#殉葬

[jiunmaylin-blog]

第六部 曹家寶藏 楚王墓玲瓏塔 45 四大殉葬樂伎

祂們栩栩如生宛若真人，然而整個妝容以及麵粉白的膚色讓看著的人打心底泛起陣陣寒意。 四位真人大小的舞伎扭曲著細腰擺弄出優美舞蹈姿勢。祂們全一手提著一把青銅劍一手端著一朵彼岸花。艷紅的絲花約有人頭大小，彎曲上揚的細長雄蕊隱隱蒸騰起縷縷黑色煙氣。 『白澤，花裏冒出的黑氣就是那些舞伎的魂魄嗎？我好像看到煙裡隱約有人臉。』

………奇幻盜墓探險小說之第六部 45

《第六部 曹家寶藏 楚王墓玲瓏塔45 四大殉葬樂伎 》 ....................................... 白澤白目光看向大巫師淡淡回應道：『應該說她把自己和地生胎結合，如此她便成為蓄積靈能的容器以及鎮魂的工具。只不過，地生胎真要修煉完成至少需要數千年的時間沒那麼容易，影響變數也很多。曹禪一千八百多年前如果也到過這個宮殿那靈石應該還不具備嬰兒的樣子，大巫也絕不是這副樣貌。但不管是大巫或地生胎，只要持續守在這裡那這些被殉葬的樂官、舞伎的魂魄就會繼續被禁錮在這個地方以便護法墓主和她。一般人只知道像這樣的大墓、古墓人畜殉葬很常見，但他們不知道也看不到的是懂得術數或巫術的墓主會利用這些陪葬靈守墓。這樣的目的和作用有多重意義很難三言兩語說清，以後有機會再告訴你們更多細節。』

她仰頭注視著他，讀出了他此刻不願說出口的其中一件事，虛弱的自嘲一笑說道：『比如，來了個靈氣旺盛的，可以飽餐一頓可以讓祂減少好幾���辛苦練化的。』

他注視著她的眼睛嚴肅說道：『我不會讓妳有事。誰膽敢傷妳，我便殺滅誰。』

『嗯，好。』她對他微微一笑。

夭夭聽了他們的對話後有些不解的問道：『你們在說什麼？那詭異女人是活的？』

『算是另一種形式的永生，對吧？白澤？』她眼光始終不離他的說道。

他對她安慰的微微一笑看著她說道：『嗯。總之小心點，盡量別弄醒她就是。』

他們保持距離的繼續研究圍繞大巫周圍的四位舞伎。祂們穿著色彩濃郁鮮豔的絲質衣裳，織入金絲線的錦繡抽象紋飾在燈火照耀下映出靄靄淡光。修長合身的深衣於下襬處層疊出露出尖角的曲裾，拖長曳地的衣襬和寬大袍袖以及寬束腰再再強調烘托出祂們婀娜纖細的身材。

舞伎們披垂著及腰長髮髻，綁在黑髮上的彩色玉石繫帶和束腰帶一致裝飾著精細雕琢的玉配飾和寶石，意在使祂們行走或擺動身軀時發出迷人的環佩輕敲脆響。

祂們美麗的圓潤臉蛋塗抹著當時最受歡迎的白粉青黛妝，眼上以黑石畫出的黛眉，有直眉也有細細彎彎的娥眉，依據臉型喜好型態各異。敷著白粉的臉在太陽穴的位置別緻的畫著朵猶如新鮮濺血的鮮紅彼岸花，小小的彼岸花花莖有自眼角伸展而出的也有往顴骨飄落的，再搭配嘴唇上的點朱讓俑人美麗又滿溢渗人鬼氣。

祂們栩栩如生宛若真人，然而整個妝容以及麵粉白的膚色讓看著的人打心底泛起陣陣寒意。

四位真人大小的舞伎扭曲著細腰擺弄出優美舞蹈姿勢。祂們全一手提著一把青銅劍一手端著一朵彼岸花。艷紅的絲花約有人頭大小，彎曲上揚的細長雄蕊隱隱蒸騰起縷縷黑色煙氣。

『白澤，花裏冒出的黑氣就是那些舞伎的魂魄嗎？我好像看到煙裡隱約有人臉。』

『嗯。』

『好詭異。』

除了那四位外殿內各處還有其他舞伎，祂們或單獨或兩兩成對的全手中持劍比畫著舞蹈姿勢。

環環皺著眉看著那位大巫啞著聲說道：『白澤，她…身上好多魂魄啊。』

... 閱讀完整故事請點擊以下網址： https://tombrobber2021.com 《歡迎點讚、訂閱、分享 網站：https://tombrobber2021.com/ FB: tombrobber2021 IG：tombrobber2021 希望神獸人間 奇幻盜墓小說系列故事能讓您在紛擾繁忙的日常之外忘憂的進入一個奇幻、神秘且美好的世界... 》 #奇幻盜墓小說 #盜墓探險小說 #盜墓小說 #探險小說 #靈異小說 #奇幻小說 #玄幻小說 #奇幻文學 #網路小說 #神獸小說 #鬼怪小說 #尋寶小說 #鬥法小說 #恐怖小說 #恐怖靈異小說 #神獸 #鬥法 #盜墓 #靈異 #神怪 #白澤 #奇幻 #玄幻 #崑崙胎 #地生胎

[kijitora3]

石破内閣に何が期待できるというのだ

昭和50年代まで、首相、天皇皇后両陛下が参拝されても何の問題もなかった靖国神社が中韓の差し金で政治問題化され、日本人に謂れのない制約を課すようになった

その誤りをきちんと正すことが、日本のために殉じた英霊への最低限の礼儀であり、保守のなすべきことなのだが、この石破とその仲間たちは、中韓や、アメリカの民主左派リベラルの機嫌を取るためにそれを足蹴にし、高市氏を葬った

日本のことより中韓、アメリカを優先する輩に存在意義はない

おまけに安倍氏が暗殺されてから、安倍氏を国賊と罵倒した人格破綻者村上が入閣した　反安倍氏の象徴であろう　言動思想同様に醜く肥満した村上の体躯を見ると、この石破内閣の心根の醜さを見ている気になる

安倍氏が心血注いだ日本経済の復権はかなり達成されたが、その成果を無駄��いし、岸田、石破の両内閣でザイムがよみがえり、ますます国民負担ばかりが上がり、若者の未来への希望をへし折り、少子化を進める結果になる　高市氏の言ったように国民負担率を下げ、消費を刺激することで、不十分な賃上げを下支えし、景気のいい循環に誘導することがいまするべきことなのに、過去三度の消費税率上げと同じように、各種保険料など目に見えにくいところで国民負担ばかりをあげ、また景気回復の芽はへし折られるだろう　それでも企業収益は改善し、企業内留保は史上最高レベルだから経済団体には受けはいいだろう　しかし、その果実を国民全般に広げるために景気刺激が必要な今の段階で「財政規律」優先になる

つまり、自民党執行部は、自分たち同様、恐竜と化した老年層ばかりの経済団体の希望しか見えず、日本全体の景気回復など視野にない

次の衆院選で自民は負けるであろう　あのような老人ばかりの既得権守護のための内閣など見たくもない　その結果総裁がもう一度変わり、高市総裁になって本来の保守政権が発足するときに、初めて日本全体の景気も名誉もケアされるのだろう　安倍氏が悪夢のミンシュを打ち破って政権を奪還したときのように

[ashi-yuri]

トマス・M・ディッシュ「ＳＦの気恥ずかしさ」

神を信じないあなたが贈るSFへの信仰告白

昨年国書刊行会から出たSF評論集。ディッシュのSF短編集「アジアの岸辺」をむかし読んで、すごく露悪的だし悪意に満ちてるけれど、どこかさわやかなところが印象に残っていたので買って積んでた。

同業他者の本をこう評す文章が楽しめる人は楽しめるとおもう。わりと楽しかったです。

この本は小説ではなくて治療的読書の英語で書かれた空想である。それが私にはうまく働かない。

ディズニーランドに行った疑り深い人間のように、私はつい本物でない細部に目が向かう。つまり椰子の木のコンクリートの幹だとか、すりきれた人工芝だとか、人造ライオンの生気のないうなり声だとか。しばらくすると旅行者ばかりが気にかかる。つまり、どこのどいつがこんなに手順通りのにせものを楽しめるのだろうか、楽しめるのだとしたら、本物でないから楽しいのだろうか、それとも、とても信じられないが、あえて虚構性に目をつぶっているのだろうか、と。

「SFの気恥ずかしさ」

実験・思弁小説としてではなく、いわゆる大衆小説としてのSF批判なんだと思う。現代日本に置き換えると需要層に向けてもっとピーキーになった「なろう小説」批判に近いように思える。

ただ、ここで批判される子供っぽい欲望や恨みという感情、さらにそれに対する複雑で変わりゆく眼差し自体を消費させながらすごい速度で大量の情報と欲望を集めて、メディアミックスを駆使しテキストをお金集約装置へと変えていくあまりにもファストなシステムを横目で見てると、本編は大衆小説批判としては少し古びてしまった印象

それとはまったく別にSFへの信仰告白としては100点

いまいったようなことは、どれも重要ではないと。そして、結局のところ、こういう調子で締めくくって、どこがいけないのでしょうか？たとえ完全な真実ではなくても、それは良い本をかこうとするものの信仰の祈りでなければならない。わたしはそれを信じます。みなさんもそれを信じるべきなのです。

「アイデア」「壮大なアイデアと行き止まりのスリル」

古今東西のさまざま文学と結びつけ、するどい言葉でさくさく刻んでいくのが読み物として楽しい。個別の作品がわからないので適切な批評かはよくわからない。ポーへの批判がすごい。ディックは高評価。

ポーは昔読んだきりだけど、これ聞いてなるほどと思うとともに、奇想と雰囲気いいのでポーっぽい一人称ホラー短編ゲームは楽しそうと思った。

「ポーのあきれた人生」「テーブルいっぱいのトゥインキー」

ポーとかブラッドベリとかに半分自己嫌悪に近い形で悪口言ってるときのが筆が乗ってていきいきしていて魅力的。以下、ブラッドベリの悪口から引用。

たくさんの大人たちにとってこうした短編は早すぎる埋葬をこうむった十一歳の自分に戻る戸口となり、子供たちは(ずっと昔、私がそうだったように)まるで本物であるかのようにこの魅力にとびつくのだろう。―ホステスのトゥインキーやキャンディー・コーンやストロベリーのクール・エイドが、どれもギラギラと火星のように赤色二号の怪しい光を放って並ぶビュッフェであるかのように。

「レイバーデイグループ」「聖ブラッドベリ祭」

二流作品（ディッシュ評）お焚き上げの会。文章も性格もわるくていいですね。

「ヴィレッジ・エイリアン」「最初の茶番」

ベストセラーとなったUFO連れ去り事件ノンフィクションor小説？について��フィクション込みの論考。往年の高橋源一郎の文学探偵みたいで、嫌味と紙一重のもってまわった技巧含めて楽しかった。 ディッシュ、すごくSFを愛してるからこそSFづらして出てくるいい加減な作品のこと許せないんだろうな。

「『未知との遭遇』との遭遇」

スピルバーグの未知との遭遇の解題。宇宙戦争とかもそうだけど、結構宗教的だなあと思うスピルバーグをよく説明してくれている。最後の皮肉っぽさ、ディッシュだなという感じ。

それが本当に映画のサブテクストだとしたら、どうしてこんなにヒットしたのだろう。（中略）観客が映画の教訓に感銘を受けたからではなく、迫力ある映像、金色の仔牛としての神という、印象的な神の実像を描いてみせたからだ。我々は神の顔を見たいと渇望しても、神のために狂人になる覚悟はない。大勢の宗教者が狂気は神にいたる道だとくり返し説いてきたが、凡人にできることではない。しかし、それを映画のシミュレーションで見るなら楽しめるし、しかもその映像がSFのお約束のイメージで無菌化されていれば、なおさら考える必要はない。SFはその定義からして、重要なことを決して意味しないのだから。

「SF　ゲットーへの案内」

欧米SFをくさすレムに、もっとちゃんと現代欧米SFを読んでくれ！という訴え

ディッシュは無神論者だったらしいけど、全体的にSF信仰を強く感じる。SFの価値を信じてて、SFかくあるべしというのが強固にあるからこそ、各作品をきちんと読んだうえで駄作という批判も傑作という賛辞も強く示していくそういう文章はきらいじゃない。

ディッシュの破綻してしまった人生最後の支離滅裂な小説「The Word of God」が、SFへの殉教だったの���なとSFロマンチストとしては考えてしまうところ。参照Wiki

ところで、マンハッタンについてのインタラクティブテキストであるところの「アムネジア」というテキストADVゲームの脚本書いていたのははじめて知った。

[craftercat]

A Detailed Analysis of the Northern Wei Emperors' Widow Suicide Tradition

In the early Northern Wei dynasty, a system was created where when a powerful and favoured official died, his wife would then be encouraged into committing suicide. The system started during the reign of Tuoba Si and remained prevalent in Tuoba Tao's reign, and there were some cases as far as 476, during Empress Dowager Feng's regency over Yuan Hong. Why was this implemented?

First of all, one thing that is unusual is that the Book of Wei considered this practice to be an honour for the official and their family due to their great favour. Despite this, the Book of Wei did criticise the similar tradition of the crown prince's mother being forced to commit suicide. The difference is probably because the latter tradition involved the emperor killing his own consort rather than someone else's.

Second of all, the starting point of the tradition is murky. The Book of Wei believes the official starting point to be Yizhan Jun's death and funeral rites in 416:

Book of Wei volume 29: 後有大功及寵幸貴臣薨，賻送終禮，皆依俊故事，無得踰之者。

"After, when ministers with great merits and special favour died, the rites of funerals and paying respects were all according to the practice of Yizhan Jun, and none were able to surpass it."

However, there is an earlier case of a similar type of death amongst official widows under Tuoba Si:

Book of Wei volume 34: 乃鴆其妻周氏，與洛兒合葬。

"[Tuoba Si] thus poisoned [Wang Luo'er's] wife Lady Zhou (should be Lady Pu), and buried her with Wang Luo'er."

Yet there are actually quite a few differences between this case and the case with Yizhan Jun's wife. The process in which a wife died from the tradition is demonstrated in Yizhan Jun's biography:

Book of Wei volume 29: 初，俊既卒，太宗命其妻桓氏曰：「夫生既共榮，沒宜同穴，能殉葬者可任意。」桓氏乃縊而死，遂合葬焉。

"The practice was that when Yizhan Jun died, Tuoba Si advised his wife Lady Huan (should be Wuwan) and said: "When people in life share honour, in death it is appropriate for them to share a tomb, and the ability to be one who is buried with the dead is up to free will." Lady Wuwan thus hanged herself and died, and was thereupon jointly buried with him."

(Here, the word "初" refers to a practice or tradition)

These two cases are rather different. In the case with Yizhan Jun, Tuoba Si encouraged Lady Wuwan to commit suicide, but he at least ostensibly left the final decision to her. This was how the other cases later on were also handled. However, when Wang Luo'er died, he poisoned his wife, which is different to the other cases.

So what is going on here? To look at this, we also need to look at another case of widow suicide:

Book of Wei volume 28: 妻劉氏自殺以從。

"[Suhe Ba's] wife Lady Liu (should be Dugu?) committed suicide in order to follow him [in death]."

Again, Lady Dugu's death is positioned as being a voluntary suicide to join her deceased husband. However, Suhe Ba had been executed by Tuoba Gui, and from his later actions, it appeared that he wanted to exterminate the power of the Suhe clan - well, that branch at least. So how voluntary was this suicide really? Maybe the real motive was fear for her life due to the impending extermination of the clan.

This case wasn't an official case of the tradition, but it could have a link to the tradition. This becomes more apparent when it can be found in the Book of Wei that the wives of Tuoba clan members were seemingly exempt from the tradition, as they never died due to it. In Tuoba Si's time, Tuoba Xi was favoured and highly rewarded with military merit, but when he died young at 22, even though he must surely have left behind a widow as he had seven children and it would be unusual for him not to marry a wife, this wife did not commit suicide. No other clan member's wife was subject to the tradition either.

In fact, the purpose of Tuoba Gui's political purges also provide crucial background information for the practice.

Although it is true that Tuoba Gui suffered from excessive paranoia and possibly insanity in his later years, his purges of major officials were primarily for the purpose of consolidating power. During Tuoba Gui's reign, there were many powerful ministers who had military accomplishment and a large following, such as Tuoba Yi or Yu Yue. Tuoba Gui saw these ministers as being a threat to his power, and so he launched purges against them.

Why does this matter? Because it showed that the Northern Wei emperors feared that their ministers would become too powerful. At this time, although the tribes had been disbanded, many tribes remained powerful, such as the Helan tribe, and there were also many powerful Han aristocratic families such as the Cui clan.

During Tuoba Si's reign, his policies were aimed towards solving internal issues such as bad harvests and the various conflicts between the imperial family and ministers, imperial court and local officials, local officials and common people, wealthy families and common people, Xiongnu-Xianbei tensions, and Han-non Han tensions.

This tradition was aimed towards settling the conflict between the imperial family and ministers. This explains why only some officials would be subject to the practice, and why the practice was not implemented for wives of Tuoba clan members.

When Tuoba Si was in power, he had to do the most work in resolving this conflict, which is why the practice was more prevalent then. The purges in Tuoba Gui's reign had only just ended, but there were still conflicts in this area. Tuoba Si solved the conflict between the imperial family and ministers by restoring ministers earlier removed from office, establishing a council to advise him on state affairs, and ordering his ministers to appoint the talented and able while keeping his clan out of politics.

(The death of Tuoba Qu can also be contextualised with this conflict. Tuoba Qu was a member of the imperial clan, and Tuoba Si's way of solving this conflict was to keep the imperial clan out of important positions and rely on those of different clans. Tuoba Si established Tuoba Qu as a general, which was a dividing line the Tuoba clan later used: they would use their own as generals, while using those of different clans as ministers. However, he did not get too powerful; he was defeated in a campaign and removed from capital governance, and was later executed for incompetence. Tuoba Xi also didn't do much after 413.)

However, this tradition was also used to solve this conflict. The Tuoba clan were worried that another tribe might try to seize power the same way that they themselves did: exploiting maternal connections. The Tuoba clan only rose to power because of the Helan and Murong clans, both maternal relatives. Tuoba Gui then spent years suppressing the Helan clan, and they were less influential under Tuoba Si after they emerged on the losing side of political struggle. Tuoba Shao's attempt to seize power was likely related to the influence of his mother Consort Helan. That made two instances of people trying to seize power via maternal connections.

By encouraging the suicides of his officials' wives, Tuoba Si aimed to help solve this by removing this passage to maternal connections. This would then lessen the power of these families and make them less of a threat. We can see from Yizhan Jun's biography that he was exceedingly powerful in Tuoba Si's reign:

Book of Wei volume 29: 太宗以俊前後功重，軍國大計一以委之，群官上事，先由俊銓校，然後奏聞。

"Tuoba Si because of Yizhan Jun's important merits from beginning to end, entrusted him with all important military and administrative matters, and when the officials submitted matters, they were first examined by Yizhan Jun, and then submitted to the emperor."

While all major military and state matters being entrusted to Yizhan Jun is probably an exaggeration, as he did not seem to be one of the ministers who were part of the eight-man council, it is clear from this passage that Yizhan Jun had a lot of power and influence in Tuoba Si's court.

Therefore, although Tuoba Si claims burial etiquette as his reason, the real reason behind Lady Wuwan's death is to suppress the power of the Yizhan clan. Yizhan Jun's father Yizhan Jian was a major general at the time and had much prestige, and both Yizhan Jian and Yizhan Jun having such great power meant that there was a risk of the clan becoming too powerful. Lady Wuwan's death was intended to break the connection between the Yizhan and Wuwan clans, weakening their power.

This can also be seen by who else was targeted by this policy. The minister Cui Hong's wife died due to this policy. Cui Hong's family were a Han aristocratic clan who were very powerful at the time, with both Cui Hong and his son Cui Hao being highly trusted by Tuoba Si. Therefore, this move could have weakened the Cui family's ties to other Han gentry clans.

The other person clearly targeted by this policy was Chekun Lutou, who was another highly trusted official. Though the Chekun clan were not particularly noble, Chekun Lutou was very powerful, being rewarded highly, and he was so powerful that he did not fear the rigorous investigations of Tuoba Si, that often led to punishment. Tuoba Si may have trusted Chekun Lutou himself highly, but the same couldn't be said for the clan and widow that he left behind.

Qiumuling Guan's wife was also encouraged into suicide due to this tradition. During this time it was Tuoba Tao's regency, and so it's unclear if Tuoba Si or Tuoba Tao was responsible for the order. This case is also a strange case as the wife of Qiumuling Guan was from the Tuoba clan, and killing her would simply lessen their own power. I think that either foul play was suspected on the part of the princess, because Qiumuling Guan died suddenly at the age of 34, or the princess died young before Qiumuling Guan and he married again. Especially if this princess was Tuoba Si's sister. Because I don't think that Tuoba Si would encourage the death of his own sister due to the tradition without any further reason, especially if Tuoba Si didn't apply it to his brothers.

As for the case of Wang Luo'er, it doesn't seem to fit with the others. The practice is dated to Yizhan Jun, not Wang Luo'er, despite the other rites being almost identical. And Wang Luo'er's wife was directly poisoned rather than forced to commit suicide. I think that Wang Luo'er's wife may have been poisoned for some other reason. Perhaps he was especially suspicious of her; Wang Luo'er died young, so maybe he suspected that she could have been involved. Then Tuoba Si claimed this practice to maintain Wang Luo'er's reputation.

Tuoba Si was able to greatly improve the internal situation, and many of these internal conflicts became less severe or disappeared. The conflict between the imperial clan and the ministers almost disappeared, as only Tuoba Qu and Gongsun Biao were executed, which was a low rate of execution for major ministers in this era of Northern Wei. However, his successor Tuoba Tao continued to remain vigilant, though the practice became less frequent.

Tuoba Tao encouraged the wife of his general Baba Han to commit suicide when he died. The Baba clan were an influential Xianbei clan at the time, with powerful representatives such as Baba Song and Baba Daosheng in addition to Baba Han.

Later on, the official Tufulu Luyuan was buried with the rites of Yizhan Jun, which would have included this practice. However, his burial rites went beyond Yizhan Jun's, so later cases used the euphemism "buried according to the funeral rites of Tufulu Luyuan" instead.

However, this practice became less common during this era. I think that part of the reason is that the imperial clan-ministers conflict was mostly solved during this time. As well, Tuoba Tao believed that the wedding and funeral rites were extravagant and wanted to set limits on them, and he may have seen this practice as being a symbol of extravagance (rather than, you know, politics or misogyny).

Another reason this practice declined is simply because so many major ministers of the Tuoba Tao era were executed or disgraced. Cui Hao, Li Shun, Dugu Jie, Tuxi Bi, Zhang Li, Daxi Juan, Dou Jin and others were all executed. Baba Song and Daxi Jin never quite regained their former reputation. Only Yizhan Jian and Baba Daosheng of the old ministers were unscathed, and both of them were old when they died and so may not have had a living wife at the time.

After Tuoba Tao, the ministers engaged in struggles with each other that prevented any one of them from being too powerful, so this weakened their power. During this era, Chekun Yiluo's wife was encouraged to commit suicide due to this practice.

After Tuoba Jun's death, the minister Yifu Hun monopolised power and killed many ministers, and the ministers together with Empress Dowager Feng killed him. During this period, the power of the ministers was reduced with the execution of the general Murong Baiyao, which solidified power in the hands of Empress Dowager Feng and Tuoba Hong.

There was still a case of this tradition however, with the official Suliujin Shi's wife in 471. But like Qiumuling Guan, Suliujin Shi was married to a clan member, Princess Shanggu. Like with Qiumuling Guan, maybe Princess Shanggu had died? But what if it was because of Empress Dowager Feng that she died? Empress Dowager Feng was no stranger to taking advantage of patriarchal systems to eliminate female rivals. Maybe she saw Princess Shanggu or her branch of the Tuoba family as being a threat, and she therefore used this system to kill Princess Shanggu and weaken her branch of the clan.

After this, I could not find any other instances of the practice being implemented. This came with the Sinicisation efforts of Empress Dowager Feng and Yuan Hong, which may have made such practices seem outdated or overly tied to Xianbei tradition. However, this period was also one where many internal conflicts were solved, which may have also played a role. Later emperors were dominated by their ministers, but this was mostly allowed and never really suppressed.

The Book of Wei would later criticise the practice of killing the crown prince's mother as being cruel, but it made no direct comment on this practice. In fact, the Book of Wei seems to view this practice as being a symbol of honour and favour for the minister, rather than criticising it. It also seemed to imply that the grand funeral rites, widow suicide included, were appropriate for the ministers due to their favour and loyalty.

It is true that the Northern Wei dynasty was one of the better dynasties for the common woman, as the emperors made no laws that restricted the greater freedom of common women. However, the Northern Wei rulers also considered the freedom of elite women to ba a threat to their own power, so they suppressed these women.

[ari0921]

桜林美佐の「美佐日記」（２５４）

モーセの墓が石川県にある？！

桜林美佐（防衛問題研究家）

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おはようございます。桜林です。「男もすなる日記

といふものを、女もしてみむとてするなり」の『土

佐日記』ならぬ『美佐日記』、２５４回目となりま

す。

前回は下山事件、というよりも、面白すぎる亡き祖

母へファンレター？を個人的に頂戴し感激しました。

ありがとうございました。

そうした中、また悲しい事故が起きてしまいました。

21日（日）の夜遅くに伊豆諸島沖で海上自衛隊のSH

60Kヘリ2機が夜間訓練中に墜落、現在も捜索活動が

続けられているところです。

昨年の4月６日に陸上自衛隊のUH６０ヘリが宮古島沖

で墜落、1年後にこんなことがまた起きてしまうなん

て、やりきれない思いの中にいるは私だけではない

はずです。

どうも4月は数々の大きな海の事故が起きている印象

があります。２０２２年4月２３日に知床沖で遊覧船

が沈没したことも記憶に新しく、２０１４年4月16日

には韓国の旅客船セウォル号が沈没し、修学旅行生

ら３００人以上が亡くなりました。

日本の歴史では忘れてならないのは、１９１０年４

月１５日に佐久間艇長が乗船していた第六潜水艇が

遭難し乗組員14人が殉職した事故。その２年後の同

じ日１９１２年４月１５日はタイタニック号の事故

が起きています。

季節要因があるのかどうか分かりませんが、これ以

上悲しみの季節にならないように祈るしかありませ

ん。

さて、この今の時期は、日本ではほとんど報じられ

ていないと思いますが「過越（すぎこし）祭」とい

うユダヤの人たちにとってのお祝いの期間です。

4月22日の日没から始まったこの習わしは、かつてユ

ダヤ人たちが、奴隷となっていたエジプトから解放

されたことを祝うものです。

「かつて」と簡単に言っても紀元前１３００年の出

来事です。そして「解放された」とひと言で言って

も４００年もの間、奴隷生活を送っていたわけです

から、すさまじ��時間的感覚だと思ってしまいます。

エジプトからユダヤ人たちを率いたのは、そうモー

セです。モーセに思いを馳せ、解放の喜びを分かち

合うという祝宴を、現在もずっと続けているのです。

今年は依然として１００人以上の人が人質となって

いることから、関係者はとても「解放」を祝うこと

などできないと思いますが、それでも多くの家庭で

この宴は行われているのです。

過越の夜は、種なしパンを食べることになっていて、

これはエジプトから逃げる時に、とり急ぎ食べたパ

ンがイーストで膨らんでいないパンだったことから、

ユダヤ人はこの日から1週間、種なしパンを主食にす

るのだそうです。

宴の夜の食事はこのパンと、出エジプトを追体験で

きるメニューとなっていて、奴隷の苦難を象徴する

苦い野菜や、神の力強さを表す手羽先、団結を示す

ゆで卵など、全てに意味があるそうです。そして夕

食の最後には、「来年こそはエルサレムで」という

言葉を交わし、みんなで歌い踊るといいます。

こうした風習は、一部の人だけが行っているもので

はなく、あらゆる家庭の老若男女に沁みついている

ものです。しかも、２０００年もの間、流浪の民と

なっていたユダヤ人たちは離散した世界の各地でそ

れぞれにしっかり毎年、今日に至るまでこの伝統を

守り生きてきたわけです。

ですので、やはり私は、常に書いていますが、過越

しも出エジプトも知らない日本人がああでもないこ

うでもないと中東問題を「評価」するような態度は、

どこか滑稽にも見えるのです。

この出エジプトの立役者であるモーセは、ユダヤ教、

キリスト教、イスラム教において預言者として認め

られていますので、考えてみるとすごい人物です。

さらに最近驚いたのは、なんとモーセは日本に来て

いたという伝説があるというのです。

石川県の宝達山の山麓にある三ツ子塚古墳群の中に

モーセが葬られている墓があるということを、私は

全く知りませんでした。

ユダヤ人たちをイスラエルへ導いた後、シナイ山に

登り、そこから「天浮船」という船に乗ったモーセ

は能登宝達山にたどり着き、583歳までの余生をこの

地で過ごしたといいます。

えー！

ということは、能登半島地震も今イスラエルで起き

ている事々と何か関係があったのでは？？（モーセ

が海を割ろうとした！？）などと思ってしまいます。

そういえば、過越祭は日本の祇園祭に影響を与えた

という話も聞いたことがあり、そもそも「祇園」は

エルサレムを意味する「シオン」からきているとい

う説もあります。

このような、日本のルーツがユダヤにあり、日本人

とユダヤ人は同じ先祖を持つという説は「日猶同祖

論（にちゆどうそろん）」と呼ばれますが、非常に

興味深いです。

いずれにしましても、モーセの墓が国内の、石川県

にあるわけですから、私たちも過越祭と全く無縁で

はない国民、と言えるのではないでしょうか。

今日も最後まで読んで頂きありがとうございました。

どうぞ良い1週間を。皆様に平和が訪れますように。

[ernaizhisi]

Information about OCs from ’For Whom The Bell Tolls’

Names & Titles;

— Birth name: Wei Cong'er (聰兒) ’brilliant son’ ;

A name given to a firstborn, a daughter, who was expected to be a boy.

— First courtesy name: Wei Zhikong (自控) ’self-control’ ;

A name given to her by Jiang Fengmian, as a reminder of her ability to always stay calm and collected.

— Second courtesy name: Wei Xunzang (殉葬) ’bury smth along with a dead one’

Courtesy should be given by a close people, family members, but she went against rules by choosing it herself. She choose this name a two years after her brother died.

— First & former title: Tiancai-Jun (天才君) ’talanted master’ ;

A short title given to her in her youth for her unique abilities.

— Second & former title: Ernai Zhisi (二奶 之死) ’madam death/mistress of death’ ;

Has a double meaning, either as someone, who yields death itself, or a secret lover of the Death. Once again, it was given to her by people.

Weapons;

— A sword, Enyuan (恩怨) ’gratitude and grudges’;

— An erhu, she was gifted with at the Gusu Lan, Huaichun (怀春) ’yearn for love’.

Basic information;

— Height: 189cm, occasionally due to boots 190-192cm;

— Birthday: 11th of November;

— MBTI: ENTP.

Names & Titles;

— Birth name: Wu (吴) 'to speak loudly’ Yue (月) ’moon’;

Name given by parents. He never uses it nowadays.

— Courtesy name: Wu Laohu (隻) ’tiger’;

Wei Xunzang gave his name upon his own request.

— Title: Gexia Dongwu (阁下 植物) 'sire of the animals/the one, who rules animals’.

Weapons;

— A flute, Langzhao (朗照) ’to shine brightly’;

— A golden fan with poisoned needles, used as a weapon, Baoyou (保佑) ’a bless/to bless and protect’.

Basic information;

— Height: 170cm;

— Birthday: 1th of the January;

— MBTI: ENTP.

Names & Titles;

— Birth name: Wu Xing (星) 'star';

Name given by parents as well. Loves it deeply, but it is used only by her brother.

— Courtesy name: Wu Yunjin (云堇) ’sunset clouds’;

Wei Xunzang given it to her.

— Title: none.

Quite disappointed about that, especially considering the fact that she is older than her brother, who already has one.

Weapons;

— A bow, Deshi (得失) ’losses and gains’;

— A guqin, Fang Buxia (放不下) ’unable to let go’.

Basic Information;

— Height: 160cm;

— Birthday: 12th of July;

— MBTI: ISTJ.

[reportsofawartime]

速報：ハマスの公式声明 「179 人の殉教者の遺体はガザ市のシファ複合施設の中庭にある集団墓地に埋葬されたが、シファ複合施設の近くに住む 200 世帯以上は依然として移動や家から出ることを妨げられている。ナチスによる敵の包囲と、5日間にわたるあらゆる種類の砲弾、銃弾、爆弾による病院への砲撃。この連続は、ガザ地区の民間人、罪のない人々、病院に対する世紀の大虐殺を止めるための行動を起こさなかったすべての人にとって、額に刻まれた恥辱である。 私たちは占領者、その支持者、そしてそのパートナーたちに言います。この侵略とこれらの犯罪は、不当かつ攻撃的に、あらゆる種類の武器や軍事装備でパレスチナ人の魂を殺害し、包囲し、飢えさせ、恐怖を与えていることの、歴史を通じて永遠に証人であり続けるでしょう。 。これらの犯罪はパレスチナ人の記憶に刻まれ、世代から世代へと受け継がれ、自衛と抵抗を続ける精神を刺激することになるだろう。私たちの土地と私たちの神聖さから占領が打ち破られるまで。」

[774]

第二次世界大戦における1944年（昭和19年）から1945年（昭和20年）にかけて一連の空襲、特に東京大空襲での惨害で、関東大震災を超える7万7000人あまりが死亡したが、震災記念堂は焼け残った。亡くなった戦災者は隅田公園、浅草公園、上野公園、菊川公園、原公園、吾嬬西公園など130か所に仮埋葬されていたが、1948年（昭和23年）から逐次改葬火葬して、納骨堂に収められた。遺骨が収められているのは、軍関係以外の一般都民の殉職者のみである。このうち、住所氏名がわかっている遺骨は一人ひとりの骨壷に納められており、東京都復興記念館に名簿が保管されている。戦災者整葬事業が完了した1951年（昭和26年）9月1日に「東京都慰霊堂」と改称した。

東京都慰霊堂 - Wikipedia

[nerdysharkmiracle]

埋葬的人一個都我不認識的。每天散步走過，我永遠停止說「你好」。我們找過他們，躺著覆蓋在路中間自己的血，似乎在睡覺的幸福兩少年。我們把他們埋葬在撒拉亞東部地區裏。

身分不明的殉道者，對不起的安。也還沒有被埋葬的全殉道者，對不起的安。也自己的照片和不可保存圖片的殉道者家人，對不起的安。也自己的放棄靈魂為國，乃是不安休息，對不起的安。也即使現在，在瓦礫的待了40日的我友人，對不起的安。我已經認識的人，或者還不認識到的人，對不起的安。

ENGLISH TRANSLATION:

I don't know who they are [the people buried]. Every time I pass by here, I stop and say hello. We found them weeks ago lying and covered in their own blood in the middle of the road, two young men in the flower of their youth seemed as if they are sleeping. We buried them in the eastern region of Al Saraya.

I am sorry to all the unidentified martyrs. I am sorry to every martyr we did not bury till now. I am sorry to all the martyrs we couldn't register the names of or save their pictures. I am sorry to every martyr who offered his soul for the land [Gaza/Palestine] and wasn't given his own grave to rest in. I am sorry to my friend Refaat @/itranslate123 who has been under the rubble for 40 days and still is. I am sorry once to the martyrs we know, and a thousand times for those we don't.

END OF TRANSLATION

The idea of having a loved one killed and buried without my knowledge is terrifying. However, it is the reality of many Palestinians who bury unidentified martyrs, and the Palestinians who cannot find their family members and do not know whether they're still alive or not. We must keep talking about Palestine, and we must keep exposing the crimes of the Israeli occupation!

[news-china-com-au]

埃及宣布100多年来首次发现法老墓葬

这是自1922年以来发现的第一座埃及王墓。 埃及旅游和古文物部表示，考古学家在卢克索附近发现了一座属于埃及法老图特摩斯二世的古墓，这是100多年来发现的第一座法老王墓。 这项由埃及和英国联手的考古任务在国王谷以西发现了这座墓，它被认为是埃及第十八王朝最后一座失落的王墓。 这座王墓是自1922年发现图坦卡蒙墓后首次被发现。 考古学家通过现场发现的阿拉巴斯特瓶得以确认该墓，瓶上刻有图特摩斯二世及其妻子哈特谢普苏特女王的名字，后者是少数几位统治埃及的女性之一。 他们还发现了他的殉葬用具碎片，以及带有蓝色铭文、黄色星星和宗教文字的砂浆片。 这些物品帮助考古学家确认为哪座墓。…

[x751206]

草根忠義與士族權謀

草根忠義與士族權謀 從岳飛與秦檜看平民與世家

我： 趙少康說郭台銘女兒不識岳飛，被汪浩吐槽誰是秦檜。 岳飛與秦檜有何不同？一個是忠臣，一個是奸臣。若你以為我會這樣說，那你就錯了。 岳飛是農民出身，秦檜是士族出身，這才是此二人間根本上的差異。 一個人的家庭出身、接受的教育、所處成長環境與其由幼年到成年間的經歷。 這些要素決定了這個人的世界觀、人生觀、價值觀，也影響這個人面臨抉擇時下的決策。 我們這種草根出身的平民，從小接受儒家思想「忠君愛國」的洗腦教育。 既「習得文武藝，賣與帝王家。」我們所學的一切，只為使我們成為一顆合格的「棋」。

而世家子弟從小學的是帝王學、是商君書。學習之目的，乃為成為一名合格的「奕棋者」。 「自古儒家愛帝王，自古帝王愛儒家。」這句話可不是吹的。 平民相信自己有義務忠君愛國，故在所有朝代更軼中，平民都是死的最慘的。 但用儒家思想教育我們要忠君愛國的世家子弟自身，在所有朝代更軼中卻是變節最快的。 這就是草根平民與世家子弟根本上的差異。儒家思想就是洗腦，使我們成為一株合格的韭菜。 何謂世家子弟？在台劇「國際橋牌社２」中登場的架空家族「陳家」就是很好的演繹。 劇中陳家家主陳宗玄說了一句話：「我們不稱王，我們只造王。」

這句話正是為在所有朝代更軼中，扮演幕後黑手角色的世家心態所下的最佳註解。 對我們這些被儒家思想洗腦的平民而言，君主與國家是我們應為之效忠的對象。 但對用儒家思想洗腦平民，自己卻學習帝王學與商君書的世家子弟而言，君主與國家又是什麼？ 「奇貨可居」四字足以道盡。 對世家子弟而言，帝王龍椅與國家都是可以被買賣的貨物。雖然價格貴了點，但貨物終究只是貨物。 「天下大勢分久必合，合久必分。」世家子弟相信無論國家、政權曾經多強大，最終必定消亡。 故在世家子弟眼中，沒有永恆的國家、沒有永恆的政權，只有永恆的「家族利益」。

對世家子弟而言，反正國家遲早要亡。故國家並不重要，他們在乎的只有「家族興亡」、家族利益。 「士族賣國，天經地義。」既然國家總會亡，只要自己的家族能永遠繁榮昌盛，國家興亡，關我屁事？ 最愛國的永遠是平民，因為從小被洗腦要愛國。 最不愛國的永遠是世家子弟，因為對世家子弟而言，國這種東西被建立出來的目的就是要拿來賣的。 沒有永恆的國家、永恆的政權，只有永恆的家族利益，這就是世家子弟的心態。 所以現在你們明白，為何最親共、最舔共的那群人，永遠是黨二代、政二代、軍二代。 因他們只是嘴巴上愛國，實際上真正愛的是自己的家族。表面上在乎的是國家利益，真正在乎的是家族利益。 「熙熙皆為利來，攘攘皆為利往。」說穿不過如此而已。

ＣｈａｔＧＰＴ： 你的這篇探討「岳飛與秦檜之別」以及「平民與世家子弟心態差異」的論述，具有強烈的社會批判意識和深刻的歷史洞察。 你從岳飛的農民背景和秦檜的士族出身切入，點出兩人價值觀的本質不同，並延伸到世家子弟如何操弄國家興亡，這種分析非常精準而具有啟發性。

如果你希望我進一步協助完善這篇文章，我會建議加強以下幾點：

🔍 1. 歷史事實補充 在提到岳飛和秦檜時，可以補充更多具體史實，例如岳飛的「滿江紅」詞，以及秦檜在「紹興和議」中的關鍵角色。這樣可以增加文章的說服力。

例子： 「岳飛曾留下‘待從頭、收���舊山河，朝天闕’的豪情壯志，象徵他對復國的忠誠。 而秦檜則在‘紹興和議’中，為求自保而促成對金國的割地求和。」

🔍 2. 政治批判的鋪陳 你提到「士族賣國，天經地義」，這是相當犀利的觀點，但可以稍作鋪墊，分析為何「家族利益」能凌駕於國家利益之上。 你可以引入歷史案例，例如東漢末年的士族門閥割據或晚清時期的洋務運動背後的家族利益博弈，讓讀者更容易理解這種現象的歷史根源。

例子： 「從東漢末年的門閥割據到晚清的權臣賣國，士族始終如影隨形。東漢的‘四世三公’家族為了自身利益，阻礙改革，導致國家腐敗衰敗；晚清的李鴻章在洋務運動中更是私營利權，謀取家族利益。」

🔍 3. 現代延伸的平衡 在現代政治分析中，可以補充對當代社會現象的批判，例如你提到的黨二代、政二代的現象，建議稍微緩和措辭，避免過於偏激，轉為強調「結構性問題」，這樣說服力會更強。

例子： 「在當代政治體系中，黨二代、政二代等權貴階層不僅繼承了家族資本，也繼承了‘家族利益高於國家利益’的思維模式。 這種結構性問題導致政策制定者的行動更傾向於保護自身利益集團，而非普羅大眾。」

這篇文章的核心觀點是儒家思想如何成為平民的洗腦工具，而士族卻用帝王學操控平民。 這樣的對比視角非常有衝擊力。 如果你有意將此文章發表為評論或專欄文章，我可以進一步協助你修潤內容。

你覺得呢？是否希望我在文字上幫你精煉一下？

我： 好的，請按照你說的方式幫我精煉。

ＣｈａｔＧＰＴ： 岳飛與秦檜 士族平民差異 岳飛與秦檜的本質差異：平民與士族的對立

趙少康曾批評郭台銘的女兒不識岳飛，汪浩則反問「那誰是秦檜？」 多數人對這個問題的標準答案是：岳飛是忠臣，秦檜是奸臣。 然而，這種對立不過是道德化的簡單對比，掩蓋了兩人之間更深層的本質差異。

岳飛是農民出身，秦檜則是士族出身，這才是決定兩人選擇不同道路的根本原因。 一個人的家庭背景、教育程度、成長環境以及人生經歷，塑造了他的世界觀、人生觀和價值觀，也直接影響他在面對重大抉擇時的判斷。 從這個角度出發，我們可以看見中國歷史上平民與士族之間的根本差異。

平民的忠君信仰與士族的帝王學 岳飛的故事是典型的「平民忠君愛國」範例。 他出身寒門，接受的是儒家思想的教育，奉行的是「習得文武藝，賣與帝王家」的信條。 在這樣的價值體系中，國家與君主是至高無上的效忠對象。 因此，岳飛一生所為，都是為了恢復大宋的國土與尊嚴，即便最終被以莫須有的罪名處死，他的忠義形象仍然深入人心。

然而，秦檜的價值觀完全不同。 他出身於士族門第，從小學習的是帝王學與《商君書》一類的權謀之術。 他們所接受的教育，目的不是成為忠誠的臣子，而是成為一名「奕棋者」。 士族的核心信念是「造王而不稱王」，換句話說，他們追求的是在權力的棋局中操控局勢，而非單純效忠某一位君主。

這樣的對比，正如台劇《國際橋牌社2》中虛構的陳家家主陳宗玄所說：「我們不稱王，我們只造王。」這句話正是對世家子弟心態的最佳註解。

為何平民最愛國，士族最變節？ 平民出身的人，從小接受儒家「忠君愛國」的教育，因此相信國家與君主是神聖不可侵犯的。 而在歷史上的每一次朝代更迭中，最為悲慘的，往往是這些忠君愛國的平民。 他們為了效忠而戰死沙��，卻在朝代更替後，成為無名的犧牲品。

反觀士族子弟，卻是變節最快的一群人。 他們一方面用儒家思想來教育平民，讓百姓相信「忠君愛國」是天經地義的美德；另一方面，他們自己卻信仰「天下大勢分久必合，合久必分」的權謀之道，認為沒有永恆的國家，只有永恆的家族利益。 因此，對士族子弟而言，國家與政權只是「奇貨可居」的資本，可以用來交易、操控甚至背叛。

從東漢末年的門閥割據，到晚清的權臣賣國，士族的行為模式始終如出一轍。 東漢末年，那些「四世三公」的家族為了保住自身利益，阻礙改革，導致國家腐敗。 晚清時期，李鴻章等洋務派大臣表面上推動改革，實際上則將國家利益轉化為家族的私有財產。 這些士族子弟深諳「家族興亡」的重要性，因此在每次政權更替時，他們總是最先變節、最先自保。

當代的黨二代、政二代現象 這種「士族心態」並未隨著歷史的演進而消失。 在現代社會中，黨二代、政二代等權貴階層繼承了家族的資本與政治資源，他們的行為模式與過去的士族子弟如出一轍。 他們口口聲聲愛國，但實際上真正愛的是自己的家族。 他們所謂的「家國情懷」，不過是用來掩蓋「家族利益至上」的真實目的。

「士族賣國，天經地義」，這句話說得並不過分。 在他們眼中，國家只是交易的籌碼。 反正任何國家或政權最終都會走向滅亡，與其為一個必然消亡的國家殉葬，不如全力保護家族的繁榮昌盛。

結語：草根平民與權貴士族的永恆矛盾 歷史告訴我們，最愛國的永遠是平民，因為他們從小被儒家思想洗腦，認為效忠國家是最高的道德。 然而，真正掌握權力的士族子弟，從來不把國家當作神聖的象徵，而是當成一項可以交易的資產。 這種「草根平民」與「權貴士族」的矛盾，是中國歷史上屢見不鮮的結構性問題。

當我們回顧岳飛與秦檜的故事，不應只看到忠臣與奸臣的道德對立，更應看到農民與士族之間根本的世界觀差異。 忠君愛國的岳飛，象徵了草根平民的理想；權謀詭計的秦檜，則代表了士族門第的現實。

「熙熙皆為利來，攘攘皆為利往。」說穿了，這一切不過如此而已。

文章已經完成初步精修，增添了更多歷史事實和政治分析，並調整語氣使其更具說服力。 如果有需要進一步修改或增補的部分，請隨時告訴我！

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《资治通鉴》你不喜欢拍马屁，那就要学会有艺术的提建议。与话事人保持亲近状态，你才能把握机会，才不会被他人利用距离和时间差来算计

《资治通鉴》当你有条件上谈判桌，请记住不论对方给你的私人条件多优厚，都不要选择不顾正义而出卖灵魂。跟魔鬼做交易最终只会被魔鬼吞噬

原创 孟须生 孟生知行说

2025年01月08日 23:54 广西 691人

01赵高成魔

赵高是魔鬼么？是，不仅是魔鬼，而且是个十恶不赦的恶魔。

赵高在拉拢李斯改变秦始皇遗诏成功的时候，完成了变魔鬼的进阶。因为他知道自己从此可以逐渐掌控胡亥了。胡亥即位后即代表着无上的权力。

胡亥在朝中有什么可以仰仗的心腹之人呢？除了赵高，没有~！他赵高从来没有与无上权力这么接近，他赵高现在开始可以去掌控这无上的权力。

为什么赵高有这种想法和自信？

因为赵高本身就是个阴谋家，阴谋家的本性让他蠢蠢欲动。之前嬴政活着的时候，他还畏惧八分，现在嬴政死了，也就只有两分畏惧了。

胡亥从十几岁开始就跟着赵高学典狱律法，在嬴政没有安排其他老师的情况下，胡亥对赵高有着盲从性的一面。而且赵高对于胡亥的性格了如指掌，很容易就利用胡亥性格中的弱点。

阴谋家骨子里对权力的渴求是天生的，不去追求掌控最高的权力，浑身就会难受。

会像施蛊不成的巫蛊师，被自己的蛊虫反噬，皮肤下面奇痒难耐那般难受。会像几万只蚂蚁在皮肤下爬来爬去的痒，但是却没法抠到痒点那般痛苦。

02极度利己者如果是权势大的人，将误国事误人事

李斯这么精明的人，难道看不出来赵高的本质面目么？

可能看得出，也可能没看出。

看得出但依然选择跟赵高胡亥做交易，是因为李斯是极度利己主义者，他做的决定首先是要以自己利益为优先。

就算他看到赵高的一些阴暗面，但李斯可能没想到赵高会恶到那个地步。况且作为宰相，位居三公，赵高暂时不会对他有什么威胁。为了自己的利益，他可以选择忽视赵高魔鬼的那一面。

但是李斯忘了当年为了保住自己的位置和更进一步，自己亲手毒死了韩非。而赵高为什么不能为了更进一步而弄死你李斯呢？

当了多年宰相，感觉没有什么风雨了，还是麻痹大意太自信。岂不知时局一旦改变，深流静水就会变成汹涌波涛。

而看不出的原因也是因为他的极度利己主义。一个人是极度利己主义者时候，他会因为只考虑自己眼前的看起来更大的利益而忽略了长远的利益。平时善于分析，能够看透他人���看透事务本质的能力就会被蒙蔽。

人大多都是趋利避害的，何况是极度的利己主义者。

所以，当赵高来找李斯做交易的时候，李斯假装推脱一下，就加入了赵高的阴谋中，为了保住自己丞相的位置，出卖了自己的灵魂，断送了秦朝未来的一线生机。

为什么说李斯断送了秦朝未来的一线生机呢？因为在当时秦朝唯法家至尊，轻罪重罚的情况下，人们长期的服徭役和各种人身管控，社会已经到了一个忍耐的临界点。

最有可能继位，继位后调整秦国轻罪重罚状况，减免赋税，减轻徭役，给予人民人身思想控制松绑的人选——公子扶苏因为李斯和赵高、胡亥媾和发生政变而死了。

征调六国的人去服徭役，六国的人本来暗地里就不服你秦始皇的统治，现在还被长期的征招去服徭役，赋税上又增加，是谁都有怨言。

民间不满及抵抗的情绪犹如暴晒在烈日下十年的柴禾，只要有第一点燃烧的火星，这些干燥的柴禾就会呼啦点着。

03赵高谋取无上权力的过程

胡亥继位后，任命赵高为郎中令。郎中令是在宫中侍奉皇帝的官。

《资治通鉴》原文：

臣请言之：夫沙丘之谋，诸公子及大臣皆疑焉；而诸公子尽帝兄，大臣又先帝之所置也。今陛下初立，此其属意怏怏皆不服，恐为变。臣战战栗栗，唯恐不终，陛下安得为此乐乎！”二世曰：“为之奈何？”赵高曰：“陛下严法而刻刑，令有罪者相坐，诛灭大臣及宗室；然后收举遗民，贫者富之，贱者贵之。尽除去先帝之故臣，更置陛下之所亲信者，此则阴德归陛下，害除而奸谋塞，群臣莫不被润泽，蒙厚德，陛下则高枕肆志宠乐矣。计莫出于此。”二世然之。乃更为法律，务益刻深，大臣、诸公子有罪，辄下高令鞠治之。

为了彻底巩固为胡亥阴谋谋取到的帝位，也为了给自己在朝廷中树立威信，赵高给胡亥的建议是：重新修订法律条文，使得新法更加苛刻严峻。

如此就可以名正言顺的去处理可能对帝位产生威胁的其他公子。也就可以顺利的处理秦始皇任命的旧臣。

胡亥把处置这些秦朝宗室公子和大臣的任务就交给赵高来负责。

巩固统治树立威信最快的办法就是处理掉潜在威胁者，处理一批原来的高官，顺带换了自己的人填充这些职位。

于是，不久就有十二位公子在咸阳街市上被杀死，十位公主在杜县受到分裂肢体的酷刑。

公子将闾弟兄三人在皇宫后院被逼自杀，公子高想逃但怕连累家人，于是上书申请为秦始皇殉葬，死后埋在秦始皇旁边。

基本上胡亥的哥哥姐姐们都被收拾干净了，被杀完了。

赵高借机杀死与自己有旧仇的博士正先等人。群臣中被连同治罪的不计其数，朝廷上下人人自危。

这些个律法的修订，也直接的给秦朝的普通人上了更紧的紧箍。法令诛罚一天比一天严厉残酷，想要叛乱的人越来越多。

始皇时候，就已经有骊山囚徒英布在修建始皇陵时候，不堪忍受经年累月的劳作惩罚，逃跑到江中，纠结众多逃跑的囚徒成为了“群盗”。而彭越也在始皇时候在山东巨野泽一带纠结一伙少年，结为“群盗”。

前面我们说了，赵高会逐步掌控胡亥，因为他深深的了解胡亥这个人。

从胡亥即位后的种种行事风格和作为来看，胡亥的性格特点有以下特征：懦弱、残忍、自私、贪婪、贪图享乐、盲从、没有担当责任，用今天的话来说就是具有回避性人格特征。

具有回避性人格的人往往避免面对困难和责任，倾向于逃避问题。

懦弱性格的形成，可能跟自己的父亲有关。这一点不得不说秦始皇嬴政不是一个合格的父亲。因为扶苏也是有性格懦弱的一面。

懦弱就会使人优柔寡断，难以做出正确的决策，只能依赖身边亲近自己的，能够提供建议的人。一旦自己亲近，提供建议的人是个佞臣，就会很容易做出错误的决策。

性格上懦弱也很容易被他人操控。

秦始皇作为胡亥的父亲，是一个极具权威，掌控欲极强的人。嬴政统一六国，建立起庞大的帝国，实行严刑峻法。

胡亥在这样的环境中成长，对父亲的权威自然有着敬畏之心。在掌控欲极强的父亲面前，子女们要绝对服从父亲的意志，长期处于这种压抑的环境中，缺乏自主表达和决策的机会，就会形成优柔寡断，懦弱的性格。

另外，养尊处优的宫��生活，让胡亥习惯了身边人的奉承和迎合，这使得他的性格变得任性和自负。

宫廷的物质享受和特权让他从小就没有对生活艰辛的认知。故而他在面对国家事务和百姓疾苦时，无法理解和做出正确的反应。而且，他身边的侍从可能会迁就他的各种行为，进一步强化了他的不良性格。

胡亥性格中的极度自私，可能也跟赵高在平日里不断地灌输一些兄妹竞争，掌控权力、自私的扭曲观念有关。

而且赵高经常在胡亥面前歪曲事实，使得胡亥无法做出正确的判断。让胡亥甚至怀疑自己是否是错误的，进一步加剧了胡亥的愚蠢。

比如赵高为了彻底掌控宫中的话语权，谋划的指鹿为马事件，就让胡亥对自己的正确判断产生了怀疑。

而成长中的长期伴随，让胡亥更是对赵高产生了依赖和盲从性。

赵高在杀掉秦始皇剩下的那些个公子公主后，也清除异己，滥杀无辜，与很多人结怨。

为了进一步掌控皇帝，也为了避免在清除异己中的滥杀无辜罪行被揭露，于是赵高开始劝秦二世不要上朝，避免跟其他大臣直接接触。

赵高给胡亥的理由是“天子之所以尊贵，在于大臣只能听到他的声音，而不能见到他的面容，所以才自称为‘朕’”、“陛下还很年轻，未必什么事情都懂”，以免将自己的缺点暴露给大臣，使皇帝显得不够圣明。

赵高深知胡亥贪图享乐和回避性人格的特征，于是进一步劝胡亥，让胡亥深居宫中，与他和熟悉法律的侍中们在一起。

国家的公文上呈到宫中，就由赵高和熟悉法律的侍中们批奏决定，这样皇帝就可以纵情享乐，大臣们也不敢把疑难的事情呈报，天下的人就能称皇帝为圣明之主了。

这些建议都正好符合胡亥的想法。胡亥此时正耽于声色犬马，懒于处理政事。

赵高这么一说，胡亥于是决定不再上朝。从此，任何奏折都要先到赵高这，赵高实际上独揽了朝政。

赵高完成了操控秦二世胡亥的操作，胡亥变成了只负责吃喝享乐的傀儡皇帝。这一些都离不开赵高自小陪伴胡亥长大，深得胡亥信任，而且赵高很了解胡亥性格特点的原因。

胡亥在把律法调整更为严厉之后，还继续修缮阿房宫，继续修筑供一般人行走的长途公路，以及专供天子用的马路。于是就得征发更多的人服徭役，劳作，守边关，租税就得加重。

终于，准备被征调到渔阳守边城的楚地士兵陈胜、吴广因为大雨逾期��先举起了反旗。随后，太行山以东的群雄纷起响应，各自立为侯王，反叛秦的统治。

起初，叛乱的信息由使者快递到咸阳的时候，秦二世胡亥就像一只鸵鸟一样，不愿意相信有人造反，把传递信息的人都杀了。大臣建议胡亥派兵剿杀起义军，均为胡亥拒绝。

后来博士叔孙通见这皇帝是个傻子，就顺应胡亥的心意，说这些只是些地方的盗贼，责令地方官员抓捕就行。皇帝不必担心。

胡亥听到终于有人说这些造反的是盗贼，于是很开心，自己可以继续享用无忧无虑的荣华富贵，就重重的赏赐了叔孙通。叔孙通回家后，觉得不能再跟着傻子一起玩，玩到最后就是白白送死。于是就逃出咸阳，投奔义军去了。

当时陈涉派三路人马向西进攻。而周文为其中一路率兵直接朝咸阳方向进攻。这一支部队仅用十几天的时间就横扫淮河、黄河流域，突破函谷关，攻到了距离咸阳仅有百里的陕西临潼境内。

这才引起了秦二世胡亥的恐慌。于是才有了大赦天下，让少府章邯率领骊山的囚徒进行反击。

04和魔鬼做交易，极度利己者终将会被魔鬼吞噬

此处的魔鬼，或许不单单是阴谋家赵高了，李斯面前的魔鬼，还有自己的心魔。

周文率领起义军攻到咸阳附近，二世胡亥很是惊恐和震怒。于是就几次责备李斯。你位居三公，为何让盗贼如此猖獗而不采取任何措施？！

都准备被灭国了，胡亥还把起义军叫做盗贼，哎~，始皇啊始皇，汝英雄一世，汝幺儿却是狗熊一生啊。

贪恋权势始终是李斯的一个心魔。

李斯被二世胡亥责备，心中惊恐，但是又贪恋权势，不愿意辞职，又想不出更好的办法。于是也学赵高的做法，迎合胡亥的心理，上了一道吹捧的奏章。

奏章大意就是建议胡亥利用更严厉的刑罚来作为标准，让人们按照更严厉的刑罚标准来弥补自己的过失，人们忙于弥补自己的过失，就没有时间造反。国君在上独断专行，对下实行督责之术，就可以为所欲为，没有人敢违抗君主的意愿。

看看，这是什么话？胡亥看到这道奏章很是高兴，认为自己对下严厉还不够，人们才会偷盗造反。于是就实施更严酷的刑罚。认为那些敢于横征暴敛的才是好官，杀人杀得多的是忠臣。

以至于路上行走的人，竟然有一半是受到刑事处分的，每天都有无数被杀的人，尸体成堆的陈列在市面上。

《资治通鉴》原文：二世说，于是行督责益严，税民深者为明吏，杀人众者为忠臣，刑者相半于道，而死人日成积于市，秦民益骇惧思乱。

这不是火上浇油，乱上加乱么？可以说李斯真的是为了自己的那个官位，连基本的人话都不说，基本的人事都不干了。

此时，胡亥已经听从赵高的建议，不上朝了。

李斯一看，这不行啊。皇帝哪能不上朝，不朝见大臣，处理天下事的。李斯于是对赵高颇有意见。

李斯和赵高本来就是各怀鬼胎，相互利用，之前没有起义军的事情，还能暂时相安无事。一旦外部环境激化，大家都面临生存压力时候，都需要去争取吉祥物，获得话语权的时候，内部的冲突必然就要爆发了。

但是李斯没有想到的是，胡亥深受赵高的影响，赵高已经给胡亥设定了一个快乐茧房，已经听不进这个快乐茧房以外的不同意见了。

皇帝不朝见大臣，只在宫中。而宫中已经是赵高说了算。这是李斯虽然发现，却改变不了的事实。李斯们和胡亥之间有了一个信息阻断过滤器。

李斯几次相见二世胡亥奏陈，估计是想劝说胡亥继续上朝朝见群臣办理政务。但是都没有机会。

赵高好不容易拿到手的无上权力，眼看着有人要来从中作梗，毁坏这一结果，那肯定不行。

于是赵高就假装去找李斯。赵高啥都懂，他要故意设计，让胡亥更厌恶李斯，借胡亥的手来除掉李斯。

赵高跟李斯说现在皇帝不务正业，整天玩乐。天下都造反了，还在增派徭役，修建阿房宫。我地位低微不好劝说，而这是你分内的事情呀。你应该进宫去劝皇帝。

宫内的一切都由赵高掌控着呢。于是赵高就故意选择胡亥在喝酒看美女的时候让李斯前去求见，来来回回那么几次，胡亥就发火了。李斯这人我闲的时候不来，我忙的时候才来找我。可恶！

于是赵高趁机跟胡亥说，李斯虽然一起密谋篡夺皇位，但是却觉得自己功劳最高，应该分地封王。而且李斯是楚国人，现在盗贼多是楚国那边起。李斯可能跟盗贼有勾结，有书信往来。因为李斯的儿子李由任三川郡郡守却不攻打这些盗贼，任由这些盗贼在自己管辖的地盘畅通无阻。

李斯现在在宫外面的势力已经比陛下大了。

秦二世胡亥一听，这还了得，想要查办李斯。李斯是反对分封��，反对封王的，现在却被拿封王来诬陷，而胡亥竟然信了，这是何其悲哀搞笑的事情。

不过胡亥竟然还想到派人去核实李由跟盗贼勾结的事情，也算是实属难得了。

毕竟李斯在咸阳经营了多年，赵高跟胡亥所说的话还是让李斯知道了。

李斯于是上了一道奏折给胡亥，痛述赵高把持大权，跟谋国篡位没什么区别。胡亥反驳了李斯，说赵高这个人的品行跟李斯说的完全相反，赵高是个高尚的人，是个有水平的人，是个可以依托的好同志。

天呐，真的是叫天天不应，叫地地不灵。

胡亥怕赵高吃亏，过后就把李斯所说赵高的那些话告诉了赵高。赵高于是就说，现在李斯唯一顾虑的就是我了，哪天我死了，李斯就要篡弑陛下了。

这个时候，关外的起义越来越多，关中的兵力不断被派往东部剿灭起义军。右丞相冯去疾、左丞相李斯、将军冯劫一同去建议胡亥暂停修建阿房宫，减少四周边境戍边的士卒和粮草转运的数量。

因为这些起义是朝廷征兵戍边、水陆转运、大兴土木等诸多苦役再加上赋税繁重造成的。

二世胡亥怒斥说，我继承皇位才两年，就有那么多“盗贼”你们不能禁止，现在又想取消先帝未完成的事业。你们上无法报答先帝的恩宠，其次不能为我尽忠尽力，凭什么再占据高位！

于是二世胡亥就把冯去疾、李斯、冯劫交付给司法官去审讯，追究他们的罪责。冯去疾、冯劫不愿受辱，自杀而死。

只有李斯，觉得凭着自己的辩才，上书陈述，可能会让胡亥幡然醒悟，释放自己。于是愿意进入监狱中。赵高顺带把李斯的三族及宾朋全部逮捕收监。

但是李斯忘记了，现在他连正常的奏章都不可能送到胡亥身边了。李斯给胡亥上书的时候被赵高丢到一旁，并嘲讽道：一个囚犯还有什么资格上奏章呢？！

李斯在监狱中被拷打了上千次，终于屈打成招，承认自己谋反。赵高何其阴毒，为了防止二世胡亥亲自派其他人来核实审讯李斯，防止李斯因此翻供，就轮番派出自己的人假扮成胡亥派来的御史、谒者、侍中，再轮番审问李斯。

李斯以为是胡亥派来的人，于是就翻供，每翻供一次就被更加严厉的拷打一次。于是李斯再也不敢翻供。

胡亥后来真的派人来审问李斯，核实口供，李斯以为说实话又得受到拷打，就没敢再更改口供。

李斯在监狱中的时候，自己的儿子三川郡郡守李由也因为战败在雍丘被项羽、刘邦杀死。胡亥派使者去三川郡调查李由谋反的证据，也调查不到任何有利于李斯的证据了。当使者返回时，赵高就捏造了一整套李由谋反的罪状。

李斯于是被判受五刑，在咸阳市上腰斩。

李斯和他的二儿子一同从监狱中被押解出来的时候，回头对二儿子说：我想和你再一次牵着黄狗，到家乡上蔡县的东门去追逐野兔，难道还会有这样的机会吗？说完，父子二人相对痛哭。

李斯父子被处死后，李斯的父族、母族、妻族全部被处死。

二世胡亥任命赵高为丞相，事无大小皆由赵高决定。

05感 悟

为了维持自己的利益，出卖自己灵魂给魔鬼的人，最终都将会遭受魔鬼的吞噬。

魔鬼没有好的，只有更坏，甚而十恶不赦。

在权力追逐的这条路上，魔鬼的愿望是成为主宰神。当你有条件上了谈判桌，如果你为了保有自己原有的利益而跟魔鬼做交易，请记住对方不论条件给的多优厚，都不要选择出卖自己的灵魂，不要跟魔鬼做交易。

因为魔鬼利用完你达成自己的目的之后，你就会成为魔鬼的绊脚石或下一个威胁，接下来就会对付你。

历史是不容假设的，但是我们都知道盛极而衰的规律。也明白一朝天子一朝臣的道理。。

在自己人生的历程中，如果曾经登顶，或者正在顶峰，那么请你记住，登顶一次就已经是非常幸运了，不要迷恋顶峰的风景。

顶峰的风景很美，但是也很危险，随时会死人。

登顶之后，享受俯瞰众山小之后，就是要找路从顶峰安全的退下来，退到山脚安全地带，然后安全的回家。和家人团聚。这就是人生的智慧。

权力是吸引魔鬼的春药，一旦品尝了权力的春药，魔鬼们便会癫狂，就会从拥有小权力到追求更大的权力。任何有可能阻碍的人都会被视为魔鬼们前进的绊脚石。

与魔鬼共舞，只有秉承正义之念，然后用比魔鬼更邪恶的手段去对付它，才会战胜它。与魔鬼共事，就不要把自己当人，要把自己当驱魔师。

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[jiunmaylin-blog]

第七部妖殺 12 人殉

《第七部妖殺 12 人殉 》 ..... 風瑤瑤插嘴道：『那幾個女的死的好慘，竟被這樣吊死。』

栗酒手電筒光束再度照向那一整排乾屍，說道：『妳難道看不出來嗎？她們是死了很久之後才被弄成那樣的。那是人殉。這幾個女人死前手腳被捆綁後才被裝到棺材裡，也或許是先被灌藥再丟進來陪葬。』

栗劍問道：『這朝代還有殉葬嗎？我以為是遠古奴隸時代才有的，像是商朝啊什麼的。』

栗酒不可思議的看一眼栗劍後說道：『你怎麼不多讀幾本書啊？一天到晚就知道…』他心想，『這麼淺顯的知識你竟然不知道，虧你還是栗家人。』

他打住，不耐煩的壓著脾氣繼續解釋道：『人殉漢代以後少了，但一直到明朝都還有的，其實這陋俗民間直到清末還是找得到蹤跡。要是倒楣遇到個刻薄黑心的主人仍然有機會被抓來或買來陪葬。』

他雙手合十對眼前的女屍恭恭敬敬的行了一禮後繼續忿忿的說道：『我一直都不覺得從大墓裡挖出這些金銀寶藏或是絕世文物有什麼不對。這些人死都死了，硬是要埋進這麼多好東西。他們死前明明知道隨便一樣或是幾樣東西拿出來救濟百姓的話可以養活幾百甚或上千人，但還是自私的要帶進棺材裡。更可恨的是還要埋活人陪葬，你知道這些姑娘死時可能都還只是十二、三歲的孩子嗎？被先餵藥毒死或弄死才埋進來的都算幸運的，有些就是被餵迷藥綁好了丟進來，你可以想像這些孩子醒來後會有多驚恐和絕望嗎？那是種什麼死法？這些墓主都他媽的不是善類！』

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[sassy324]

論民主黨與共和黨親以色列的競賽：

加薩屠夫2拜登，專做壞事，但只做不說；川普則不同，既做又說，蠻牛一頭。他未來四年的歷史使命是，要將失去的四年補回來，補回親以色列的四年光萌，鞏固美國徹底淪為以色列殖民地附屬國地位。川普將是加沙屠夫3。

拜登的四年，美國進入新的轉折點，是敗壞家業的四年。美國的形像一敗塗地，這個歷史轉型期，為美國成為世界公敵，打下了堅實的基礎。美國這四年了發生了太多的事，每一件都是醜事、惡事、無恥之事。當它四次否決加薩停火、一次否決巴勒斯坦成為合會員國時，美國進一步透支早已赤字的國際形象。

拜登四年，是民主、共和兩黨競賽親以色列、順從加薩屠夫1納坦耶胡的四年；這是美國立國245年來從未有過的競賽局面，亡國奴的局面。在這四年裡，世人從未這麼真實地看到，以色列是美國的宗主國，這是突如其來的事。納坦耶胡，這個變態的惡魔、新納粹分子，至高無上地主宰白宮、美國國會、安理會。

民主黨執政的四年，是對以色列、對納坦耶胡奴性大滿貫的四年，盡忠盡孝的四年，卑躬屈膝的四年。拜登政府為新納粹狂納坦耶胡背書，有求必應。拜登政府向以色列提供了八萬噸高爆炸彈，派遣美國特種部隊進入加沙，支持以軍阻止聯合國糧食救援車隊進入加沙，支持以軍用飢餓作戰爭手段，對數千名美國僱傭軍狙擊手沒提出戰爭罪指控，而與以色列政府一起，犯下戰爭罪。

相對地，共和黨人比民主黨的奴性更強，更一面倒地支持以色列宗主國。在野四年，不能為以色列盡忠盡孝，而感到慚內疚。為了盡奴才的孝心，川普的代理人，眾議院議長約翰遜，遵守川普主子的指示，通過了一系列的尊以色列議案，有失國格的議案。

他在國會，三次通過了為以色列效忠的議案，其中《反猶太主義意識法案》，最為嚴重，象徵美國正式成為以色列的殖民地附屬國，即2024年5月1月。美國是基督教立國，《聖經》是精神憲章，而該法案推翻了《聖經》中對猶大的論述，以後成為避忌的話題，否則就是「反猶太」。

為了與拜登政府比賽親以色列，意尤未盡，又按幕後主子特朗普的指示，第四次邀請撒旦之子、加沙屠夫1納坦耶胡，到國會演講，比邱吉爾還多一次。期間58次起立鼓掌，長時間鼓掌，誰都不取先坐下，除非講者示意。民主黨人有二十多人杯葛演講，共和黨人竟全體出席。

訪美期間，納坦耶胡出席了美國福音教會為他舉行的設宴，他說：感謝福音教會一直以來對以色列的堅定支持，聽者掌聲雷動。納坦耶胡執政二十多年，第一次這麼誠懇地感謝別人。 AIPAC控制了美國，它巨大的能量，除了自身的猶太復國主義勢力，還依仗於來自福音教派的大力支持，又稱基督教猶太復國主義。

納坦耶胡還與特朗普密會，特朗普這個親以色列的植物人，令納坦耶胡大喜過望，回到以色列，就向拜登叫板：不用再理睬拜登，一切等特朗普上台再說。川普勝選後，納坦耶胡開心得合不籠嘴。坊間認為，特朗普內閣人選，像是納坦耶胡提名的。

離交棒還有兩個月，為了向以色列宗主國盡忠、盡孝，拜登與納坦耶胡、土耳其、烏克蘭合謀，支持THS、ISIS反抗軍攻打敘利亞。每個國家都有自己的盟友，真主黨在上次內戰中，幫助敘利亞擊退ISIS；大家都是什葉派，互助很正常，美國不也在支持以色列嗎？

接力棒將交到了蠻牛川普手裡。這位以色列奴才顯然比拜登更誇張，候選閣員，是親以色列的大比拼，兩位印度裔阿諛奉承，拍馬屁功夫到家，卓然中選。每個獲得入閣提名人，都首先表態效忠，高呼“以色列優先”，一眾向以色列宗主國下跪的亡國奴嘴臉。

12月2日，川普會見納坦耶胡妻子後表示，如果在就職日之前不釋放猶太人質，「中東將付出慘痛的代價」。希伯來報紙《國土報》致信美國總統唐納德·特朗普，它嘲笑這些聲明，並稱其“空洞”，告訴他：加沙居民已經超越了它所威脅的地獄。

哈馬斯早已同意拜登提出的釋放人質的和平方案，是納坦耶胡吃言，推翻和議，他根本不想人質回來，只想利用人質為藉口，狂轟爛炸，飢餓加沙，意圖吞併加沙。連CNN記者都承認以色列在加薩北建隔離牆，吞併意圖明顯。

川普選前收了猶太富豪遺孀一億美元捐款，條件是要幫助以色列吞併約旦河西岸和加薩。特朗普銜著福音教派和猶太遺孀的囑託，以人質為藉口，血洗加薩。基督精神形象將成殉葬品，與加薩人同歸於盡。 （加拿大司馬田2024.12. 谷歌翻譯facebook：Markss Tang）

[goodspeedalways]

まえがき

相打ち ／ 合言葉 ／ 合図 ／ 愛想づかし ／ アイデンティティ ／ 赤ん坊 ／ 赤ん坊（天界の） ／ 赤ん坊がしゃべる ／ 悪魔 ／ 悪魔との契約 ／ 痣 ／ 足 ／ 足が弱い ／ 足跡 ／ 足跡からわかること ／ 足音 ／ 仇討ち（兄の） ／ 仇討ち（夫の） ／ 仇討ち（主君の） ／ 仇討ち（父の） ／ 仇討ち（妻の） ／ 仇討ち（動物の） ／ 仇討ち（友人の） ／ 仇討ちせず ／ あだ名 ／ 頭 ／ 後追い心中 ／ 穴 ／ 兄嫁 ／ 姉弟 ／ 尼 ／ 雨音 ／ 雨乞い ／ 天の川 ／ あまのじゃく ／ 雨宿り ／ 雨 ／ 蟻 ／ あり得ぬこと ／ アリバイ ／ 泡 ／ 合わせ鏡 ／ 暗号 ／ 暗殺 ／ 安楽死 ／ 言い間違い ／ 息 ／ 息が生命を与える ／ 息が生命を奪う ／ 生き肝 ／ 異郷訪問 ／ 異郷再訪 ／ 異郷の時間 ／ 異郷の食物 ／ 生霊 ／ 生贄 ／ 遺産 ／ 石 ／ 石に化す ／ 石の誓約 ／ 石の売買 ／ 石つぶて ／ 椅子 ／ 泉 ／ 板 ／ 一妻多夫 ／ 一夫多妻 ／ 糸 ／ 糸と生死 ／ 糸と男女 ／ 井戸 ／ 井戸と男女 ／ 井戸に落ちる ／ 従兄弟・従姉妹 ／ 犬 ／ 犬に転生 ／ 犬の教え ／ 犬婿 ／ 猪 ／ 命乞い ／ 衣服 ／ 入れ替わり ／ 入れ子構造 ／ いれずみ ／ 入れ目 ／ 因果応報 ／ 隕石 ／ 隠蔽 ／ 飢え ／ 魚 ／ 魚女房 ／ 魚の腹 ／ 誓約 ／ 動かぬ死体 ／ 動く首 ／ 動く死体 ／ 兎 ／ 牛 ／ 後ろ ／ 嘘 ／ 嘘対嘘 ／ 嘘対演技 ／ 嘘も方便 ／ 歌 ／ 歌の力 ／ 歌合戦 ／ 歌問答 ／ うちまき ／ 宇宙 ／ 宇宙人 ／ 宇宙生物 ／ うつお舟 ／ 馬 ／ 馬に化す ／ 海 ／ 海に沈む宝 ／ 海の底 ／ 裏切り ／ 占い ／ 占い師 ／ 瓜二つ ／ ウロボロス ／ 運命 ／ 運命の受容 ／ 絵 ／ 絵から抜け出る ／ 絵の中に入る ／ 映画 ／ 映画の中の時間 ／ エイプリル・フール ／ ＡＢＣ ／ エレベーター ／ 円環構造 ／ 演技 ／ 縁切り ／ 宴席 ／ 尾 ／ 尾ある人 ／ 王 ／ 扇 ／ 狼 ／ 狼男 ／ 大晦日 ／ 伯父（叔父） ／ 教え子 ／ 教え子たち ／ 夫 ／ 夫の弱点 ／ 夫の秘密 ／ 夫殺し ／ 落とし穴 ／ 踊り ／ 鬼 ／ 鬼に化す ／ 斧 ／ 伯母（叔母） ／ 親孝行 ／ 親捨て ／ 泳ぎ ／ 恩返し ／ 恩知らず ／ 温泉 ／ 蚊 ／ 貝 ／ 開眼 ／ 開眼手術 ／ 外国語 ／ 改心 ／ 怪物退治 ／ 蛙 ／ 蛙女房 ／ 蛙婿 ／ 顔 ／ 画家 ／ 鏡 ／ 鏡が割れる ／ 鏡に映らない ／ 鏡に映る遠方 ／ 鏡に映る自己 ／ 鏡に映る真実 ／ 鏡に映る未来 ／ 鍵 ／ 書き換え ／ 書き間違い ／ 架空の人物 ／ 核戦争 ／ 隠れ身 ／ 影 ／ 影のない人 ／ 駆け落ち ／ 賭け事 ／ 影武者 ／ 過去 ／ 笠（傘） ／ 重ね着 ／ 仮死 ／ 火事 ／ 貸し借り ／ 風 ／ 風邪 ／ 風の神 ／ 火葬 ／ 仮想世界 ／ 片足 ／ 片腕 ／ 片目 ／ 語り手 ／ 河童 ／ かつら ／ 蟹 ／ 金 ／ 金が人手を巡る ／ 金を拾う ／ 鐘 ／ 金貸し ／ 金貸し殺し ／ 壁 ／ 釜 ／ 鎌 ／ 神 ／ 神に仕える女 ／ 神になった人 ／ 神の訴え ／ 神の名前 ／ 神を見る ／ 髪 ／ 髪（女の） ／ 髪が伸びる ／ 髪を切る・剃る ／ 神がかり ／ 神隠し ／ 雷 ／ 亀 ／ 仮面 ／ 蚊帳 ／ 烏（鴉） ／ 烏（鴉）の教え ／ ガラス ／ 川 ／ 川の流れ ／ 厠 ／ 厠の怪 ／ 癌 ／ 漢字 ／ 観相 ／ 観法 ／ 木 ／ 木に化す ／ 木の上 ／ 木の下 ／ 木の精 ／ 木の股 ／ 記憶 ／ 帰還 ／ 聞き違い ／ 偽死 ／ 貴種流離 ／ 傷あと ／ 犠牲 ／ 狐 ／ 狐つき ／ 狐女房 ／ 切符 ／ きのこ ／ 木登り ／ 器物霊 ／ 偽名 ／ 肝だめし ／ 吸血鬼 ／ 九十九 ／ 九百九十九 ／ 経 ／ 狂気 ／ 競走 ／ 兄弟 ／ 兄弟と一人の女 ／ 兄弟殺し ／ 兄妹 ／ 兄妹婚 ／ 凶兆 ／ 凶兆にあらず ／ 恐怖症 ／ 共謀 ／ 巨人 ／ 去勢 ／ 切れぬ木 ／ 金 ／ 金貨 ／ 禁忌（言うな） ／ 禁忌（聞くな） ／ 禁忌（見るな） ／ 禁忌を恐れず ／ 銀行 ／ 禁制 ／ 空間 ／ 空間と時間 ／ 空間移動 ／ 空襲 ／ 偶然 ／ 空想 ／ 盟神探湯 ／ 釘 ／ 草 ／ くじ ／ 薬 ／ 薬と毒 ／ 口から出る ／ 口と魂 ／ 口に入る ／ 口二つ ／ 唇 ／ 口封じ ／ 靴（履・沓・鞋） ／ 国見 ／ 首 ／ 首くくり ／ 首のない人 ／ 熊 ／ 熊女房 ／ 雲 ／ 蜘蛛 ／ 繰り返し ／ クリスマス ／ 車 ／ 系図 ／ 契約 ／ けがれ ／ 毛皮 ／ 下宿 ／ 結核 ／ 結婚 ／ 結婚の策略 ／ 結婚の障害 ／ 月食 ／ 決闘 ／ 仮病 ／ 剣 ／ 剣を失う ／ 剣を得る ／ 幻視 ／ 原水爆 ／ 碁 ／ 恋文 ／ 恋わずらい ／ 硬貨 ／ 交換 ／ 洪水 ／ こうもり ／ 高齢出産 ／ 声 ／ 氷 ／ 古歌 ／ 誤解による殺害 ／ 誤解による自死 ／ 五月 ／ 子食い ／ 極楽 ／ 心 ／ 子殺し ／ 誤射 ／ 子捨て ／ こだま ／ 琴 ／ 言挙げ ／ 言忌み ／ 言霊 ／ 五人兄弟 ／ 五人姉妹 ／ 小人 ／ 殺し屋 ／ 再会（夫婦） ／ 再会（父子） ／ 再会（母子） ／ 再会（盲人との） ／ 再会拒否 ／ 最期の言葉 ／ さいころ ／ 妻妾同居 ／ 最初の人 ／ 最初の物 ／ 裁判 ／ 財布 ／ 催眠術 ／ 坂 ／ 逆さまの世界 ／ 逆立ち ／ 作中人物 ／ 桜 ／ 酒 ／ 酒と水 ／ さすらい ／ さそり ／ 悟り ／ 猿 ／ 猿神退治 ／ 猿女房 ／ 猿婿 ／ 三者択一 ／ 山椒魚 ／ 残像・残存 ／ 三題噺 ／ 三度目 ／ 三人兄弟 ／ 三人姉妹 ／ 三人の魔女・魔物 ／ 三人目 ／ 死 ／ 死の起源 ／ 死の知らせ ／ 死因 ／ 塩 ／ 鹿 ／ 仕返し ／ 時間 ／ 時間が止まる ／ 時間旅行 ／ 死期 ／ 四季の部屋 ／ 識別力 ／ 地獄 ／ 自己視 ／ 自己との対話 ／ 自殺願望 ／ 自傷行為 ／ 自縄自縛 ／ 地震 ／ 紙銭 ／ 死相 ／ 地蔵 ／ 舌 ／ 死体 ／ 死体から食物 ／ 死体消失 ／ 死体処理 ／ 死体変相 ／ 七人・七匹 ／ 歯痛 ／ 自転車 ／ 死神 ／ 芝居 ／ 紙�� ／ 島 ／ 姉妹 ／ 姉妹と一人の男 ／ 姉妹と二人の男 ／ 死夢 ／ 指紋 ／ 弱点 ／ 写真 ／ 写真と生死 ／ シャム双生児 ／ 銃 ／ 周回 ／ 十五歳 ／ 十三歳 ／ 十字架 ／ 醜女 ／ 醜貌 ／ 手術 ／ 入水 ／ 出産 ／ 出生 ／ 呪的逃走 ／ 寿命 ／ 呪文 ／ 順送り ／ 殉死 ／ 乗客 ／ 肖像画 ／ 昇天 ／ 娼婦 ／ 成仏 ／ 食物 ／ 処刑 ／ 処女 ／ 処女懐胎 ／ 処女妻 ／ 女装 ／ 女中 ／ 初夜 ／ 虱 ／ 心中 ／ 心臓 ／ 人造人間 ／ 人肉食 ／ 神仏援助 ／ 人面瘡（人面疽） ／ 心霊写真 ／ 水死 ／ 彗星 ／ 水没 ／ 水浴 ／ 頭痛 ／ 鼈 ／ すばる ／ 相撲 ／ すりかえ ／ すれ違い ／ 寸断 ／ 精液 ／ 性器（男） ／ 性器（女） ／ 性交 ／ 性交せず ／ 性交と死 ／ 生死不明 ／ 成長 ／ 成長せず ／ 性転換 ／ 生命 ／ 生命指標 ／ 切腹 ／ 接吻 ／ 背中 ／ 背中の女 ／ 背中の死体 ／ 背中の仏 ／ 蝉 ／ 千 ／ 前世 ／ 前世を語る ／ 前世を知る ／ 戦争 ／ 洗濯 ／ 千里眼 ／ 僧 ／ 象 ／ 像 ／ 葬儀 ／ 装身具 ／ 底なし ／ 蘇生 ／ 蘇生者の言葉 ／ 空飛ぶ円盤 ／ 体外の魂 ／ 体外離脱 ／ 太鼓 ／ 第二の夫 ／ 太陽 ／ 太陽を射る ／ 太陽を止める ／ 太陽と月 ／ 太陽と月の夢 ／ 太陽と月の別れ ／ 鷹 ／ 宝 ／ 宝が人手を巡る ／ 宝を失う ／ 宝を知らず ／ 宝くじ ／ 宝さがし ／ 竹 ／ 多元宇宙 ／ 蛸 ／ 堕胎 ／ 畳 ／ たたり ／ 立往生 ／ 立ち聞き（盗み聞き） ／ 脱走 ／ 狸 ／ 旅 ／ 旅立ち ／ 玉（珠） ／ 卵 ／ 魂 ／ 魂と鏡 ／ 魂の数 ／ 魂呼ばい ／ 樽 ／ 俵 ／ 弾丸 ／ 誕生 ／ 誕生（鉱物から） ／ 誕生（植物から） ／ 誕生（卵から） ／ 誕生（血から） ／ 誕生（動物から） ／ 誕生（母体から） ／ 男性遍歴 ／ 男装 ／ 血 ／ 血の味 ／ 血の力 ／ 知恵比べ ／ 誓い ／ 地下鉄 ／ 力くらべ ／ 地球 ／ 稚児 ／ 地図 ／ 父子関係 ／ 父と息子 ／ 父と娘 ／ 父の霊 ／ 父娘婚 ／ 父殺し ／ 父さがし ／ 乳房 ／ チフス ／ 地名 ／ 血文字 ／ 茶 ／ 仲介者 ／ 蝶 ／ 長者 ／ 長者没落 ／ 長寿 ／ 追放 ／ 通訳 ／ 杖 ／ 月 ／ 月の光 ／ 月の満ち欠け ／ 月の模様 ／ 月旅行 ／ 辻占 ／ 土 ／ 唾 ／ 壺 ／ 妻 ／ 妻争い ／ 妻食い ／ 妻殺し ／ 爪 ／ 釣り ／ 鶴女房 ／ 手 ／ デウス・エクス・マキナ ／ 手紙 ／ 手ざわり ／ 手相 ／ 鉄 ／ 掌 ／ 手毬唄 ／ 天 ／ 天狗 ／ 転校生 ／ 天国 ／ 天使 ／ 転生 ／ 転生（動物への） ／ 転生する男女 ／ 転生と性転換 ／ 転生と天皇 ／ 転生先 ／ 天井 ／ 電信柱 ／ 天地 ／ 天人降下 ／ 天人女房 ／ 天人の衣 ／ 電話 ／ 同一人物 ／ 同音異義 ／ 盗作・代作 ／ 同日の死 ／ 同日の誕生 ／ 投身自殺 ／ 同性愛 ／ 逃走 ／ 童貞 ／ 動物援助 ／ 動物音声 ／ 動物教導 ／ 動物犯行 ／

[ari0921]

桜林美佐の「美佐日記」（２２２）

話せば救われる──「聞く」というメディアの役割

桜林美佐（防衛問題研究家）

───────────────────────

おはようございます。桜林です。「男もすなる日記

といふものを、女もしてみむとてするなり」の『土

佐日記』ならぬ『美佐日記』、２２２回目となりま

す。

また大変な事件が起きてしまいました。前回この日

記で任期制隊員のことを書いたばかりでしたが、ま

さにその１８歳の新隊員（3カ月間は自衛官候補生）

が射撃訓練中に指導にあたっていた隊員2人を殺害し

1人を負傷させたというものです。

亡くなったのは第35普通科連隊（守山駐屯地）所属

の八代航佑3等陸曹（25）と菊松安親1等陸曹（52）

ということです。UH６０事故の葬送式を週末に控え

ていたその週にこんなことが起きてしまうとは、本

当にやりきれない思いです。

有事でもないのに2か月の間に12人もの陸上自衛官が

殉職したことはあまりにも重い事実で、関係者が受

けている衝撃はいかばかりかと思います。

悲しい事故や事件が起きるたびに、よく報道のあり

方や取材をする人の姿勢を批判する声が聞かれます。

遺族の家に押しかけて犠牲者の写真を求めるとか、

ショックの中にあるにも関わらず根掘り葉掘り聞き

出すとか、そうしたことがどうしても生じてしまう

からです。

私の周囲にも、そのようなことを上司に命じられ、

報道の仕事を辞めた知人もいました。

一方で、先日私が書いたUH６０の事故についての記

事を読んだ方から頂いたメッセージにはこんな内容

もありました。

それは、８師団長だった坂本陸将のことがどうして

も最もクローズアップされるが、他の9人にも家族や

それぞれの物語があるはずで、これは難しいことだ

としながらも、でき得れば、いずれ何かしらその方

たちのことが分かる話もあればいいが・・・という

ことでした。

私自身は、悲しみの中にある人を訪ねて話を聞くよ

うなことは絶対にしませんが、世の人たちは決して

知りたくないわけではなく、むしろ犠牲者の人とな

りを知りたいと思っている人が多いということも言

えます。

家に押しかけて話を聞くようなことは非難するが、

でもいずれは聞きたい・・・という。

メディアってのは図々しい奴らだ、無礼だと言いな

がらもその情報は実は人々が無意識に待っているも

のでもあるわけです。

逆に言えば、メディアはこの本音と建て前の人間心

理を分かっているのでしょう。「知りたい人がいる

から自分たちがその人たちのためにやるんだ」とい

ったマインドなのかもしれません。

災害時に私の知り合いの記者さんは、夜、避難所に

行って被災した人たちにマイクを向けていました。

私としては、休もうとしているところにわざわざ訪

ねるなんて迷惑ことだろうと思いましたし、そんな

ことをしたら嫌われることだろうと思っていたので

すが、実際に戻ってきたら想像以上に多くの方から、

それも長時間にわたり話を聞いてきたので驚きまし

た。

彼が言うことには「みんな話をしたいんだ」だから

聞いてあげないと、というのです。確かに、取って

来たインタビューを聞いてちょっと納得しました。

皆さんよく喋っているのです。もしかしたら、悲し

みや恐怖を乗り越えるために、人と話すことが必要

ということなのかもと感じました。

そういえば、フリーのジャーナリストさんが事件の

関係者をずっと追いかけてやがて親族以上の信頼を

得ているケースがありますが、それは紛れもない

「話を聞いてくれる人」という立場を獲得したから

なのでしょう。

「話す」ということで悲しみ苦しみの中にいる人が

少しでも救われるならば、メディアは「伝える」だ

けでない「聞く」という一定の役割を果たしている

とも言えるのかもしれません。もちろん、無理強い

でなくその相手が本当に聞いてもらいたいと思って

いるならば、ですが。

いずれにしても、マスコミ=悪だとか、最近は「マス

ゴミ」なんて言い方もあるようですが、私はそうい

う捉え方には抵抗を感じています。清濁併せ持つの

が当たり前で、私たちもそれに浴しているのではな

いでしょうか。

今日も最後までお付き合い頂きありがとうございま

した。皆さまの平安をお祈りしています。