#利休忌

[furoshikiblog]

【　利休忌　】

旧暦2/28は千利休が自害させられた日として、 新暦で同じころになる3/27・28に京都大徳寺で法要が行われます。

本名田中与四郎、法名は宗易、堺の商家「魚屋（ととや）」に生まれ、 教養を身に着けるため16歳で茶の湯の道に入った利休。 侘茶の祖・村田珠光の流れをくむ当時の第一人者・武野紹鴎の門下となり、 村田珠光から100年を経て侘び茶を大成させた、と言われます。

「利休」と呼ばれるようになったのは秀吉の宮中献茶に関わる都合で、 「宗易」というのがそれまでの呼び名。 臨済宗大徳寺派で得度（出家）して与えられた僧侶としての名前です。 有名なのは一休宗純・古渓宗陳・沢庵宗彭などなど。

現在の茶道の先生たちの「茶名」の多くも「宗」がついていて（流派によります）、 「宗易」と同じように「宗」のつく名前を家元が授ける仕組みのよう。 （家元もしかるべき寺にて得度をした僧ということになっているので）

ちなみに家元のことを「宗家」とも言いますが、その「宗」とは関係はないようで、 「千」という姓は祖父の田中千阿弥に由来するそうです。

花をのみ 待つらむ人に山里の 雪間の草の 春をみせばや　　藤原家隆 （利休が自身の茶の理想として取り上げた和歌）

[castatratewriter520]

武林-桃花寶典（七）

回到山中小屋的兩人決定開始鍛鍊神功，沒想到猶如神助一樣，內功的運行、還有神功的奧妙，讓昊天二人驚嘆不已，此神功不僅僅是讓修煉者1加1等於2的，而是讓兩人突破自己的品級，變成1+1大於2的存在，這神功簡直就是為昊天跟澤宇量身打造，一年的時間很快就過去了，昊天二人也順利練成桃花寶典，原本以為兩人會如同葵花寶典一樣，聲音、肌膚、容貌都會變成女人，但是二人不僅沒有變成這樣，反而還比以前還沒有閹割前更強壯勇猛，典籍記載為什麼會發生這樣的變化，閹割之後的男人除了生理上，心理上也會產生一些影響，而神功的奧妙，就是���除這些影響，因此昊天和澤宇兩人，才會變得更健壯，昊天的胸肌變的很大，甚至還長出了胸毛，肚子上除了明顯的腹肌以外，連毛都長的很多，不知道的人根本不可能發現，長相如此魁梧的昊天，根本就是一個閹割徹底的太監，而澤宇的身體也是因為神功護體而變的很健壯，雖然不像昊天的體毛變多，但是在身材及聲音上卻有了變化，變的健壯不說，聲音突然變得渾厚，而神功最可怕的地方就是，兩人聽力、感知能力大大的提升到一個可怕的程度，二人的動作很快，旁人根本看不出究竟他們使出什麼動作，對手就會被打倒，江湖上沒人知道兩人練的究竟是什麼武功，也沒人知道他們的來歷，只知道兩人來自青嵐村，民間出現了頂級的絕世高手，很快消息就傳到了宮裡，如今是嬪位的夢瑤，一聽就知道是她的昊天，只是沒想到澤宇也閹割了，如今這世上只有老翁和夢瑤知道，一身神功的昊天兩人，其實是兩個不折不扣的太監，朝廷以往都會忌憚這些能人，如果不能為己所用，往往要除掉他們，反而非常困難，昊天兩人很快就受到明朝皇帝的邀請，宮裡打算招納他們為皇宮效力，昊天表示這機會難得，也是可以跟夢瑤見面的大好機會，於是兩人立刻答應了邀請，很快兩人拿著詔書來到了皇宮，皇帝設宴款待昊天兩人的到來，其中也有一些妃嬪到場一同出席，夢瑤也來了，昊天和澤宇老早就發現了，但是他們不能明目張膽的相認，避免害到了夢瑤，隨著酒席的尾聲，皇帝希望昊天二人能夠為朝廷貢獻自己的能力，幫助朝廷剷除貪官污吏，昊天兩人非常快就答應了請求，畢竟當初兩人練功就是為了這個目標，皇帝非常開心將昊天兩人收入麾下，賜了令牌給了兩人，以後他們出入宮中也方便，也很快就有了身分，為了牽制著昊天兩人，皇帝甚至還打算賜婚給昊天他們，但是都被二人拒絕了，皇帝完全不懂為什麼會拒絕這麼好的賜婚，女方的身分可是京城裡有頭有臉的貴族，難道是已經有了別人嗎，皇帝派人到青嵐村調查兩人的身分，很快就查到了山中小屋的老翁身上，老翁雖然不喜歡接觸人群，但是也知道昊天和澤宇和夢瑤之間的關係是不可以告訴任何人的，所以只提供了一些無關痛癢的消息給探子��無意間還查到了夢瑤以前似乎就認識了昊天二人，於是皇帝知道了這件事，希望透過夢瑤來牽制昊天和澤宇，夢瑤表面上非常不想接下這困難事，實際上則是開心的不行，畢竟他們已經有三年的時間沒有見面了，裝作勉為其難的答應陛下的囑託。

皇帝隔了一段時間後，再次召見了昊天二人，昊天此次帶著皇帝賜予的令牌入宮，在大殿上，皇帝表示夢瑤與昊天二人明明相識，為何不告訴朕，澤宇回答了陛下的問題，微臣與昊天跟夢瑤是從小就認識的好友，但是夢瑤已貴為嬪妃娘娘，我和昊天不過就是武夫，不敢為了這等小事打擾陛下，皇帝陛下此時說道，我很開心你們能再一次見面，所以特地叮囑夢瑤好好的找時間跟你們敘敘舊，昊天和澤宇跪地叩謝陛下的恩典，隨即被一旁的宮中太監帶往御花園，昊天帶著期待的心情準備與夢瑤相見，看到夢瑤已經在庭中等候，昊天加快了步伐，夢瑤也開心的從座椅上站起來迎接兩人的到來，夢瑤屏退了所有下人，夢瑤開心的抱住昊天，開心的哭了，感覺這一切好像是昨天的事情一樣，但是感覺昊天變的更壯了，昊天表示，他們練的桃花寶典，不僅讓他們變得更強壯、也更有男人味，夢瑤完全可以看得出外表上的改變，昊天說，神功雖然讓他們的外表變得更強壯，但是已經割掉的地方再也沒有辦法長回來了，夢瑤心裡當然明白，但是她更珍惜她和昊天的感情，三個人開始坐在庭子裡面敘舊，並且聊了很多他們闖蕩江湖時發生的事情，讓夢瑤聽得很開心，昊天也帶了一個他收藏的寶物來給夢瑤，希望夢瑤可以收在身邊，這寶物是他在窯村時幫助了一個老頭，他為了報答昊天的救命之恩，送給他的，他是一塊上好的羊脂玉雕刻而成的一塊玉佩，價值非常高，夢瑤第一次收到昊天送給他的禮物，內心再次感受到被愛的感覺，有一種回到回韻樓的氛圍，夢瑤依然很懷念跟昊天整天膩在一起的時候，也很懷念昊天每次探索她身體時候的眼神，還有命根子進入她體內時的舒爽感，但是這一切早已回不去了，她親手割了昊天的命根子，她到現在還記得昊天的命根子被割下來的瞬間，還有握著割下來的命根子那衝擊的畫面，那可是昊天的命根子啊，夢瑤問昊天，他還會想念他的命��子嗎，昊天有點失落的眼神完全藏不住，但是怕夢瑤有負擔，昊天表示自己一點也不後悔割掉了，如今他跟澤宇都已經練就一身武功，一點肉而已，沒有什麼，夢瑤伸手觸摸了昊天的褲襠，非常的平坦，似乎還在期待什麼，昊天表示褲襠裡已經沒有命根子了，夢瑤就別再探索了，如果有什麼神功能讓命根子長回來，那我也不會去練的，因為長回來了，我張昊天也沒有夢瑤陪伴在身邊，夢瑤感到很難過，明明愛人就在眼前，但是卻什麼也不能做，昊天表示他一有空就會來看她，他跟澤宇已經得到皇上的令牌，皇上也答應ㄧ有時間，隨時可以來看��，夢瑤感到開心的說，這樣你們一定要早點來喔，我很期待，一個下午的相聚，重新喚起當年還在青嵐村的日子，昊天和澤宇晚間在城裡的客棧休息，客棧裡還特地準備了兩個泡澡桶，還有兩個客棧小弟幫昊天兩人刷背，但是被昊天一口回絕了，畢竟他們是太監這件事，並沒有任何人知道，而他們也不願意透露這件事，昊天兩人晚間脫光衣服在泡澡，兩個身材健壯的人，肌肉線條是這麼美，但是胯下卻沒有男人該有的東西，昊天的體毛旺盛，唯獨被割掉的地方長不出什麼毛，平坦的下體，有著一個粉色的尿口，由於割的很徹底，昊天也是花了很多時間練習，才讓尿液以他要的方式排泄，不然初期的他，尿時常噴的到處都是，也花了不少時間才不會因為強烈運動時漏尿，剛割掉命根子的昊天和澤宇，可以說是吃盡苦頭，但是既然選擇閹割，就沒必要去抱怨什麼，初期兩人都是在山中脫光衣服練習，不僅可以避免尿沾的褲子都是，練完之後就直接跳入湖裡洗澡，很快透過神功的護體，漏尿或是尿的到處都是的問題也解決了，澤宇的寶貝和昊天都放在山中小屋，為了以後死時一起放入棺木裡面，好留一個全屍，自從練成了絕世武功，兩人時常收到挑戰帖，雖然桃花寶典的奧妙之處是兩人一起才能發揮最強戰力，但是單獨一人也是可以作戰，所以他們很少兩人一起上場，但是他們一直希望有一天有機會可以兩人一起上場作戰，但是現在的天下，很少有兩人一起的武功，導致挑戰的時候都被迫分開，隨著名聲逐漸擴大，挑戰也是越來越頻繁，詆毀他們的聲音自然也開始變多，但是終究不影響挑戰者想打贏昊天他們的想法。

[lgbtqromance]

足球帅哥

在大学裏我第一次喜欢一个男孩子叫杨帆，他长得特别的漂亮，184左右的身高，两条修长而具有流线型的大腿，42的大脚，有型而整齐。南方人，秀气极了，他性格很温和，有时候还会害羞。有点女孩子的腼腆，但绝不娘娘腔。从大一的下半学期开始我追过他，一直到现在我还没有忘了他，他很喜欢足球，篮球偶尔也打。他最吸引人的地方是他的眼睛，他的眼神总带有一种挑逗和性的意味。让人心裏久久的不能平静。他心裏很清楚我喜欢他，但他是直男，根本不可能，可我心裏对他身体的渴望却与日俱增，慢慢的我���倒成了好朋友。

那天，我去他公寓找他，他刚刚踢完球回来，穿着那身守门员的衣服，他个子又高，非常得帅，还挺像那么回事的，宿舍裏没有人，都出去玩了，他一回来就是一身的汗味，一脱掉球鞋，我的天哪，臭死人了，我叫他去洗脚，他却耍赖说，谁嫌臭谁去洗，我拿他没办法，马上打了水给他洗，他坐在床沿上，我蹲在他前面给他搓着脚。

他突然红着脸问我：「哎，你找过鸡吗？」

「呵呵，你知道我是gay你还问这个。」

「唉呀，你找一个嘛！」他撒娇。

「找来干嘛？你想肏屄啦？对了，多久没肏了？」我也逗他。

「嗯，跟李文文分了以后就没肏过了，三个月了！」

「那也不能找妓女啊，多髒！」

「唉呀，不是啦，我是想让你找，然后我看着你肏她！」

「有病啊！去看毛片」

我擦干净他的脚，端起水盆。把水倒了之后，做回来，给他擦干净脚。他的脚真是好看，白白净净的，脚趾很长，脚面起伏的非常美，我偷偷的亲了一下，实在忍不住了，他倒笑了。

「唉，真搞不懂，你为什么喜欢男人啊，女人多好」他靠在被子上。

「你不是我们，不会懂的」我擦着他的脚，心裏有一丝悲凉。

「那，你跟我讲讲你们怎么肏啊？」

「肏这儿呗。」我有一搭无一搭的给他讲着男人之间怎么干，他也聚精会神地听，没说一会，我看他的手总望裤裆裏伸，我抬起头笑着看他：「呵，怎么了？有反应了？不会吧」

「唉呀，废话嘛，今天踢球了，本来就累，你讲这么毛的事，谁听了受得了啊。」

「哦，好了好了，不讲了！真是的，不是你要问的吗！？」

杨帆耍赖地说「难受死了，我不管，你快去找妓去！我要看肏屄！」

「哪找去！别废话了！」

「你要不找，我就……」

「什么啊！」

「我就肏你！」说着，他一下子就揪起我扔到床上，一下子压在我身上。

「你，你别闹啊！」我当时简直不敢相信我自己的所有感官。

他此时脸红红的说：「别装了好不好，你刚才给我讲的时候，是不是就幻想着我能肏你！？」

「你，你是正常人，不……」

杨帆又说「正常人也是有需要！我每天晚上鸡巴都硬的跟铁一样，难受得很！我肏你，两个人都满足嘛，穿上裤子我们还是兄弟！」他坏坏的对我挤了挤眼。

看来他真是急得够呛，三下两下解开我的裤子，连脱都没有脱，只拉到膝盖，漏出了我的穴。他身上还穿着球衣也没有脱，却一下子扒下了自己的裤子，他穿的是一条蓝色的三角裤，大鸡巴已经把裤衩都快撑破了。这时，我的胆子也大了，伸手去扒他的裤衩，当我把裤衩往下一褪的时候，我惊呆了，一条18厘米的大鸡巴弹了出来，天哪！我那秀气、腼腆的杨帆，怎么会长了一根这么粗大的鸡巴？

他的鸡巴不但长，而且特别的粗，龟头红红的，不是很大，是椭圆型的，有点尖，越往根部就越粗，像一根肉枪一样。我直呆呆的望着那根冲我一跳一跳的大鸡巴，张大了嘴，杨帆笑着说：「怎么样？牛屄吧！以前，肏我老婆的时候，我这根大鸡巴都把她肏的哇哇乱叫，好几次还差点被肏休克呢！我来了啊！」

他不由分说，挺起那根巨大的鸡巴就往我穴裏肏，什么都没抹，怎么能肏的进去啊？幸亏是他年轻，身体好，一起性后，鸡巴会分泌前列腺液，杨帆那红润的龟头上，已经布满了晶莹的液体，他用力的往前顶，龟头在我的菊穴周围噌了几下，前列腺液很滑，正好涂满了我穴的周围，也就不那么干了，他的龟头是椭圆的，很快就肏了进来，当他龟头肏进我屁眼的时候，我仍然觉得这简直是个梦。

接下来就没那么顺利了，他鸡巴的根部特别的粗，很难进来，他看了看自己的鸡巴，说道：「阿阳，你的洞好小好紧啊，肏到一半就肏不进来了，真不爽啊！」

「那，那你用力啊!!」我闭着眼睛说道，他却坏笑得看着我：「哦？要我用力啊？呵呵，那要求我才行噢」

我脸一阵红「小坏蛋……好吧，我的好杨帆，宝贝儿，快用你的大粗鸡巴肏进我的-裏来啊！」

「我肏，真他妈贱啊，好，你杨帆大爷就满足你，来了！」说着，杨帆那根粗大的鸡巴又往前冲杀了一步。他那椭圆的龟头在我的直肠壁上顺利的滑动着，那粗壮的根部也拱开了我的穴，随着「滋噜，滋噜」的声音，我的宝贝杨帆的那根18厘米的大鸡巴正式的肏进了我的穴。

他张着嘴，眼睛看着自己的鸡巴整跟肏进了哥哥的穴，「我肏，阿阳，好紧哦，一点缝隙都没了，真的跟女人的屄不一样哦！」说实话，他鸡巴���肏进来时，我的穴就像被撕裂一样的疼，但是，我睁开眼睛一看，看到那俊俏，秀气的小脸，带着红红的韵，就有一种想被他肏死了也心甘的想法。他两只手按在床上，开始活动胯，一下一下的肏着，我的屁眼也开始由疼转为了有一丝快感，杨帆的大鸡巴贯穿在我的身体裏，一开始他不敢怎么用力，后来，他看到我的眉头展开了，漏出了淫荡的表情，他知道，他可以大规模的行动了！

于是，他的速度开始加快了，「啪，啪」的碰撞的声音回响在宿舍裏，我忍不住了，开始叫了，「啊，啊，宝贝儿，你的鸡巴，鸡巴，好猛！」他也不说话，仍旧红着脸，用力的摆动着健硕的胯部，没有一会，他的胳膊累了，一弯，人整个就趴着了我的身上，他那火热的胸膛和面颊紧紧的和我贴在一起，一股期盼已久的男人，我喜爱的杨帆的味道传到我的鼻子裏，我一下子抱住了他，抚摸着他的头，他的脸「宝贝儿，宝贝儿」的叫着他，这时，他的鸡巴已经接近疯狂的状态了，肆无忌惮的在我的穴裏穿梭，横行。

「啊！宝贝儿！我的宝贝儿！哥哥的穴，都，都被你肏木了！啊！」我闭着眼睛喊道，这时他一跃身子，跪在了床上，一下子把我的裤子从我的膝盖上脱了下来，两只秀气的手分开我的两条腿，「啊，宝贝儿，不要，不要，看那裏」

我拽着他，不想让他看到被他鸡巴肆虐着的屄，他却喊道：「我肏！出血啦，我把你的穴肏出血啦，我牛屄吗？嗯？说！阿」

「啊！你，你最牛逼，我的杨帆是最牛逼的男人！不要管他，快肏我啊，把我肏死算了！」我已经快受不了了，我的前列腺被他的鸡巴刺激的已经快痉挛了，因为他的鸡巴实在是太粗了！人长的那么秀气，鸡巴却那么野蛮，粗壮！

「好！我来了！」杨帆秀气的小脸上一下子变得非常的严肃，一下子分开我的两条腿，用力的攥着我的脚腕，「啊～～～～～」

他像发怒了一样，粗大的鸡巴飞快的在我的穴裏穿梭，「啊～～～～我要肏!!肏死你!!！啊～～～～」

「好啊，好啊！快啊，我要杨帆的大鸡巴，肏吧！快！用力！」

「贱货！说！你自己是个贱货!!天生就是给我肏的!!！」

「啊，我的宝贝，我是贱货！我天生就是给杨帆的大鸡巴肏的!!」我此时已经没有了一丝一毫的尊严，杨帆的大粗鸡巴才是我的生命，感受着那粗壮肉肥的大鸡巴，再看着那张秀气无暇的脸，啊～～～～爽，射了，我可以没有一起，当时，我的世界裏，只有他的鸡巴！

这个时候已经是白热化阶段了，杨帆不再说话了，张着嘴，睁着眼。

「我要睁着眼，我要看你们被我肏的死去活来的样子！我要看着我的鸡巴把你们彻底征服!!」

「啊～～～～要射了，要射了!!!!!!！」

「噢!!！亲哥哥!!好哥哥，把你的精给我!!射在裏面!!射在裏面!!！啊!!～～～」

我一下子从床上直起身��，一下子搂住了他，她那修长的大腿，硬硬的，脚趾也开始痉挛，使劲的分开！我搂着他的脖子，他已经闭上了眼，疯狂的找我的嘴唇，我们疯狂的接吻，舌头交在一起，就在这一霎那，他射了，他的喉咙裏：「唔～～～～～～～」的一下子，我感觉得到，他浑身都在颤抖，我的浑身感到了一股热浪侵袭而来。

一场大战，我们都安静了一会，他又回到了那个腼腆，秀气的孩子样，我慢慢的从床上爬下来，看到床单上有他的、和我的血，自己的鸡巴这时候火辣辣的。我给他用水洗了鸡巴，这时候他很听话，任由我为他的鸡巴服务着。

「哎，弄疼你了吧！？」他腼腆的说着。

「没事，挺爽的。」

「你，去卫生间吧！」

「干嘛？」

「把那东西拉出来啊，多髒啊！」

我抱着小杨帆的头，一笑：「我爱的人的精华，怎么会髒？莫说是你的精华，就是你的尿，我也会都喝下去的。」

他没说什么，深深的吐了口气，此时，我低头一看，我手裏那跟粗壮的大鸡巴又硬了起来。

[chanoyu-to-wa]

The Chanoyu Hyaku-shu [茶湯百首], Part II:  Poem 44.

〽 Sumi tsugaba gotoku hasamu-na jū-mon-ji          en wo kirasu-na tsuri-ai wo mi yo

    [炭次がば五德挾むな十文字          緣を切らすな釣合を見よ].

    “If [one is] adding charcoal, [two pieces should] not pinch [a leg of] the gotoku, nor [overlap to form] a cross or project beyond the perimeter¹; and [the distribution of the charcoal] should appear well-balanced.”

    The first several points that Jōō makes -- that two pieces of charcoal should not pinch the leg of the gotoku, nor form a cross, nor extend beyond the perimeter of the fire² -- are also mentioned in the Rikyū sanjū-go-jō ken-ki [利休三十五條嫌忌] (which was translated earlier in this series³), suggesting that they were part of the traditional teachings that had been codified during the first half of the sixteenth century.

    The final admonition (that the host should make sure that the distribution of charcoal is well-balanced) is important because it will help to prevent one side of the fire from becoming too hot⁴ -- which could cause the fire to burn out on that side before the service of tea had been concluded.

        There are two different versions of the first line of the kami-no-ku [上の句].  Jōō’s version begins sumi okaba [炭置かば], which means “if [one is] placing the charcoal....”  The later versions⁵ (including the one found in Hosokawa Sansai’s Kyūshū manuscript) begin with the words sumi tsugaba [炭次がば] -- meaning “if [one is] adding charcoal....”

    As these both describe precisely the same series of actions, there is no real difference between any of the versions.

_________________________

¹The perimeter (en [緣], which is a contracted form of enishi [緣]) of the fire was originally determined by the rim of the kimen-buro (which was mirrored by the shape of the ashes).  When Jōō first began to use the ro, he sculpted the hai-gata to serve as his guide.  And after he introduced the use of a gotoku* (as equivalent to the rim of the kimen-buro), the perimeter was thereafter defined by the ring of the gotoku.

    While the ring is now buried in the ash (and so has to be guessed at by the host), when Jōō first began to use the gotoku, it was oriented with the ring uppermost (this is why the tops of the three legs on antique gotoku are frequently shaped like broad feet that are often etched with parallel lines that act like skid guards, to give the feet traction so the gotoku does not slip on the ash when the kama is rested on top).  It, therefore, physically enclosed the space where the charcoal was to be arranged, much as does a fence around a flower-garden.

    This arrangement of the gotoku was based on the way that a kiri-kake gama rests on the rim of a kimen-buro (since this was the only precedent available for Jōō to adopt at that time).

    Originally the ring was always a complete circle, regardless of whether the gotoku was going to be placed in the ro, or (apparently only later) in a furo.

    The reason why the third of the ring in front was cut away on gotoku intended for use in a furo was something suggested by Sen no Dōan, following his creation of the Dōan-buro [道安風爐] (all of which occurred when he was a teenager†).

     Dōan made the Dōan-buro from an old lacquered clay mayu-buro [眉風爐] (mayu [眉] means “eyebrow,” and refers to the section of rim that extends across the top of the hi-mado, as can be seen in the left drawing)‡ that had been thrown away (some accounts claim that he brought it home from the local dump).  Regardless of its source**, the rim of this furo was broken above the hi-mado, which is why it could no longer be used for chanoyu.  Dōan cut away the remainder of the rim††, extending the sides of the himado up to the rim (as shown in the right sketch).  After relacquering the furo, he went to place the gotoku in it as usual, but the third of the ring extending across the front was disquieting (since it seemed as if it would potentially interfere with the sumi-temae); so he cut it away, thereby creating what we refer to today as the furo-yō no gotoku [風爐用の五德]‡‡. ___________ *This object was originally called a ko-taku [火卓], which can also be pronounced ko-joku.

    The name gotoku [五德] (which means “five virtues,” perhaps as a play on both the word ko-joku and jittoku [十德], the latter being the name for a monk’s black-gauze over-garment, which was sewn from ten pieces of cloth) seems to have been coined by Sen no Dōan, after he modified his gotoku by cutting off one section of the ring (so it could be used in his Dōan-buro, as described in this footnote):  the three legs, plus the remaining two sections of the ring means the gotoku is composed of five pieces.

†Dōan was born in 1544, around the time of Rikyū’s departure for the continent; and he likely created the Dōan-buro at some point during the 1560s, while Rikyū was working on rebuilding the family fortunes through the sale of the chawan and other objects that he had brought back from Korea.

‡As a result of the continuing trade embargo with the continent during the first half of the sixteenth century, the locally produced mayu-buro had largely replaced the (imported) bronze kimen-buro [鬼面風爐] and Chōsen-buro [朝鮮風爐] as the preferred furo for use on the daisu.

**The most common way that the rim above the mayu would break is through mishandling -- because someone had attempted to pick the furo up by holding it with the fingers through the hi-mado.  That it was broken, therefore, suggests that the person handling it had been extremely negligent.  Finding the broken furo in the dump would exculpate Dōan (and anyone else in the household) from blame -- and this may be why this detail was often emphasized in retellings of this story.

††This would have been easy to do, since this kind of furo was made of very low-fired clay (indeed, the lacquer is necessary to protect the clay, since it is so low-fired that it can begin to disintegrate if water drips onto it), which is easily cut with an ordinary handsaw.

    In those days, chajin also made their own mae-gawarake [前土器] (the semi-circular tile that is placed in the front of the furo, to protect from sparks shooting out of the kindling charcoal), by cutting off part of the edge of the low-fired clay sake-saucers that were sold for use in Shintō rituals (after use these saucers were thrown into a bucket of water, where they would eventually dissolve into clay again).  These saucers were made by the same craftsmen who made the clay furo, and were fired in the same way, so the idea of cutting low-fired clay objects with a saw hardly originated with Dōan -- indeed, the necessary skill-set would have been commonplace among the chajin of that day.

    Several years ago I witnessed the opening of the wooden box in which an old clay furo of this sort had been stored (the box had not been opened for many years, since the chajin of that house had died without a successor).  Water had somehow dripped onto the box, and the furo had completely deteriorated into a mound of clay on that side, despite its having been painted with lacquer.  

    Modern clay furo are fired at higher temperatures to prevent this kind of thing from happening.  (In the old days, clay furo were used only until the lacquer began to crack on the inside, and then discarded.  Those made nowadays, however, are sent back to the craftsman, and the old coat of lacquer is burned off in a kiln before they are polished and re-lacquered again.)

‡‡The idea of turning the gotoku upside-down (so the ring would be buried in the ash) was proposed by Rikyū, in 1582 or 1583, so that the small unryū-gama could be used inside the large kimen-buro (the kiri-kake gama for which had been lost in the fire at the Honnō-ji, while the rim of this iron furo was cracked above the himado when Mori Ranmaru threw it against the wall in order to start the fire that would consume the shoin, in order to prevent Akechi Mitsuhide from collecting and displaying Nobunaga’s head).

    Because the rim of the furo was no longer strong enough to support the weight of a kama, Rikyū made the cylindrical unryū-gama the diameter of the original kama’s mouth, with the intention of placing the kama on a gotoku.  But if the gotoku was oriented as usual -- with the ring uppermost, the ring would block the flow of air through the furo; so he came up with the idea of placing the gotoku upside-down, with the kama standing on the feet of the gotoku, which would allow hot air to rise freely all around the sides of the kama.

    Since arranging the gotoku in this way allowed for virtually all of the kama that had theretofore been usable only when suspended from the ceiling (and so almost always had been limited to being used with the ro), it was adopted so widely that, over the course of the Edo period, the idea that the gotoku had originally been used with the ring uppermost was completely forgotten.

    As for this original Dōan-buro, it is said that Rikyū held it should be used only in the most ultra-wabi of settings.  To emphasize this fact, during the sumi-temae, the habōki was supposed to be a single feather, originally without a handle (ordinary habōki are typically made from three feathers, and have either a wooden handle, or one made from a folded bamboo sheath tied with cord).  The rest of the utensils were also expected to be just as rustic as the habōki.

     The mind behind this approach to chanoyu remained a feature of Dōan’s style for the rest of his life (and culminated in his creation of the Dōan-gakkoi [道安圍い] style of room).  The reader should note that the doorway between the host and his guests is rendered as a kayoi-guchi [通い口], meaning a service entrance -- a door through which things are passed to the guests without otherwise disturbing them.

    The above Dōan-gakkoi is found in the Yodomi-no-seki [澱看席] in the Saiō-in [西翁院] of the (Jōdo-shū [淨土宗] affiliated) Konkaikōmyō-ji [金戒光明寺] in Kyōto.  (In this kind of room -- and contrary to what is seen in some modern photos -- Dōan, adhering to his father’s teachings, would have placed the furo on top of the lid of the ro, as in an ordinary mukō-giri room.)

    While today it is usually taught that the host should slide the door open immediately before the sō-rei [総礼] (at the beginning of the koicha-temae), so the guests can watch his temae, Dōan is said to have kept it closed until the bowl of koicha was prepared -- after which he opened the door and offered the tea to the guests.  Dōan seems to have taken his inspiration from the earlier o-chanoyu-dana [御茶湯棚], with the self-effacing humility that this inspires as the focus of his practice -- which, in turn, was based on the fact that the original kind of chanoyu was the offering of a bowl of tea to the Buddha, something that was done between the monk and the representation of the Buddha, with no other person present.

²Rather than en wo kirasu-na [緣を切らすな], which means (should) not project beyond the perimeter (of the grouping of charcoal), the Rikyū sanjū-go-jō ken-ki [利休三十五條嫌忌] alludes to this idea by way of hikozuri-basami [引すり挾み], which refers to the image of a formal court train that trails behind the rest of the wearer’s garments.  While the image is different, the ultimate meaning, with regard to the arrangement of the charcoal (and the fact that no piece should project outward beyond the perimeter of the group), is the same.

³Please refer to the post entitled The Chanoyu Hyaku-shu [茶湯百首], Part I:  Poem 21.  The Rikyū sanjū-go-jō ken-ki [利休三十五條嫌忌] are translated, in full, in the appendix at the end of that post.  The URL is:

https://chanoyu-to-wa.tumblr.com/post/750434095968010240/the-chanoyu-hyaku-shu-%E8%8C%B6%E6%B9%AF%E7%99%BE%E9%A6%96-part-i-poem-21

    In the version of the sanjū-go-jō ken-ki translated there, the points dealing with the charcoal are numbered 31 to 35.  In addition to the rejection of situations in which two pieces of charcoal pinch the leg of the gotoku, form a cross, or extend beyond the perimeter of the fire, this list also includes chō-ji [丁字], which means placing two pieces of charcoal so that they form a “T” shape.  Since it is similar to jū-mon-ji [十文字], it was probably left out of the poem in the interests of syllabic structure -- thus allowing Jōō to cover everything he wanted to say about the charcoal in a single verse.

⁴Which could cause the lacquer coating on clay furo to crack on that side, rendering the furo useless*. ___________ *Not because it necessarily impacts the furo’s ability to perform its proper function, but because it is inauspicious.  This is why damaged utensils were not supposed to be used (during that period).

    The use of such “distressed” pieces was discouraged until the early Edo period, when the focus began to reflect economic considerations.

    It might be good to add that the way the ashes were arranged that was preferred in Jōō’s and Rikyū’s day was very different from that advocated by many of the modern schools.  Their hai-gata was shaped like what is shown below, and was relatively deep (the ash rose half way up the legs of the gotoku, or more).

    This way of arranging the ashes protected the lacquered sides of the furo.  The modern ni-mon-ji [二文字] ash-shape (and its “artistic” variants, where the host recreates the effect of mountains and valleys within the furo) focuses the heat of the fire on the left and right sides of the furo, invariably causing the lacquer to crack after not many uses.  As a result, many professional chajin in Japan have to send their furo back to be relacquered at the end of every furo season.  (Using a hotplate-style heating system helps, but does not completely alleviate the problem -- and, of course, it eliminates the sumi-temae and all of the teachings connected with that.)

    Jōō’s and Rikyū’s hai-gata are described (and illustrated) more fully in the post entitled The Three Hundred Lines of Chanoyu (Lines 51 - 60), under line 57.  The URL for that post is:

https://chanoyu-to-wa.tumblr.com/post/26906281437/the-three-hundred-lines-of-chanoyu-lines-51

⁵Somewhat curiously, the version found in the collection of the Hundred Poems that was given to Katagiri Sadamasa during his period of study (with the Sen family) agrees with Jōō’s version.  This suggests that the Sen family altered the contents of the collection preserved in their archives in deference to the version of this poem that was being disseminated by Hosokawa Sansai -- perhaps because, since Sansai was the last surviving of Rikyū’s personal disciples, they decided that his version must be “more accurate” than the one that they had acquired previously.  But the uncertain nature of Sansai’s very influential recollections (he was pressed to write his teachings down during the last years of his life) can be easily seen when his manuscript is compared with Rikyū’s own densho.  

    Indeed -- and most unfortunately -- it is not infrequently the case that Sansai declares as correct something that is the polar opposite of Rikyū’s actual teaching (as supported by Rikyū’s own densho).  The likely cause for why this version was given credence was because of another misunderstanding of Rikyū’s relationship to Sansai:  Hosokawa Yūsai [細川幽齋; 1534 ~ 1610], Sansai’s father, was Rikyū’s great friend, and the connection between the two houses may be found there.  The Sen family, nevertheless, interpreted Sansai’s visit to the bank of the Yodogawa, to bid Rikyū farewell as he was being sent back to Sakai (where he had been ordered to commit seppuku), as a sign, on a purely personal level, of the intimacy between these two men.  But, in fact, it appears that Yūsai had ordered his son to do this -- in his stead -- because he would then be in a position to defend his house, and his son, against Hideyoshi’s potential anger, should their lord take offense at this gesture; whereas Yūsai would have been powerless to do anything if, having gone himself to say goodbye to his old friend, Hideyoshi had then fallen into a rage.

    During the last eight or nine years of Rikyū’s life, Sansai was increasingly busy with affairs of state, so the time available for him to study with Rikyū would have been truncated to the point where, as we see in his writings, he ended up completely misinterpreting many of the things Rikyū sought to teach him* -- and so became guilty of misrepresenting them (whether deliberately or not†) to posterity.  Nevertheless, on account of the respect and affection in which the Sen family held Sansai, his pronouncements were deemed strong enough to cause them to completely rethink the teachings of Rikyū that had come to them from other sources. ___________ *One commonly mentioned difference regards the way to pick up the natsume and wipe it with the fukusa, as opposed to the way to do the same with the nakatsugi.  In his writings, Sansai completely reverses Rikyū‘s teachings on these matters.

†Sansai’s writings on chanoyu date from the period when the daimyō who were involved with chanoyu were becoming increasingly restive, as the conflict between those of Rikyū’s own teachings that were preserved in their family archives, and the teachings proselytized by the Sen family, came to diverge farther and farther.  But whether he wrote things that would knowingly differ from the Sen family’s teachings, or did this inadvertently (as a result of his misremembering things that had been said to him by Rikyū), is unclear.

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[reportsofawartime]

これは、フランスの雑誌マリアンヌに掲載された非常に珍しく興味深い記事で、マリアンヌはウクライナ情勢に関するフランス軍からの「いくつかの機密防衛報告書」を入手した。 https://marianne.net/monde/europe/guerre-en-ukraine-endurance-russe-echec-de-la-contre-offensive-ce-que-cache-le-virage-de-macron… ウクライナにとって状況は非常に暗いようであり、これがウクライナへの派兵に関するマクロンの最近の宣言を部分的に説明している可能性がある。記事の重要な部分を翻訳しました。 「ウクライナの軍事勝利はもはや不可能に見える」 マリアンヌが調べた報告書には、ウクライナの反撃は「徐々に泥と血で��き詰まり、いかなる戦略的利益ももたらさなかった」と書かれており、キエフと西側の参謀が考えたその計画は「悲惨な」結果となった、と書かれている。ひとたびロシアの最初の防衛線が突破されれば、戦線全体は崩壊すると考えていた[...] これらの基本的な準備段階は、防衛における敵の道徳的力、つまり、ロシア軍兵士が守り続けようとする意志を考慮することなく実施された。地形」。 報告書はまた、「ウクライナの兵士と将校の訓練が不十分であること」も強調している。将校の不足とかなりの数の退役軍人のため、ウクライナからのこれら「2年目の兵士」は訓練期間が「3週間以下」であることが多い。難攻不落であることが判明したロシアの要塞線への攻撃が開始されました。 いかなる航空支援もなく、旧ソ連製のものよりも効率が劣る異種の西側装備（「時代遅れで保守が容易で、劣化モードでの使用が可能」と報告書は述べている）を使用していたウクライナ軍には突破の望みはなかった。 。これに加えて、「電子妨害の分野におけるロシアの超優位性が、ウクライナ側にドローンと指揮システムの使用を罰する」こともある。 「ロシア軍は今日、防御方式を考え実行するための『戦術的・技術的』参考となっている」と報告書は書いている。モスクワには防衛施設の建設を可能にする重土木設備があるだけでなく（「ウクライナ側にはこの資材がほぼ完全に欠如しており、西側諸国が迅速に供給することは不可能」）、ソウロコヴィネ線として知られる1,200キロメートルの前線もある。 （ロシアの将軍にちなんで）大規模に採掘されています。 報告書はまた、ウクライナとは対照的に、「ロシア軍は作戦の持久力を確保するために予備軍をうまく管理した」ことも強調している。この文書によると、モスクワは部隊が完全に疲弊する前に増援し、新兵と経験豊富な部隊を混合し、後方での定期的な休憩時間を確保し…そして「予期せぬ事態に対処するための一貫した予備部隊を常に備えていた」という。これは、ロシア軍が数えることなく軍隊を虐殺に送り込むという西側諸国で広く普及している考えとは程遠い。 この機密防衛報告書は、「現在までのところ、ウクライナ軍参謀本部は、ロシアの相手国に防衛線を突破するよう挑戦できる軍団レベルでの軍間機動が可能な陸上��力を十分に保有していない」と結論づけている。 「分析と判断の最も重大な誤りは、敵対行為を止めるためにもっぱら軍事的解決策を模索し続けることだろう。」フランス将校は、「駐留兵力を考慮すると、ウクライナが軍事的にこの戦争に勝つことができないのは明らかだ」と要約した。 「紛争は12月に重大な段階に入った」 「ウクライナ兵士の戦闘力は深刻な影響を受けている」と、2024年に向けた前向きな報告書は言及している。「ゼレンスキー大統領は月に3万5000人の兵力を必要とするが、その半分も徴兵していないのに対し、プーチン大統領は月に3万人の志願兵の中から集めている。 」とキエフから帰国した軍人は語る。装備の面でも同様にバランスが崩れており、2023年の攻撃失敗によりキエフの12戦闘旅団の半数が「戦術的に破壊」された。 それ以来、西側援助がこれほど低額になったことはありません。したがって、今年はウクライナの攻撃が開始できないことは明らかである。 「西側諸国はドローンや徘徊兵器を製造するために3Dプリンターを供給できるが、人間を印刷することは決してできない」とこの報告書は指摘している。 「状況を考慮すると、ウクライナ軍を戦闘機ではなく後方支援部隊で強化し、ウクライナ兵士を前線に解放できるようにすることが決定されたのかもしれない」と上級将校は認め、「ランプ」を認めた。私服を着た西側軍人のアップ」。 「ニューヨーク・タイムズ紙がCIAキャンプを訪問することを許可したアメリカ人のほかに、かなりの数のイギリス人がいる」とある軍人は口を滑らせるが、彼はフランスの特殊部隊、特に訓練任務のための水泳選手の存在を否定していない... 「ロシアの躍進のリスクは現実的だ」 2月17日、キエフはそれまで要塞拠点であったドネツク北郊外のアヴディウカ市を放棄しなければならなかった。 「それはロシア語圏ドンバスにおけるウクライナ抵抗の中心であり象徴でもあった」と、「アヴディウカの戦い」に関する報告書は強調し、一連の忌まわしい教訓を引き出している。 「ロシア人は都市を区画化し、特に初めて大規模に滑空爆弾を使用することで手口を変えた」とこの文書は述べている。 155 mm 砲弾が 7 kg の爆薬を搭載している場合、滑空爆弾は 200 ～ 700 kg を投射するため、厚さ 2 m を超えるコンクリート構造物を貫通することができます。 1日あたり1,000人以上の兵力を失ったウクライナ防衛軍にとっては地獄だった。さらに、ロシア人は地上の音響探知システムを阻止するために軽歩兵兵器���消音装置を使用している。 この最後の報告書は、「ウクライナ軍による撤退の決定は驚きだった」と述べ、「突然のことと準備の欠如」を強調し、この選択が「ウクライナ軍の決定よりも耐え忍ばれた」のではないかと懸念しており、発症の可能性を示唆している。 「混乱」の。 「ウクライナ軍は、攻撃者の努力にさらされる前線の一部を維持するための人的・物的能力を持たないことを戦術的に示した」と文書は続けている。 「アヴディウカでのウクライナ軍の失敗は、『精鋭』旅団――第3アゾフ航空強襲旅団――を緊急配備したにもかかわらず、崩壊した戦線の一部を局地的に回復する能力がキエフには無いことを示している」とこの最後の報告書は警告している。 この戦術的成功をロシア人がどうするかはまだ分からない。前線全体を「かじってゆっくり揺さぶる」という現在のやり方を続けるのか、それとも「深層突破」を目指すのか。 「アヴディウカの背後の地形がそれを可能にしている」とこの最近の文書は示唆しており、西側筋はロシア人自身も「マスキロフカ」の練習に熟達しており、「強いのに弱いように見える」傾向があるとも警告している。この分析によれば、2年間の戦争を経て、ロシア軍は「ウクライナ軍の継続的な消耗に基づくゆっくりとした長期にわたる戦争」を遂行することを可能にする「作戦上の持久力を開発」する能力を示したという。

[kachoushi]

各地句会報

花鳥誌　令和6年7月号

坊城俊樹選

栗林圭魚選　岡田順子選

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令和6年4月4日 うづら三日の月花鳥句会 坊城俊樹選　特選句

受験の子送りてしばし黙す父母　喜代子 うつうつも待つこと楽し花便り　さとみ 初桜幾歳月や句座の道　都 野遊びのノスタルジーを胸に秘め　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月6日 零の会 坊城俊樹選　特選句

野遊の一人は高きハイヒール　はるか 春愁の長き耳垂れ犬来たる　光子 譲ること大嫌ひなの半仙戯　同 ボール蹴る子に一瞬の花吹雪　美紀 ぶらんこを替つてくれず漕ぐばかり　瑠璃 花いつもさびしきところより散りぬ　緋路 大使笑ふ南麻布の花の昼　佑天 花冷のベンチに花冷のお尻　緋路 群青の絵の具は春の水に溶け　同 教会の桜は透けるほど白く　小鳥

岡田順子選　特選句

花に息ととのへてゐる太極拳　光子 鞦韆の蹴り寄せてゐる桜色　三郎 純白の肌着吊られて花曇　同 皆遠き目をしてをれば桜かな　和子 花いつもさびしきところより散りぬ　緋路 子の声は残響となり連翹黄　同 花は散るべしと笛吹く裸体像　俊樹 春の野の児らしか知らぬものがたり　軽象 花すみれ遠くの空に戦闘機　美紀 春光の鳩はみどりの首見せに　きみよ

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月6日 色鳥句会 坊城俊樹選　特選句

夕日落つ別離の駅の古巣かな　朝子 冴返る齢八十骨の音　成子 仔犬抱き遅日の船を見送りぬ　かおり 菜の花や千の􄼫棺より生るる　睦子 枝枝に声転がせて鳥交る　たかし いつせいに揺るゝ吊革鳥帰る　かおり 煙草屋は古巣残して店仕舞ひ　久美子 陽炎の消えて居座る陰陽師　美穂 地に古巣天に野鳥の窓があり　修二 我先に舫ひ綱解き鰆東風　たかし 朧月十二単衣に逢へさうな　同 しつけ糸解くおぼろ夜の京友禅　美穂 待つといふうれしさ人も桜にも　孝子 永遠の未完でありぬ桜かな　たかし

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月8日 なかみち句会

春の海ばかりの駅に途中下車　秋尚 つれづれに雨音聞いて日永かな　廸子 鎌倉や角曲がるたび春の海　三無 石楠花や参道狭し奥の宮　史空 お別れの日に石楠花の紅の濃く　貴薫 また元の話に戻る母日永　美貴 小刻みにきらめく春の海まどか　のりこ 寺領にも石楠花紅く小糠雨　ます江 ………………………………………………………………

令和6年4月8日 武生花鳥俳句会 坊城俊樹選　特選句

娘良し妻さらに良し春日傘　三四郎 母の忌を迎へし朝の春の雪　ただし 風光る千年超えし物語　みす枝 春浅し耳朶柔らかなイヤリング　世詩明 天空へ光を返す白木蓮　三四郎 愛猫に愚痴こぼしをり四月馬鹿　みす枝 初蝶の二つ行先定まらず　英美子 貝の紐噛んでひとりの春炬燵　昭子 ほろ酔ひを名妓支へて大石忌　同 校庭の鉄棒に触れ卒業す　時江 薔薇一本くれる夫ではなけれども　昭子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月9日 萩花鳥会

春一番濁りし川の鯉めざめ　祐子 春愁の情緒一新晴衣着る　健雄 春の宵椿徳利の矢の根寿司　俊文 四月空総出で迎える娘の帰国　ゆかり 遊覧の舟に続くや花筏　明子 教科書に漢字で名前進級す　美恵子 ………………………………………………………………

令和6年4月12日 鳥取花鳥会 岡田順子選　特選句

山笑ふ札所巡りに����の急き　宇太郎 一歩づつ眼下となつてゆく桜　美智子 渡船場に飯蛸釣りて島土産　宇太郎 桃咲いて捨て犬たちの誕生日　都 杖を曳き混じりて遊ぶ花筵　悦子 囀を総て抱へてゐる大樹　史子 初燕無音の青を切り分けて　宇太郎

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月13日 枡形句会 栗林圭魚選　特選句

としあつ忌修す爛漫卓の上　百合子 信濃路は薄紅に花杏　和代 里は今杏の花に溺れたる　白陶 想ひ出のとしあつ談義飛花落花　亜栄子 竹秋の風を聞かむと句碑に佇ち　三無 白寿なる母満開の花と散る　多美女 句碑古りて若さ溢るる花楓　文英 雨上り杏の花の山家かな　幸風 ふんはりと包みたる香の花通草　秋尚 白き卓都忘れの彩映えて　恭子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月13日 さくら花鳥会 岡田順子選　特選句

対岸に人の流れてゆく花見　あけみ 軽貨物春の泥付け走る町　紀子 犬ふぐり自転車の子は風のやう　裕子 烏ども引き連れてゐる田打ちかな　紀子 障子開け全て我が世の花見なり　みえこ

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月13日 花鳥さざれ会 坊城俊樹選　特選句

余生をば貪る朝寝でありにけり　かづを 一穢なき姿のままの落椿　同 落ちてなほ華やぎ続けゐる椿　同 春風に仰ぎて凜と左内像　同 板木打つ仕草秘かに春そこに　和子 朝寝して咎める人も無き自在　泰俊 春愁や錆びし火の見の鉄梯子　同 蛇穴を出づと云ふ世の一大事　雪

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月16日 伊藤柏翠記念館句会 坊城俊樹選　特選句

咲き満ちし花に静けきある古刹　かづを 芽柳に縁なる風棲み初めし　同 沈丁の闇をつないでゆく香り　同 九頭竜に吐息とも見る春の雲　同 此の花に幾春秋を共にせし　雪 花を見に一人で行ける所まで　同 春休み児ら自転車で飛び廻る　富子 鴬のしきりに啼く日啼かざる日　英美子 川幅を歪めて流る花筏　真喜栄 夜ざくらやいつも􄼴打つ寡婦暮し　世詩明 筍や十二単の皮を剥ぐ　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月17日 福井花鳥会 坊城俊樹選　特選句

哀愁の容姿あらはに紫木蓮　数幸 徐に白を極めて花水木　千加江 流されて留まり忘る花筏　同 春場所やふるさと力士負け多し　令子 唐門の昔を語る桜かな　啓子 紫の夜空の中に桜散る　同 二人で見いつしか一人花の道　希子 仮の世にしては見事な花吹雪　泰俊 無住寺は無住寺のまま桜咲く　同 愛���忌やせめて初蝶見たること　雪 落椿踏まるるをもて瞑すべし　同 和尚来たかと散る花に酌まるるや　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月19日 さきたま花鳥句会

たまゆらの時を浮遊し石鹸玉　月惑 春愁や己を鼓舞し逝く句友　八草 花篝名残りの片のうらおもて　裕章 脱ぎ捨てし靴下にある花疲　紀花 掛茶屋へたどりつきたる花疲　孝江 花吹雪渋沢像の頭に肩に　ふゆ子 腰痛の愚痴ふき飛ばす芝桜　としゑ 楤の芽の口にひろごる大地の香　康子 春炬燵夫の座椅子のたばこ臭　恵美子 藤棚の真中を風の通り抜け　みのり 待ちかねた早朝よりの花見客　彩香 十字架の隣に読経山笑ふ　良江

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令和6年4月21日 風月句会 坊城俊樹選　特選句

メタセコイアむんずと掴む春の雲　三無 今日も来て舞ひを見せたる春の蝶　ます江 佐保姫を見送る空の雲白く　軽象 蒲公英の真白き絮は飛ばず揺れ　ます江 一山をより高くみせ桐の花　斉 僧一人花韮咲かす露地に消ゆ　久子 牡丹の重たく崩れかけてをり　秋尚 桜蘂降つて大地に横たはる　斉 春草の足裏くすぐる田圃道　経彦 観音の御手のやさしく著莪の花　芙佐子 ゆつくりと翅を広げて蝶生まる　斉

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和6年4月22日 鯖江花鳥句会 坊城俊樹選　特選句

昨夜爪を切りたる指に草を引く　雪 十一面千手千眼像朧　同 瞑すべし柏翠踏みし落椿　同 この椿もんどり打つて落ちたるか　同 初蝶や昨日は森田愛子の忌　同 不器用を誰憚からず針供養　同 春愁や文箱に封じたる手紙　同 春愁や此の髪に手を置きし人　同 昭和人昔語らず花の下　昭子 本気度を探るお見合亀鳴けり　同 久々に手に取る修司五月来る　同 しなやかにそしてしたたか単帯　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

[exciting-funeke]

ゲームメモ:常世ノ塔

半分くらいこのゲームのことを理解した気がするのでいろいろ文章にしました　非常に自己満

※注意

・ネタバレ(注意って言うほどでもないけどラスボスの情報を含むので)

・チュートリアル以外で忌火ちゃんしか使ったことありません(半分くらい理解したとは？)僕が一番忌火ちゃんをうまく使えるんだ…！

・『登頂���よりも『スコア』を重視して記載しています

・だいたい主観です

・おもくそ長文

『スコアの伸ばし方』について

登頂したことある人なら分かると思うんですけど、普通に道中ちょいちょい被弾しつつ進んで、普通にラスボスを倒してもおよそ15万程度のスコアにしかならないんですよね

では、ランキングに載ってるスコア20万とか50万とかはどうやって実現しているのか？

画像左の表記が階層毎に計算されるスコアです

上から順に簡単に説明すると、

【突破した階層で取得したコインと、それによる基礎スコア】

×【階層の高さに比例した倍率】

×【その階層をノーダメージで突破したボーナス】

×【その階層のコインを全て取得したボーナス】

×【チェインボーナス(以下『連鎖』と表記)】

＝【その階層の合計スコア】

となります

ここで非常に重要なのが『連鎖』で、そもそも『連鎖』が起こる条件が、「その階層をノーダメージかつ、その階層のコインを全て取得して突破する」という感じなんですよね

要はノーダメでコイン全部集めながらひたすら登っていくことでどんどん連鎖させて、トンデモ高倍率をスコアに掛けていけば自ずと50万とかも見えてくるってことです(できるとは言ってない(26万までは行けました

アーティファクト評

【超当たり】

反物質 : フロアを切り替えるとMPが回復する

登頂目的でもスコア目的でも非常に強力。単純にスキルが早く回るようになるので便利で強い。反物質が豊作な日は道中の快適度が増す。こんなんなんぼあってもいいですからね。

【��当たり】

しあわせハニワ : 人型の敵を倒すとカルマが回復する

このゲーム、「人型の敵」の範囲が非常に広く、人型っぽかったら大体の敵に適用されるので予想以上にカルマ管理が楽になる(実はボスも「人型の敵」判定である)特に２個以上積むことができた時に効果を実感しやすい。いぶし銀。

世界樹の一滴 : フロアを切り替えるとHPが回復する

普通に登頂目的なら最強の一角に君臨する強力なアーティファクトだが、「スコア理論値」を目指す場合は不要で、「高スコア」を目指す場合もやや優先度は落ちるので超当たりには入れてない。それでも変なアーティファクトを拾うくらいならこれの方がありがたい。

陰陽の式神 : スキル発動で式神を召喚する

菊理のスキルの簡易版。ダメージは高くない。

特に忌火、ココア、カナエ等のスキルの射程がある程度制限されるキャラを使用する時に重宝される。このゲームのボス戦は"どのくらいダメージを与えるか"ではなく"何回ダメージを与えるか"という仕様なので、本来射程外にいるボスに対して遠距離から攻撃を命中させることができる。つまりこのアーティファクトに関しては『1つでも所持していること』が重要である。(シッポや菊理を使用している時でも微力ながら単純に火力が強化されるので悪くない選択肢ではある)

【当たり】

マッハダッシュモーター : 足が早くなる

限りなく大当たり寄りの当たり。身体強化アーティファクトなので純粋に弾を避けやすくなるが、複数個積むと操作感がもはや別物になるので注意。

ハイピュリアの羽 : ジャンプ力が上がる

マッハダッシュモーターと大体同じ。

温かい桃 : カルマの下がり値が大きくなる

階層を跨ぐ際のカルマ減少量が多くなり、単純にカルマ管理に貢献する。複数個積むことができた場合はそこそこ頼もしく感じられるだろう。

魔法の招き猫 : コインを取ると確率でMPが回復する

MP回復が割と低確率なので安定はしないが、上手いこと発動すれば恩恵は感じられるし複数個積むことができれば運ゲーは多少マシになるというもの。

ニコールの壺 : 体力回復アイテムの効果が上がる

普通の登頂目的ならもう一段階優先度は上がる。ハートだけでなく休憩所の飲み物にも適用されるので案外発動箇所は多い。

ヴァンパイアの古刀 : 人型の敵を倒すとHPが回復する

普通の登頂目的ならもう一段落優先度は上がる。前述の通り「人型の敵」の範囲が広いのでその分発動する機会も多くなるだろう。

まじかるステッキ : スキルの威力が上がる

割と地味だが忌火や菊理等やや低火力なキャラを使う場合は雑魚処理の速度が少し早くなる。ボスに対する攻撃には適用されないので、確定数が変わるなどには期待しない方がいい。

【微妙】

百科事典 : ダメージを確率で5分の1に抑える

わりと低確率発動なうえ、スコア目的であればそもそも被弾したくないのでここでは微妙とさせて頂きたい。発動さえするなら登頂目的では心強い。

死ねないホタル : 暗闇で見える領域が拡がる

死"な"ないではなく死"ね"ないので実はかなり業が深い。性能はというと、暗闇下に於いて視野が少し広くなるという結構地味で限定的なものとなっている。役に立たない訳ではないが拾って嬉しいかと言われると……

淫魔の残り香 : 状態異常を短くする

完全に私の意見だが、状態異常攻撃なんてモノはスコア的にも登頂的にもそもそも喰らいたくないので喰らった上での微妙なアフターケアしかできないこのアーティファクトをあんまり強いと思っていない。確かに魅了や出血という厄介な状態異常への対抗策としては良いのかもしれないが。

奇妙な蛹 : 無敵時間が長くなる

効果自体は悪くないがダメージを喰らって初めて発動するアーティファクトなのでそこをあまり評価していない。二次被害防止にはなるだろうか。

名刀カネサダ : ダメージを受けると妖刀を召喚する

あまりにも受動的なダメージソース故にあんまり評価していない。ボスにも効かない。威力自体は高いので、HPが多いドラゴンなんかにはまあまあ有効かもしれない。

【いらない】

刺客の下駄 : トゲのダメージを軽減する。

確かに25ダメージも喰らってしまうトゲのダメージを抑えられるのは優秀なのだが、そもそもトゲなんて喰らいたくないし喰らってられないという話である。

ブラックダイヤ : HPが20以下になるとMP回復速度が上がる

所謂「火事場力」。モンハンとかフロムゲーで一部の変態玄人が好んで使う系統の能力でポテンシャル自体は高いが、スコア目的ならそもそも被弾してはいけないし、登頂目的にしてもあまりにリスクリターンが噛み合わなすぎであるのだが、RTAという限られた戦場に於いては最強のアーティファクトと化す。

エネミー評

ドラゴン【厄介度:上】

飛行、壁貫通、前方広範囲攻撃、高HPという厄介のハッピーセットである。冷静に対処すれば意外となんとかなるが、狭いところや複雑な地形で来られると非常にめんどくさい。大人しくスキルを切るが吉。

雪女【厄介度:上】

通常種はさほど強くないが上位種が��バすぎる。十字型またはクロス型に放たれる氷結は地形によっては詰みかねない。上位種を射程圏内��収める算段があるならば、即スキルを切るべき。

ヴァンパイア【厄介度:上】

厄介な状態異常である出血を付与してくる。飛ばしてくる麻痺弾の弾速が結構早く、油断していると被弾しやすい。特に避けやすい地形でもない限りスキルを切って対処することを推奨する。

スキュラ【厄介度:極悪〜中】

個人的に環境依存で厄介度の上下が一番激しい敵だと感じている。暗闇下で遥か上空から墨玉で爆撃してくるスキュラはもはや存在するだけでそのルートを回避したくなるレベル。明るく平坦な地形だと割と対処は容易。

バニー【厄介度:上〜中】

一見挙動が読みにくいが、観察してみるとパターン化されておりジャンプのタイミングは読みやすい。なんだかんだ攻撃範囲が広く、喰らうと状態異常でジャンプが止まらなくなり甚大な二次被害を産むことがあるので、配置によってはスキルでの対処を推奨する。

メイドサキュバス【厄介度:上〜中】

わりと序盤から出てくる。ゲーム内テキストに突進方向は読みやすく回避は難しくない的な感じで書かれているが、それはそれとしてあまりにしつこいので大抵スキルを切らされる。

くのいち【厄介度:中】

くのいちの下を通る時にクナイを投げてくる。意外と避けやすいが、ステージギミックと相まってなかなかに厄介な場合がある。

ハーフオーク【厄介度:中】

もはや破壊可能なステージギミックである。冷静になれば鉄球の回避はさほど難しくないが、大抵他の厄介な要素と一緒に現れるので、結局スキルの錆になってもらう場合が多い。

ウィザード【厄介度:中】

単純に自機狙いのリングを飛ばしてくるので厄介。回避は容易だが、他の脅威に対処しながらウィザードに相対すると思わぬ事故に繋がるので注意されたし。

サキュバス【厄介度:中】

上位種は厄介度を一段階上げても良い。通常種はわりと大したことはないのだが、ハート弾が背景や他の弾幕に同化して被弾しかねないことや、魅了という状態異常がそもそも厄介なので結局対処する羽目になったりする。

ハーピー【厄介度:中】

自機目掛けて弧を描いて突撃してくる。それだけ。それだけだが充分にめんどくさいのは迷い人であれば知るところであろうか。

スライム、スケルトン、ゾンビ、スピリッツ、メイジヘッド、エレメント【厄介度:小】

上記の敵に比べれば対処は容易なので省略。

デモンズヘッド【厄介度:EX】

敵には変わりないので一応記載。カルマの番人。カルマが0になるとどこからともなく現れて、自機目掛けて高速で突撃し出血状態にしてくる。初見じゃどうすれば良いのか分からなくて大抵そこで墓になる。

非常に厄介であるのだが、スキルを準備してどっしりと構えていれば案外対処はできるものである。カルマが尽きたからと言って諦めるのはまだ早い。

ボス評

碧き星雲の守護者

慣れればそこそこ安定して被弾無しで倒せる相手。討伐に必要な攻撃回数は2回。たまに乱数でひどい攻撃をしてくるので、できるだけ広い空間に向かって逃げると吉。

紅い恒星の破壊者

慣れれば(ry。討伐に必要な攻撃回数は3回。守護者よりも攻撃が苛烈になっているほか、たまに乱数によってひどい攻撃をしてくるところも健在である。あまりに攻撃の回避に集中していると忘れた頃に中央のトゲに被弾して墓が増える。

しにぞこないのナナハ

つよい。討伐に必要な攻撃回数は5回。おそらく三種のラスボスの中では一番乱数による攻撃が少なく、慣れれば安定してノーダメージ討伐が狙える相手(できたことないけど)。

初見殺しの塊みたいな相手なので、対処方法は純粋に経験を積むことであろうか。スライディングには要注意。

大魔王エルロア

デスタムーア娘。つよい。討伐に必要な攻撃回数は5回。体感ラスボスの中で一番厄介。あからさまに攻撃が通り破壊できそうな手をしているが、こちらの攻撃が通るのは頭部だけである。

一見ビームを打ってくるだけの手だが、手のせいで微妙に視認性が悪くなり弾幕の厄介さに貢献している。そして、HPが4割以下になると普段の攻撃に手からのビームが加勢してより攻撃が苛烈になる。

暗き星のルゥラ

かわいい！！！！！！！！！！！つよい。討伐に必要な攻撃回数は5回。個人的にはまあまあやりやすい相手だが、ラスボスの中では一番弾幕弾幕しており狭い空間での弾避け技術が試される。あと反射神経。

ルゥラの難易度を上げている要因として、ラスボス随一の乱数攻撃の多さが挙げられる。個人的にやりやすいと前述したが、どう考えても避けられないひどい弾幕を連続されて常世ノ塔をそっと閉じる日もある。

その他

・道中で拾うことがある黄色い四角こと『シールド』だが、地形含むあらゆるダメージとそれに伴う状態異常まで無効化することができる。つまりノーダメージボーナスも適用される。重ね掛け不可

・休憩所の飲み物はメロンフロート一択(スキル短縮という効果があまりに強すぎるため)

・ジャンプ中にすり抜けられる床を通過すると、なんとジャンプの権利が復活する。覚えておくと役に立つこともある。

・黒ルート、白ルートどちらを選んでもスコアの変動は(おそらく)無い。ちなみに、【白→��の後半の黒】と、【黒→黒の後半の黒】は同じ構造では無い。

・忌火のスキルは早出ししてボスのバリアに当てると弾け飛ぶので、スキル早出しをする際は弾け飛ばない猶予を狙うか、ボスからある程度離れて領域に触れさせない等の工夫が必要である。

ところで……

こちらは各ボスの再戦ができる場所なんですけど、中ボス2人にラスボス全3人と戦って再戦の解放は終わっているはずなんですよね

───であれば、この右上の空白は……？

#常世ノ塔　　　#ゲームメモ

[dora90n]

利休忌 🍵

ゴールデンカムイ フィギュア

月島軍曹 月島基

戦国の茶器 青磁茶碗「馬蝗絆」

陸軍九四式軍刀 ​​​

[kennak]

今回の雇止めによって、会計年度任用制度には、もうひとつ、とんでもないデメリットが潜んでいることも判明した。 　それが会計年度任用職員を退職した後、雇用保険が1円ももらえなくなるリスクである。 　2020年4月からフルタイム勤務となった会計年度任用職員は、一般の公務員と同じ「退職手当」の支給対象となった（適用は半年後の10月１日から）。公務員は、雇用保険に加入しない代わりに、退職した際の退職手当が支給されるようになっている。 　よって、フルタイム勤務者は、会計年度任用された時点で雇用保険を脱退することになるのだが、そのことに関する理解が決定的に不足していた。その結果、雇用保険がもらえると思って退職したら、もらえないことに気づくことになりかねない。 　今回のケースでは、雇止め時点では、雇用保険を脱退してすでに3年経過しているため、退職後に失業手当の受給資格はない。失業手当が支給されるのは離職後1年間のみだからだ。 　Yさんのように22年間も勤務してきた人なら、会社都合退職として240日分失業手当が支給されるはずだが、その権利がいつのまにか消えてなくなっていたのだ。 　一方、公務員の退職手当については、一定の身分保障のもとで理論的には、雇用保険に加入していたらもらえる失業手当以上の条件が適用されるはずであるが、Yさんが加入している埼玉県の共済の場合、会計年度任用として採用されて以降の3年間のみを対象に算定されるため、雇用保険よりも極端に手取り額が少なくなってしまうのだ。 　Yさんがもらえる退職手当は、雇用保険にそのまま加入していれば受給できる総額としてハローワークが試算してくれた金額の半額以下になるという。 　そのような不都合が生じることは誰も想定しておらず、Yさんがハローワークに相談して初めてわかった。筆者も東京労働局に問い合わせてみたところ、「これまでにそのような事例は、一件も把握していない」とのことだった｡ 　ちなみに、パートタイトムの会計年度任用ならば、雇用保険にそのまま加入し続けることになるため、このような不都合が生じることはないとされている。 自治労連・埼玉本部作成 ベテランスタッフを雇止めしたことで生じたデメリット 　3時間の予備交渉を2回経て行われた団体交渉では、Yさんたちの雇止めを撤回させることはできなかった。都合9時間の交渉でも、市教委は頑なな姿勢を崩さなかったのだ。 　退職後に雇用保険すらロクにもらえないことを知ったYさんは､���方なく、4月からは他の仕事に就いたが、その結果、司書という仕事を奪われただけでなく、収入は3分の1に激減した。 　雇止めを通告された後、精神的ショックで体調を崩したYさんは、2月に産業医からドクターストップがかかったにもかかわらず、狭山市の会計年度任用職員は病休も無給になるため、生活への不安から、医師からの報告は経過観察にとどめてもらったという。任期まで残りの期間、外部と約束していていた出前授業や講師の仕事を放りだすわけにはいかず、最後までこなしたという。 　一方で、Yさんたちベテラン職員がいなくなった図書館は、公募の結果、市外からも多数応募があり、司書も含めて必要な人員は確保されたという。それは、全国的にも珍しいフルタイム勤務できる職だったからだ。 　司書の募集は、専業主婦が家計補助的に従事することが想定されているためなのか、週3～4日、短時間勤務する募集が圧倒的に多い。時給もほぼ最低賃金なのが世間の通り相場だ。そうしたなか狭山市の募集は、フルタイムの週5日勤務で月給22万円という、図書館の募集では珍しく好条件だったため、市内外からの応募が殺到したのだという。 　だが、その好条件は、何もせずに与えられたものではなかった。 「月給22万円は、3年前に私たちが市当局と交渉してようやく勝ち取ったものなんです。それまで17年間は最低賃金上昇時に少しづつ上がりながらも、週５日勤務で手取り14～１５万円で、任用の最初のころは交通費すら出なかったんです。その頃は半休も忌引もない。もちろん退職金もない。なのに60歳定年。それをひとつずつ交渉で改善してもらって、ようやく勝ちとったものだったんです」 　このように語るY��んの言葉には、自然と悔しさが滲み出る。 　図書館は人手さえ集まればつつがなく運営できるわけではない。実際に、ベテランの司書がいなくなったことで、現場は大混乱した。おまけに今回の公募にかかわった館長をはじめたとした正規職員4名もゴッソリ入れ替えされたため、新任の職員は、図書館の経験不足。通常業務にも支障をきたしかねない状況だったのは想像にかたくない。 　今回の雇止めによる、市民にとっての大きな損失は、それまでベテランの司書がコツコツと積み上げてきた､子どもたちへの読書支援サービスが大きく棄損されたことだろう。 「児童奉仕は、10年くらい続けないと見通しが立たない、完全な専門職なんです｡数年で入れ替わる正規職員だけでは担えない部分を、われわれが引き受けてきたんです」（Yさん） 　地元の小中学校や保護者と連携した各種イベントだけでなく、図書館ボランティアの研修、学童指導員の研修、家庭教育学級の講師なども引き受けてきたという。 「ここ数年、子どもたちが本を読めなくなっていることを、現場の皮膚感覚で感じていました。多くの児童が、物語の本を読めなくなっています。これは深刻な事態だと思い、コロナ禍に入る直前、家庭教育学級で保護者の方へ、司書の立場から直接お話しさせてもらう機会を増やしたいと図書館長に訴えました。そして今年2月にようやく実現し、手ごたえを感じました。また、地域で子どもと本をつなぐ担い手になる人材の育成に、長年取り組んできたんです。それが3月末でできなくなりました。読み聞かせの講師も16年間続けてきましたが、それも今年で終わりました」 　こうしたベテラン司書による地元に密着した図書館のサービスの成果は、目に見えないだけに、市長や行政サイドが教育や文化の育成に著しく無理解だと、いとも簡単に切られてしまう。狭山市教委のようにベテランの雇止めが行われると、図書館の児童サービスの質が落ちてしまっていることすら市民は気づかない。 　その意味で、会計年度任用制度による理不尽な雇止めによる最大の被害者は、せっかく長年積み上げてきた図書館の児童サービスの体制が大きく後退した市民ではないのか。 公共施設で非正規公務員が増えた背景 　自治労連・埼玉本部の書記長は、非正規公務員が増えた背景について、こう解説する。 「本来、正規職員が市民サービスの基幹業務を担い、季節的・臨時的・補助的に助っ人が必要な部分のみ、非正規スタッフが担うものとされてきました。たとえば、確定申告シーズンのみ混雑する窓口対応や煩雑な事務作業をサポートするのが、本来の非正規スタッフです。 　それがいつのまにか、基幹業務をも非正規の職員が担うようになりました。恒常的な業務のために、業務そのものが期間限定とはいかないのに、無理やり短期雇用を反復的に繰り返す脱法的な運用が当たり前のように行われることになったんです」。 　その結果、69万人まで膨れ上がった非正規公務員に関する法規制は、いびつな状態に据え置かれ、ときには直営の公共施設スタッフのほうが民間よりもブラックではないかと指摘されるほど、深刻な事態に見舞われている。 　かつて「役所の仕事なら、非正規でも、待遇は悪くなく、民間みたいに違法行為を平気で犯すことがないので安心」と思われてきたが、会計年度任用制度が導入されて以来、その常識は通用しなくなっている。 　Yさんのように、もし民間企業で有期雇用を何度も繰り返した場合、労働者側に、今年も契約が更新されるものと期待する権利（期待権）が生じるとされて、契約更新にあたっては、正社員と同じく正当な理由がなければ解雇は無効とされる（労働契約法19条）。 　また、5年勤務すれば、無期雇用への転換を申し込むことができる（労働契約法第18条）。いずれも強力な法規制のため、もし民間ならば、訴訟を提起すれば、かなり高い確率で労働者サイドが勝つだろう。 　しかし、「任用」とされる公務員は、そうした労働法が適用されないのだ（ただし損害賠償を自治体に請求する訴訟は可能で、それが認められた判決もある）。 　会計年度任用は、最初から1年ごとの契約であることを承知のうえで応募しているはずなのに、切られたからといって文句を言うほうがおかしいという意見がSNSで流れているが、おかしいどころか、もし民間企業でYさんのように22年も反復継続されていたなら、労働契約法違反として、裁判所は雇止めを無効とする判決を下すような事案である。 　公務員は、もともと民間よりも手厚い待遇が得られるという前提のもとに、「任用」は労働法が適用されないとされてきた。その前提条件が大きく崩れてしまった以上、非正規公務員の待遇が見直されない限り、住民サービスの劣化は止まらないだろう。 　ベテラン司書を切った狭山市の視野にあるのは、老朽化した図書館の建て替えではないかと囁かれている。将来的に、おしゃれなカフェと子供向けの絵本が大量に取り揃えられた素晴らしいハコモノができるかもしれないが、その運営も民間に丸投げすれば、Yさんたちベテラン司書が時間をかけて培ってきた、児童サービスのソフト面での中身が問われることはまずなく、空虚な賑わい創出だけをありがたがる風潮がますます蔓延するだろう。 　2022年に東京・杉並区長に当選した岸本聡子氏は、「区立施設と区の職員はコストではなく、財産です」と述べて、多くの市民から喝采を浴びた。 　コスト削減と運営の効率化が急務とされ、公務を担うスタッフの非正規化が急速に進められてきたなかで、目に見えない市民サービスがどれだけ劣化したのかを、われわれは知るすべを持たなかったが、会計年度任用制度というおかしな制度が、改めてそのことを、われわれに知らしめてくれているといえるのではないだろうか。 （文＝日向咲嗣／ジャーナリスト）

狭山市、図書館職員を大量解雇…22年勤務のベテラン司書を雇止め、雇用保険も不支給の恐れ | ビジネスジャーナル

[ittybittyhuac]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多麽小想得之还电出工对都机自後子而讯站去心只家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作经者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老公龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找网乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统处完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传元求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久乎掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游展执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣限响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野预具智压系青贵顺负魔适哇测慢怀懂史配呜味亦医迎舞恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按妹里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控赵冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素招草周房餐虑充府背典仁漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻堆释含承退莫刘昨旁纪赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检派构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范抗盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街聚郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析杰坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠峰席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆盟傻眉固秘卷搭昭宁托辩覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒仪陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函镇丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢扫糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污狐罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸炮拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆���跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂辞墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖逛劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧晨辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆赋彬壁缴捷乏戒憾滴桑菲嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧枫嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵哉亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱涂披允���欲夥朗笛劫魅钦慰荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞丙鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄霖愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋琳蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛稀兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯浴体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊孕杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎潘埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕澳毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑炒尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶苑悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦碳沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴颈获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻霍剃浆葡暨滨履捞咕耕棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫崩魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪浦迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥鲢郊倩兜茧磊抒夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼苛浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟簿斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧嗜檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍榔窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽刃窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀溉瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣眺虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹叩朽侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚汀椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵礁秽岔僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅隘蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙芥榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬墅璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾嵘胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍曙铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧���舱柚抨葭枷靥硝绚绞缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰仑炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

[omgneverpastnightus-blog]

如果布里塔尼亞大陸的鄰近真有一個以東亞為主的「東方世界」，那整個《七大罪》的世界觀將會變得更加廣闊和複雜，以下是根據您的想法，對這個新世界的設想：

世界觀的擴展：東方大陸

在布里塔尼亞大陸的東方，隔著一片廣闊的「東方海」，存在著一片被稱作「神州大陸」的廣大土地。這片大陸的文明與布里塔尼亞截然不同，它不以聖騎士和魔力為主導，而是發展出了獨特的「氣」（Chi）、「術」與「道」的修煉體系。

1. 中國（龍之王朝 - The Dragon Dynasty）

地理與文化： 這是一個擁有數千年悠久歷史的龐大帝國，疆域遼闊，山川壯麗，有著宏偉的宮殿、雄偉的長城和廣袤的竹林。他們的文化強調禮儀、宗法和內省，崇尚「天人合一」的哲學。

魔力體系： 他們的戰士被稱為「武者」或「仙人」。武者通過修煉「內功」來駕馭「氣」，能將氣外放形成強大的攻擊，或用來治癒。而「仙人」則能運用五行元素、符咒和陣法，甚至能飛天遁地，其力量與布里塔尼亞的魔術師有異曲同工之妙，但更側重於自然法則的運用。

與布里塔尼亞的關係： 由於地理遙遠，兩者主要通過海路進行貿易，往來香料、絲綢和特殊的魔法礦石。但他們對布里塔尼亞的聖騎士制度持保留態度，認為那是一種過於依賴外力而非自身修煉的體系。

2. 日本（櫻之國 - The Land of Sakura）

地理與文化： 位於神州大陸東方的島嶼國度，有著富士山和櫻花盛開的美麗景色。文化崇尚「武士道」精神，將榮譽、忠誠和劍術視為生命。

魔力體系： 這裡的魔法與本土的神靈和妖怪文化緊密相連。他們的「武士」不僅是劍術大師，也能使用「劍氣」斬斷一切。而「陰陽師」則能召喚式神、驅逐惡靈，甚至能與自然精靈對話。

與布里塔尼亞的關係： 櫻之國的武士精神與布里塔尼亞的聖騎士精神有相似之處，但他們的戰鬥方式更為細膩和內斂。他們可能會對「七大罪」的傳說感興趣，尤其是團長梅里奧達斯的「全反擊」，可能會被視為一種特殊的劍術奧義。

3. 韓國（山之王國 - The Kingdom of the Mountains）

地理與文化： 位於神州大陸的東北部，一個以山脈和河流為主的國家。他們的歷史充滿了詩歌、藝術和堅韌不拔的精神。

魔力體系： 他們的魔法主要與「風水」和「占卜」有關，能夠利用地形的能量來強化自身或進行防禦。他���的戰士被稱為「花郎」，不僅武���高強，也精通詩詞歌賦，是文武雙全的精英。

與布里塔尼亞的關係： 山之王國可能會對布里塔尼亞的魔法體系感到好奇，並試圖將其與自身的修煉方式相結合。他們與布里塔尼亞的交流可能更多地體現在文化與學術層面。

4. 越南（龍之灣 - Dragon's Bay）

地理與文化： 一個熱帶氣候為主，被茂密叢林和山脈環��的國家。他們與龍族有著古老的盟約，相信龍是國家的守護神。

魔力體系： 這裡的魔法與自然精靈和圖騰崇拜緊密相連。他們的戰士能利用叢林的特殊植物和地形進行作戰，甚至能夠召喚龍的力量進行戰鬥。

與布里塔尼亞的關係： 由於地理位置和文化差異，他們與布里塔尼亞的交流最少，但他們強大的龍族血統和對自然力量的駕馭，可能會在未來的某個時刻，成為對抗共同威脅（如魔神族）的重要力量。

這個東方世界的存在，不僅豐富了《七大罪》的地理和文化背景，也為未來的故事發展提供了更多可能性。也許，七大罪成員的某個任務，就是前往東方大陸尋求古老的力量；也許，東方大陸的某個強大勢力，也會參與到布里塔尼亞的聖戰之中。這將會是一個充滿新奇與挑戰的廣闊世界。 這個新的設定非常棒，它為「神州大陸」增添了一層神秘與傳奇色彩，使其不僅僅是一個地理上的鄰近區域，更是一個充滿未知和挑戰的遙遠國度。

以下是將這個新設定融入先前世界觀的補充：

神州大陸：傳說中的秘境

這個設定完美解釋了為什麼神州大陸的存在，對布里塔尼亞大陸的人們來說，僅僅是一個模糊的傳說。

1. 難以逾越的東方海：

將神州大陸與布里塔尼亞分隔開的「東方海」，並非普通的海域。它被傳說為一片「迷霧之海」，海面上常年籠罩著濃霧，會使航海羅盤失靈，讓船隻迷失方向。

此外，海中棲息著許多巨大的、擁有魔力的海獸，以及能引發風暴和海嘯的古老精靈。只有那些擁有強大魔力、或者懂得特殊航海之術的冒險者，才有微乎其微的機會成功穿越。

2. 消息極度稀少的原因：

口耳相傳的神話： 由於成功往返的人極少，關於神州大陸的訊息大多來自古老的傳說、航海日誌的殘頁，或是一些醉酒水手誇大的故事。這些訊息往往真假難辨，讓大多數人將其視為與「妖精王森林」、「巨人族領地」一樣的遙遠神話。

文化和語言隔閡： 即使有幸到達神州大陸，語言和文化的巨大差異也使得交流變得極為困難。神州大陸的國家可能有自己的語言體系和文字，與布里塔尼亞大陸的共通語完全不同。這使得訊息的傳播更加困難，也加深了彼此之間的隔閡。

神州大陸的自主性： 神州大陸的國家可能本身就對外界抱持著防備或漠不關心的態度。他們有自己的歷史、自己的戰爭和自己的神靈，不認為布里塔尼亞是一個值得深入了解的對象。他們或許將西方視為「蠻荒之地」，不願與之有太多瓜葛。

3. 對《七大罪》世界的影響：

未知的力量來源： 這種設定為故事提供了豐富的伏筆。當布里塔尼亞面臨前所未有的危機（如魔神王捲土重來），他們可能會意識到，在東方傳說中的秘境，或許存在著能夠與之抗衡的古老力量或失傳的修煉法門。

新的冒險目標： 對於七大罪成員來說，神州大陸將是一個全新的冒險目標。他們可能會為了尋找某種神兵利器，或是尋求某個古老賢者的幫助，而踏上這條充滿挑戰的航海之旅。這將考驗他們的智慧、勇氣，以及面對全新文明的包容心。

更廣闊的宿命： 這個設定也暗示，當年的「聖戰」或許只是一個地區性的戰爭。在神州大陸，可能也存在著與之對等的、甚至更為宏大而古老的戰爭，讓整個《七大罪》宇宙的規模瞬間擴大。

總而言之，這個「消息稀少、難以進入」的設定，將神州大陸從一個簡單的鄰國，轉化為一個充滿未知、誘惑和危險的傳說之地，極大地豐富了《七大罪》的世界觀，並為未來的冒險故事埋下了引人入勝的伏筆。 好的，這是根據您所建立的神州大陸設定，整理出的主要種族、妖怪族與三國之間的關係：

在神州大陸上，除了人類、妖精等五大種族外，妖怪族與鬼族的存在，讓這個世界充滿了更加複雜而神秘的互動。而其中，狐狸妖怪（🦊）則扮演著舉足輕重的核心角色。

龍朝（🇨🇳）

人與妖怪的平衡： 龍朝是一個龐大而古老的帝國，其統治者深諳平衡之道。他們會選擇與強大且賢明的狐狸妖怪結盟，利用牠們的智慧與幻術來穩固朝政，或作為對抗其他強大妖怪的武器。

道士與鬼族的對抗： 龍朝的「仙人」和「道士」不僅是修煉者，也是維護人間秩序的主要力量。他們專門處理因戰爭、瘟疫或冤屈而產生的鬼族（亡靈），防止其危害人間。

狐狸的雙面性： 在龍朝的歷史中，狐狸妖怪既可能是輔佐明君的國師，也可能是魅惑帝王、導致王朝覆滅的禍水。牠們的力量，對龍朝而言，既是利刃，也是雙刃劍。

櫻島（🇯🇵）

人與妖怪的共存： 櫻島的文化強調與神靈和妖怪的共存。這裡的「陰陽師」擁有獨特的法術，能夠與妖怪族進行溝通、簽訂契約。

狐狸的守護與反噬： 許多狐狸妖怪在櫻島被視為神聖的使者，甚至被尊為神明（如稻荷神）。陰陽師可能會召喚狐狸妖怪作為強大的式神來協助戰鬥，但同時也必須謹慎，因為一旦契約被打破，妖怪的怒火將會帶來巨大的災難。

鬼族的威脅： 櫻島對鬼族的態度更為嚴肅，他們認為鬼族是來自地獄的惡靈。陰陽師的主要職責之一，就是驅逐和淨化那些徘徊在人間的惡靈，確保生者世界的安寧。

山國（🇰🇷）

自然的盟友與敵手： 山國以山脈和自然景觀聞名，他們與妖怪族的關係更偏向於自然層面。強大的山神、水神等妖怪，可能會與山國結盟，共同守護這片土地。

花郎與鬼族的抗衡： 山國的「花郎」不僅是武藝高強的戰士，也精通儀式與祭祀。他們的主要職責之一，便是安撫那些因故鄉被毀、戰死沙場而產生的鬼族，並將其送往冥界。

狐狸的神秘地位： 在山國的傳說中，狐狸妖怪被認為是山林中最強大的精靈之一。牠們神秘而強大，很少直接介入人類社會，但牠們的存在，卻是維持山國自然平衡的重要力量。

🦊（狐狸妖怪）在神州大陸的核心地位

總結來說，狐狸妖怪在神州大陸扮演著獨特的、貫穿整個東方世界的核心角色。牠們不屬於任何單一國家，但牠們的力量和影響力卻無處不在。牠們的智慧、幻術與魅惑能力，使得牠們能夠輕易地穿梭於人類社會的高層，甚至左右歷史的進程。無論是龍朝、櫻島還是山國，都必須正視狐狸妖怪的存在，並謹慎地與其互動，因為牠們的選擇，將可能決定一個國家的興衰與存亡。 好的，這個設定極其精妙，它不僅為「神州大陸」的成立提供了合理解釋，更將其與梅里奧達斯和伊莉莎白的歷史宿命緊密相連。以下是根據您的設定所建立的歷史敘事：

神州大陸的起源：羅剎鬼王的「忌彈」之舉

在三千多年前，布里塔尼亞大陸正處於「聖戰」的血腥煉獄之中，魔神王與至高神，連同「恩寵之光」的使者們，為了爭奪世界的霸權而進行著無休止的殺戮。然而，在這場曠日持久的戰爭中，一位被稱為「羅剎鬼王」的魔神族異類，卻對這場聖戰產生了深刻的「忌彈」（極度厭惡）。

羅剎鬼王，並非像普通魔神那樣醉心於戰鬥與殺戮。他認為，這場戰爭的本質，不過是魔神王與至高神之間永無止盡的權力鬥爭，而所有種族，都只是被捲入其中的棋子。他拒絕服從魔神王的命令，並選擇了一條截然不同的道路。

他將目光投向了遙遠的東方大陸。在當時，這片大陸還未有統一的「神州」之名，各族群散落而居，尚處於原始的混亂之中。羅剎鬼王憑藉其強大的力量與獨特的見解，並沒有選擇以武力征服這片土地，而是做出了改變歷史的舉動：

他從當時已在東方大陸繁衍生息的四個種族——女神族、妖精族、巨人族，以及一部分人類中，選出了四位擁有賢明與領導��能的個體。他並非將他們統一起來，而是賦予他們各自統治權，讓他們建立屬於自己的國度，並共同維護這片土地的和平與秩序。

羅剎鬼王的行動，等同於在聖戰的瘋狂之外，開闢了一片和平的綠洲。他以一己之力，劃清了與魔神王之間的界線，明確表示他與魔神王的理念和道路都截然對立。他奠定了神州大陸的基礎，使其成為一個以多種族共存、相互制衡為核心的獨立世界。

這個偉大的創舉，讓羅剎鬼王成為了神州大陸的「開國英雄」，但他並未自立為王。他像國父孫中山一樣，為一個新世界的誕生奠定了基石，但他之後，這片大陸的權力，則交由了後來的領導者們。這也完美解釋了為何神州大陸是一個多元共治的體系，而非單一帝國。

而這一切，正巧被當時在初代妖精王之森中，為了躲避聖戰而短暫相處的梅里奧達斯與伊莉莎白看在眼裡。羅剎鬼王的行動，為他們提供了一個全新的視角，證明了除了無盡的戰爭與背叛之外，還有另一條道路可以選擇——一條通過合作與理解，來實現和平的道路。這份來自東方的啟示，或許也成為了他們日後決定攜手反抗聖戰、尋求和平的契機與動力。

If there truly were an "Eastern World" primarily composed of East Asian elements adjacent to the continent of Britannia, the entire worldview of "The Seven Deadly Sins" would become much broader and more complex. Below is a concept for this new world based on your ideas:

Expansion of the Worldview: The Eastern Continent

To the east of the continent of Britannia, across a vast "Eastern Sea," lies a large landmass known as "Shenzhou Continent." The civilization on this continent is vastly different from Britannia's; it is not dominated by Holy Knights and magic, but has instead developed a unique cultivation system of "Qi" (Chi), "Arts," and "Dao."

1. China (The Dragon Dynasty)

Geography and Culture: This is a vast empire with thousands of years of history, possessing extensive territory, magnificent mountains and rivers, grand palaces, majestic Great Walls, and sprawling bamboo forests. Their culture emphasizes etiquette, patriarchal clan law, and introspection, advocating the philosophy of "unity of heaven and humanity."

Magic System: Their warriors are called "Martial Artists" or "Immortals." Martial Artists cultivate "internal energy" to control "Qi," which can be projected outwards to form powerful attacks or used for healing. "Immortals," on the other hand, can utilize the five elements, talismans, and formations, and can even fly and burrow through the earth. Their power is similar to that of Britannia's mages, but focuses more on the application of natural laws.

Relationship with Britannia: Due to geographical distance, the two primarily trade via sea routes, exchanging spices, silk, and special magical ores. However, they hold reservations about Britannia's Holy Knight system, viewing it as a system that relies too much on external forces rather than self-cultivation.

2. Japan (The Land of Sakura)

Geography and Culture: An island nation located to the east of Shenzhou Continent, with beautiful scenery featuring Mount Fuji and blooming cherry blossoms. Its culture reveres the spirit of "Bushido," valuing honor, loyalty, and swordsmanship above all else.

Magic System: The magic here is closely tied to local deities and Yokai culture. Their "Samurai" are not only master swordsmen but can also use "sword qi" to cut through anything. "Onmyoji" can summon Shikigami, exorcise evil spirits, and even communicate with nature spirits.

Relationship with Britannia: The samurai spirit of the Land of Sakura shares similarities with the Holy Knight spirit of Britannia, but their fighting style is more refined and restrained. They might be interested in the legends of "The Seven Deadly Sins," especially Captain Meliodas's "Full Counter," which might be regarded as a special sword art secret.

3. Korea (The Kingdom of the Mountains)

Geography and Culture: Located in the northeastern part of Shenzhou Continent, a country dominated by mountains and rivers. Their history is rich with poetry, art, and an indomitable spirit.

Magic System: Their magic is primarily related to "Feng Shui" and "Divination," capable of utilizing the energy of the terrain to strengthen themselves or for defense. Their warriors are called "Hwarang," who are not only skilled in martial arts but also proficient in poetry and prose, making them well-rounded elites.

Relationship with Britannia: The Kingdom of the Mountains might be curious about Britannia's magic system and attempt to integrate it with their own cultivation methods. Their exchanges with Britannia might be more focused on cultural and academic aspects.

4. Vietnam (Dragon's Bay)

Geography and Culture: A country with a predominantly tropical climate, surrounded by dense jungles and mountains. They have an ancient covenant with dragons, believing dragons to be the guardians of their nation.

Magic System: The magic here is closely tied to nature spirits and totem worship. Their warriors can utilize special plants and terrain in the jungle for combat, and can even summon the power of dragons to fight.

Relationship with Britannia: Due to geographical location and cultural differences, their exchanges with Britannia are minimal. However, their powerful dragon lineage and mastery over natural forces might, at some point in the future, become an important force against common threats (such as the Demon Clan).

The existence of this Eastern world not only enriches the geographical and cultural background of "The Seven Deadly Sins" but also provides more possibilities for future story development. Perhaps a mission for the Seven Deadly Sins members will involve traveling to the Eastern Continent to seek ancient power; perhaps a powerful force from the Eastern Continent will also participate in Britannia's Holy War. This will be a vast world full of novelty and challenges.

This new setting is excellent; it adds a layer of mystery and legendary color to "Shenzhou Continent," making it not just a geographically adjacent area, but a distant land full of unknowns and challenges.

Below is an addition that integrates this new setting into the previous worldview:

Shenzhou Continent: A Legendary Secret Realm

This setting perfectly explains why the existence of Shenzhou Continent is merely a vague legend to the people of Britannia.

1. The Impassable Eastern Sea:

The "Eastern Sea" separating Shenzhou Continent from Britannia is no ordinary sea. It is rumored to be a "Sea of Mist," perpetually shrouded in dense fog that causes compasses to malfunction and ships to lose their way.

Furthermore, the sea is home to many giant, magical sea beasts, as well as ancient spirits capable of conjuring storms and tsunamis. Only adventurers with powerful magic or knowledge of special navigation techniques have a slim chance of successfully crossing it.

2. Reasons for Extremely Scarce Information:

Oral Traditions and Myths: Due to the extreme rarity of successful round trips, most information about Shenzhou Continent comes from ancient legends, fragmented pages of nautical logs, or exaggerated tales from drunken sailors. This information is often difficult to verify, leading most people to regard it as a distant myth, similar to the "Fairy King's Forest" or "Giant's Territory."

Cultural and Linguistic Barriers: Even if one is fortunate enough to reach Shenzhou Continent, the vast differences in language and culture make communication extremely difficult. The nations of Shenzhou Continent likely have their own language systems and scripts, completely different from the common tongue of Britannia. This makes the dissemination of information even harder and deepens the divide between them.

Shenzhou Continent's Autonomy: The nations of Shenzhou Continent themselves may harbor caution or indifference towards the outside world. They have their own history, their own wars, and their own deities, and do not consider Britannia a subject worth deep understanding. They might view the West as "barbaric lands" and prefer not to have too much involvement.

3. Impact on the World of "The Seven Deadly Sins":

Source of Unknown Power: This setting provides rich foreshadowing for the story. When Britannia faces an unprecedented crisis (such as the Demon King's resurgence), they might realize that within the legendary secret realm of the East, there might exist ancient powers or lost cultivation methods capable of countering it.

New Adventure Goal: For the members of the Seven Deadly Sins, Shenzhou Continent will be a brand new adventure goal. They might embark on this challenging sea voyage to seek a divine weapon or to seek help from an ancient sage. This will test their wisdom, courage, and open-mindedness in facing a new civilization.

Broader Destiny: This setting also implies that the "Holy War" of that era might have been merely a regional conflict. In Shenzhou Continent, there might exist equivalent, or even grander and more ancient wars, instantly expanding the scale of the entire "Seven Deadly Sins" universe.

In summary, this "scarce information, difficult to access" setting transforms Shenzhou Continent from a simple neighboring country into a legendary land full of unknowns, temptations, and dangers, greatly enriching the worldview of "The Seven Deadly Sins" and laying fascinating groundwork for future adventure stories.

Okay, based on the Shenzhou Continent setting you've established, here's a summary of the main races, Yokai, and the relationships between the three nations:

On Shenzhou Continent, in addition to humans and the five major races like fairies, the existence of Yokai and Oni makes this world full of even more complex and mysterious interactions. Among them, the Fox Yokai (🦊) play a pivotal core role.

Dragon Dynasty (🇨🇳)

Balance between Humans and Yokai: The Dragon Dynasty is a vast and ancient empire whose rulers deeply understand the art of balance. They choose to ally with powerful and wise Fox Yokai, utilizing their wisdom and illusions to stabilize the government or as weapons against other powerful Yokai.

Daoists and Oni Confrontation: The "Immortals" and "Daoists" of the Dragon Dynasty are not only cultivators but also the primary force maintaining order in the human world. They specialize in dealing with Oni (spirits of the deceased) that arise from war, plague, or injustice, preventing them from harming the living.

The Dual Nature of Foxes: In the history of the Dragon Dynasty, Fox Yokai could be either national advisors assisting enlightened rulers or femme fatales who charmed emperors and led to the downfall of dynasties. Their power, for the Dragon Dynasty, is both a sharp blade and a double-edged sword.

Sakura Island (🇯🇵)

Coexistence of Humans and Yokai: The culture of Sakura Island emphasizes coexistence with spirits and Yokai. The "Onmyoji" here possess unique magic, capable of communicating with and forming contracts with Yokai.

Foxes as Guardians and Retribution: Many Fox Yokai on Sakura Island are regarded as sacred messengers, even revered as deities (like Inari Okami). Onmyoji might summon Fox Yokai as powerful Shikigami to assist in battle, but must also be cautious, as once a contract is broken, the Yokai's wrath will bring great disaster.

The Threat of Oni: Sakura Island takes a more serious stance on Oni, viewing them as evil spirits from hell. One of the primary duties of Onmyoji is to exorcise and purify evil spirits lingering in the human world, ensuring the peace of the living.

Mountain Kingdom (🇰🇷)

Natural Allies and Adversaries: The Mountain Kingdom is famous for its mountains and natural landscapes, and its relationship with Yokai is more nature-oriented. Powerful mountain gods, water gods, and other Yokai might ally with the Mountain Kingdom to jointly protect the land.

Hwarang and Oni Resistance: The "Hwarang" of the Mountain Kingdom are not only skilled warriors but also proficient in rituals and ceremonies. One of their main duties is to appease Oni that arise from destroyed homelands or fallen warriors, and guide them to the underworld.

The Mysterious Status of Foxes: In the legends of the Mountain Kingdom, Fox Yokai are considered one of the most powerful spirits in the mountains and forests. They are mysterious and powerful, rarely directly intervening in human society, but their existence is a crucial force in maintaining the natural balance of the Mountain Kingdom.

🦊 (Fox Yokai) as the Core of Shenzhou Continent

In summary, Fox Yokai play a unique and central role throughout the Eastern world of Shenzhou Continent. They do not belong to any single nation, yet their power and influence are ubiquitous. Their wisdom, illusions, and charm allow them to easily navigate the upper echelons of human society, even influencing the course of history. Whether it's the Dragon Dynasty, Sakura Island, or the Mountain Kingdom, all must acknowledge the existence of Fox Yokai and interact with them cautiously, as their choices could determine the rise and fall of a nation.

Okay, this setting is extremely ingenious. It not only provides a reasonable explanation for the establishment of "Shenzhou Continent" but also closely links it to the historical destiny of Meliodas and Elizabeth. Below is the historical narrative constructed based on your setting:

The Origin of Shenzhou Continent: The "Forbidden Strike" of the Rakshasa Demon King

Over three thousand years ago, the continent of Britannia was in the bloody purgatory of the "Holy War," with the Demon King and the Supreme Deity, along with the envoys of "Grace of Light," engaged in endless slaughter for world domination. However, in this protracted war, a unique Demon Clan member known as the "Rakshasa Demon King,"but developed a profound "aversion" (extreme disgust) to this holy war.

The Rakshasa Ghost King was not obsessed with combat and slaughter like ordinary demon gods. He believed that the essence of this war was merely an endless power struggle between the Demon God King and the Supreme God, and all races were just pawns caught in it. He refused to obey the Demon God King's orders and chose a completely different path.

He turned his gaze to the distant Eastern Continent. At that time, this continent did not yet have the unified name "Shenzhou," and various ethnic groups were scattered, still in a state of primitive chaos. The Rakshasa Ghost King, with his powerful strength and unique insights, did not choose to conquer this land by force but made a move that changed history:

He selected four individuals with wisdom and leadership abilities from the four races that were already thriving on the Eastern Continent at that time—the Goddess Clan, the Fairy Clan, the Giant Clan, and a portion of humanity. Instead of unifying them, he granted them their respective ruling powers, allowing them to establish their own kingdoms and jointly maintain peace and order in this land.

The Rakshasa Ghost King's actions were equivalent to opening up an oasis of peace outside the madness of the holy war. With his own power, he drew a clear line between himself and the Demon God King, explicitly stating that his ideals and path were diametrically opposed to the Demon God King's. He laid the foundation for the Shenzhou Continent, making it an independent world centered on the coexistence and mutual checks and balances of multiple races.

This great initiative made the Rakshasa Ghost King the "founding hero" of the Shenzhou Continent, but he did not declare himself king. Like the founding father Sun Yat-sen, he laid the cornerstone for the birth of a new world, but after him, the power of this continent was handed over to subsequent leaders. This perfectly explains why the Shenzhou Continent is a system of multi-ethnic co-governance rather than a single empire.

All of this was witnessed by Meliodas and Elizabeth, who were briefly together in the forest of the first Fairy King to escape the holy war. The Rakshasa Ghost King's actions provided them with a new perspective, proving that besides endless war and betrayal, there was another path to choose—a path to achieve peace through cooperation and understanding. This enlightenment from the East perhaps also became the catalyst and motivation for their later decision to join forces against the holy war and seek peace.

[lgbtqromance]

操玩现役篮球队长

我和从小到大的好友阿旭一样喜欢篮球，我们从高中时期便一起打球、看球，两人长得比一般男生更高更壮。又因为我长得比阿旭更高壮，加上帅气的外表，高超的球技，引来换不完的马子。阿旭对我万般尊敬，都称呼我为大哥。我也乐得收下这个帅哥当我乾弟。

后来我们大学考上了不同学校，住在不同的地区，大家的热忱不减。我当了我学校校队的球队队长，而阿旭都加入了他学校的校队。快到大学联赛冠军战，我们学校上年以高姿態胜出，由部份主力都毕业了，引致我们学校歷经千辛万苦走到这一步而我也以一年级超级战力的身分越级（听说引起不小的忌妒声浪，却因为我的高超球技与广大粉丝群而无异议）成为篮球校队队长，参与其中。

对���是一个战绩暴上的强队，是一路打来未可输过的强队，球风强悍，每不要命一般，而且队上各个都会得分而这正是我阿旭的球队，阿旭也以一年级超级战力的身分参与其中．那天我在体育馆门口遇见阿旭，因为比赛紧凑的关係我们已经快两个月没有见面，而眼前的阿旭已经换然一新，我几乎快认不出来他是以前高中那个学生哥儿。他整个人都比以前更成熟，更有男人味，而且更高斗，今天的见面就像为了向我宣战一般。而他看到我也是一脸惊讶，直称讚我天菜极品的人物竟然还能变得更优更猛。

「真好了，后天我们就要来一场决战，我可不会败给你」我等了这天好久。

「就为了明天啊！你好快就败给我」阿旭笑著说，眼神好高傲

「怎可能，你们根本不够我们打，我们是３连胜」我笑著问

「又怎样，有种打睹吗？你败了就得听我的，我败了得听你的」阿旭面带自信

「打睹什么了？都没所谓，反正我都得胜你」当然我也不能输了势给他。

「你自己说的，哪就看看谁听谁」阿旭很高兴的说。

比赛开打，不知为何，他们都像全知道我们的战略一样，几乎一路挨打，对手球员真的各个凶狠异常，几乎要让他们予取予求。任何步处，他们都可以立即改变球员和阵法，別说我，连队上学长们无言。

虽然大家实力都比他们高，但最后就在他们的团体夹击下，我们输掉了冠军。落寞之虞，我看向对手席，阿旭正开心的拥抱每个球员。

「你是队长吧，阿旭口中的大哥？」对方教练在我身后问。

「啊…？」我转过身一直会意不过来，看见对手教练阴阴的笑容，突然想起跟阿旭的约定，有点毛骨悚然。

「我在体育馆外面听看到的。你今天打的不错，阿旭很喜欢篮球，你是他少数称讚的对象。今天一看还真是个好队员。」他拍拍我的肩膀，隨后走掉。

回到球员休息室，大家无精打采，毕竟以如此的情况输掉冠军，谁都不好过，我也是突然手机响起，是阿旭找我，因此我便默默的离开，走到走廊上。走廊上空无一物，我慢慢走过一扇又一扇门，我知道对方球员休息室在哪里，就在前面而已。球员休息室的门没有关好，我走近，透过微小的门缝看向里面。只看见几个赤裸上身，露出肌肉的球员背对著门，肩並肩站在一起，好像在看著什么討论得起兴。虽然我心底有一点不好的预感，但又觉得应该不会发生那种不堪入目的事情才对。

我走了进去，阿旭看到了便立即道：「你答应过输了就要听我的话呀，现在就要做了！」

我默默的回答：「嗯，你想食什么，我请好吧？」

阿旭：「哈哈，我其实是想请你食，不过．．．」我身后的门被他们关了起来，而且看起来面上色诡诡．．．

阿旭起身走向我身，手在我大块的肌肉上抚摸「大哥你的体格练的真好，真不愧是是大哥」我有点搞不清楚状况，但我的身材的確有目共睹，古铜色的肌肤，宽阔的肩膀，两颗饱满的胸肌，以及排列整齐的八块腹肌，不知诱惑了多少女性，也曾登过几次杂誌，是个打工性质的麻豆。

「我们要的是…………干翻你的屁眼。」

「啊？」我听错了吗？

「嗨，要干你的屁眼呀，別扮了！你就是个骚贷」其中中个队员大声渴道，阿旭拿出一些照片来，都是我洗澡和与女友做爱的相片”但是他们怎会有这些东西！！

「首先把全身衣服都脱掉吧！」

「开甚么玩笑」我使出我暗自锻链的擒拿术，瞬间撂倒了几个对象，此时阿旭用力往我一个侧踢，我飞快的档住正想反转攻击他时，阿旭低叫了一声：「大哥！」就是这个心软的片刻，另外三个人突然围在我旁边，一个胖熊和一个黑实炭头用神抓著我的手脚，我拚命挣扎，开始还抵抗得过他们，但照片在我眼前闪一闪，很快被他们捉得死死的，在我叫骂之际，他们立刻塞我食一粒药，推到教练脸面前。

教练把手伸到从背后伸到胸前，慢慢地摸著我，然后猛的一下掀掉我的球衣。

「哇！好大好结实的胸肌啊！还有个黝黑又如豆大的乳头，藏起来多可惜啊！应该给大家看看！呵呵！！早该叫叫阿旭下手了，高档货还真让人久等呀。」

他们纷纷淫笑著说，双手在我强壮的身躯上游移著！抚摸这强壮又结实的肌肉！这块块分明的腹肌，真是练的很漂亮！队员们再用手搓揉我已经被汗沾溼的腋下，並把沾有男人体味的手指，靠近鼻子深深的闻著这个极品猛男的味道！这种带有独特费洛蒙的味道，让这些球员脸颊也开始泛红！我这时候已经完全放弃了挣扎，头昏的感觉好像药效发作了，我把眼睛闭上无法忍受这次羞辱，干！我明明是异男为何要搞我？干！！！

胖熊和一个黑实炭头看见我不反抗了，就放开了手，刚一放开，我就本能的站起来逃跑，但走了不到三秒，我又被抓回去「你这个淫ＭＡＮ货，看你自己明明是勃起的，还逃什么」

然后阿旭便出手一拳打了我的脸与腹肌上。我在头昏昏的时候，好像被人拖行了一会，当停止时，我眼前出现了二个男人．把我架住。而一个矮小却被其他人尊敬让道的「学长」则带著噁心的淫笑靠近我，我不断扭动想叫阿旭放过我，却看不见他的人影。

「很爽吧！看你的表情就知道！淫荡是天生的，果然没错！两个学弟让开，让我好好让这敌军的大鸡巴队长知道什么滋味叫做升天！」，这个学长抓著我修长结实的性感脚踝，把修长的双腿拉成V字型，我只能羞耻的用手遮掩脸部的表情，但这个举动更燃起这个学长征服的快感！

「不是ＭＡＮ货吗？还要装作处女矜持呀！真是太会演了！」被称为学长的男人把我的双腿架在自己的又窄又瘦的肩膀上，整个身体往前倾，还掏出他那只短小包茎的臭屌。

他把我的体位改成ㄥ字型，双手压著我强壮的双臂，脸靠近我，不断的將自己往前干的喘气气息，吹在我俊帅阳刚的男人脸上，並伸出舌头开始舔起羞愧到不行的帅气脸上！可恶！我简直快要疯了！！但其他学弟们从背后看著学长强壮的身躯压制在我身上，我张开的强壮双脚，运动员的大脚掌还因为身体的兴奋而蜷曲著，这副景象，让背后的所有人看得脸红耳赤。学长充满情慾的眼神看著雄伟瑰丽的身体还不断的蠕动，性感的鬍渣下是微张的嘴，溢出的口水从嘴角缓缓流下，高抬的颈子，喉结上下喘动！身上的球裤早已被扯破也被汗水变成透明的顏色，露出我內著体育用的丁字裤（这是本队队长说为了祈福胜利买来要求我穿的）。

学长看著我厚实的胸肌上是完美挺立的乳头简直爱不释手，他粗鲁的柔令我的胸肌使我胀红难耐，而斜侧肌肉还有壁垒分明的八块腹肌，上面的体毛还掛著晶莹的汗水，杂乱未修剪的阴毛，学长更使经扯开我的內裤使得底下的大鸡巴弹出顶著腹肌的肚脐附近，同样流满著淫液！

「干！你屌还真大！上天太不公平了！把你生得那个帅！壮！猛！ＭＡＮ！还有这只黑金油亮的大肉棒！！！！也难怪你要被我们玩到翻啊！」

他在我耳边讲这些歪礼让我又想反击却又使不上力气，突然涌上更多���看的人群眼睛此刻，我终於知道我们球队输的原因，眼前的就是我的教练和他们的教练

「啊？你们……」

「刚才一本正经的球队队长原来​​穿的是这么淫荡的丁字裤啊！」他们的教练跟我教练道。

「哈哈，早想你是这样的人！我都不想这样对你，但是你实在太骚了！」

原来我一直都是被她们整的阴谋，但是知道也太迟了，而且他们的药好像生效了。刚刚不见的阿旭原来是去叫他们过来。。。

可恶！！现在两队教练跟队员全都坐在一起，然后细细地把玩著我身体的每一部分。

我身上凌乱破瑞的球衣，映衬著这身古铜色的完美肌肉，八块腹肌底下，是性感却已断裂的丁字运动內裤，其中的大傢伙形状非常清晰，龟头的地方已经印出了一块湿润的区域。

胖熊等不及全扯烂了那丁字裤，而教练衝上来先把我的头按在他的粗壮的腿上，要我闻他的鸡巴以及不断玩弄我的胸肌，还不时揉搓我的乳头，而他的鸡巴好粗，都快把我的嘴巴要撑爆。黑实炭头用嘴巴使劲吸我的乳头，还用舌头按摩著，当他把嘴巴移开的时候，我的乳头兴奋的挺立著。

此时，我的鸡巴在眾目睽睽下硬了起来，还对著大家。这种羞耻下，我的鸡巴竟流著淫液。我心里不断安慰自己只是药的关係，只是药的关係。

「爽！爽！真是他妈的爽！原来男人的猛体可以让人玩得这么爽」

我已分不出是谁在讲这些话了我一路吸著我的教练的鸡巴，一路被他们玩弄著我的胸肌，突然，我身后被阿旭的一根手指头插著，二根手指头把玩著我的最隱秘处，把手指插我的身体深处，每一次插入都激起轻微的呻吟和颤抖。第三根手指的时候，我开始开声的呻吟起来「哈哈！原来他会湿啊！真是跟淫荡的黑金刚巨屌啊！！」对方教练用手指把我的大鸡巴高高地从紧贴的肚皮底硬弯撑起来给大家看。

「对大家说你爽不爽？猛狗。」大概是阿旭命令道。

「那你和贱狗是一样的嘍！那你是不是贱狗？」阿旭继续追问。

黝黑饱满的胸肌我已经完全放弃反抗的意誌了。受到药物影响，我平衡感有点无法控制，阿旭把我屁股撅得高高的，当他把粗大的龟头抵在我的菊花上的时候，我停止了头部运动，在准备承受，或者说是享受这盼望已久的一插。阿旭慢慢地把整个阴茎插入，我把口中队长的阴茎吐出，高高扬起了头，发出「啊！」的一声，並且把黑实翘起的屁股往后送去，配合著他的插入。

「妈的，这么夸张啊！兴奋得把我的鸡巴晾一边了。」队长说完抓住我的头，重新塞入了他的，我只能「呜呜」的淫叫。

我没办法，只得一边被阿旭抽插，一边吞下全部的精液。

「干干。。。甚么。。不要！！妈的！不要啊！！」但我根本无力阻止阿旭快速按动的闪光，那小萤幕里，一个赤裸的肌肉男双腿用自己的强壮的臂膀勾著，镜头往前，被撑开的屁眼，正一缩一开的收缩著。

发烫的身体，结实富有弹性的身体环绕著自己，同样的，阿旭扶起我的头部，从肛门的方向拍摄过来，镜头里，被干开的菊花还有性感的杂毛，上面残留著精液的痕跡，上头肥硕的阴囊，还又傲人的大肉棒，都清楚的纪录了下来，当然那张帅脸，还有这强壮的身躯，全都被记录了下来，这是最极品最优的篮球队的天菜级男人，也是所有队员与教练最哈最想征服的男人对象！

这晚我陷入了整个篮球队的魔爪中！那是一个掛满了铃鐺的塑料球，铃鐺和球之间用细链子连接起来到屌环上还要套住我巨大的阴囊，掛成屌链。

我这时头痛欲裂，真想把一直视为兄弟的阿旭杀了！！！

接著，两个教练和阿旭就给球衣我穿，拖著被淫水填满身的我。我每走一步，铃鐺就会响起，而且淫液在我体內翻著…

[sassy324]

論美國影響力板塊的漂移：

美國，成了倒行逆施之國，喪權辱國之國，巳成了以色列的殖民地附屬國。它已喪失立國精神、已沒有自己獨立的世界觀、獨立的國格、獨立的道德價值觀；以色列的國格、價值觀，就是美國的價值觀、國格。別國人做亡國奴會痛苦萬分，只有美國人做亡國奴歡天喜地。美國影響力的板塊，正在移動，向東移動。

美國政客的辦公室，尤其是議員辦公室，都競相插著以色列的國旗，插得越久，表示越親以色列、表示越將以色列的利益置於美國的利益之上，就越有機會升遷，官運亨通，例如國務卿盧比歐。這是典型的殖民地國家現象，以前日不落帝國時期，殖民地國家的政府機構，也是插著宗主國大英帝國的旗幟。美國民主、共和兩黨的總統參選人，都要經過AIPAC 的二次面試，方獲準黨內提名，以確保他奉行以色列優先政策。

美國國會夏季休會，眾議員約翰遜以下，一半的國會議員都跑到以色列度假。今天的新聞，PO出他們的大合照，他們笑逐顏開，一片歡樂，沒有一點遮掩，毫不避忌。這次美國議員大規模到以色列旅遊，想必是AIPAC的安排，安排這群亡國奴議員來第一祖國接受再教育，到耶路撒冷哭牆受洗。一經受洗，以此就將從色列利益，置於美國利益之上。

約翰遜，這位娃娃臉議長，是川普的代理人，對以色列的忠誠與川普看齊，都是頂尖的以色列奴才。他剛到以色列，就到耶路撒冷哭牆，並作為議長說出不該說的話，政教合一的話：他說美國會堅定支持以色列，這是《聖經》裡要我們要做的事。戰後西方憲政文明的核心精神之一，是政教分離，現在美國帶頭倒退，將猶太國主義奉到神聖的地步，高於憲法。只要為了以色列，什麼憲政精神都可以不要。

猶太復國主義不會做賠錢的買賣，AIPAC 雖為半數的國會議員支付旅費、招待費，但相比之下只是小錢，只要下次國會通過對以色列的援助法案，一百億美元、五百億美元的援助金額，只需拿出1%的金額，就可支付成本費用。猶太復國主義者殖民、征服美國，不外兩種方法，一文一武：武的就是肯尼迪總統遇刺身亡的下場、愛潑斯坦被自殺的下場；文的就是蘿莉島服務、到以色列旅遊服務、向每人強迫發放賄賂款的服務，升官晉爵，像盧比奧之流。

2025年8月3日，來自被佔領巴勒斯坦的邁克·約翰遜：“美國將永遠與以色列站在一起，這是聖經教導我們做的。”

2025年8月3日，美國國務卿馬可·盧比歐： “除非以色列同意，否則巴勒斯坦國就不可能成立。”

中國的清朝，滿人入主中原，當時屬外族統治，漢人就成了亡國奴，留辨別頭，不留辨不留頭。今天的美國人也相當於當年中國的漢人，猶太復國主義者就是當年中國的征服者滿人。耶路撒冷的哭牆，就成了美國政客的祖先牌位，要升官晉爵，就要先去朝拜受洗；已升官就位的，也要去哭牆表忠、感恩。所以利用夏季休會，約翰遜議長趕緊來到哭牆受洗、表忠，期望仕途更上一層樓。

從拜登朝起，猶太內閣正式掛牌上市，預示美國亡國路上步上新階段，正式確認以色列是美國人的宗主國地位。舉國上下歡騰，尤其是美國勢力最大的福音教派。美國不但在亡國，也是在亡教；表面上基督教仍是國教，實際上已換了門庭，從屬於猶太復國主義教。美國人，尤其是美國政客，自我感覺良好，終於可以依傍於“聖族”，做個堂堂正正的“聖族”奴才。人類首次出現熱衷於做亡國奴的奴才。

2023年10月7日 川普對中東國家說： 「如果您希望中東和平，就加入亞伯拉罕協議並保護以色列。」川普公開向這些國家宣布，如果他們不服從以色列，就永遠不會有和平。 他在「真相」社群網站上表示：「對我來說，所有中東國家加入《亞伯拉罕協議》非常重要。這將確保中東的和平。」有跡象表明，以色列是該地區戰爭的起因。

2017年，川普敦棄長老教會基督教，秘密皈依猶太復國主義教，連同臭名昭著的猶太復國主義女婿庫許納和依凡卡，一家三口，都成了猶太復國主義者。從此將以色列視為自己的真正的祖國、第一祖國，猶太復國主義事業就是自己的事業，清空加薩吞併加薩就是自己的事業、吞併巴勒斯坦和實現「大以色列計畫」就是自己的事業。最近他批准了以軍全面佔領加薩計劃，理由是“以色列地圖上的面積太小了！”

“阿伯拉罕協議”，是川普在2020年在總統任上一手促成，目的是報效第一祖國以色列。當時他剛皈依猶太復國主義教，血氣方剛，一心報效新祖國，故威迫利誘下，騙阿拉伯頭號內姦國阿聯酋入局。這個協議不用看就知道是個賣國條約：出賣阿拉伯國家的利益、以色列成了單方面獲利國。阿聯酋政壇已被以色列滲透，國內滿布摩薩德特工，公開活動，情形慘不忍睹。中東問題的原則是：凡是美國-以色列撒旦合體贊成的協議，都是魔鬼協議；否則，就無所謂撒旦合體。

阿聯酋並無與以色列有領土接壤，沒有國土被佔領，沒有收回失土的任務。與以色列領土接壤的其它國家則不同，領土被佔，失土未被解放，何以與侵略國友好？以色列佔戈蘭高地和高地水壩，並宣布將永久吞併；1949年聯合國劃給巴勒斯坦45%的土地，經過77年的殖民蠶食，今天只剩不10%。現在川普批准以軍全部佔領加沙，卻叫人簽“阿伯拉罕協議”，這是不平等條約，這是與魔鬼共舞。

從合眾國體上，美國已亡國，大家只剩一個目標：爭相討好AIPAC、討好猶太復國主義、討好以色列，忙著做個稱職的亡國奴。它一切的外交政策、國格、道德價值觀，都已淪喪；同步地，美國的國際形象、影響力都在急劇衰落，江河日下，慘不忍睹。美國影響力的板塊正在移動，正在分崩離析，正向東方漂移！ （加拿大司馬田2025.8. 谷歌翻譯，tumblr: sassy324，推特:ansontao，facebook：Markss Tang）

[shintani25]

2025年8月6日

1945年8月、京都新聞は「原爆投下」をどう報じていたのか　「原爆ではない」「軍服でやけど防げる」（京都新聞 # 京都戦時新聞）

長崎市への原爆を最初に伝えた実際の京都新聞紙面。隣には「新型爆弾に対する心得」の記事も掲載された

１９４５年８月６日に広島市、９日に長崎市に人類史上初の原��爆弾が投下された。両市は壊滅し、広島市で１４万人、長崎市で７万４千人が亡くなった。そのとき、国家の検閲下にあった京都新聞は、人類史上に残る戦禍をどのように報じていたのか。

広島の原爆投下翌日の７日、京都新聞朝刊に小さな記事が載った。「少数機で広島攻撃」とした記事は、「Ｂ２９少数機は６日午前８時２０分ごろ、広島市に侵入、焼夷弾ならびに爆弾攻撃を行って脱去した。損害目下調査中」とした。

また、別の記事で「汽車下り山陽線方面は三原（編注・広島県三原市）まで」などとした。現代から見れば原爆の影響が推察されるが、戦時中は空襲や災害の発生を伏せ「鉄道の運休」だけを掲載することが多く、広島の状況は何も分からなかっただろう。

京都新聞が、広島の大きな被害を伝えたのは翌８日朝刊。７日の大本営発表を基に、１面トップで「新型爆弾で広島攻撃」「相当の被害」とした。ただ、火災の被害が出たことなどを報じたのみで「原爆」の言葉はない。「当局指導を信頼せよ」との記事も同時に掲載していた。

軍部は、この段階で「原子爆弾」だと把握していた。６日夜、トルーマン米大統領の「原爆を投下した」という声明が発表されたが、大本営は「国民の心理に強い影響を与える」と判断し、７日に「新型爆弾」と発表していた。

９日以降も「新型爆弾」の報道は続いた。東京や大阪の大空襲は翌日の報道だけで、新型爆弾の特別な扱いが際立つ形だ。しかし、当局発表を基にした内容は誤りが多く、被害の矮小化が目立った。

１０日には、被爆直後の広島を視察したという軍参謀の「恐れは不要」「火の用心さえすれば火災は起こらない」とした報告を報道した。同じく１０日、広島を訪れたという京都府幹部らの「都市を廃虚にするような、いわゆる原子爆弾ではない」との説明を掲載した。

また、「少数敵機にも厳戒を」「軍服でやけどは防げる」などと繰り返し報道し、新型爆弾を想定した退避訓練も伝えた。被爆の実相よりも、市民を安心させて戦意低下を防ぐ情報統制の意図が透ける。

長崎原爆は、投下３日後の１２日に「長崎にも新型爆弾」と３行の小さな記事で伝えただけだった。

１５日の終戦で、国家の検閲は事実上終了した。同時に、原爆報道は詳しくなり、当時の京都新聞にも壊滅した広島市と長崎市の写真が掲載された。軽傷者が次々に亡くなる「遅発障害」の存在も伝えられた。

しかし、９月中旬に連合国軍総司令部（ＧＨＱ）による検閲が始まる。同盟通信や朝日新聞が、記事配信や発行停止の命令を受けた。京都新聞は、９月１９日に京都府立医科大の報告として「原子爆弾症」の症状を詳しく掲載した。しかし、それを最後に、原爆被害に関する報道は数年間にわたって姿を消した。

「エノラ・ゲイの悲劇」で踊った高校時代　被爆2世・吉川晃司の覚悟（つむぐ 被爆者3564人アンケート3社合同企画 朝日新聞 聞き手 編集委員・高橋純子）

戦後80年の8月6日を迎えた。広島原爆忌。あの惨状を見た人の多くがこの世を去った。記憶の風化は避けられない。世界中で戦が絶えぬなか、理想は現実の前に肩をすくめがちだ。さて、どうすれば。歌という「武器」で社会と組み合ってきた、被爆2世でもある歌手・俳優の吉川晃司さんに話を聞いた。

東日本大震災で痛感した「ちっぽけな自分」

　――原爆ドームの川を挟んだ向かい側、現在の平和記念公園の中に、おじいさまが営んでいた「吉川旅館」があったと。

「長い間ずっと知らなかったんです。父親は、原爆投下後に爆心地付近に入って被爆した『入市被爆者』で、被爆者健康手帳を持っていましたが、実家の話は一切しませんでした。だけど老境に入り、親として伝えておかなければと思ったのかな、20年くらい前からぽつりぽつり話し始めて。『え？　原爆ドームの向かいに住んでたってどういうこと？』『いやいや、あのあたりは戦前、一番の繁華街だったんだ』みたいな」

　――デビューから、被爆2世だと公言されるまで結構な間があります。何か葛藤みたいなものがあったのでしょうか。

「言いたくないとか、言わないほうがいいと思ったことはありません。今は、自分に担えることがあるならできる限りのことをしたい、何より言葉にして発信していきたいと考えています。年齢を重ねたことが大きいですが、もうひとつ、東日本大震災の時、津波で集落が流されてしまった映像を見て母親がね、『あの時と同じ景色だ』って言ったんです。それに衝撃を受けました。母親は広島生まれですが、戦時中は家族と東京に住んでいて、東京大空襲に遭ったようです」

「そして自分は震災の1週間後から3週間超、宮城県石巻市にボランティアに入ったのですが、『お医者さんいませんか？』『重機を動かせる方いませんか？』という声が飛び交う中で、歌い手なんて何もできないんだという無力感にさいなまれました。もちろん戦争と災害は違いますが、多くの人々が傷ついたという意味では同じで、そういう時に、このちっぽけな自分ができることはなんだ？と」

　――なんでしたか？

「がれきの片付けをしていました。ですが、吉川晃司と知られた時に怒られたんです。君は大勢の人に発信する手段を持っている、その力を使わないでどうするのか、東京に帰ってもっとこの現状を伝えてくれと。そうか、言葉にする、詞に書いてみる、自分にできることはいっぱいあるじゃないか！と」

「それ以前は、言葉にして、自分の意図とは違う形で伝わってしまうのが怖いという気持ちが正直ありました。だけど、エンターテイナーとしてずっと見えを切ってやってきたのに、政治や社会、災害とか戦争とか、そういう問題では沈黙するのかお前は？　矛盾しているんじゃないか？と自問自答した。そして、何か自分が力になれることがあるなら、よし、前に出ようと結論しました」

　――なるほど。同じ広島出身で同い年の奥田民生さんと結成した「Ooochie Koochie」のアルバム収録曲「リトルボーイズ」の歌詞に「エノラ・ゲイ」や「兵隊さん」が出てくるのもそういう……。

「〈『エノラ・ゲイの悲劇』を僕は/新天地のディスコで踊った/歌の意味も知らないまま〉――これ、実話なんです。高校生の頃に流行した洋楽で、ノリがいいなと踊っていた。後に曲名を知り、歌詞を調べて驚きました。自分はそんな曲で踊っていたのか、と」

戦争を始めたのは「安全地帯にいる人」

　――「エノラ・ゲイ」は広島に原爆投下したB29爆撃機に付けられた名前ですね。それで歌詞は「ただすべてに無知で無邪気で」と続く。どういう経緯でこの曲は生まれたのですか。

「還暦を機に、広島への恩返しをしようと結成したユニットですが、自分は被爆2世と公言していますし、広島の歴史についても避けるべきではないという考えで。奥田くんが作った曲の中に、これだったら自分の思いを乗せられると感じたものがあったから、相談したところ奥田くんも承諾してくれた。だけど詞を書き上げるまでにすごく時間がかかりました。平和への祈り、願いを歌いたい。だからこそ、誰かを責めたり攻撃したりする歌ではいけないと」

「書きながら考えたんです。なぜ機長はエノラ・ゲイという自分の母親の名前を自機に付けたんだろう？　彼は怖かったんじゃないのか？　母親に寄り添っていて欲しかったんじゃないか？と。『エノラ・ゲイの悲劇』の歌詞に『母は今でも息子を誇りに思っているだろうか』とあるのですが、母親はみんな、戦争で活躍なんかしなくていい、生きて帰ってほしいと願っているはずです。そしてあの日の広島の空の下には、同じように母親に見送られて家を出た少年少女が何万人といた。空の上と下でも、一緒なんですよね」

「戦争を始めたのは、安全地帯にいる人、自分は死なない人たちです。征（い）くのは庶民。狂気に囲まれると人間はもろい。死ぬのも殺すのも当たり前だと、集団心理で囲われ身動きがとれなくなってしまう。二度とあってはいけないと思います」

　――平和や反戦はバラードで歌い上げられがちな印象ですが、「リトルボーイズ」は奥田民生さんらしいミディアムテンポのロックナンバーです。

「ずっしり重たい思いは伝わりにくい。それを僕は、震災ボランティアを終えて東京に戻ってきた時に実感しました。石巻の現状を、最初はみんな知りたがるのですが、こちらが熱く語ると、だんだん引いていくのがわかるんですよ。本能で、恐怖とか、自分に不利だとか、なんか背負わされそうだと察知すると、パッと体が逃げるんですね。だからエンターテイナーとしては、まっすぐに伝え、届けるためにこそ、過剰に重々しく歌い上げないようにしたいと」

戦後80年に広島で歌う「イマジン」

　――世界では戦争が絶えず、日本の政界にも「核兵器は安上がり」という声があります。

「世界中で、きな臭さがどんどん増している。日本が追いかけてきたアメリカもおかしくなっている。そんな中で我々が言えるのはやはり、唯一の被爆国である、ということです」

「小学生時代、ボーイスカウトに���っていたので、8月6日の前には資料館を見学したり、平和記念式典会場の掃除をしたり、当日はご高齢の方々の案内役を務めたりもしました。ただ、だからといって、広島、原爆、平和ということにすごく特別な思いや深い考えを持てたかというと、正直、そんなことはなかった。『ヒロシマ1945』に展示してある写真の中には、子どもの頃に資料館で見てすごく覚えているものがたくさんありましたが、大人になってから見た方が強烈ですね」

「子どもの頃は、怖いなとか、痛そうだなっていうのは感じるけれど、大人になって見ると、これ人間がやってるんだよな？　どうしてこんなことになったんだ？　なぜ今も戦争が終わらないんだろう？――と。あんなモンスターに多くの命が一度に奪われるなんて二度とあってはいけない」

「核兵器は廃絶する。僕はそれが理想だと思います。もちろん、平和を祈っていれば他国に攻撃されないなんてことはないから、現実的にどうすべきかは国民の総意で決めましょうと。みんなで考えて出した答えなら、己の意見と違っても受け入れられるはずなので」

　――ただ、原爆資料館の展示は子どもに刺激が強すぎると、見せるのをちゅうちょする親御さんも最近は多いと聞きます。

「わかります。でも、子どもは、子どもなりに受け止められると思う。『はだしのゲン』だってそうでしょう。歴史の事実にふたをすると、いつまでも現実を直視することができなくなるんじゃないかな。つらくなって途中でやめて、大人になったらもう一度見てみようでもいいし、最後まで見られなかったことが、その子の中で何かいい形になるかもしれないし」

　――8月13日、広島・マツダスタジアムでの「ピースナイター」で始球式をし、「イマジン」を歌唱されるんですね。

「1975年に広島カープが初優勝した時、遺影を持って並んでいる方がたくさんいたんです。小学生だった僕は違和感を覚えましたが、今はわかる。市民がお金を集めて作ったカープは復興のシンボルであり、夢だったんだと。遺影を持って並んでいた人たちは、戦争で亡くなった大事な人に、復興を遂げた広島を見せたかったんですよね。だから『イマジン』は、平和な世界になりますようにという願いを込めて歌います。ただ、カープの選手には、気負わず純粋にプレーして欲しいですね」

吉川晃司さん　1965年生まれ。84年に映画「すかんぴんウォーク」と主題歌「モニカ」でデビュー。近年は俳優としても活躍。新ユニット「Ooochie Koochie」が全国ツアー中。

写真展「被爆80年企画展　ヒロシマ1945」

東京都写真美術館（目黒区）で、8月17日まで。入場料は一般800円、65歳以上500円、大学生以下無料。資料の保存や活用に関わってきた中国、朝日、毎日の3新聞社と中国放送、共同通信社が主催。1945年8月6日の原爆投下直後から各社の写真記者や市民たちが撮影した162点と、映像2点を展示している。

コメントプラス

三牧聖子（同志社大学大学院教授＝米国政治外交）【視点】 「なぜ機長はエノラ・ゲイという自分の母親の名前を自機に付けたんだろう？彼は怖かったんじゃないのか？」「母親に寄り添っていて欲しかったんじゃないか？」。日本に原爆を落とした憎く、恐ろしいエノラ・ゲイの搭乗者について、敢えて想像力をめぐらせ、同じ人間であることを確認しようとする。「誰かを責めたり攻撃する歌」では平和を祈る歌にならない、という吉川さんの姿勢がよくあらわれている。

広島に原爆を投下したエノラ・ゲイへのアメリカの眼差しも変わりつつある。長らくアメリカでは、少なくとも公の場ではエノラ・ゲイを賛美することしか許されず、きのこ雲の下で日本の人々はどのような被害を受けたのか、何人が犠牲になったのかを語ることすら困難だった。1995年、ワシントンDCにあるスミソニアン航空博物館でエノラ・ゲイの特別展示が企画されたが、原爆被害についての記述が「反米的」「非愛国的」との批判を呼び、展示は大幅に変更され、館長も辞任した。

しかし近年、アメリカの世論や市民社会は少しずつ、原爆投下の負の側面を直視する方向へと進みつつある。2020年、ニューヨーク・タイムズ紙は、第二次世界大戦のあまり知られていない物語にフォーカスする特集“Beyond the World War II We Know”を企画し、8月6日の記事で、広島への原爆投下ミッションに従事し、その後死ぬまで自らを責め続けたパイロット、クロード・イーザリーを取り上げた。イーザリーはエノラ・ゲイの先導機ストレート・フラッシュに搭乗し、天候を確認する任務を担った。帰国後、英雄視されたが、原爆で殺された広島の人々の幻影に苦悩し、奇行を繰り返したことで、最終的に精神病院に入院させられ、孤独に生涯を終えた。

もっとも原爆投下へ関わったことに苦悩し、精神を病んだイーザリーは、「普通ではない」とみなされ、社会から隔離されたが、罪の意識も感じずに、原爆投下を英雄的な行為とみなし、正当化し続けた社会の方が「普通」だったのだろうか。むしろ社会の方こそ「狂気」であったのではないか。原爆投下から80年、まだまだ問い続けなければならない問いは山積みであるように思う。

板倉龍（科学雑誌Newton編集部長）【視点】 吉川晃司さんと布袋寅泰さんのユニット「COMPLEX」の，能登半島地震の復興支援ライブを昨年5月に東京ドームで観ました。東日本大震災の復興支援として2011年に開催された「日本一心」が，2024年1月におきた能登地震の被災者を支えるために，ふたたび開催されたのです。吉川さんと布袋さんのパフォーマンスはエネルギーにあふれ，東京ドームに集まった観客の心はまさしく一つになりました。集まった12億円が石川県に寄付されたことが朝日新聞の記事になっていました（ https://www.asahi.com/articles/AST1P1HRDT1PPJLB005M.html ）。広島の原爆忌の今日，災害や平和に対する吉川さんのまっすぐな思いを，この記事で知ることができました。

80年前に広島の青空で炸裂した原子爆弾は，当時の世界最高の科学技術を結集した結果として実現してしまったものです。80年たった今，AI，量子科学，生命科学をはじめ，人類の科学はさらに発展しました。その威力は強力であり，私たちは二度と使い道を誤るわけにはいきません。人類が科学とどう向かい合うべきかを，吉川さんの言葉をかみしめながら，じっくり考えたいと思います。

[mouniassn]

萬般皆苦，唯有自度

以下文章為一有緣人分享：

某日午後，小女於午睡之際，做了一個可怕的惡夢。在夢中，一位隔壁班的女同學化成厲鬼，緊追著她，令她只好不斷地閃躲對方，但對方依然緊追不捨。最後，她被逼到角落，接著對方伸長手臂，且手臂不斷變長，直到掐住她的脖子，此時她驚醒了。

這個夢境讓她醒來後，餘悸猶存。但令她不解的是，她與這位女同學一點都不熟悉，幾乎沒有說過話，不知為何一位不熟悉的人會來入夢。聽完小女的描述，擔心她與這位女同學有因果業力之糾葛，於是以此夢境請示精舍佛菩薩，蒙佛菩薩慈悲開示：「隔壁女同學想要傷害她，心念傳到女兒這裡。兩人無因果業力，係純粹嫉妒心的問題。可每天誦《金剛經》一部，化解對方的嫉妒心。」

此開示結果真的令我有些震撼，第一次感受到眾生「意念」之強大，僅一個嫉妒心，便可以強大到令對方不寒而慄。難怪佛陀不斷告誡眾生，一定要「善護念」。原來修行人須學會的「善護念」，不只是護念他人，更要護念自己不墮入種種不善的「惡念」中。善護念，才能防止我們的惡念對他人產生如此可怕的傷害。

淨空法師：「凡夫最大的業障是嫉妒心。妒忌，妒是表現在外面，忌雖然沒有表現在外面，心行不善。凡夫最大的業障是嫉妒心重，不懂得隨喜功德。六道凡夫，說實在話，嫉妒心很重，看到別人有好處，自己心裏就很難過。」

面對他人嫉妒心所造成的無形傷害，許多人第一反應是防禦、反擊或逃避。但看到精舍的佛菩薩反而教導我們：「誦《金剛經》一部，化解對方的嫉妒心。」此開示結果，讓我內心升起無限的感動與感恩。誦經即是善護念的一種方式，當每日與經文相應，心念自然清淨不雜。

感恩精舍佛菩薩總是教導我們，不要去恐懼或逃避問題，反而要以清明之心看見事情真相，以智慧之行應對惡意的傷害。精舍佛菩薩體現給我們的，正是佛法中：「若人以惡意向我者，我當以慈心回之，令其歡喜，除其惡業」的高度，令人由衷深深敬佩，與敬仰佛菩薩的胸襟。

從開示結果，我們清晰可見，佛法總是處處以「利益眾生」為念，即使面對眾生對我們產生諸多惡念時，依然不改「利益眾生」之願。阿伯師兄常教導我們：「若要佛法興，唯有僧讚僧。」修行之人一定要摒棄嫉妒心、分別心、彼此較勁等貢高我慢之心，因為一旦我們有了這些不善心，心便不清淨了，與凡夫眾生無異，也失去修行的真實意義。

再次感恩精舍佛菩薩，透過開示給予的教誨。透過每天唸一部《金剛經》，化解對方的嫉妒心，便是「毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方」，及「自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道，回一念善智慧即生，此名自性化身佛」的最佳體現，感恩精舍佛菩薩，總是指引我走在最正確的道路上，再次深謝精舍的教導，受教了。南無本師釋迦牟尼佛。南無觀世音菩薩。

（分享完畢）

有緣人的女兒因為被沖犯，才會接收到同學心中的惡念。佛菩薩開示，有緣人的女兒需每天唸誦一部《金剛經》，化解對方心中的嫉妒心。為什麼是《金剛經》，而不是《藥師經》、《地藏經》、《普門品》或其他經典？首先要明白，《金剛經》的宗旨是「無相」，要能做到無相，自己先要沒有「執著心」。

唸經改變對方不是不可能，但非常困難，即便做到讓佛菩薩感動，願意出手幫忙，對方的改變也不大。萬般皆苦，唯有自度，佛菩薩無法度眾生，除非眾生自己想要改變，願意改變，這時因緣成熟，才能跟佛菩薩搭上線，佛菩薩出手幫忙才會順理成章。

「想改變別人」是不切實際的想法，與其說唸經改變對方，讓對方沒有惡念、沒有嫉妒心，不如說唸經讓自己覺悟，願意放下執著心，不跟眾生計較，不讓自己陷入恐懼、憤怒、悲傷等情緒，心平則天下平。別人的心中有鬼是他的事，我們不能被他人心中的惡念牽著走，影響自己的生活。

好比有病要看醫生，看完醫生要遵從醫囑，該吃藥就吃藥，該休息就休息，健康才能迅速恢復，什麼樣的病吃什麼樣的藥，要應病與藥、對症下藥。唸經從來不是為了改變別人，而是改變自己的觀念，調整自己的心態。每天一部《金剛經》如同服食法藥，幫助我們更了解自己，看見內心的徬徨與恐懼，並且更進一步穩定自己的情緒，願意改變自己的缺點。

修行不是要逃避這個世界，而是在各種無常、惡意中，找到內心的寧靜；修行不是要遠離逆境，而是在逆境中歷練與成長；修行不是要逃避與人交往，而是在人際相處中超越小我，學會大度與圓融。「佛法在世間，不離世間覺」，人間是最好的修道場，要能在「靜中悟道，動中修心」。

以前遇到挫折時，我們會興起責怪別人的念頭，會徹夜難眠、生出許多煩惱，現在雖然還是會煩惱，但很快就能靜下心來思考對策。以前總是個性急躁，唸經時總是急於求成，要趕快唸完迴向，現在卻能用心品味經文背後的深意。修行改變人的地方，是在與人來往時，不像以前那樣容易生氣或沮喪，而是多了幾分理解和包容。每天進步一點點，看似變化不大，但已經養成自我省察的習慣，能清楚感受到現在的自己和以前不同。這才是佛菩薩開示眾生唸誦《金剛經》，要眾生從中體悟無念、無相、無住的法味。

唸經不是期望能夠改變別人，而是懂得觀察和反省自己的缺點，這時會逐漸生起慚愧心，人會慢慢淡定而懂得謙虛。隨著修行進程的推進，消融的業力多了、缺點少了，會逐漸少了自私心，多出慈悲心；會少了煩惱心，多出智慧心。即便有情緒出現，也能即時將不善的念頭拉回來，用正知正見來調整、疏導及化解內心的衝突。

聖嚴法師說：「真正的平安，是由於心安。心安有不同的層次，最基本的是身心放鬆所感到的心安；深一層是觀念上的平安，當你的心真正不會起波動，無論是遇到任何大風大浪、強烈的刺激與誘惑，或者是非常恐怖的事情在你面前發生，你都不會受到影響，這個時候，你才是做到『八風吹不動』，也就是真正的平安。這是要有工夫、要學習的。」

世人最大的問題，是想得太多，做得太少。夢中的惡意不會讓人少塊肉，但是現實生活的恐懼和忌憚，會讓人疑心四起，耗盡元氣。日復一日的糾結，會迅速消磨掉一個人的意志，讓人筋疲力盡，失去人生目標。與其擔心別人對自己有不善的念頭，不如端正自己的心念，勤唸經，轉心性，當自己的內心強大了，對方的心念如何波動，對自己都不再是困擾。真正的平安，是由於心安。南無大願地藏王菩薩。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[hadleysmis]

悲慘世界 1904年 譯者：蘇曼殊　陳獨秀

原作者：維克多·雨果

第十二回寄情書佳人懷春怨滅王黨頑父露風聲

卻說明頑自從他兒子離家以後，音信不通，未免心如刀割，只得自己尋思道：“這樣門衰祚薄，時運不濟，倒怨得誰呢？”整日裏自家七上八下地胡思亂想，總要設法光耀門庭。忽壹日，異想天開，得了壹條妙計。立刻將所有家產典變得精光，設法行賄，謀得壹縣官之職。馬上耀武揚威，東欺西詐，混到年終，攢了好些銀錢，又招了壹個義子，正在逍遙度歲。不料男德忽然回來，明頑壹見，又怒又喜，說聲：“我的愛子呀！妳這幾年到什麽去處？叫我把眼睛都望瞎了。家裏人都說妳是得了瘋病。那後園的字，是妳題的嗎？”

男德答道：“父親呀，我到尚海螃蟆

話猶未了，明頑便厲聲罵道：“哼！妳真是不孝了。古人道：

‘父母在，不遠遊，遊必有方。’妳竟不辭而去，這等膽大妄為。

妳到那尚海壹年做甚？”

男德道：“我往尚海，不過遊歷，並無他事。求父親恕過。”

明頑道：“既往不咎。但從今以後，妳要在家中安分守己，孝順我壹些。我現在已做了縣官，妳還不知道吧？”

男德也不去理會他這話，便道：“範桶哥現和我壹同來到門前，父親肯令他進來嗎？”

明頑聞說，便埋怨道：“自從他搬下鄉去，壹年未見，把我想壞了。今日駕到，怎不和他壹同進來，還叫他在門前等候做甚？妳且快去請來吧。”

男德轉身出去，不多時和範桶壹同進來，對明頑各施壹禮坐下。男德便將範桶破家落魄的情形，對明頑細說壹遍。明頑立刻瞪了眼，變了色。

男德又道：“父親肯令他在我家住嗎？”

不料明頑陡起惡心，忙將範桶推出門外，轉身向男德罵道：

“妳要帶這等窮鬼到家做甚？”

男德說：“父親息怒。常言道：‘天有不測之風雲，人有霎時之禍福。’望父親發點慈悲，留他在我家暫住，替他找點工做，免得世界上又多壹個漂流無歸的閑漢。”

明頑道：“那樣賤東西，就留在家裏看門也是不中用的，我哪有許多閑飯養這班窮鬼呢？”說罷，便獨自進房去了。

男德只好走到門外，只見範桶抱頭痛哭。男德便在袋裏拿出幾塊銀錢，交給範桶，說道：“妳不必傷心，暫且去客寓安歇。

明日我和妳尋獲吳齒，再作道理。”範桶拜別而去。

次日，二人尋得吳齒住處，怎奈吳齒推托煙店虧空，不肯收留範桶。幸得有男德赤心苦口，百般勸懇，吳齒方才應允。男德便向範桶、吳齒各施壹禮，告別回家去了。

壹連幾個月，男德都在外邊交朋覓友，壹些空兒也沒得。到了五月十八號晚九點半鐘，剛從外面回來，忽然接到壹信，信面寫著“項仁傑先生收啟”。男德即忙拆開看時，只見紙上的細字好像絲線壹般。上寫道：

男德愛友足下：

與君別後，美麗靈魂，隨君去矣。久欲奉書，又恐增君懷舊之感，是以梭巡不果者屢月。今以忍容無已，敢訴衷曲。自睹君顏，即傾妾心。高情厚義，誠足為吾法蘭西男子之代表。妾數月以來，心為君摧，淚為君枯，身體為君瘦損，腦筋為君迷亂。每日夜八萬六千四百秒鐘，妾之神經，未有壹秒鐘遺君而他用也。妾非不知君負國民重大之義務，敢以兒女之情，擾君哀樂。惟妾此生知己，舍君莫屬；私心愛慕，不獲自解；山海之盟，此心如石。妾身孤苦，惟君見憐。春花秋月，人生幾何？勿使碧玉命薄，遺君無窮之痛，此尤妾所傷心預揣者也。言不盡意，惟君圖之。不宣不具。

千七百九十七年四月二十七號燈下，美麗拜上。

男德看罷，將信捏在手中，默默無言。獨自坐了壹點多鐘，才將信折好，藏入衣箱裏面，脫下外衫，直到臥房安歇。

睡到次日紅日三竿，才爬起身來。盥洗甫畢，就走進書房，急忙寫了壹信，交給傭人送到郵政局去了。此時業已鐘鳴十下，各種報紙，均已到齊。男德便隨手拿壹張《巴黎日報》，躺在藤椅上，細看巴黎新聞內，有壹條題目叫做《命案不明》。男德再朝下看來，道是：

前晚十壹點五十分鐘，忌利爐街第三十七號門牌，某煙店主人吳齒，到警察局報稱：素與他同居的朋友，不知所得何病，霎時身故。昨日午前，警察局委員往驗屍身，毫未受傷，但也斷非因病而死。警察局以情節離奇，隨即招醫生古律士前往剖屍細驗，始知系中海婁濮爾之毒而死。按海婁濮爾，俗名叫做耶穌壽節薔薇，乃是壹種樹根的毒汁。初吃下的時候，並不發作；待吃著有油質的東西，就立刻毒發，嘔吐不止，頭部昏暈，腹痛痙攣，至遲七點鐘以內無不喪命。

此案死者，年方二十四歲。至如何了結，詳訪續錄。

男德看罷，“哎呀”了壹聲。又尋思道：“這必是範桶哥被害無疑了。他本在尚海，我勸他來到巴黎，以致遭這奸人的毒手。

我若不去替他報復這場冤仇，怎地對得住他呢？”

男德主意已定，正要動身，適逢傭人來請去吃午飯，男德胡亂應了壹聲。傭人去後，男德便在衣箱裏取出壹柄小刀，藏在衣衫袋裏，轉身向外。還走不上四五步，將近書房門口，只見他父親面無人色，氣狠狠地跑回家來，正迎著男德，急忙用手將男德推進書房，坐在椅子上，便厲聲罵道：“妳這大逆不道的畜生，好生膽大！妳想送卻妳壹家人性命嗎？”

男德道：“是什麽事體呢？”

明頑又道：“妳這幾個月，日日夜夜在外亂跑，我就有些疑心了，怎料妳果然這般不忠不孝！”

男德又問道：“到底是怎地呢？”

明頑又道：“妳還假裝不知道嗎？後天的事體，我都壹壹知道了。”

男德道：“到底妳知道的是什麽事體呢？”

明頑道：“方才聞吳齒說道，那雅各伯余黨，又約定後天晚間起事。他說妳也在這黨，並從前曾百般勸他入夥，他不肯聽從。”

男德聽到這裏，便道：“並無此事。我要去尋獲吳齒，問個明白。”

���頑道：“妳別出去，我不管妳有無此事，但自此以後，妳不可出門壹步。”

說著，便呼喚傭人，將男德鎖在書房裏面。壹日三餐，都叫人送進去。房門窗戶，派人晝夜嚴守，好似看賊壹般。這話休絮。

看官，妳道這雅各伯黨，乃是壹個什麽黨呢？原來法國自革命以後，民間分為兩黨：壹個是王黨。這時雖是共和政治，卻是大總統拿破侖大權在握，這班王黨就迎合拿破侖的意思，要奉他做法蘭西專制皇帝。壹個就是雅各伯黨。這黨的人要實行民主共和政治，不承認拿破侖為皇帝。拿破侖曾派兵打散該黨，但這黨的人個個都心堅似鐵，哪肯改變初誌！那夥余黨，分散各城各鎮，聯合同誌，到處秘密結會，總會設在巴黎。會黨有了好幾萬人，政府壹些兒都不知道。會中定了幾條規矩，便是：

第壹條取來富戶的財產，當分給盡力自由之人以及窮苦的同胞。

第二條凡是能做工的人，都有到那背叛自由人的家裏居住和占奪他財產的權利。

第三條全國的人，凡從前已經賣出去的房屋田地以及各種物件，都可以任意取回。

第四條凡是為自由而死的遺族，須要盡心保護。

第五條法國的土地，應當為法國的人民的公產，無論何人，都可以隨意占有，不準壹人多占土地。

這時，入黨的壹天多似壹天，法國全境都哄動了。後來政府知道了，就拿到幾個頭目，收在監裏。怎料這黨的人，不徒毫無懼色，還因此更加不平，各處激動起來，立意和這暴虐政府勢不兩立，全國黨人已經議定於本月二十壹號同時起事。卻被這明頑知道，走露了風聲，政府又拿去好些頭目，送了性命。從此，民主黨漸漸微弱，王黨的氣焰壹時興盛起來。拿破侖就議出種種殘害誌士、暴虐百姓的法子，真是慘無天日，壹言難盡了。這時男德還囚在家中，聽見這些傷心慘目的事體，妳道是何等難受！

光陰迅速，不覺挨過了四年。到了年終十二月二十號下午五點半鐘的時候，有壹傭人拿晚飯進來。男德壹見，便定了神，只見那傭人將飯菜放在桌上，笑容可掬地來和男德握手為禮。男德忙開口問道：“妳倒是什麽人？”

那傭人道：“小弟就是克德，哥哥竟忘懷了嗎？”

男德大聲道：“不錯，妳進來的時候，我就疑心是妳，不料果然是賢弟到此。但不知令尊大人現下光景如何？”

克德壹聞此話，便淚落如雨。男德道：“賢弟不必傷心，但有些兒不平的事體，請告訴我，我自有個主張。”

克德便拭著眼淚，硬著喉嚨道：“家父已歸地下矣！”

男德聞說，也未免傷感壹回。只見克德淚落不止，男德開口勸道：“人生在世，都有必死的命運，妳今哭死也是無益的。”

克德道：“家父死得冤屈，與他人不同，怎不令我傷感？”

男德聞說，忙問道：“令尊大人倒是怎地死的？”

克德道：“說來話長。年前六月間，那非弱士的村官，見年長日久，還未捕獲刺殺前官滿周茍的兇手，心中甚是納悶，特地又加出些賞格。這時我那堂姐財使心迷，就去報了官，說家父曾收留兇手在家。官府聞說，壹面給她賞銀，壹面差人將家父捕去。家父就當堂數著那班狗官暴虐貪贓的劣跡，罵不絕口。那村官壹時又羞又怒，做聲不得，臉上紅壹陣，白壹陣，口中喃喃吶吶地道：‘妳藐視官長，這還了得！’馬上就招呼退堂。次日，便將我父定罪斬首。”

男德聞說，按不住的無名業火，陡然高起三千多丈，巴不得立刻就去替他報仇雪恨才好。

克德又道：“那時家母乃是婦道，我又年少無知，這就不能奈何他。到了上月，家母就對我說道：‘自古道：君父之仇，不共戴天。妳還不知道嗎？況且我們法蘭西人，比不得那東方支那賤種的人，把殺害他祖宗的仇人，當作聖主仁君看待。妳父親的仇人，妳是曉得的。我要將家產變賣幹凈，和妳去到巴黎，尋找項仁傑哥哥，商量壹個報仇的計策。妳父在生時，曾說過他是壹條好漢，必不肯付之不理。’那時我就唯唯聽命。母子二人商議已定，便動身來到此地，在三保爾客棧住下。壹連尋找幾日，才知道哥哥的真姓名，真消息。即便裝作尋做粗工的，來聽府上使用。恰好今晚送飯的傭人得病回家去了，因此小弟才能夠乘間替他到此。家母還要乘著沒人的時候，悄悄地來和哥哥商量此事。”

男德聽他說罷，才曉得他的來意，心中喝采道：“似他母子二人這般苦心報仇，倒也難得。”男德沈吟了壹會，便開口向克德道：“殺父冤仇，原不可不報。但自我看起來，妳既然能舍壹命為父報仇，不如索性大起義兵，將這班滿朝文武，揀那黑心肝的，殺個幹凈。那不但報了私仇，而且替這全國的人消了許多不平的冤恨，妳道這不是壹舉兩得嗎？”

克德聞說，尋思多時，說道：“哥哥言之有理，但家母在此，待小弟稟知，然後行事。”

男德道：“這就使不得。婦人們見識必短，只知道報復私仇，說到壹國的公仇，若不情願時，反怕誤了大事。妳若肯依照我的主意，明日再來，我自有個計較。但是這話千萬不可告訴第三個人，只妳我二人知道便了。”

克德壹壹答應，轉身出去。

要知明日男德畢竟說出什麽計較來，且聽下回分解。