慮經濟發展（GDP增速）。這種考量與中國官員的政績考核體系有關。另外，許多地方的污染企業是當地政府的「政績工程」，領導的意志讓環保機構的審核、監督制度失靈。近年來，中國各地推行了排污費徵管「環保開票、銀行代收、財政統管」的「雙線運行」機制，以便「確保排污費足額用於環境治理」，但調查發現，地方財政將環保部門徵收的「排污費」繳入國庫後，經預算安排仍返還環保部門，名義上用於環保，實則默認環保部門用於人員經費開支。

中國的環境評估存在嚴重的腐敗。據中國環保部透露的數據，從2002-2008年6月，22個省市區環保部門有487人被立案查處，環保系統幾名高級官員連續音「環評腐敗」落馬。

2011年，遼寧省大連市福佳大化發生防波堤潰壩事件，導致二甲苯等劇毒化工產品外洩污染。根據國家環保部網站上《關於2010年11月份受理建設項目竣工環境保護驗收監測和調查結果公示的通告》，這個福佳大化PX項目早在獲批試生產前十個月，國家公示環保驗收結果之前17個月便正式投產。在潰壩事件發生前，當地居民就發現周邊海域的魚蝦大批死亡，曾向當地政府舉報，未獲任何回應。調查發現，這家企業是當地的納稅大戶，其PX項目年產值約260億元，可納稅20億元左右；企業部分股權有官方背景，其PX項目的審批速度創國內石化行業之最，對環境風險估量不足。

從本世紀初開始，中央政府大力扶植資源型企業，以涵養水源，於是重化工類企業大量投產。在中央政策與地方政府積極推行之下，環保評估成了一條巨大的利益鏈條，項目業主、環評機構、地方政府部門等附著其上，利益交織、環環相扣。

一個國家的信用體系由四個層次構成：個人與個人之間的信用、企業與消費者之間的信用、社會成員與政府之間的信用、本國與他國之間的信用。

20世界90年代，製假造劣的廠商以地下工廠、個體商戶、鄉鎮企業為主；到了21世紀，製假造劣的廠商囊括了各種所有制形式的大型企業，甚至一些以中國為生產基地的外資企業，以出口為主的食品加工企業也加入進來。

中國《憲法》第35條明確規定，「中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結社、遊行、示威的自由。」但事實上，這項政治權利從未得到保障。中國在世界新聞自由指數排名墊底多年，無國界記者在2016年最新的報告中指出，中國在新聞自由度上位居世界倒數第五。

西方國家自90年代末開始直至2009年為止，主流態度是很願意相信中國，許多歐洲國家甚至希望中國強大起來以牽制美國。間中會有一些觀察人士表示對中國的懷疑，2001年8月《遠東經濟評論》一則題為「騙子共和國」的報導，首度對中國的誠信表示質疑。

在履行世界領導責任方面，中國善於利用自身作為聯合國安理會常任理事國的優勢，讓各種國際規則為自己服務。聯合國資深人權活動家菲麗絲·蓋爾在一篇專訪中說：中國政府很擅長威脅非政府組織及小國政府，讓他們保持沈默；如果某位代表對中國有所批評，中國通常會施之以恐嚇威脅的報復手段作為回應。出席人權會議的民間組織代表往往遭到中國用警告、敵意攝像和公開斥責等手段加以威脅。大多數國家或者組織都會在中國咄咄逼人的攻勢下妥協退讓。

也正是因為中國的國際信用不佳，中國想在亞太地區謀取區域領導權的夢想，一支遭到亞太各國的抵制。北京為了營造美好的國際形象，聘請了偉達、凱旋、奧美、福萊、愛德曼等五家國際知名公關公司，「幫助中國更好得與西方溝通」。

中國維穩模式的形成與定型，前後經歷了十多年。由於「群體性事件」日漸增多，2000年5月，中央維護穩定工作領導小組辦公室（簡稱「維穩辦」）成立。此後，從省、市、縣直到鄉和街道一級，乃至國有大型企業內部，都設立了「維穩辦」。從此，政府開支也多了一種專項支出，即「公共安全支出」（又稱「維穩費用」）。

「維穩辦」的主要工作任務是掌握社會動態，並將各種「問題」消滅於萌芽狀態。維穩系統包含輿論監控、負責搜集情報的信息員密報制度、派遣線人滲透反對者群體，立體監控網絡等等。

據中國網友考證，中國的網絡評論員制度開始於2006年，由南京大學創設。該校校方在關閉小百合BBS、同時開設南京大學BBS之後，指令學生會幹部及一部分「上進」學生擔任網絡評論員（簡稱「網評員」），並將其「納入學校勤工助學體系，根據每月的考評結果發給適當的勤工助學補助。」這些網評員的主要職責是，在「南京大學電子論壇發帖，發佈正面信息，跟貼回應抵制、消除負面信息，引導輿論並將重要信息及時上報學校網絡管理工作領導小組辦公室。」

��網絡評論員高級一點的是「網絡輿情分析師」，據官方資料，這一職業誕生於2008年，服務對象是政府機關、企事業單位和社會組織（工會、婦聯、共青團）等職能機構。其任務是負責搜集網民觀點和態度並整理成報告，遞交給決策者。

除以上網絡評論員和網絡輿情分析師之外，維穩系統還擁有龐大的線人網絡，例如：在高等院校中廣設「信息員」。西安理工大學，在校學生共26000餘人，招聘了安全信息員2627名，約每十個學生中就有一名線人。

監控行業形成於江澤民執政時期，最初叫做「金盾工程」，1999年9月正式投入使用。「金盾工程」名義上是公安自動化系統，實則是一個全方位網絡封鎖和監視系統。這種監控在胡錦濤執政時期不斷完善，發展到習近平執政時期達到極致。

在中國，維穩與經濟發展形成了一個怪圈：地方官員需要GDP作為政績，不得不大量上馬各種項目，最容意的莫過於房地產或易造成環境污染的重化工業、礦業；但開發房地產必然涉及徵地、拆遷，工業污染會引發當地居民的維權活動。因為，經濟越發展，社會矛盾越多，維穩任務越重，維穩開支也就越大。

中國官方公布的統計數據顯示，維穩經費的來源，中央與地方大概維持三七開的比例，種中央只承擔30%，地方要承擔70%。越是經濟落後的地區，在「維穩」方面的財政壓力越大，市縣一級地方政府普遍感到維穩經費吃緊。

「維穩」在中國已經形成了一條產業鏈。鏈條的上端是地方政府；中間是截訪、打壓，輿論控制、引導和告密者；末端是司法系統、監獄和精神病院。

中國的地方治理困境是多重的，一是體現在中央政府對基層社會的控制力弱化，縣鄉一級政權已經墮落成基層組職與黑社會、流氓共同治理；二是體現為香港與少數民族地區對中央政府離心離德，尤其是新疆維族的「東突厥斯坦化」以及西藏在海外的藏獨勢力。

中國總共有縣級行政區2860個，其中1463個縣、117個自治區，絕大多數都出現了政治劣化。這種政治劣化表現在兩個方面：一是家族政治，即少數家族共同壟斷了縣政機關的政治權力；二是政府與黑社會共同治理。

在現代政治重，一國的政治資源被某些家族成員壟斷，其實是該國社會的精英選拔機制出現了嚴重問題。從21世紀開始，中國標識身分的詞中多了「二代」一詞，出身於參與中共建政的「革命幹部」家庭，稱之為「紅二代」；出身於政府官員家庭，稱之為「官二代」；出身於改革開放後的富豪家庭，稱之為「富二代」。

縣級政治的家族化，就是在中國復歸「身分型」社會的情況下出現的。處於「身分型」社會，一個人的成功在很大程度上依賴「血緣」關係的便利。出於對縣級城市的政治生態不滿甚至厭惡，不少出身小城市或農村的青年，在大學畢業後不願回家鄉。但因為城市生活成本高昂，加上戶籍的限制，無法順利轉換為城市居民。一旦失去工作，這些人就只能回到家鄉。自2013年以來，隨著製造業、建築業的蕭條，中國3億「新工人」的出路再度成為熱點話題。

2014年，中國農業部總經濟師錢克明曾在一次國際會議上公開承認，中國每年大概要用相當於一億噸的化肥，等於每五斤糧食要用一斤化肥，超出了國際公認安全線的一倍左右，重金屬、有機物農藥的超標幅度大約是20%。這種情況注定中國的農產品在國際市場上毫無競爭力。由於污染、生產成本較高等原因，中國的糧食質量雖次，價格卻比國際市場高出20-30%。如果不是中國政府給予補貼並限制農產品進口，中國農業早就垮掉了。

村委會幹部的腐敗在農村普遍存在。由於各地的經濟情況不同，被村幹部用來營私的公共資源也有不同：廣東、浙江等經濟發達地區，村幹部主要通過買賣土地貪腐；貧苦地區，村幹部則是侵吞集體財產或者扶貧款。調研統計數據表明，違法犯紀的村幹部主要是掌握資源的村支書、村委會主任和村會計，尤其是村支書兼村主任的「一把手」。

2015年，《當代青年研究》發表了一篇題為〈中國農村後代之殤——從留守兒童到鄉村「混混」〉的調查報告，揭示了中國大部分農村地區的現狀。調查報告中說，鎮裡「大混混」（即賭場老闆、高利貸主）的風光，「小混混」的囂張，不僅讓家長們對看不見明顯效果的教育投資充滿了懷疑，更讓眾多青少年羨慕他們的「成功」方式，進而紛紛效仿，男生做痞子，女生則外出賣春。

留守兒童成為「混混」的主要原因是缺乏家庭與社會教化，鄉村的傳統道德和倫理秩序已經崩壞。另外值得注意的是，鄉村的互助傳統喪失了，人際關係惡化、村民彼此缺乏同情。

鄉村秩序的破壞與教育的廢弛有著直接關係。鄉村教育的廢弛，標誌性事件是在農村地區實施「撤點併校」。據統計，2000-2010年間，中國農村的中小學消失了一半。「撤點併校」的後果之一是，農村青少年再也不能就近入學，低齡兒童輟學率升高。另外，城鄉之間的高中教育資源分配嚴重不均。在農村，能夠進入高中的學生只佔學齡人口不到10%，而在城市該比例則高達70%。

90年代中後期，為了尋找「新的經濟增長點」，不少中國經濟學家論證「教育產業化」可以拉動經濟增長。「教育產業化」政策，對中國青年的唯一好處就是使高校擴大招生規模，降低了入學門檻。在「讀書改變命運」的國家感召下，廣大農村家庭不惜透支未來幾十年的收入，供子女上大學。教育部曾公布調查數據：按照每名大學生每年平均支出7000元計算（包括學費、生活費和住宿費），一個本科生四年最少花費28000元，相當於貧困縣一個農民35年的純收入。2003年，大學生「畢業即失業」現象粉碎了農村青年的讀書夢。

隨著大學生「畢業即失業」現象日益嚴重，中國高等院校開始造假大學畢業生「就業率」。各大高校之所以作假，是因為教育部公開通報各高校的就業率，將就業率作為調整招生計劃、衡量辦學質量的重要指標。這直接影響到該校的社會評價、生源招募和收入。因此，為了達到「高就業率」，出現了單位掛靠、假協議等「注水」方式，甚至將學生提交「就業證明」與畢業證發放硬性掛鉤。2010年之後，中國官方不再公布全國各高校畢業生就業率。

在現代社會，大學教育一直被視為「培育中產階級的搖籃」，是切斷社會底層「貧困代際傳遞」鏈條的最佳途徑。「教育產業化」導致中國出現了過剩的知識型勞力，這些人無法進入社會上升通道，只能無望得掙扎在社會底層。

在全球化浪潮中，中國是純粹的受益者。其受益體現在四個方面：一是GDP總量劇增，從1978年的2168億美元，增至2016年的逾11萬億美元，擴大了近49倍；二是中國從資本淨輸入國變成了資本輸出大國；三是在中國造就出大量億萬富豪，2015年中國的億萬富豪多達568名，首超美國（535名），成為世界之最，佔全球億萬富豪（2188人）的四分之一強；四是養成了佔總人口20%多的中產階級。

但是，中國在全球化道路上的表現也令許多西方的政治學家失望，比如：中國對普世價值、以選舉權為核心的政治權力等，一直拒絕接受。從胡錦濤2003年接任中共總書記後，中共中央不斷宣布「防止顏色革命」、「五不搞」、「七不講」，堅決抗拒西方價值觀的滲透與影響。

2015年9月，美國高盛公司曾發表一份報告，指出：中國的消費市場以一批中產階級為主導，僅有2%的就業人口收入達到繳納個人所得稅的水平，目前有大約11%的中國人口（約1.53億人）可以被定義為「中產階級」；除他們之外，中國大多數人的收入只能滿足生活必需。最頂端的「高端消費者」僅有140萬人，人均年收入為50萬美元；處於「金字塔」最底端的是中國3.87億農村就業人口（農民），幾乎佔了中國勞動人口的近一半，他們的人均年收入只有2000美元；在「金字塔」中間的是「都市白領」和「都市藍領」，他們的總數接近農村就業人口，「都市白領」的人均年收入接近12000美元，而「都市藍領」的年收入為大約5900美元。從消費模式來看，「食」與「衣」佔中國消費者個人消費支出的一半左右；中國主流消費群體的購買力不高，日均消費額僅為7美元。與此對應的是，美國人的日均消費額為97美元。

貧富懸殊、中產階層過少，社會底層龐大，說明中國社會階層結構轉型失敗。越來越多的中國人對中國的未來失去信心，富人與有條件的中產都想方設法移民，富商通過投資拿到精英類型的商業移民簽證，中產階層則通過技術移民、雇主擔保與親屬簽證湧往國外。

現代政治是代理人委託政治，民眾只能在大選年行使權利，這個權利賦予民眾另選政府的機會。中國則不同，中共政權是非民選的無責任政府，五年一次的政府換屆也無須經過全民大選。

房地產稅這一稅種，世界大多數國家都徵收，而中國卻遲遲未能開徵，其主要原因是都市精英——即商人、黨政機關幹部、高級白領——基本上都擁有兩套以上住房，其中少數人甚至擁有十幾套，都對徵收房產稅持抵制態度。房產稅以房價計稅，高房價意味著房主的稅負很重。大多數房主用不高的收入，既要供房、又要納房產稅、還要養家，實在是不堪承受。2017年2月，國務院《關於創新政府配置資源方式的指導意見》出台實施，明確提出「支持個地區在房地產稅、養老和醫療保障等方面探索創新」，其含義則是允許地方政府在財政困難情況下開徵房產稅。7月，陝西省因財政入不敷出，率先在全省範圍內開徵房產稅。

聯合國報告顯示，過去20多年來，以日、歐為首的西方發達國家以及世界銀行等國際組織向中國提供了總計1161億美元的經濟援助，包括低息、無息貸款和無償贈與，其中無息和低息貸款佔援助總額的絕大多數，主要投資於教育、交通、供水、環境、衛生保健設施和能源、礦產以及農村等領域，為中國經濟的快速發展作出了重大貢獻。

通過「郭文貴爆料」這一事件可以發現，中國「那些促發群體性瘋狂的三種結構性要素：似是而非的觀念信仰，恐懼與暴戾的社會心態，以及超越法治的非常政治機制。這些要素一直潛伏在歷史的暗流之中，至今仍取之不散。一旦在特定的時機匯合起來，大規模歇斯底里還會以各種不同的形態重新上演。」這場「網絡革命」與建立民主憲政制度沒有任何關係，相反，卻具有毛式共產革命的痕跡。一部分「郭粉」的言論表現出十足的痞子化，對於任何異議觀點缺乏寬容，毫無是非感，髒話普天蓋地，甚至公開鼓吹血腥暴力行為。

2010年以來，隨著每年一半以上的應屆大學生畢業即失業，「網絡革命黨」的人數越來越龐大。這些底層知識青年的政治訴求核心首先是「經濟權利」——沒收貪腐官員的財產，重新分配社會財富。

中國現階段的社會不公，不僅體現在社會資源的佔有、財富的分配方面，還體現在機會極不平等。對於中國青年來說，首先面臨的就是教育的不平等，這源於相關制度的設計。中國各大中城市約有700所左右的重點中學，相較於普通高中，它們擁有更多、更好的教育資源。這些學校宣稱其目標是培養最優秀的學生，但一些學生借助家長的權勢或財富，可以免去競爭直接進入。與其他國家在自由競爭之下自然形成的名校不同，中國的重點學校基本是在計劃經濟時代裡，通過行政權力人為地集中教育資源而形成的「名校」。這種方式一直延續到現在，被輿論諷刺為「用全體人民的錢辦少數人的學校」。這種教育資源向少數人傾斜的制度設計，注定了農村、城市的普通平民子弟會「輸在人生起跑線上」。

早在2005年，北京大學教師文東茅就寫過一篇調查報告，名為〈家庭背景對我國高等教育機會及畢業生就業的影響〉。該文指出：父親的職業狀況決定子女的就業機會，去其他如薪酬水平、提拔速度等也都與父母社會地位直接相關。調查表明，僅就薪資而言，父親的社會階層越高，畢業生的平均起薪也越高。

幾年以後，清華大學中國經濟社會數據中心的李宏彬等人做了同樣的調查。研究表明，父母的政治資本對高校畢業生第一份工作存在顯著的積極影響，「官二代」大學畢業生的起薪高出「非官二代」約13%。然而，從高考成績這一智力衡量指標來看，「官二代」與「非官二代」並沒有顯著差別。因此，工資溢價並不是自身能力或智力因素的結果。

一個上升管道嚴重梗阻的社會不僅讓人絕望，還會孕育強烈的社會仇恨與社會對立。對馬克思主義、毛澤東思想的尊奉，至今仍然是官方意識形態的主流。在此類思想的灌輸下，社會底層的民眾理所當然地認為，自身的貧窮就是貪官汙吏、無良資本家的剝削所造成。而這一政治理念的核心——「消滅統治階級，實現社會公平」，必然引發新的暴力革命，再來一次「打土豪、分田地」。

在缺乏自由政治制度的國度裡，普通人身受舊制度種種弊端之苦，但看不到醫治具體社會病的藥方，因此很容易形成非此即彼的思維：「要麼全盤忍受，要麼全盤摧毀國家政體。」

中共當局深知自己的弱點何在，故一直以自己的發家史為鑑，對社會異見領袖的萌芽防範甚嚴，對有一定能量的社會性組織更是病態式敏感。在現階段，和平轉型的道路已被關閉，自下而上的暴力革命亦無現實可能，很可能在今後的10-20年後維持著「潰而不崩」的局面。

[linoliu]

(轉載)《清華大學藏戰國竹簡（壹）》收錄的《尹誥》是一篇偽作

��(轉載)《清華大學藏戰國竹簡（壹）》收錄的《尹誥》是一篇偽作　　 　                         　                                                          房德鄰 http://bbs.gxsd.com.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=459388 　　 　　《清華大學藏戰國竹簡（壹）》[1]收錄的《尹誥》是一篇偽作，要證明這個觀點，我得從編者為《尹誥》所加《說明》的一處錯誤說起。《說明》寫道：“《尹誥》為《尚書》中的一篇，或稱《鹹有一德》……《殷本紀》雲‘伊尹作《鹹有一德》’，事在湯踐位後，介於《湯誥》、��明居》之間，而孔傳本及《書序》則以為太甲時，列於《太甲》三篇之下，與《殷本紀》不合。按司馬遷曾問學于孔安國，孔安國親見孔壁《尚書》，所說自然可信。現在簡文所敘，很清楚時在湯世，偽《鹹有一德》的謬誤明顯。”這一段有一處錯誤，即說《書序》將《鹹有一德》誤列於《太甲》三篇之下。其實《書序》不錯，它只有一句話“伊尹作《鹹有一德》”，未說作於何時。編者說它錯，可能是因為編者誤把偽古文《鹹有一德》正文開頭的一段話當作《書序》了。 　　下面是偽古文《尚書》的《鹹有一德》從篇題開始的四段： 　　鹹有一德 　　伊尹作鹹有一德。 　　鹹有一德 　　伊尹既複政其辟，將告歸，乃陳戒於德…… 　　       編者把第二行和第四行連讀，以為都是《書序》，所以他說《書序》把《尹誥》（即《鹹有一德》）的寫作時間搞錯了，系于太甲時。 　　這個錯誤似表明編者不知道《書序》有統一的寫法，都是“作某”結束。 　　編者似又不知道“伊尹作鹹有一德”是屬於“一句一《序》”類型的《書序》。而這種類型的《書序》有其特別的含義。編者不知道其特別的含義，所以未能根據這句《書序》判明《尹誥》是一篇離題萬里的偽作。 　　《書序》是為每篇《尚書》作題解的，主要闡明各篇的寫作意圖。在百篇《尚書》中有96篇為63序（有合序）都闡明寫作意圖，另有4篇為4序，即“咎單作《明居》”、“伊尹作《鹹有一德》”、 “周公作《無逸》”、“周公作《立政》”，這4篇序都只有一句話，似未闡明寫作意圖。孔穎達《正義》對這4篇序的寫法作過解釋，說：“……直言其所作之人，不言其作者之意，蓋以經文分明，故略之。”他的說法為今文尚書《無逸》和《立政》所證實。《無逸》全篇七記“周公曰”，而無史家敘述文，周公發表議論的主題就是“無逸”，他開篇第一句話就說：“嗚呼！君子所其無逸……”，全篇不但緊緊圍繞“無逸”論說，而且不時出現“無逸”、“乃逸”、“生則逸”、“于逸”、“于遊”等與主題關係密切的詞語。《立政》671字，敘述文19字，其他都是“周公若曰”、“周公曰”，周公講話的主題就是“立政”，講話中6次用“立政”這個詞。由此我們知道《書序》和正文及篇名的關係：《書序》作者概括出篇中議論的主題，以此名篇，所以“作無逸”即“論無逸”，“無逸”即篇名，“作立政”即“論立政”，“立政”即篇名。因為有這樣的關係，所以讀者一看到《書序》就知道這一篇是“誰在講什麼道理”，因此《書序》也就不必再說什麼寫作意圖了。 　　《明居》已亡，但根據零星的資料也能知道《書序》與正文及篇名的關係。馬融注“咎單作《明居》”說：“咎單，湯司空也，明居民之法。”（《史記》集解）孔安國《傳》注：“咎單，臣名，主土地之官，作居民法焉。”江聲《尚書集注音疏》說：“案《禮記·王制》，鄭君（鄭玄）以為殷制。其文雲：‘司空執度度地，居民山川沮澤，時四時。’則居民是司空之事。此以‘明居’名篇，是明居民之法，咎單作之，則咎單為司空官矣。”從上引可知：咎單在湯時任掌管土地、居民等事務的司空，他發表過一次議論，主題是“明居”，是關於居民之法的。所以咎單“作明居”即咎單“論明居”，“明居”即篇名。 　　再看《鹹有一德》，它原名《尹誥》，郭店楚簡《禮記·緇衣》即引為《尹誥》，而今本《禮記·緇衣》誤作《尹吉》。此篇名是根據文章的體裁擬定的。但《書序》作者概括出篇中伊尹議論的主題是“鹹有一德”，所以與前三例一樣，《書序》只寫了一句話“伊尹作鹹有一德”，即“伊尹論鹹有一德”，“鹹有一德”即篇名。《史記·殷本紀》寫作：“伊尹作鹹有一德。”是根據《書序》寫的。 　　《鹹有一德》的主題應當是“伊尹論鹹有一德”，這不僅從《書序》的一句話看出來，也為《禮記·緇衣》所引兩條《尹吉》（《尹誥》）所證實。其第一條是：“惟尹躬及湯，鹹有壹德。”第二條是：“惟尹躬天見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。”第一條的意思，可以從《禮記·緇衣》在此條前後所引的“子曰”、“詩雲”看出，是講君臣上下相知相信、表裡如一的。[2]第二條中的“周”意思是“忠信”，從《禮記·緇衣》在此條前面所引的“子曰”、“《太甲》”、“《兌命》”來看，這一條是講“慎德”。[3]由此我們知道，《鹹有一德》伊尹論說的主題是“鹹有一德”，論說中會出現“鹹有一德”、“一德”、“德”等詞。讀者讀過之後，會很容易理解伊尹論說的主題是“鹹有一德”。 　　晉代出現的偽古文的作者懂得這篇《書序》的含義，知道“伊尹作鹹有一德”就應當在篇中讓伊尹申論“鹹有一德”，所以他先寫一段說明，即前引的一段，點明本篇的主旨是伊尹“陳戒於德”，接下去都是伊尹論“鹹有一德”，用詞有“鹹有一德”、“惟天佑於一德”、“惟民歸於一德”、“德惟一，動罔不吉。德二三，動罔不凶”、“惟和惟一”、“一哉！王心”等。從形式和風格上看，這篇偽古文和今文《無逸》、《立政》一致，很像是真的。 　　但是清華簡《尹誥》中伊尹所論卻與“鹹有一德”無關。 　　簡文112字，照錄如下：  　　       惟尹既及湯，鹹有一德。尹念天之敗西邑夏。曰：“夏自絕其有民，亦惟厥眾，非民亡與守邑。厥辟作怨於民，民複之用離心。我翦滅夏，今後曷不監？” 　   摯告湯曰：“我克協我友。今惟民遠邦歸志。”湯曰：“嗚呼！吾可（何）作於民，俾我眾勿違朕言？”摯曰：“後其賚之，其有夏之金玉實邑，舍之。吉言。”乃致眾於 亳中邑。 　　（簡文今釋未照錄《清華簡（壹）》，還參考了其他學者的釋文。） 　　 　　簡文只在第一句中出現一次“鹹有一德”，而這一句在《禮記·緇衣》中引用過。在伊尹對湯所發表的議論中，連個“德”字都未提到，更何論“鹹有一德”。不但不論德，還反德，講權謀。簡文最後君臣之間的一問一答：湯問：“嗚呼！吾可（何）作於民，俾我眾勿違朕言？”摯曰：“後其賚之，其有夏之金玉實邑，舍之。吉言。”成湯問了一個十分狂妄的問題，他要伊尹為他想出一個辦法，使天下之民都“勿違朕言”，伊尹也真想出一個來，他說把從夏桀那裡得到的金玉都分下去就行了。不知夏桀掠奪了多少金玉，可以分給天下之民每人或者每戶一份，也不知道是不是按月發放，以使他們永遠“勿違朕言”。這是一對狂人在說瘋話。伊尹教成湯治天下之道就是以利誘民，這應該能反映出簡文作者是一個貪婪之徒，他寫出如此銅臭的文章，卻不覺其臭。要知道，中國儒家視《尚書》為“萬世法者”，豈能容它！ 　　如果當年《書序》作者真讀過這篇簡文，那他一定不會寫成“伊尹作鹹有一德”，而得寫成“伊尹作以利誘民”。 　　簡文完全顛覆了湯、尹的形象。 　　但是，歷史畢竟留下了這對聖王賢相的一些真實記錄，不是輕易顛覆得了的。就在《尹誥》之前不久，或許只有一兩天，發佈過《湯誥》[4]，其文曰： 　　維三月，王自至於東郊，告諸侯群後：“毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛，女毋予怨。”曰：“古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。後稷降播，農殖百穀。三公咸有功於民，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，有狀。先王言不可不勉。”曰：“不道，毋之在國，女毋我怨。”以令諸侯。 　　這是一篇治國大誥，其愛民之情，勤民之意，養民之策，凜然之氣，足以垂範千古。  　　在此《誥》發佈之後，伊尹作《尹誥》。這時的湯王還會向伊尹問“吾何作於民，俾我眾勿違朕言”這樣的問題嗎？伊尹還能以分發金玉作答嗎？如果他這樣作答，則必受重罰，因為他的回答乃亡國之道，屬於湯王嚴禁的“不道”。 　　《書序》“伊尹作鹹有一德”明確指出本篇主題是伊尹論“鹹有一德”，《禮記·緇衣》引《尹吉》的 “惟尹躬及湯，鹹有一德”也提示了本篇的主題是伊尹論“鹹有一德”，可是簡文作者為什麼置此於不顧，偏讓伊尹發表一通與主題無關的議論呢？他有他的道理。 　　原來清代學者爭論過《尹吉》和《鹹有一德》究竟是一篇還是兩篇的問題。這個爭論是由鄭玄注《禮記·緇衣》所引《尹吉》“惟尹躬及湯，鹹有壹德”開始的。鄭玄寫道：“‘吉’，當為‘告’，‘告’，古文‘誥’字之誤也。‘尹告’伊尹之誥也。《書序》以為‘鹹有壹德’。今亡。‘鹹’，皆也。君臣皆有壹德不貳，則無疑惑也。”鄭玄認為是一篇兩名。後來學者多采此說。但清代程廷祚、劉台拱、康有為等卻認為是兩篇，他們的理由是：《書序》應解釋原有的篇名，因此“伊尹作鹹有一德”的篇名是“鹹有一德”，而不是“尹吉”或“尹誥”，“尹吉”或“尹誥”是百篇《尚書》之外的一篇，《書序》缺，至於《緇衣》所引《尹吉》中的“鹹有一德”只是偶然與《書序》的“鹹有一德”巧合而已。[5]他們的本意是以此來揭露偽古文《鹹有一德》。偽古文以“鹹有一德”為篇名，卻引了《尹吉》的“惟尹躬及湯，鹹有壹德”，是視《鹹有一德》和《尹吉》為一篇。程廷祚等認為這證明它是偽作。而簡文作者則根據程廷祚等人的觀點，寫了百篇之外的《尹誥》，它的主題當然與“鹹有一德”無關，連個“德”字都沒有。但是程廷祚等人的觀點並不正確，兩篇名明顯為一篇文，《清華簡（壹）》的編者也認為兩者為一篇（見前引《說明》）。[6] 　　簡文的錯誤看起來很低級，其實頗深刻。類似的錯誤簡文中還有幾處：  　　簡文中有“湯問”，這不符合《尚書》的“曰”前不稱帝名（號）之例。在《尚書》中史家敘述時可以稱帝王名號（不包括周朝），但是在敘述到帝王要講話時必稱“帝曰”、“王曰”，個別也稱“曰”，如《盤庚》在敘述盤庚的活動之後，接著寫他要講話，即寫“曰”，但另起一段講話時又寫“王曰”，《盤庚》三篇無“盤庚曰”。 　　翻開《尚書》，滿眼都是“帝曰”、“王曰”，仿作者不需思考，就會依例而寫。可是簡文作者為什麼不依例而寫呢？因為他看到《尚書》中有一處例外，即在《舜典》開頭有“舜曰：‘諮！四嶽……”此時舜已經繼堯，依例應寫“帝曰”，卻寫“舜曰”。正是這個例外成為簡文的根據。簡文作者認為，“舜曰”出現在舜剛繼位之時，那麼《尹誥》所寫是湯剛代桀之時，所以應依舜例，稱“湯曰”，而不稱“王曰”。除了依“舜曰”之例外，簡文作者還知道孔穎達《正義》說過湯無諡法，史家敘述可稱湯，而周有諡法，史家敘述只能稱王，他因此認為敘述湯時可稱“湯曰”。 　　而事實上“曰”前不稱帝名（號）之例與諡法無關，它是《尚書》的一條重要文例。從《堯典》開始，在堯第一次發話時就寫“帝曰”，此即為例。至於《舜典》的“舜曰”乃特例。正是這一特例成為清代學者辨偽古文《尚書》的一條重要證據。原來，伏生的二十八篇《尚書》中只有《堯典》，無《舜典》，今《舜典》原在《堯典》中，《堯典》先記堯的活動，凡稱“帝曰”都是指“堯曰”，因此在舜繼位後，寫“曰”就不能寫“帝曰”，而得寫“舜曰”，以別於前面的“（堯）帝曰”。在“舜曰”之後，均為“帝曰”。但是偽古文出，因為所造偽古文不夠篇數，加上今文二十八篇，與劉向《別錄》所記五十八篇（《漢書·藝文志》記五十七篇）不合，所以就分拆今文篇以湊數，其中一篇是從《堯典》中分出《舜典》。既然《舜典》已單獨成篇，在舜繼位後就應當寫“帝曰”，卻仍作“舜曰”，這說明《舜典》是從《堯典》中分出的，而不是如偽《大序》所說當年孔壁出書就是兩《典》分離的。由此可見“曰”前不稱帝名（號）之例多麼重要。簡文如果出現在梅賾的《尚書》中，清代學者僅憑“湯曰”這兩個字就能斷定它是偽作。 　　簡文中還有“摯告湯曰”，也應依例將“湯”改為“王”。《西伯勘黎》“祖伊恐，奔告于王曰”，此“王”不能改為“紂”。 　　簡文中的“摯告湯曰”、“摯曰”的寫法也不合文例。“摯”是伊尹的名，“尹”是他的字。簡文開篇就寫“尹既及湯”，接著又寫“尹念”，而後面突然改寫“摯告湯曰”、“摯曰”。而依文例，這兩個“摯”（名）應當寫為“尹”（字）。《春秋》例有“書字貴之”一條。意思是在通常應書“名”之處，卻因其有功等原因，為表示敬重而特別書“字”。如《左傳》莊公三年經文：“秋，紀季以酅入於齊。”這個“紀季”之“季”是紀侯之弟的字，他的地位是卿，應當書名，所謂“諸侯之卿，例當書名”，但他有功于紀國，所以特別書字“季”，表示敬重，所謂“書字貴之”。此例為後世沿用。古籍中常見某人“以字行”，這是此人受到敬重。如章炳麟字太炎，後以字行，稱太炎。毛澤東字潤之，別人寫信給他稱“潤之先生”，民主人士和他談話也稱他“潤之先生”，他也稱民主人士的字。伊尹有功于湯，史家敘其事當然稱“尹”。先秦乃至後世，凡記伊尹事蹟，均稱“尹”，未見稱“摯”。《尹誥》開始敘其事，已經兩稱“尹”，表示敬重，可是突然又改稱“摯”，難道又不敬重他了嗎？殊不可解。再說，按照一般書寫習慣，順著“尹”寫下去不就行了嗎？何必改來改去的？但作者卻有根據，根據是閻若璩的《尚書古文疏證》。 　　閻氏此書是辨偽古文《尚書》的名著，簡文作者必須研究它，以免自己再犯梅賾偽古文的錯誤。《疏證》第六十一節專論“君前臣名”，是針對偽古文《鹹有一德》篇中伊尹講話中自稱“尹”的錯誤的。這一節很長，其要點是：依例應“君前臣名”，即在伊尹對太甲講話中，他得自稱名“摯”，而不能自稱字“尹”，即不能自貴，但《鹹有一德》卻自稱“尹”，這是一條作偽的證據。簡文作者未看明白這一節話，誤解了“君前臣名”，他以為這是說在寫到伊尹將向王講話時，應當寫“摯曰”，而不能寫“尹曰”，因為“尹”是字。所以他就在本來應順著前文而寫“尹曰”的地方，特意寫成“摯曰”，以符合“君前臣名”。[7] 　　簡文作者研究《疏證》，就像黑社會頭子研究犯罪學的書籍一樣，是為了“反偵察”，但因為他是個急功近利之徒，水準又有限，看不太明白，反而露出馬腳。 　　簡文沒有篇名也不合例（簡文篇名《尹誥》是《清華簡（壹）》編者代擬的）。抄寫一篇《尚書》文必抄篇名（通常寫在竹簡背面），簡文《尹誥》乃完整的全篇，何以沒有篇名？原來作者是要表示簡文更古老，其時《尚書》尚無篇名。但是經碳十四檢測，這批簡是戰國中晚期的，而那時篇名已趨於統一。不見郭店楚簡《禮記·緇衣》所引的《尹誥》嗎？它可以糾正今本《禮記·緇衣》所引的《尹吉》。而古籍中記載的《尚書》篇名則更早，《左傳》襄公六年引《仲虺之誥》、三十一年引《大誓》，後來墨子引《湯誓》、《呂刑》、《大誓》等，孟子引《堯典》、《伊訓》、《湯誓》等。 　　以上是從簡文不符合文例來揭露其偽，下麵從語源、史源來揭露。 　　閻若璩在揭露偽古文時說：“蓋作偽書者不能張空拳，冒白刃，與直自吐其中之所有，故必依託往籍以為之主，摹擬聲口以為之役，而後足以售吾之欺也。”概括準確。簡文也如偽古文一樣，幾乎句句有據，或者有語句的依據，或者有史實的依據，卻正暴露出作偽。下面我們逐句來分析： 　　（一）簡文“惟尹既及湯，鹹有一德。尹念天之敗西邑夏……”,它與《禮記·緇衣》所引《尹吉》（《尹誥》）的兩條對應，一條是：“惟尹躬及湯，鹹有壹德。”另一條是：“惟尹躬天見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。” 　　簡文第一句與《尹吉》比較，只有一個字不同。第二句則不但文句有很大不同，而且文意完全不同。對於第二句的不同，李學勤先生在《清華簡九篇綜述》[8]中已經注意到了，因為李先生相信簡文是真，便說《尹吉》錯誤。如果李先生對《清華簡》保持一分警惕性，那就很容易看出來簡文是偽。如果簡文是真，戰國時的簡文已經如此曉暢明白了，那麼《緇衣》的作者抄引時，無論怎樣錯，也錯不成為古奧艱澀的語句。如果說是引者故意修改的，一來引者沒有這種動機，二來也改不成這樣：為什麼在前面加一個“惟”字，在後面加上“自周有終，相亦惟終”？為什麼改“敗”為“見於”，改“念”為“躬”？全都無法解釋。可是倒過來看，簡文修改《尹吉》，以屈就己意，我們立刻就能分析出其修改的過程：簡文作者設計本篇的內容是從伊尹反思夏亡開始，所以他把《禮記》所引的兩條原本不是上下關係的句子，改為上下關係，這就不得不把“惟尹躬”的“惟”字去掉，以接上文；再刪除“自周有終，相亦惟終”，因為其語意不明，又與簡文的主題無關，簡文不論“德”；因為要總結夏亡的教訓，所以改“見”為“敗”，這又是受鄭玄的啟發，鄭玄注說“見”或為“敗”[9]，也因為這一個字的改動，又得連帶把“見於”的“於”字刪除，因為不刪除就成為“敗於”，意思就相反了；因為是伊尹反思歷史，所以改“躬”為“念”；又在“天”字後面加“之”字，以符合文言語法。[10]經過這番修改，就造出“尹念天之敗西邑夏”，它本身通曉明白，與上文能夠連接，與下文連接緊密，但是意思與原句完全不同。這是典型的屈就己意的改句方法。偽古文《尚書》大量使用這種方法改句，有時能把意思改成相反的。閻若璩等清代學人一一揭露，其揭露的方法已相當成熟，使其無可逃遁。     “尹念天之敗西邑夏”的意思是說伊尹反思（或思考）了夏桀敗亡的教訓，但依文例，史家敘述文是不能寫人物所思所想的。《漢書·藝文志·六藝略·春秋類敘》說：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》。帝王靡不同之。”《尚書》主要記言，只在必要處記行，所記之言是史官聽見的，所記之行是史官看見或知道的，但不���帝王所思所想，因為史官不知道。我查閱過中國第一歷史檔案館中光緒朝的一些檔案，未見記載光緒帝想什麼、慈禧太后想什麼。《尚書》只有在人物自述中才有所思所想。如《盤庚》王曰“予念我先神後之勞爾先……”，《多士》王若曰“予亦念天即于殷大戾，肆不正”。雖然，作為檔案的《尚書》其敘述文不記帝王所思所想，但是《尚書》流傳外間以後，成為一篇篇獨立的文章，整理者卻不能不為之加上篇名和必要的背景文字，這樣就可能出現猜度人物心理而加以敘述的情況。然而我們看到，即使在這樣的情況下，整理者仍然堅持文例，僅記言記行，而不記所思所想。如：《高宗肜日》開頭敘述：“高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：‘惟先格王，正厥事。’乃訓于王。曰：……”其中“惟先格王，正厥事”七個字本來是祖己的心理活動，卻記為“祖己曰”，是記言不記思。《西伯勘黎》開頭敘述：“西伯既勘黎，祖伊恐，奔告于王，曰……”其中“祖伊恐”應有心理活動，但只記行不記思。 　　也不僅《尚書》敘述文中不記人物所思所想，《春秋經》、《左傳》也不記，就是現代人寫的嚴肅的歷史著作、《回憶錄》等，也都沒有敘述某人心理活動的句子，因為作者不知道某人在想什麼。 　　簡文作者不知有此文例，卻寫“尹念”云云。如果這個句子真是《尚書》中的，它必當寫作：尹曰：“余念……”由伊尹自述其所想。 　　在《清華簡（壹）》的《保訓》中，也有一句：“王念日之多曆，恐墜保訓。”簡文作者先在伊尹肚子裡作了一陣蛔蟲，又到文王肚子裡作了一陣蛔蟲。 　　（二）簡文：“夏自絕其有民，亦惟厥眾，非民亡與守邑。” 　　“自絕其有民”，這是文化大革命中流行的“自絕於人民”的文言表達。如果殷初伊尹就能講這樣的話，那麼中國思想史就得重寫。在古籍中，最早明確表達“自絕其有民”這樣觀點的，是宋代輔廣的《詩童子問》和黃倫的《尚書精義》，均作“自絕於民”，前者兩見[11]，後者一見[12]。後有人沿用，但不多見。在此之前，最先出現的是“自絕於天”，後有“自絕于國”。從“自絕於天”到“自絕于國”再到“自絕於民”，反映了歷史觀念的變化和社會的進步。  　　“自絕”一詞首見於《西伯勘黎》祖伊告紂王中：“天子，天既訖我殷命，格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典……”這是說紂王自絕于先王，故被天棄之。祖伊所表達的是一種天命觀。祖伊又說：“今我民罔不欲喪，曰：‘天曷不降威？大命不摯（孔傳：有大命宜王者，何以不至）？’”民也是天命觀。紂王回答：“嗚呼！我生不有命在天？”紂王也是天命觀，他自恃有天命，不怕民怨。兩人對話是在殷將滅亡時，君、臣、民都是天命觀，那麼殷初怎麼能講出“夏自絕其有民”這樣的話來？偽古文《泰誓》也用過“自絕”一詞，是說紂王“自絕於天，結怨於民”，這是符合當時人的觀念的。偽古文造假的水準遠遠超過簡文。 　　簡文的“非民亡與守邑”一句源自《國語·周語》引《夏書》：“眾非元後何戴？後非眾無與守邦。”簡文作者簡括《夏書》文句而入《商書》（《尹誥》屬《商書》）。這種改句的方法在偽古文《尚書》中也大量運用，有些簡括得非常好，如根據《論語》“譬如為山”一段簡括出的“功虧一簣”，至今流行。 　　（三）簡文：“厥辟作怨於民，民複之用離心。” 　　“作怨於民”，最早見於南宋真德秀《大學衍義》卷三十二解釋《尚書·酒誥》文中：“紂夷居，弗事上帝，既無馨香以祀，而作怨於民，群酗於酒。”清代周用錫《尚書證義》和朱駿聲《尚書古注便讀》沿用這個詞。真德秀未見過《尹誥》，所以這個詞是他自創。簡文將這一淺顯的注釋文寫入本應古奧的經文中。 　　“民複之用離心”，這是說民以離心來報復夏桀。這話不合理。想逃離，這是躲避，而不是報復。報復的意思是對報復的對象採取攻擊性行動。在古籍中未出現過以“民”為主語的“民複之”，但出現過一次“為民複之”，正是這四個字成為簡文的根據。先是孟子說：葛伯進行搶殺，所以湯征討他，這是湯“為匹夫匹婦復仇也”。宋代林之奇《尚書全解》在解釋《呂刑》中“報虐以威”的“報”字時，引用了《孟子》這段話，說：“湯征葛，四海之內皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復仇也。’蓋湯之伐桀、武王之伐紂皆以其與民為仇，故為民複之也。此所謂‘報’，即孟子所謂‘複’也。”此段事關成湯，簡文作者必得研究，並事實上加以利用。他的“民複之用離心”這個頗怪異的文言句法，就是脫胎于林之奇解釋《呂刑》的“報虐以威”。簡文改“以威”為“用離心”，“用”即“以”；把“報虐”改為“（民）複之”，“複”即“報”，“之”代“虐”。而“民複之”是截取於“為民複之”。 　　“用離心”。“離心”不見於《尚書》，最早見於《荀子·議兵篇》：“故民雖有離心，不敢有畔慮。”後來多用。孔子說過“離志”。這是簡文的語源。其史源是《呂氏春秋·大慎》講到夏桀時民情的一段話：“眾庶泯泯，皆有遠志。”（漢高誘注：“有遠志”，離散也。）《呂氏春秋》為雜家所著，其所述歷史多為野史傳聞，不太可靠。《大慎》的這段話就不可信。《湯誓》湯對夏民說：“夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，曰：‘時日曷喪？予與汝皆亡！’”這是臨戰前夏民的狀況，他們怠工，不合作，詛咒，但無大規模逃離之心。 　　（四）簡文：“我翦滅夏，今後曷不監？” 　　“翦滅”不見於《尚書》，最早見於《左傳》成公二年丘緩為右齊侯曰：“余姑翦滅此而朝食。”（杜預注：“翦”，盡也。）丘緩是說要全部殲滅一支部隊。未見史書有“翦滅國”的用法。“翦滅夏”為用詞不當。[13]“滅夏”一詞最早見於《呂氏春秋·慎大》：“湯與伊尹盟，以示必滅夏。”這一句應當是簡文的根據。“滅夏”一詞是後世史家語，而非時人語。在殷初的觀念中，舜承堯，禹承舜，都是天命轉移，是和平轉移，並非後者滅掉前者，而湯代夏也是天命轉移，只是通過武力轉移，當時的人並不認為是後者滅掉前者，所以《尚書》中未見“滅夏”之說。殷初是怎樣表達“代夏”的，《尚書》無載，但兩條《書序》有說明。一條：“湯既勝夏，欲遷其社，不可，作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。”另一條：“湯既黜夏命，複歸於亳，作《湯誥》。”《夏社》等三篇和《湯誥》都作于殷初立，比《尹誥》略早些日子，其稱代夏一事為“湯既勝夏”和“湯既黜夏命”，而不是“滅夏”。《尹誥》的伊尹當不會說“滅夏”。以後周朝人也提到殷代夏事，如：《多士》周公向“殷頑民”傳達成王的話中有“乃命爾先祖成湯革夏”，“殷革夏命”。《多方》成王對諸侯講話時回顧歷史說：“天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏。惟天不畀純命。”這裡“刑殄有夏”是滅絕有夏的天命，但未用“滅夏”。就在這一段話之後，成王又說：“乃惟成湯克以爾多方，簡代夏作民主。”仍然是“代夏”。至於周代殷，也是說“勝殷”（《洪範》）、“將黜殷”（《大誥》）、“殷既墜其命，我有周既受”（《君奭》），而未出現過“滅殷”、“滅商”。至春秋戰國，國與國之間互相兼併，才有了“滅國”之說，史家在回顧歷史時才有了“滅夏”之說。此“滅夏”是從“滅國”而來，它不符合“殷革夏命”的意思，殷代夏、周代殷時無“滅國”觀念。 　　簡文“今後曷不監”的意思在《尚書》中多次出現，而最為相近的是《酒誥》“ 我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷”。 　　（五）“我克協我友。今惟民遠邦歸志。” 　　“我克協我友”。古籍中無“克協我友”，但分別有“克協”和“我友”，多見。“克協”首見於《曹子建集》的四言詩《帝舜贊》“克協頑瞽”。曹植未見過《尹誥》，因為東漢末的鄭玄說《鹹有一德》“已逸”、“今亡”，“逸”是說它在孔壁出真古文十六篇逸書中，“亡”是說已經見不到了。所以“克協”是曹植獨創。“我友”首見於《詩經》。簡文是拼湊“克協”和“我友”而成。 　　“今惟民遠邦歸志”。古籍中未見“遠邦歸志”，但分別有“遠邦”和“歸志”，是拼湊而成。 　　（六）簡文：“湯曰：‘嗚呼！吾可（何）作於民，俾我眾勿違朕言？’摯曰： 　　‘後其賚之，其有夏之金玉實邑，舍之。吉言。’” 　　君臣二人的問答很荒唐，卻淵源有自。看《湯誓》：“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。爾無不信，朕不食言。”我們將它與簡文對比一下：《湯誓》“爾尚輔予一人”，簡文“俾我眾勿違朕言”；《湯誓》“予其大賚汝。爾無不信，朕不食言”，簡文“後其賚之，其有夏之金玉實邑，舍之”。簡文作者認為，在《湯誓》中已說了“大賚汝”，“不食言”，那麼戰勝後就得兌現諾言，所以設計了這一問一答。但是《湯誓》是對將士說的，合理。而簡文改為如何治理天下，卻荒唐。 　　“勿違朕言”一詞最早見於北魏拓拔燾為魏主時的一道敕諭，以後宋朝��帝在詔書中用過三次“毋違朕言”。這是魏主和皇帝對自己臣下的要求，所以可以用“勿違朕言”。簡文作者把它用到湯的問話中，要天下之民都“勿違朕言”，這用錯了地方。 　　“金玉”一詞在《尚書》中未見，而最早見於《老子》和《管子》，但其文句未必是老子、管子所作。在《尚書》中直到殷盤庚時尚是“貝玉”、“貨寶”（《盤庚》下）連用，所以殷初不可能“金玉”連用。 　　簡文中伊尹兩次當面稱湯為“後”，而不稱“王”，這又是破例。在《尚書》中先有禹當面稱舜為“帝”（《益稷》），後有祖伊當面稱紂為“天子”、“今王”、“我王”（《西伯勘黎》），依例成湯稱王之後應當面稱“王”，而不應稱“後”。特別是���湯誥》中，王已向“諸侯群後”發佈命令，則湯就不再是“群後”中之一“後”。簡文稱“後”可能源自《盤庚》。《盤庚》（中篇）稱其祖湯王為“後”，如：“我先神後之勞爾先”、“高後丕乃崇降罪疾”、“我先後綏乃祖乃父”，“先神後”、“高後”、“先後”，均指湯王。簡文作者可能據此而讓伊尹稱湯為“後”。豈不知，盤庚在“後”之前加“先神”、“高”、“先（神）”等修飾詞，是有意神化和抬高湯，藉以威嚇那些不願遷都的殷民，而非說湯代夏之後就稱湯為“後”而不稱“王”。“後”是君主的意思，帝、王和地方首領都可以稱“後”。在《盤庚》三篇中的“後”也不都是專指湯，如： “古我前後，罔不惟民之承。保後胥戚，鮮以不浮于天時。”這裡的兩個“後”都是指先世賢君，其中包括湯。在《盤庚》中更多地還是稱湯為“王”，如：“先王有服”、“克從先王之烈”、“紹複先王大業”、“古我先王”等，都包括湯。所以不能據“我先神後”等，就認為湯代夏之後被稱為“後”。 　　簡文“吾可（何）作於民”，如果單看這一句，這應當是戰國人寫的，因為戰國簡作“可”，通“何”。這個句子表明簡文作者研究過戰國簡，這理所當然，這是他作偽的前提條件。 　　由以上可見，簡文句句有據，但句句是偽。 　　以《尹誥》和偽古文《鹹有一德》相比，它在思想性、文字水準和作偽的方法等方面都比後者差得多，所以不能讓它混同於偽古文，而應加區別，稱它“瞎古文”[14]為宜。  　　 　　  　　 　　附記：2011年1月11日，姜廣輝教授寄給我他寫的《讀清華簡〈尹誥〉劄記》（定稿時改為《〈尹誥〉獻疑》），我表示支持他的觀點。此後多有討論。他又改了兩稿，於2月20日定稿。之後，他建議我也寫一篇，於是我寫了這一篇。我這一 　　篇在觀點上和他的相同，內容也差不多，只是寫法和強調的重點有不同。 　　                                                                                                        北京大學歷史系 房德鄰 　　 　                                                                                    　                         2011-02-28初稿 　　 　　                                                                                                              2011-03-09定稿 　　 　　 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　 　　[1] 清華大學出土文獻研究與保護中心，李學勤主編，上海文藝出版集團中西書局，2010年12月。 　　[2]《禮記·緇衣》第九章：  子曰：“為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。《尹吉》曰：“惟尹躬及湯，鹹有壹德。”《詩》雲：“淑人君子，其儀不忒。” 　　[3]  《禮記·緇衣》第十五章：  子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所褻也。夫水近於人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人。口費而煩，易出難悔，易以溺人。 夫民閉於人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。”《太甲》曰：“毋越厥命以自覆也。若虞機張往省括於厥度則釋。”《兌命》曰：“惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”《太甲》曰：“天作孽，可違也；自作孽，不可以逭。”《尹吉》曰：“惟尹躬天見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。” 　　[4] 《湯誥》見《史記·殷本紀》，它不同於偽古文《湯誥》。 　　[5] 參見程廷祚《晚書訂疑》卷三、桂文燦《經學博採錄》卷二引劉台拱、康有為《新學偽經考》卷十三。程說：“《緇衣》兩引《尹告》，此必古有其書而《序》缺焉。”康反駁鄭玄注《禮記·緇衣》所引《尹吉》說：“所引雖有‘鹹有一德’之言，而明曰‘尹吉’，篇名顯異。即以‘吉’為‘告’，亦不能以辭句偶同即斷為‘鹹有一德’。鄭注不足據。”       [6] 關於《尹誥》和《鹹有一德》究竟是一篇還是兩篇的問題，筆者將在另文《關於〈清華簡（壹）〉涉及的幾個學術爭議問題》中再進一步討論。 　　[7] 《尚書古文疏證》第六十一節可能引起簡文作者誤解的段落（原文無斷句，照錄）：“君前臣名禮也雖周公以親則叔父尊則師保亦自名于王前曰予旦召公亦名之爲旦曰斷未有敢自稱其字者或君於臣字而不名所以示敬如王若曰父義和之類亦未多見何晚出書所載太甲既稽首于伊尹矣伊尹又屢自稱其字於太甲……” “又按說苑伊尹對湯曰君之所不名臣者四諸父臣而不名諸兄臣而不名先王之臣臣而不名盛德之士臣而不名周公當成王世有其三伊尹當太甲世有其二要太甲　自無名伊尹若成王于周公止呼公而謂伊尹便緣此不自名名其字恐無此事殆又一義證雲。”　 　　[8] 《文物》2010年第5期。 　　[9]鄭玄注：“‘尹吉’亦‘尹誥’也。‘天’當為‘先’字之誤。忠信為‘周’，‘相’，助也，謂臣也。伊尹言：尹之先祖見夏之先君臣，皆忠信以自終。今天絕棄桀者，以其自作孽。伊尹始仕于夏，此時就湯矣。夏之邑在亳西。‘見’或為‘敗’，‘邑’或為‘予’。” 　　[10] 加“之”字之後，取消“天敗”主謂結構的獨立性，使“天之敗西邑夏”成為“念”的賓語。 　　[11]輔廣：《詩童子問》卷三《揚之水》篇、卷五《菀柳》篇。文淵閣四庫全書本。 　　[12]黃倫：《尚書精義》卷四十。文淵閣四庫全書本。 　　[13] 《清華簡（壹）》編者釋文此為“捷滅夏”，意思是很快地滅掉夏，也是一解。但“捷滅”在古籍中未見，簡文作者似不會生造此詞，《尹誥》全篇似無作者生造的詞。 　　[14]從前有人學唐詩，學不好，人們笑稱其詩是“瞎唐詩”。