#兒���禮儀

[hercoolmag]

孩子失控怎麼辦？

#親子教育第一課 #給焦慮且無力感的父母 孩子常常情緒失控嗎？為什麼孩子會無理取鬧？面對不懂禮貌的孩子該怎麼辦？ 其實，兒童教育過程中，最關鍵的就是生活禮貌的教導。 🎹有禮貌和沒有禮貌的孩童，在生活社交方面會有明顯的差異。以下是全球重要兒童教育研究機構，追蹤孩童是否接受禮貌教養後，綜合其社會表現最明顯的差異點： ✅️人際關係建立和維護 有禮貌的孩童更容易建立親密友誼，因為他們能夠表現出尊重和關心他人的行為。 沒有禮貌的孩童可能難以得到他人的信任和友善。 ✅️學業成果 有禮貌的孩童通常能夠更好地集中注意力，參與課堂活動，並與老師和同學進行積極互動。這可能導致他們在學業上取得更好的成績。 沒有禮貌的孩童可能因為不良行為而分散注意力，導致學業受影響。 ✅️機會獲得 有禮貌的孩童可能更容易被選中參與領導角色、表演機會或其他特殊活動。他們的社交技能使他們在社交圈中更受歡迎，…

[castatratewriter520]

閹割教會

在俄羅斯有個特殊的教會組織叫skoptsy，創始成員們都提倡只有切除身上的罪惡根源，才能夠真正得到上帝的恩典，隨著時間不斷的轉變，這個組織早已分佈於世界各地，從原本的幾十人規模，現早已破好千萬人，宗教的教義中，女人的胸部是罪、男人的生殖器官是罪，所以為了根治這些罪，加入教會後，當完成了受洗，就必須洗淨自己的罪，從18世紀開始到現在的22世紀，切除這些器官早已是司空見慣，5個人裡面就有一位來自skoptsy，只要人們真心懺悔自己的罪惡，拋開過去的一切，不論是誰都可以加入教會，大部分的人都是在結婚生完孩子後，才會正式加入教會，這漸漸的成為了一種世襲，上至達官顯貴，下至貧民百姓，都是這樣一代傳一代，在21世紀末，多國政府甚至將某一天設立為skoptsy Day，這天可以說是教會的大日子，因為這天全球的教會都會同時舉辦受洗活動，所有前來參加活動的人，都將在這天重生，將更加接近神的世界，今天是2050年12月1日，距離大日子不到一週，我從小就已經開始計劃，年滿30歲的時候，不論我有沒有結婚生子，我都會在30歲生日那年接受洗禮，雖然爸媽希望我可以生完孩子後再去受洗，但是如今這社會，沒孩子過一輩子的人多的是，有沒有生孩子根本沒有差別，所以我在教會的網站上填寫了受洗報名，報名表除了填寫基本資��之外，還必須將自己的生殖器官拍照上傳，並附註確切數值，這樣才算完成報名，因為切下來的器官會有人願意收購，只要你的生殖器有符合買家的需求，只要收購成功，自己還能額外獲得一筆錢，所以每個報名的人都願意上傳照片，如今剩不到一週，我打算好好把握自己的時間，約了好幾個朋友一起出去旅遊幾天，我們來到了俄羅斯首都莫斯科，又去了博物館、貝加爾湖等著名景點，就為了好好的體驗生活，一群快30歲的男人，有些人早已結婚生子，有些人跟我一樣都還沒對象，有幾位跟我一樣報名了今年度的受洗，想當年我們都是一起讀書長大的同學，如今也要準備受洗了，我們十幾位朋友，在湖泊脫光衣服，一起跳入了河川戲水，有一兩個朋友在幾年前就接受受洗，其中一位還是我的好朋友謝爾蓋，他跟我當年可是玩遍了全校的女同學，謝爾蓋在當年被稱為巨屌王，因為當年我們才剛滿18歲，但是謝爾蓋還沒勃起就已經有17公分長，勃起的時候甚至跟女同學的手臂一樣粗，再加上他有一副優質的帥臉，更是全校排名第一的優菜，但是如今的他，已經接受了受洗，他受洗當天，聽說有人用了一筆不小的金額購買了謝爾蓋的生殖器官，他老婆之後甚至還哭了好多天，但是卻也因為這筆錢，讓他們在首都買了一間豪宅，謝爾蓋如今只能用其他方式來滿足自己跟他老婆的慾望了，現在的謝爾蓋依然是非常帥氣，不過現在全身赤裸的他，下體已經剩下一個尿口，或許是不習慣沒了陰莖的他，我內心突然覺得有點心酸，但是看到謝爾蓋依然開心的跟我們一起玩水的樣子，或許是我自己想太多了，我們一群人玩累了坐在旁邊的石頭上休息，幾個跟我一樣要接受洗禮的朋友靠了過來，紛紛向謝爾蓋提出疑問，不外乎就是問割的時候痛嗎，會不會漏尿之類的問題，謝爾蓋只是很乾脆的說，不會啊，你們看我有漏尿之類的嗎，他只是耳提面命的提醒割完之後，千萬不要吃重口味的東西，保持傷口的乾淨等傷口照護，謝爾蓋看著我的陰莖，笑著說，終於輪到你啦，老友，我只是不耐煩的說，拜託，當年你的陰莖是很大，不過我的也不差啊，也有15公分長，如今你的17公分都已經被切除了，我現在至少還贏你15公分，謝爾蓋只是笑著說，是是是，你終於贏我了，不過如���你的生殖器有人收購的話，到時候記得要請我吃飯喔，我翻了翻白眼，可是我跟他瞬間氣氛又化為寧靜，他溫柔的眼神看著我，兄弟，等你重生的那天，結束後我們再出來聚聚，我跟我的朋友們約好了，等身體恢復健康後，再出來聚聚，幾天的旅遊行程終於結束了，我們回到了波戈托爾，通常為了流程的順利，我們參加者前一日就會到區域教會報到，隔日凌晨四點左右開始起床準備活動的事情，教會發給每一個參加者一份受洗流程圖，內容寫到所有參加者，受洗前必須先將陰毛剃光，然後受洗當下全身不穿任何衣服，然後隨者神父的唱名一一往前接受受洗，這次來參加的人，多半是社區的居民，多半是30歲以上的結婚者，也有很多是剛滿20歲就來參加的人，這間教會主要是負責男性的受洗，女性的受洗則是在相隔兩公里的教會負責，畢竟男女有別，還是必須尊重別人的隱私，這次包含我在內，一共有20位，有幾位還是前幾天一起出遊的同學，我們在浴室裡一邊剃著陰毛，一邊抓著彼此的陰莖嬉鬧，畢竟這罪惡的根要被切除了，教會的旁邊有一個小型的焚化爐，這個焚化爐，每年都要燒掉一堆生殖器官，沒有被收購的生殖器官，就會被直接送去火化，所以大家都希望至少可以被收購，還能額外獲得一筆錢，但是一切都要等完成淨化之後才能知道自己的是否被收購。

活動於早上九點正式開始了，神父開始一一叫名，第一位是隔壁的鄰居貝爾德，29歲，有個兩歲大的兒子跟一個不到一歲的女兒，因為生了兩個小孩了，貝爾德就順勢在女兒出生滿8個月的時候，報名了這次的受洗，神父嘴裡念念有辭，我是有聽沒有懂啦，接著貝爾德單膝跪地雙手交叉抱著胸，頭低下看著地上，神父將聖水淋在貝爾德的身上，連續三次，受洗的流程就完成了，接著就是轉過身看向眾人，大聲的坦承自己的罪，並願意消除自己的罪，身旁的工作人員拿著一件純白的披風蓋著貝爾德，另一位工作人員推出了一張座椅，示意要貝爾德坐在椅子上，貝爾德坐在椅子上後，工作人員將一件綠色的被子蓋在貝爾德身上，只有露出了貝爾德的生殖器，為了避免有人害怕血液，所以貝爾德的眼睛被矇住，看不到割掉的過程，醫生拿出了一把弧形的刀，這把刀是教會歷代傳承下來的，年代雖然久遠但因為經常使用的關係，刀子依然非常明亮鋒利，麻醉師先進行了局部麻醉，待藥效發作後，醫生先是握著貝爾德的兩顆睪丸，醫生非常迅速的一刀割下貝爾德的睪丸，並丟到旁邊的盤子裡，接著又抓著他的陰莖，往外拉直，刀子一劃就割斷了陰莖，鮮血開始一直流出來，醫生將貝爾德的陰莖丟到盤子裡後，開始將傷口止血並縫合傷口，受洗就算是完成了，雖然科技的進步，只要在傷口上噴上藥劑，一天就可以完全復原了，但是教會為了提醒前人的努力付出��所以每個受洗完的人都必須讓傷口自己慢慢癒合，才能徹底體會古人的辛苦，一名助手隨即將放在盤子上的生殖器官做整理，先是將陰莖用清水洗乾淨，然後放到禮盒裡，然後將陰囊裡的兩顆睪丸取出，並將白膜移除，此時貝爾德的兩顆睪丸就完整的出現了，助手小心的區分左右睪丸，並放入禮盒內，包裝好後由快遞送往收購者的住家，而貝爾德也因此獲得了25萬盧布的現金，第二位被神父唱名的是我的國小同學伊萬，他也是從小一起長大的好朋友，長相非常俊俏，身高有190公分，他在去年就已經結婚，小孩在今年出生後不久，他就跟我說他報名了受洗儀式，成熟男子的生殖器官總是特別粗大，伊萬不僅身高高，連生殖器都好大一副，在經過聖水沐浴之後，伊萬來到了座椅上，工作人員將綠色毯子蓋上，醫生將伊萬的生殖器從毯子的洞用出來，當助理準備蓋上伊萬的眼睛時，伊萬表示他不想矇著眼睛，想親眼見到被閹掉的過程，麻醉師開始在伊萬的生殖器官進行麻醉，醫生確認沒問題後，拿出一把新的弧形彎刀，由於伊萬的睪丸很大顆，醫生花了一番功夫才順利握住，哪怕再大一副睪丸，在鋒利的彎刀上仍然不值得一提，一刀的功夫就讓兩顆睪丸脫離了伊萬的身體，看伊萬那震驚的表情，看來不論是否準備好了，割下來的那一剎那，仍然需要時間來適應，醫生直接將切下來的東西放進盤子裡，接下來就剩下一根陰莖了，醫生抓起那根大熱狗，毫無懷疑的就沿著陰莖根部劃下一刀，陰莖就被切的一點也不剩，醫生手上那根陰莖，不知道是醫生人生中第幾根切下來的東西，不過至少不會是最後一根，經過熟練的縫合後，伊萬被工作人員攙扶到一旁的位置上休息，而伊萬的生殖器也被人用300萬盧布金額收購了，伊萬的禮盒大了一點，而且當助手將伊萬的睪丸從白膜中取出時，伊萬的睪丸真的是非常肥美，真的是值這樣的價格，隨者麻醉藥的退去，最先受洗的貝爾德開始疼痛到發出聲音，工作人員立刻幫貝爾德注射止痛藥，並讓他吃抗生素預防感染問題，疼痛很��就緩解了許多，神父開始呼叫第三位受洗者，他是跟我一起出去旅遊的高中同學，葉菲姆，他在學生時候就是一個很紳士的人，那天一起脫光衣服在河川玩水，大概是我看過他最瘋狂的時候，平時都是正正經經的他，那天也是我第一次看到葉菲姆的裸體，雖然不是說特別天賦異稟，不過他身上的體毛非常茂密，棕色的胸毛一直延伸到他的陰莖，像是一隻小熊很可愛，看他那天開心的一起打鬧嬉戲，如今也跟我一樣來受洗，剛才葉菲姆已經將陰毛剃光，露出他乾乾淨淨的陰莖，看著他接受聖水沐浴的畫面，真心覺得這畫面好莊嚴神聖，在他轉身對著大家坦誠自己的罪時，我才知道原來葉菲姆一直對於他高中時，偷嚐禁果這件事非常懊悔，不過我自己並不覺得什麼，畢竟我也很喜歡做愛，在工作人員帶領下，葉菲姆已經坐好，醫生將生殖器官調整好位置，工作人員將葉菲姆的眼睛蒙上，做好了前置作業，一切都已就緒，看著葉菲姆嘴巴念念有辭，不過大致上就是在說，我要根除自己的罪之類的話，很快醫生就一刀揮下，斬斷了葉菲姆的睪丸，而葉菲姆似乎也知道已經被割下睪丸，開始感恩上帝的恩典，陰莖也在熟練的操作下被醫生切下，一旁的工作人員將葉菲姆的生殖器官拿出教堂，送往焚化爐燒毀，一切都是這麼的快速，沒有太多時間上的浪費，因為葉菲姆的生殖器官並沒有人購買，眼看也不到一個小時的時間，就已經完成了三位受洗，我也想早點接受受洗，希望神父趕快叫到我的名字！ 結果第四名受洗者就是我，神父叫了我的名字，我興奮的往神父走去，我走到神父面前後，我單膝跪地雙手交叉抱著胸，眼睛看著即將割掉的生殖器官，興奮到難以言喻，聽完神父的禱告詞後，神父將聖水潑灑在我身上，儀式順利完成，我站在殿上，訴說著自己的罪行，我將披肩脫掉，直直走向座椅，助手將布蓋住我的身體，只露出即將割掉的生殖器官，我要助手不要蓋住我的眼睛，我想親眼看著全部過程，很快麻醉針就完成了注射，隨著生殖器官逐漸麻木，醫生右手拿起彎刀，左手握住我的睪丸，不過就一秒的時間，我跟睪丸立刻分了家，接著我的陰莖被醫生拉的很緊，醫生的彎刀直接在我的根部切了下去，醫生將割下來的陰莖放到盤子裡，緊接著以非常快的速度進行傷口的縫合，我也順利完成了淨身，我一邊被醫生縫合傷口，一邊看著助手處理我的生殖器官，看著我的陰莖跟睪丸整齊的擺在禮盒內，我覺得很開心，因為我完成了淨身，而且我的生殖器官也成功被人收購，沒想到我的還能賣到150萬盧布的金額，這是我萬萬沒有想到的，我的15公分好歹還是有很大用處的，只是不知道是誰買走的。之後，教堂花了半天的時間，就將所有報名參加的人完成了淨身，其中只有五位成員沒有被收購得到現金，而20人中收到最���現金的是住在隔了一條街的亞里斯，本人用了1000萬盧布的價格收購了，他的真的是天賦異稟，不僅長度就超過20公分，蛋蛋也是與伊萬不相上下，真的是人外有人天外有天，畢竟市場上還是會比較想買尺寸大一點的，因為比較划算，我花了一週的時間恢復健康，一週後我踏出教堂的那一天，我覺得自己特別的純潔，特別覺得上帝離我好近好近，這或許就是淨身的魅力所在。

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The Succession Crisis of 409: The Coup of Tuoba Shao (2/2)

Welcome to part 2 of the series. In this part, I will be looking at the moves of Tuoba Shao in his attempt to seize power, which will show the failings as a politician that led to his defeat.

There is little record of Tuoba Si during his time on the run. We know that Tuoba Si left the palace in the seventh lunar month of 409, and that he returned in the tenth lunar month. This means that he was on the run for at least two months. There are clues on how he lived:

Weishu volume 34: 元紹之逆，太宗左右唯洛兒與車路頭而已。

"In Tuoba Shao's rebellion, Tuoba Si's attendants were only Wang Luo'er and Chekun Lutou."

Weishu volume 105: 及六年七月，宣穆后以強死，太子微行人間

"Reaching the seventh month of the sixth year [of Tianci], Empress Xuanmu violently died, and the crown prince [Tuoba Si] went out secretly amongst the people."

This shows both what Tuoba Si was doing and just how vulnerable he was during this period. He only had two attendants on his side, and he was vulnerable to being hunted down or persecuted. The second record shows that Tuoba Si's plan was not to flee to another state but to hide amongst the common people. This plan was likely because Tuoba Si hoped that Tuoba Gui would summon him back to display forgiveness and that he would somehow be able to claim the throne.

What was going on in the palace? At the time, Tuoba Gui was handling clan politics.

Weishu volume 15: 天賜六年，天文多變，占者云「當有逆臣伏尸流血」。太祖惡之，頗殺公卿，欲以厭當天災。儀內不自安，單騎遁走。太祖使人追執之，遂賜死，葬以庶人禮。

"In the sixth year of Tianci [409], the astronomical signs had many changes, and diviners said: "There will be a rebellious subject and a bloodied corpse on the ground." Tuoba Gui hated this, very much killed ministers, wishing to remove the foretold heavenly disaster. Tuoba Yi did not feel at ease, and fled on a single horse. Tuoba Gui sent people to pursue and arrest him, thereupon forced him to commit suicide, and was buried with the rites of a commoner."

Weishu volume 15: 初，衞王死後，太祖欲敦宗親之義，詔引諸王子弟入宴。常山王素等三十餘人咸謂與衞王相坐，疑懼，皆出逃遁，將奔蠕蠕，唯崇獨至。太祖見之甚悅，厚加禮賜，遂寵敬之，素等於是亦安。

"Earlier, after Tuoba Yi died, Tuoba Gui wanted to respect the relationship between clan members, and decreed to summon the various princely sons and brothers for a banquet. The Prince of Changshan, Su, and others, more than thirty people, all said they were being tried together with Tuoba Yi, were afraid, and they all escaped, planning to flee to Rouran, and only Tuoba Chong arrived. Tuoba Gui treated him with great pleasure, rewarded him generously, and thereupon favoured him, and Tuoba Su and the others were thereupon also at peace."

It can be seen here that Tuoba Gui executed Tuoba Yi for escaping, but he realised that the other clan members might plot against him, so he summoned them to show his grace but also to observe their loyalty to him. Due to the atmosphere of fear, Tuoba Su and the other clan members planned to escape, and only Tuoba Chong did not. Because Tuoba Chong had been loyal to him, Tuoba Gui treated him very well.

This focus on clan politics may also be about succession. Tuoba Gui wanted to abandon the brother-brother succession of Dai, and he therefore had two options after Tuoba Si left: Tuoba Si's one-year-old son Tuoba Tao or Tuoba Si's brother Tuoba Shao.

Tuoba Gui was very fond of Tuoba Tao and envisioned him as his heir, which I demonstrated in the previous article. However, as a one year old, Tuoba Tao was not old enough to rule and would need a regent, which could lead to instability. Meanwhile, Tuoba Shao was favoured by both Tuoba Gui and the old tribes, and he had some kind of talent to have this support. Tuoba Shao also had some experience of court politics to be able to persecute Tuoba Si, but he had not been successful in doing so.

Either way, it appears that Tuoba Gui abandoned making Tuoba Tao his heir due to his youth, and made Tuoba Shao the heir instead:

Weishu volume 16: 而紹母夫人賀氏有譴，太祖幽之於宮，將殺之。會日暮，未決。

"And Tuoba Shao's mother Consort Helan had an offense, so Tuoba Gui imprisoned her in the palace, planning to kill her. At dusk, it had not been decided."

It seems unclear why Consort Helan had not yet been executed at dusk: when Tuoba Gui killed people based on suspicion, he would often do it with his own hands, and certainly not with this hesitation. It appears more likely that Tuoba Gui planned to kill Consort Helan based on the same reasons as why he killed Consort Liu. Of course, the records on this may well have been changed to avoid making Tuoba Shao look like a legitimate option.

However, Consort Helan did not just sit around:

Weishu volume 16: 賀氏密告紹曰：「汝將何以救吾？」紹乃夜與帳下及宦者數人，踰宮犯禁。

"Consort Helan secretly told Shao: "How shall you rescue me?" Shao thus at night climbed the walls of the palace with several eunuchs and subordinates, violating the prohibition."

That Consort Helan was able to send a message to incite Tuoba Shao to rebellion showed that she was not a passive figure, but someone with influence in the palace. Although the Helan tribe had been suppressed, there may have been supporters of the tribe, such as the other old tribes, still in the palace, and Consort Helan may have exerted influence through them.

This led Tuoba Shao to kill his father:

Weishu volume 16: 左右侍御呼曰：「賊至！」太祖驚起，求弓刀不獲，遂暴崩。

"Tuoba Gui's attendants exclaimed: "Traitors have arrived!" Tuoba Gui was startled, sought his bow and sword but did not obtain them, and thereupon died violently."

Why didn't Tuoba Gui seek his bow and sword? Likely because of a betrayal within the court itself. Tuoba Gui's tyranny had alienated those around him, which made them willing to plot against him. His violent death showed that he had lost his grasp on politics, and didn't understand that fear alone does not inspire loyalty.

This gives a clue:

Weishu volume 16: 於是賜紹母子死，誅帳下閹官、宮人為內應者十數人

"Thereupon Tuoba Shao and his mother were forced to commit suicide, and executed more than ten subordinates, eunuchs and palace maids who acted as internal responders"

A "內應" refers to someone who acts to support someone as an agent. This could refer to the attendants of Tuoba Gui. But how did they support Tuoba Shao? Maybe, when Tuoba Gui asked for his bow and sword, they decided to betray him and support Tuoba Shao, and therefore they intentionally did not give it to him.

However, these events also show Tuoba Shao's flaws as a politician. He relied on the Helan tribe and several palace attendants to kill his father, without really thinking of what to do afterwards. He hadn't gathered support from any of the larger factions, such as the clan, the traditional Xianbei, the reformist Xianbei or the Han aristocrats. His plan to kill his father was reckless and already showed his poor political strategy.

What happened the next day may give some clues as to the power dynamics at the time:

Weishu volume 16: 明日，宮門至日中不開，紹稱詔召百僚於西宮端門前北面而立，紹從門扇間謂羣臣曰：「我有父，亦有兄，公卿欲從誰也？」王公已下皆驚愕失色，莫有對者。良久，南平公長孫嵩曰：「從王。」羣臣乃知宮車晏駕，而不審登遐之狀，唯陰平公元烈哭泣而去。

"The next day, the palace gates did not open until midday, and Tuoba Shao issued an edict to summon the officials in front of the West Palace's northern gate to establish himself, and Shao between the doors called the ministers and said:

"I have a father, and I also have an older brother, who do you ministers wish to follow."

The princes, dukes and below were all startled, and there was no reply. After a long time, the Duke of Nanping, Baba Song said:

"I follow the prince."

The ministers knew the emperor had died, but did not investigate the cause, and only the Duke of Yinping, Tuoba Lie, cried and left."

When Tuoba Shao says he has a "father", he actually means that he has an "uncle"; he is referring to the Dai horizontal succession. But who is this uncle? According to the records, Tuoba Gui's only brother was Tuoba Gu, and he had been executed in 397. So who is this uncle referring to?

The birth and death dates of Tuoba Han do not fit with the records surrounding him. He should have been a child when he died, not someone with military accomplishments and three sons (Tuoba Yi, Tuoba Lie, Tuoba Gu). So it has been theorised that these were actually the children of Tuoba Shiyijian and Tuoba Gui's mother Princess Dowager Helan (Consort Helan's older sister; yes, Tuoba Gui fathered a son with his aunt). Which would then make Tuoba Lie the uncle, granduncle and cousin of Tuoba Shao, and through these connections, if the traditional Dai system of succession were to be used, Tuoba Lie would have been the proper successor to the throne.

But why did Tuoba Shao do this move? I think he was trying to intimidate the ministers. By issuing an edict to summon them and then asking if they wanted to follow him instead of the two people with better claims to the throne than him, he was essentially telling them that he was in charge. Tuoba Lie knew that he was the uncle Tuoba Shao was referring to, and that was why he cried and left. The other ministers knew that Tuoba Gui was dead and Tuoba Shao was in charge, but they didn't know how this happened, and they were therefore afraid and followed Tuoba Shao.

As well, that Baba Song responded first also shows the court power dynamics. The Baba clan were an old tribe that had been honoured since the time of Dai, and Baba Song was the most senior member of this tribe. This meant that Baba Song was the leader of the traditional Xianbei faction at court. The Helan tribe were also traditionally honoured Xianbei like the Baba tribe, and Tuoba Shao's character was likely more in line with traditional Xianbei values, and so Baba Song may have supported Tuoba Shao as a representative of the interests of the traditional Xianbei tribes.

At the time, there were three main groups of ministers: the traditional Xianbei, headed by Baba Song, the reformist Xianbei, which had been headed by Tuoba Yi until his death in 409, and the Han aristocrats, headed by Cui Hong. The political purges of Tuoba Gui had changed the influence of these factions, and in 409, most ministers were traditional Xianbei, even though eliminating a single faction wasn't the goal.

So why did Tuoba Shao lose support so quickly? I think it was to do with the political landscape. Tuoba Shao supported the interests of the traditional Xianbei, but he specifically supported the interests of the Helan tribe:

Weishu volume 16: 肥如侯賀護舉烽於安陽城北，故賀蘭部人皆往赴之，其餘舊部亦率子弟招集族人，往往相聚。

"The Marquis of Feiru, Helan Hu, lit a signal in the north of Anyang city, hence the Helan tribesmen all went there, and the other old tribes also led their sons and brothers to assemble their tribesmen, and they frequently assembled."

This shows not just the shift in power to favour the Helan tribe and the other old tribes, but also the reversal of Tuoba Gui's reforms. In 398, after taking Zhongshan, Tuoba Gui had dissolved the tribes and replaced them with eight artificial units, each headed by a dafu. That the old tribes were gathering together their tribesmen showed that Tuoba Shao reversed the dissolution of the tribes. The old tribes would frequently assemble in Anyang to collect their old tribesmen. Tuoba Gui had assigned fixed locations for the eight units that they were not allowed to leave; Tuoba Shao clearly reversed this, as the old tribes were all gathering in Anyang, which could not have been the fixed location of all of the old tribes.

Another thing that is strange is that the biography of the Helan tribe in the Book of Wei attributes this not to Helan Hu but to Helan Ni:

Weishu volume 83: 子泥，襲爵，後降為肥如侯。太祖崩，京師草草，泥出舉烽於安陽城北，賀蘭部人皆往赴之。太宗即位，乃罷。

"[Helan Yue]'s son Ni, inherited the titled, later downgraded to Marquis of Feiru. When Tuoba Gui died, the capital was in turmoil, and Helan Ni went out to light a beacon fire in the north of Anyang city, and the Helan tribespeople all went there. When Tuoba Si came to the throne, he thereupon stopped."

Both Helan Hu and Helan Ni had the same title, and both lighted the beacon fire in the north of Anyang city. But why is this attributed to two different people? While the pronunciation of "Hu" and "Ni" could be similar in the Xianbei language, if Helan Hu/Ni was Tuoba Shao's second-in-command, then why did he have such an honoured position in Tuoba Si and Tuoba Tao's reigns? And even if they were different people, what were the Helan tribe and the other old tribes even doing at the signal?

I think it's likely that these tribes were assembling together to migrate back to their old lands after Tuoba Shao reversed Tuoba Gui's reforms. Ultimately they did not have the time to actually move north, but that was likely their plan. As well, Tuoba Shao intended to remove the Han ministers from power and elevate the Helan tribe and their subordinates:

Weishu volume 3: 公卿大臣先罢归第不与朝政者，悉复登用之.

"The major ministers who had earlier been returned to their mansion and did not participate in politics were all restored and promoted."

Tuoba Gui did not remove major ministers from office on a large scale; he preferred to simply execute them. This must have happened in Tuoba Shao's coup. Tuoba Shao wanted to empower the Helan tribe and the other old tribes, so he removed many Han aristocrats from office and replaced them with the Helan tribe and their subordinates.

Weishu volume 24: 太祖崩，太宗未即位，清河王紹聞人心不安，大出財帛班賜朝士。玄伯獨不受。

"When Tuoba Gui died, Tuoba Si had not yet ascended, and the Prince of Qinghe, Tuoba Shao, heard the people's hearts were not at ease, and greatly sent wealth and silk to bestow on the court ministers. Cui Hong was the only one who did not accept."

Cui Hong was the leader of the Han aristocratic faction, who Tuoba Shao wanted to suppress. It is likely that Tuoba Shao, in order to elevate the traditional Xianbei, removed Cui Hong from his post and returned him to his mansion. Because Cui Hong was angry about this, he therefore refused the silk.

We also know who accepted the silk:

Weishu volume 24: 長孫嵩已下咸愧焉。

"Baba Song and below were all ashamed."

As I discussed before, Baba Song was the leader of the traditional Xianbei faction. This traditional Xianbei faction were the ones that were bestowed with silk. But this bestowal also indicates that the traditional Xianbei were unhappy with Tuoba Shao. How did Tuoba Shao alienate this faction? Probably because the Helan clan were already monopolising power.

Weishu volume 16: 於是賜紹母子死

"Thereupon Tuoba Shao and his mother were forced to commit suicide"

This indicates that Consort Helan was a major part of Tuoba Shao's governance. She was clearly one of the two main targets of the coup alongside Tuoba Shao, which indicates her power and influence within his government. This also indicates that the Helan tribe were heavily involved in governance, along with Helan Hu/Helan Ni lighting the beacon fire. Consort Helan had likely been honoured as empress dowager by Tuoba Shao soon after the coup.

Who was replacing the dismissed Han aristocrats? Probably the Helan tribe and their former subordinate tribes. I will discuss the Helan tribe and their fall from grace in a separate article, but what is relevant here is that by 409, the Helan tribe were powerless and did not have a major position in court. Tuoba Gui had worked for years to eliminate the power of the Helan tribe, and now Tuoba Shao wanted to restore the Helan tribe - the same Helan tribe that had been involved in a major rebellion during the Later Yan campaign.

This idea quickly made Tuoba Shao a lot of enemies: the Han aristocrats didn't like how they were being shafted and how Tuoba Gui's reforms were being reversed; the reformist Xianbei didn't like the Helan tribe and didn't want to see them in power; the imperial clan worried that the Helan tribe would become too powerful; and now the traditional Xianbei were worried that the Helan tribe would usurp their own positions, and were concerned for a Helan tribe takeover.

To these people, this was just the beginning. What if Empress Dowager Helan and her tribe were to start claiming even more power for themselves? What if they were merely using Tuoba Shao as a puppet, and were planning to overthrow Tuoba Shao and make one of their own tribesmen emperor? Regardless of the disagreements between the factions, they all had one thing in common: they did not want to become or be ruled by Helan Xianbei instead of Tuoba Xianbei.

So if the Helan tribe are so involved in this coup, who was Helan Hu, and was he the same person as Helan Ni? I think they were the same person. Both are mentioned as working with An Tong for Tuoba Si, so I don't think it makes sense for them not to be.

I think he could be Tuoba Shao's second in command who was appointed to gather the old tribes. However he betrayed Tuoba Shao and switched sides to support Tuoba Si, either by working with the imperial guard or leading the old tribes to support Tuoba Si. He may even have helped An Tong gather supporters.

In a way, it's almost laughable that Tuoba Shao thought that he could rely on the Helan tribe at the expense of all other factions to usurp the throne and seize power. This policy shows Tuoba Shao's lack of understanding or talent in politics: a politician should align with rising factions or ideas against falling factions or ideas. Tuoba Shao aligned himself with the falling Helan tribe. Tuoba Shao was defeated not because of his lack of legitimacy, but because Tuoba Si was a much wiser politician than him.

Meanwhile, what was Tuoba SI doing? He was preparing to take the throne:

Weishu volume 16: 先是，太宗在外，聞變乃還，潛于山中，使人夜告北新侯安同，眾皆響應。

"Earlier, Tuoba Si was outside, and he heard the coup and returned, hiding in the mountains, and sent people at night to report to the Marquis of Beixin, An Tong, and the people all respnded."

Weishu volume 34: 晝居山嶺，夜還洛兒家。洛兒隣人李道潛相奉給，晨昏往復，眾庶頗知，喜而相告。紹聞，收道斬之。洛兒猶冒難往��京都，通問於大臣，大臣遂出奉迎，百姓奔赴。

"[Tuoba Si] by day resided in the mountains, and at night returned to Wang Luo'er's house. Wang Luo'er's neighbour Li Dao secretly provided him with supplies, day and night going back and forwards, and the masses all knew, were pleased and told each other. Tuoba Shao heard, arrested Li Dao and executed him. Wang Luo'er still risked disaster to come back and go out of the capital, communicating with the ministers, and the ministers thereupon went out to great him, and the common people went there."

Weishu volume 30: 清河王紹之亂，太宗在外，使夜告同，令收合百工伎巧，眾皆響應奉迎。

"In the rebellion of Tuoba Shao, Tuoba Si was outside, by night sent messengers to communicate with An Tong, ordered him to collect the many officials and craftsmen, and the masses all responded and welcomed him."

These records show just how unpopular Tuoba Shao had become. Not only were the officials turning against him, but the common people also supported Tuoba Si. Wang Luo'er and An Tong were both able to convince officials to switch sides and join Tuoba Shao, which quickly eroded at his power base. Tuoba Shao had tried to persecute Tuoba Si, but he was so lacking in support that it backfired:

Weishu volume 14: 元紹之逆也，太宗潛隱於外，磨渾與叔孫俊詐云太宗所在。紹使帳下二人隨磨渾往，規為逆。磨渾既得出，便縛帳下詣太宗斬之。太宗得磨渾，大喜，因為羽翼。

"In Tuoba Shao's rebellion, Tuoba Si was hiding outside, and Tuoba Mohun and Yizhan Jun falsely stated Tuoba Si's location. Tuoba Shao sent two of his subordinates to follow Tuoba Mohun there, in order to kill Tuoba Si. Tuoba Mohun went out, then arrested the two subordinates and went to Tuoba Si to execute them. Tuoba Si obtained Tuoba Mohun and was very happy, and thereupon became an assistant."

Tuoba Mohun was a member of the imperial clan who had a long relationship with Tuoba Si; Yizhan Jun was a part of the reformist Xianbei faction. Tuoba Shao had tried to kill Tuoba Si, but he was so lacking in support that his own faction was weakened, and Tuoba Si gained more close allies to protect himself with.

Just four days (according to the Weishu) or fourteen days (according to the Beishi) after launching his coup, Tuoba Shao was arrested by his own guard:

Weishu volume 16: 太宗至城西，衞士執送紹。

"Tuoba Si reached the west of the city, and the imperial guard arrested and sent off Tuoba Shao."

I do not think that the imperial guard acted alone. Tuoba Shao had so many enemies amongst all factions that I think it's more likely that the officials turned against Tuoba Shao, and plotted with the imperial guard to depose him. Who led the plot is unclear, and I'll talk about it more when I discuss Tuoba Si's measures to secure his power. After this, the old tribes abandoned Tuoba Shao, stopped the signal and submitted to Tuoba Si to save their own lives.

This final end shows how much Tuoba Shao failed as a politician. He made almost everyone his enemy: the traditional Xianbei, the reformist Xianbei, the Han aristocrats, the imperial clan, and the imperial guards were all against him by the time of his downfall. In the Han dynasty, Liu He lasted 27 days before being removed, and Zong Ai lasted more than six months as the main power. However, Tuoba Shao only lasted fourteen (or four) days in power before being removed, which is a real testament to his lack of political skill.

Weishu volume 16: 於是賜紹母子死，誅帳下閹官、宮人為內應者十數人，其先犯乘輿者，羣臣於城南都街生臠割而食之。

"Thereupon [Tuoba Si] forced Tuoba Shao and his mother to commit suicide, and executed the subordinates, eunuchs and palace maids who had supported him, more than ten people. Those who previously killed Tuoba Gui were chopped up and eaten raw by the ministers in the southern streets of the city."

That the ministers ate Tuoba Shao and the people who had actively plotted to kill Tuoba Gui shows just how hated Tuoba Shao had become. Tuoba Shao had only plotted with several of his subordinates and eunuchs; as I discussed, the others were likely the ones who prevented Tuoba Gui from obtaining a bow or sword.

But was that really everyone he executed? I have already discussed that after Tuoba Shao's arrest, the old tribes stopped the smoke signal and led themselves to support Tuoba Si in order to save their own lives. This meant that Tuoba Si did not need to execute them. But what happened to the Helan tribe?

The Helan tribe's influence was finally relegated with the failure of the 409 coup. Helan Ni did have a position in Tuoba Si and Tuoba Tao's administration, but that was because he played a major role in the submission of the old tribes. What about the other Helans? Apart from Helan Ni, we have no records on any other members of the Helan tribe after Tuoba Gui. We can assume that Tuoba Si either massacred the Helan tribe or that he simply removed almost all of their power and influence, making them powerless to resist their Tuoba rulers.

There are clues as to what happened to the ministers that Tuoba Shao instated during his coup:

Weishu volume 4: 於是除禁錮，釋嫌怨，開倉庫，賑窮乏，河南流民相率內屬者甚眾。

"Thereupon removed civil service prohibitions, mended old grudges, opened warehouses, and relieved the poor, and Henan's refugees who submitted one after another were extremely many."

I think the part on opening warehouses and relieving the poor is Tuoba Tao stealing achievements from his father (because the warehouses were decreed to be opened on the tenth month, while this record is from the twelfth month of the same year; the decree likely didn't get everywhere until after Tuoba Si died) but the part about removing civil service prohibitions and mending old grudges is interesting.

"禁錮" refers to prohibitions on a person joining the civil service. It is usually used on corrupt officials, losers in political struggles and political dissidents. That Tuoba Tao removed these suggests that Tuoba Si had imposed an abnormally large number of "禁錮". However, there was little factionalism within his reign itself, Tuoba Tao would never reinstate corrupt officials, and Tuoba Si wasn't known for his harsh crackdowns. I find it more likely that he imposed the "禁錮" on the ministers that Tuoba Shao had employed to replace the old ministers during his coup. He also used the "禁錮" after his southern expedition to suppress the Henan gentry's power, but I'll get to Tuoba Si's governance of Henan later: the records hide his desire to change Henan's political landscape, probably because it involved Xianbeification of the region.

Tuoba Si recognised that the palace attendants were capricious and might not support him, but he introduced a measure to change that:

Weishu volume 83: 詔泥與元渾等八人拾遺左右。

"[Tuoba Si] decreed for [Helan] Ni, Tuoba Mohun and others, eight people, to remedy the errors of the attendants."

The people who were remedying the errors of the attendants were all supporters of Tuoba Si in the coup. We know five of them: Tuoba Mohun, Yizhan Jun, Helan Ni, Qiudun Dui and Baba Han. We know that Tuoba Mohun, Yizhan Jun and Baba Han were involved in the plan to thwart Tuoba Shao's assassination attempt on Tuoba Si. But what did Helan Ni and Qiudun Dui do?

I think that Helan Ni and Qiudun Dui were the leaders of the old tribes who submitted to Tuoba Si and stopped the smoke signal. I also think that the other three unknown attendants were likely involved in convincing the imperial guard to arrest Tuoba Shao, or even the members of the imperial guard who were the leaders behind the arrest of Tuoba Shao.

He also immediately reformed the attendant system:

Weishu volume 113: 永興元年十一月，置騏驎官四十人，宿直殿省，比常侍、侍郎。

"In the first year of Yongxing [409] in the eleventh month, established the Unicorn Bureau of forty people, who spent the night on duty in the palace, similar to regular attendants."

It can be seen from this that Tuoba Si believed there to be too few night attendants, and that this played a hand in Tuoba Gui's inability to defend himself against Tuoba Shao. He therefore created a new bureau of night attendants, to ensure that the coup of Tuoba Shao could never happen again. As well, these people were chosen by him or his loyal officials, which would make them more loyal to him rather than to any remaining supporters of Tuoba Shao.

Tuoba Si also removed excess palace staff from the palace. He believed that it was better to have fewer, more talented attendants, and that there were too many in the palace. To him, if there were too many attendants, then it created more opportunities for plotting. He therefore released many of the palace maids and sent them to get married, and he likely also removed many of the palace eunuchs from their positions. Of course, the motive was also to increase labour and reduce palace expenses during a time of flood and drought, but I think that his doubts about the loyalty of these attendants also played a role. His strategy of keeping few, close attendants is one I'll talk about later.

He also needed to fix the problems of Tuoba Gui's final years:

Weishu volume 3: 公卿大臣先罷歸第不與朝政者，悉復登用之。詔南平公長孫嵩、北新侯安同對理民訟，簡賢任能，彝倫攸敍。

"The ministers who had earlier been dismissed and returned to their mansions, not taking part in politics, were all restored and re-employed. Decreed for the Duke of Nanping, Baba Song, and the Marquis of Beixin, An Tong, to handle the people's disputes, select the talented and rely on the able, and order and coherence were expressed from afar."

Tuoba Si both stabilised the government and the people. By re-instating the victims of both Tuoba Gui's purges and Tuoba Shao's promotion of the Helan tribe, Tuoba Si hoped to gather support from the officials. He also established central government ministers to handle law cases, which did not exist in Tuoba Gui's reign. This was actually a major step towards a more Han Chinese judicial system, where the central government had a major role in law enforcement. His reliance on the talented also led to more stability. In the end, his practical governance measures led to a stable and orderly reign.

The measures Tuoba Si took after coming to the throne easily shows why he won the succession struggle. Tuoba Shao tried to prop up a declining tribe and alienated everyone else in the process, failing to gather a support base, and even removed important reforms to raise up the Helan tribe. Tuoba Si, however, imposed practical measures to solve the serious problems of Tuoba Gui's later years, and acted in the interests of the officials as a group. Tuoba Si was simply a much better politician than Tuoba Shao, and smarter than him.

I will discuss Tuoba Si's own political measures later on, but for now I'm going to back to Tuoba Gui's reign and talk about his reforms and his founding of Northern Wei.

[ifashiontrend1]

洋裝穿搭趨勢 淡色、精緻、酷炫三種風格

2024年春夏的服裝以令人難以抗拒的柔和色彩定義，如夏日的微風般清新細膩，如糖果般甜美，如夏日的歡快明亮。在���場上可見雪酪黃、棉花糖粉、淡藍色、奶綠、薄荷… ，來從秀場取得最酷炫的穿搭風格。 時裝公司在季節性時裝秀上展示了淺色調的淺色優雅服裝，而街頭風格已經確認了2024 年的趨勢，非常適合日常生活，也適合儀式（包括您提上日程的婚禮）。 Caroline Daur 2024 年春夏時裝秀上出現的柔和色彩連身裙以及可在線購買的模特兒奶綠和薄荷色連身裙 在2024 年春夏時裝秀上，Bottega Veneta 展示了柔軟的皮革般面料，採用清新的奶綠和薄荷色調，打造優雅的中長連身裙，分層穿著，搭配中跟人字拖涼鞋。相反，Coperni 推出了一款2000 年代風格的巴里紗迷你連身裙，採用荷葉邊和透明材質的材質對比，非常適合夏日夜晚。 Bottega Veneta 2024…

[regine1663]

孤味 這部電影在我的片單裡面很久了， 我知道我自己看了一定會哭⋯ 就一直遲遲沒有點開來看！！ 昨天終於鼓起勇氣點開來看了⋯ 離家多年的阿公忽然在過世的時候被送回阿嬤的身邊， 而且這一天還是阿嬤七十歲的生日⋯⋯⋯⋯⋯ #換成是我們的說法肯定會好好的稱讚一下是真愛無誤了 #死都要回到太太的身邊而且還是你生日的這一天 #還是阿公怕被阿嬤遺忘 過程中也有令人捧腹大笑的地方！ 比方小女兒以為逝去的父親變成一隻蟑螂回家了🤣🤣 又或者是阿嬤跟小橙的對話！ #阿嬤對小橙說你好我不好啦 #國中生說這不是他外婆跟他的對話嗎 #我外婆也常常這樣跟我說話欸 #小橙說他不要出國讀書阿嬤說你媽媽一定要我也沒有辦法 #國中生又說他外婆也這樣跟他說過欸 #又不是只有你外婆這樣說過我外婆也這樣對我說過啊 電影中的這一家人他們很喜歡不把事情說清楚或說明白， 也許他們也跟我有一樣的邏輯， 不知道比知道來的幸福！！ 所以為了讓大家幸福所以大姐癌症復發不願讓媽媽知道！ 而因為家裡經濟不好， 所以阿公阿嬤把三女兒送養別人， 姊姊們也很有默契的不願意告訴小妹⋯⋯⋯⋯ 所以小橙問到為什麼你們有話都不說清楚要在阿嬤背後亂猜？ #小妹也因為不清楚爸爸曾經給媽媽哪些傷害還很認真的在媽媽面前支持真愛無敵覺得阿姨委屈了 #阿姨的確委屈了但是他卻可以同理阿嬤受傷的心 一直以來我都認為喪禮及告別式都是為了活��而存在的！！ 就是舉行一個儀式在這過程當中讓還活在世��的家人友人接受所愛的人已經離開了⋯ 而喪禮的形式等等到底是要依照亡者的喜好還是還活在世間家人的喜好？ 電影中從選阿公的遺照到要照佛教還是道教的方式舉行都充滿著阿嬤滿滿的不甘願！ 中間乾脆來個佛教跟道教師公儀式大亂鬥⋯⋯⋯ 到最後阿嬤終於跟自己和解⋯⋯⋯⋯ 每個人都要學著修復受傷的內心！！ 阿嬤最後的放下還有計程車上的場景 讓我的眼淚狂流！！！ #我跟國中生說阿嬤每次做的計程車車號都是同一台 #國中生說誰會注意到這種事我說我啊 #阿嬤的計程車很高檔欸還可以唱歌欸 #大姐是陳嘉玲演的阿嬤年輕的時候是陳嘉玲他媽媽演的大姐想要離婚的老公是陳嘉玲他弟弟的男朋友也是因為如此我會一直不斷地想起陳嘉玲 #孤味臺灣劇情片 #2020電影（在 Taipei, Taiwan） https://www.instagram.com/p/CpKI2tnyBIy/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[imarkettomo]

香水品牌有哪些？

在一個陽光明媚的早晨，小雅走進了一家香水專賣店。她被五光十色的香水瓶吸引，彷彿每一瓶都在訴說著自己的故事。她試著幾款知名品牌，如香奈兒的經典香水，散發著優雅與自信；迪奧的花香系列，讓她感受到青春的活力；而愛馬仕的獨特香氣，則帶來了一絲神秘感。每一款香水都能展現不同的個性與魅力，讓小雅明白，選擇一款合適的香水，能讓她在每個場合中自信滿滿。你也想找到屬於自己的香氛嗎？選擇適合的香水品牌，讓你的魅力無法抵擋！ 文章目錄 香水品牌的歷史與文化背景 當前市場上最受歡迎的香水品牌 如何選擇適合自己的香水品牌 香水品牌的未來趨勢與創新方向 常見問答 最後總結來說 香水品牌的歷史與文化背景 香水的歷史可以追溯到古代文明，當時人們已經開始利用植物和香料來製作香氣。古埃及人將香水視為神聖的物品，常用於宗教儀式和日常生活中。他們相信香氣能夠接近神明，並在法老的葬禮中使用香水以保護亡靈。隨著時間的推移，香水…

[xiangshanching]

彌陀悲救圖.2-回首(象山慶24.12.27)

日本.禪林寺有永觀律師（1033～1111）「回首阿彌陀佛立像 (みかえり阿彌陀)」的傳聞：1082年2月15日,永觀師在佛堂經行念佛,忽見阿彌陀佛從法座下來,引領他同行。永觀師一時驚訝,腳步慢了,越離越遠,阿彌陀佛從左肩回望,慈悲的說：「永觀,遲矣！」明末清初,來自中國的即非禪師,訪永觀堂,見此佛像,作〈永觀堂禮回顧彌陀如來〉云：「父母皆為兒女癡,如來度世亦如斯；眾生一去都忘返,轉得頭來是幾時。」阿彌陀佛成佛以來,於今十劫,我輩卻永世長劫的流浪生死；今雖得聞佛所說,而起信念佛,願生極樂,於個人解脫總是太遲,也讓阿彌陀佛等太久了。

八世紀中,淨土信仰流行於日本一般社會,為「死者之追善」。九世紀,比叡山圓仁大師倡「不斷念佛」。10~11世紀,建立「阿彌陀堂」、求「來迎」,行「臨終行儀」等…….。源信《往生要集》是以觀相念佛[12]為主,永觀、珍海以下,則提出「稱名念佛」。影響及於法然,而有專修念佛、善惡平等的「凡夫救度」理論。那個時代或皆如此,要等法然上人1175年創立淨土宗,1198年撰成《選擇本願念佛集》,日本才有「三重選擇」的正定念佛：「1.且擱聖道門,選入淨土門；2.且拋諸雜行,選應歸正行；3.猶傍於助業,選應專正定--正定之業者,即是稱佛名,稱名必得生,依佛本願故。」也就是依準於善導《法事讚》：「極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生； 故使如來選要法,教念彌陀專復專。」

    又,此傳說中,阿彌陀佛回望說「太遲了」,似屬「苦口勸進」的溫柔,似不如「立撮即行」的急切、強力；在此之後,新義「真言宗」的玄證依密教護摩法而作了【阿彌陀佛鉤召圖】。

[wangwill66]

增廣昔時賢文(下)

增廣昔時賢文

佚名增廣賢文，又名昔時賢文、古今賢文，是一部古訓、民諺集，多匯爲人處事之古訓民諺，頗具哲理，世稱「讀了增廣會説話，讀了幼學走天下」。書名最早見於明萬暦間牡丹亭，據此可推知此書最遲寫成於萬暦年間。後來經過明淸兩代文人不斷增補，漸成今本，稱增廣昔時賢文，通稱增廣賢文。作者一直未見任何書載，只知淸同治年間儒生周希陶曾重訂。

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维基百科條目：增廣昔時賢文

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前人俗語，言淺理深。

補遺增廣，集成書文。

世上無難事，只怕不專心。

成人不自在，自在不成人；

金憑火煉方知色，與人交財便知心。

乞丐無糧，懶惰而成。

勤儉爲無價之寶，節糧乃衆妙之門。

省事儉用，免得求人。

量大禍不在，機深禍亦深。

善爲至寶深深用，心作良田世世耕。

群居防口，獨坐防心。

體無病爲富貴，身平安莫怨貧。

敗家子弟揮金如土，貧家子弟積土成金。

富貴非關天地，禍福不是鬼神。

安分貧一時，本分終不貧。

不拜父母拜乾親，弟兄不和結外人。

人過留名，鴈過留聲。

擇子莫擇父，擇親莫擇鄰。

愛妻之心是主，愛子之心是親。

事從根起，藕葉連心。

禍與福同門，利與害同城。

淸酒紅人臉，財帛動人心！

寧可葷口念佛，不可素口駡人。

有錢能説話，無錢話不靈。

豈能盡如人意？但求不愧吾心。

不説自己井繩短，反説他人箍井深。

恩愛多生病，無錢便覺貧。

只學斟酒意，莫學下棋心。

孝莫假意，轉眼便爲人父母。

善休望報，回頭只看汝兒孫！

口開神氣散，舌出是非生！

彈琴費指甲，説話費精神。

千貫買田，萬貫結鄰。

人言未必猶盡，聽話只聽三分。

隔壁豈無耳，窗外豈無人？

財可養生須注意，事不關己不勞心。

酒不護賢，色不護病；

財不護親，氣不護命！

一日不可無常業，安閑便易起邪心！

炎涼世態，富貴更甚於貧賤；

嫉妬人心，骨肉更甚於外人！

瓜熟蔕落，水到渠成。

人情送匹馬，買賣不饒針！

過頭飯好喫，過頭話難聽！

事多累了自己，田多養了衆人。

怕事忍事不生事自然無事；

平心靜心不欺心何等放心！

天子至尊不過於理，在理良心天下通行。

好話不在多説，有理不在髙聲！

一朝權在手，便把令來行。

甘草味甜人可食，巧言妄語不可聽。

當���不論，過後枉然。

貧莫與富鬬，富莫與官爭！

官淸難逃猾吏手，衙門少有念佛人！

家有千口，主事一人。

父子竭力山成玉，弟兄同心土變金。

當事者迷，旁觀者淸。

怪人不知理，知理不怪人。

未富先富終不富，未貧先貧終不貧。

少當少取，少輸當贏！

飽暖思淫慾，飢寒起盜心！

蚊蟲遭扇打，只因嘴傷人！

慾多傷神，財多累心！

布衣得暖眞爲福，千金平安即是春。

家貧出孝子，國亂顯忠臣！

寧做太平犬，莫做離亂人！

人有幾等，官有幾品。

理不衞親，法不爲民。

自重者然後人重，人輕者便是自輕。

自身不謹，擾亂四鄰。

快意事過非快意，自古敗名因敗事。

傷身事莫做，傷心話莫説。

小人肥口，君子肥身。

地不生無名之輩，天不生無路之人。

一苗露水一苗草，一朝天子一朝臣。

讀未見書如逢良友，見已讀書如逢故人。

福滿須防有禍，凶多料必無爭。

不怕三十而死，只怕死後無名。

但知江湖者，都是薄命人。

不怕方中打死人，只知方中無好人。

説長説短，寧説人長莫説短；

施恩施怨，寧施人恩莫施怨。

育林養虎，虎大傷人。

冤家抱頭死，事要解交人。

巻簾歸乳燕，開扇出蒼蠅。

愛鼠常留飯，憐蛾燈罩紗。

人命在天，物命在人。

奸不通父母，賊不通地鄰。

盜賊多出賭博，人命常出奸情。

治國信讒必殺忠臣，治家信讒必疎其親。

治國不用佞臣，治家不用佞婦。

好臣一國之寶，好婦一家之珍。

穩的不滾，滾的不穩。

兒不嫌母醜，狗不嫌家貧。

君子千錢不計較，小人一錢惱人心。

人前顯貴，鬧裏奪爭。

要知江湖深，一箇不做聲。

知止自當出妄想，安貧須是禁奢心。

初入行業，三年事成；

初喫饅頭，三年口生。

家無生活計，坐喫如山崩。

家有良田萬頃，不如薄藝在身；

藝多不養家，食多嚼不贏。

命中只有八合米，走遍天下不滿升。

使心用心，反害自身。

國家無空地，世上無閑人。

妙藥難醫怨逆病，混財不富窮命人。

耽誤一年春，十年補不淸；

人能處處能，草能處處生。

會打三班鼓，也要幾箇人。

人不走不親，水不打不渾。

三貧三富不到老，十年興敗多少人！

買貨買得眞，折本折得輕；

不怕問到，只怕倒問。

人強不如貨強，價髙不如口便。

會買買怕人，會賣賣怕人。

隻隻船上有梢公，天子足下有貧親。

旣知莫望，不知莫向。

在一行，練一行。

窮莫失志，富莫癲狂。

天欲令其滅亡，必先讓其瘋狂。

梢長人膽大，梢短人心慌。

隔行莫貪利，久煉必成鋼。

甁花雖好艷，相看不耐長。

早起三光，遲起三慌。

未來休指望，過去莫思量；

時來遇好友，病去遇良方。

布得春風有夏雨，哈得秋風大家涼。

晴帶雨傘，飽帶飢糧。

滿壺全不響，半壺響叮當。

久利之事莫爲，衆爭之地莫往。

老醫迷舊疾，朽藥誤良方；

該在水中死，不在岸上亡。

捨財不如少取，施藥不如傳方。

倒了城牆醜了縣官，打了梅香醜了姑娘。

燕子不進愁門，耗子不鑽空倉。

蒼蠅不叮無縫蛋，謡言不找謹愼人。

一人捨死，萬人難當。

人爭一口氣，佛爭一炷香。

門爲小人而設，鎖乃君子之防。

舌齩只爲揉，齒落皆因眶。

硬弩絃先斷，鋼刀刃自傷。

賊名難受，龜名難當。

好事他人未見講，錯處他偏説得長。

男子無志純鐵無鋼，女子無志爛草無瓤。

生男欲得成龍猶恐成麞，生女欲得成鳳猶恐成虎。

養男莫聽狂言，養女莫叫離母。

男子失教必愚頑，女子失教定粗魯。

生男莫教弓與弩，生女莫教歌與舞。

學成弓弩沙塲災，學成歌舞爲人妾。

財交者密，財盡者疎。

婚姻論財，夫妻之道。

色嬌者親，色衰者疎。

少實勝虚，巧不如拙。

百戰百勝不如無爭，萬言萬中不如一默。

有錢不置怨逆産，冤家宜解不宜結。

近朱者赤，近墨者黑。

一箇山頭一隻虎，惡龍難鬬地頭蛇。

出門看天色，進門看臉色。

商賈買賣如施舍，買賣公平如積德。

天生一人，地生一穴。

家無三年之積不成其家，國無九年之積不成其國。

男子有德便是才，女子無才便是德。

有錢難買子孫賢，女兒不請上門客。

男大當婚女大當嫁，不婚不嫁惹出笑��。

謙虚美德，過謙即詐。

自己跌倒自己爬，望人扶持都是假。

人不知己過，牛不知力大。

一家飽暖千家怨，一物不見賴千家。

當面論人惹恨最大，是與不是隨他説吧！

誰人做得千年主，轉眼流傳八百家。

滿載芝麻都漏了，還在水裏撈油花！

皇帝坐北京，以理統天下。

五百年前共一家，不同祖宗也同華！

學堂大如官廳，人情大過王法。

找錢猶如針挑土，用錢猶如水推沙！

害人之心不可有，防人之心不可無！

不愁無路，就怕不做。

須向根頭尋活計，莫從體面下功夫！

禍從口出，病從口入。

藥補不如肉補，肉補不如養補。

思慮之害甚於酒色，日日勞力上牀呼疾。

人怕不是福，人欺不是辱。

能言不是眞君子，善處方爲大丈夫！

爲人莫犯法，犯法身無主。

姊妹同肝膽，弟兄同骨肉。

慈母多誤子，悍婦必欺夫！

君子千里同舟，小人隔牆易宿。

文錢逼死英雄漢，財不歸身恰是無。

妻子如衣服，弟兄似手足。

衣服補易新，手足斷難續。

盜賊怨失主，不孝怨父母。

一時勸人以口，百世勸人以書。

我不如人我無其福，人不如我我常知足！

撿金不忘失金人，三兩黃銅四兩福。

因禍得福，求賭必輸。

一言而讓他人之禍，一忿而折平生之福。

天有不測風雲，人有旦夕禍福。

不淫當齋，淡飽當肉。

緩歩當車，無禍當福。

男無良友不知己之有過，女無明鏡不知面之精粗。

事非親做，不知難處。

十年易讀舉子，百年難淘江湖！

積錢不如積德，閑坐不如看書。

思量挑擔苦，空手做是福。

時來易借銀千兩，運去難賒酒半壺。

天晴打過落雨鋪，少時享過老來福。

與人方便自己方便，一家打牆兩家好看。

當面留一綫，過後好相見。

入門掠虎易，開口告人難。

手指要往内撇，家醜不可外傳。

浪子出於祖無德，孝子出於前人賢。

貨離鄕貴，人離鄕賤。

樹挪死，人挪活。

在家千日好，出門處處難。

三員長者當官員，幾箇明人當知縣？

明人自斷，愚人官斷。

人怕三見面，樹怕一墨綫。

邨夫硬似鐵，光棍軟如棉。

不是撐船手，怎��拏篙竿！

天下禮儀無窮，一人知識有限。

一人不得二人計，宋江難結萬人縁。

家有三畝田，不離衙門前，鄕間無強漢，衙門就餓飯。

人人依禮儀，天下不設官。

衙門錢，眼睛錢；

田禾錢，千萬年。

詩書必讀，不可做官。

爲人莫當官，當官皆一般。

換了你我去，恐比他還貪。

官吏淸廉如修行，書差方便如行善。

靠山喫山，種田喫田。

喫盡美味還是鹽，穿盡綾羅還是棉。

一夫不耕，全家餓飯，一女不織，全家受寒。

金銀到手非容易，用時方知來時難。

先講斷，後不亂，免得藕斷絲不斷。

聽人勸，得一半。

不怕慢，只怕站。

逢快莫赶，逢賤莫懶。

謀事在人，成事在天！

長路人挑擔，短路人賺錢。

寧賣現二，莫賣賒三。

賺錢往前算，折本往後算。

小小生意賺大錢，七十二行出狀元。

自己無運至，卻怨世界難。

膽大不如膽小，心寛甚如屋寛。

妻賢何愁家不富，子孫何須受祖田。

是兒不死，是財不散。

財來生我易，我去生財難。

十月灘頭坐，一日下九灘。

結交一人難上難，得罪一人一時間。

借債經商，賣田還債；

賒錢起屋，賣屋還錢。

修起廟來鬼都老，拾得秤來薑賣完。

不嫖莫轉，不賭莫看。

節食以去病，少食以延年。

豆腐多了是包水，梢公多了打爛船。

無口過是，無眼過難。

無身過易，無心過難。

不會鳧水怨河灣，不會犂田怨枷擔。

他馬莫騎，他弓莫挽。

要知心腹事，但聽口中言。

寧在人前全不會，莫在人前會不全。

事非親見，切莫亂談。

打人莫打臉，駡人莫駡短。

好言一句三冬暖，話不投機六月寒。

人上十口難盤，帳上萬元難還。

放債如施，收債如討。

告狀討錢，海底摸鹽。

衙門深似海，弊病大如天。

銀錢莫欺騙，牛馬不好變。

好漢莫被人識破，看破不値半文錢。

狗齩對頭人，雷打三世冤。

不賣香燒無賸錢，井水不打不滿邊。

事寛則園，太久則偏。

髙人求低易，低人求髙難。

有錢就是男子漢，無錢就是漢子難。

人上一百，手藝齊全。

難者不會，會者不難。

生就木頭造就船，砍的沒得車的���。

心不得滿，事不得全。

鳥飛不盡，話説不完。

人無喜色休開店，事不遂心莫怨天。

選婿莫選田園，選女莫選嫁奩。

紅顔女子多薄命，福人出在醜人邊。

人將禮義爲先，樹將花果爲園。

臨危許行善，過後心又變。

天意違可以人回，命早定可以心挽。

強盜口内出赦書，君子口中無戲言。

貴人語少，貧子話多。

快裏須斟酌，耽誤莫遲春。

讀過古華佗，不如見癥多。

東屋未補西屋破，前帳未還後又拖。

今年又説明年富，待到明年差不多。

志不同己，不必強合。

莫道坐中安樂少，須知世上苦情多。

本少利微強如坐，屋檐水也滴得多。

勤儉持家富，謙恭受益多。

細處不斷粗處斷，黃梅不落靑梅落。

見錢起意便是賊，順手牽羊乃爲盜。

要做快活人，切莫尋煩惱。

要做長壽人，莫做短命事。

要做有後人，莫做無後事。

不經一事，不長一智。

寧可無錢使，不可無行止。

栽樹要栽松柏，結交要結君子。

秀才不出門，能知天下事。

錢多不經用，兒多不耐死。

弟兄爭財家不窮不止，妻妾爭風夫不死不止。

男人有志，婦人有勢。

夫人死百將臨門，將軍死一卒不至。

天旱誤甲子，人窮誤口齒。

百歳無多日，光陰能幾時？

父母養其身，自己立其志。

待有餘而濟人，終無濟人之日；

待有閑而讀書，終無讀書之時。

此書傳後世，句句必精讀，其中禮和義，奉勸告世人。

勤奮讀，苦發奮，走遍天涯如遊刃。

[wangwill]

冬至

H：冬至吃湯圓。王家大宅每年的「冬至」是這樣過多。冬至前一天雜貨買二斤糯米，然後去柑園豆腐店A糯米，帶回放入布袋用石頭壓乾，再用手揉糯米，然後分塊搌成小塊搓成圓形，並用乾麵粉分開，結束後先煮部分當點心。其他隔日烹煮分鹹的，或甜的，也有包料的，祭拜完成再食用。吃完湯園，號稱「長一歲」。「冬至圓仔呷落加一歲」。20241221W6

維基百科

冬至，又稱冬節、賀冬、冬至節、亞歲，二十四節氣之第二十二個節氣、八大天象類節氣之一，與夏至相反。冬至日是北半球一年中白晝最短之日，冬至一般都在西曆12/21至12/23，北斗的斗柄指向子，太陽位於黃經270°，農曆用冬至所在月來定義十一月。

臺灣

祭祖祠

冬至，臺灣古稱「冬節」（台灣閩南語：Tang-Tseh/Tang-Tsueh　，客家語：Dung24 Jied2，閩東馬祖話：tøyŋ ʒai[14]，閩東福州話：tøyk1 tsaik7）。民間首重祭祖，分為家中奉祀的祖先公媽，與各地宗親祖厝、宗廟所舉行的隆重莊嚴的三獻禮，稱為「祭祖祠」或「進祖」。禮成後則設宴款待，臺灣稱為「食祖」、金門稱為「食頭」、澎湖稱為「食冬」。冬節時，主婦會在清早便開始「浮圓仔」、「炊菜包」，拜完神佛後，便開始祭拜祖先。祭畢後，全家團圓著，食用冬節圓、菜包，寓意添一歲。祭拜神佛準備全副牲禮（號稱謝平安）、四果、冬節圓和菜包，拜祖先則準備剖開的牲醴、米飯、十二碗、五味碗、四果、冬節圓、雞母狗仔、菜包等。

為了賀節與酬神，人們會在下元與冬節期間，請戲班演出「冬節戲」，臺灣日治時期的冬節戲多為「亂彈戲」，臺灣戰後時期則多為「歌仔戲」。舊時官廳府衙亦會在冬節亦要設筵慶賀。金門是典型的宗族社會，因此冬至祭祖在金門是隆重的大事，各地宗親氏族會舉行隆重的三獻禮與食頭儀式。所謂的「頭」，分為男子新婚的「新婚頭」、家中有子成婚的「老大頭」、男子年滿十六歲的「成丁頭」。推舉任官職、學位或聲望的人士擔任主祭，陪祭則由爐主擔任。另外除了冬節圓外，金門人亦會在冬至食「拭餅」（即潤餅）[15]。

慶祝方式

傳統上冬至半月是喜慶氣氛濃重的節期，更是其中蘊含最豐富、最多不同節俗的節日，且最具繼承力。慶祝方式多樣，包括但不限於祭祀（祭天、祭地、祭神、祭祖）、賀禮（拜賀、送寒衣）、飲食、文藝（數九）等。

《周禮·春官宗伯》云：「以冬日至，致天神人鬼。以夏日至，致地祇物魅。」古時華夏民眾按照天圓地方的原則，冬至圜丘祭天，夏至方澤祭地。[9]

《夢粱錄》也提及：「十一月仲冬，正當小雪、大雪氣候。大扯杭都風俗，舉行典禮，四方則之為師，最是冬至歲節，士庶所重，如饋送節儀，及舉杯相慶，祭享宗禮，加於常節……此日宰臣以下，行朝賀禮。士夫庶人，互相為慶。太廟行薦黍之典，朝廷命宰執祀於圜丘。官放公私僦金三日。東駕詣攢官朝享。」[10]

朝廷與官民

早在周代，冬至就有國家祀典。《周禮．春官》提及：「以冬至日，致天神人鬼。」冬至節則是在漢代開始成為通行節日，並在往後衍生出越來越多節俗，排場與風光也漸甚。甚至會有不少文人因此大獻頌詩，例如漢代有一賀君作品《獨斷》則提到：「冬至，陽氣起，君道長，故賀。」[4]

《後漢書》「禮儀志」中記載東漢王朝對待冬至的情況：「冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事。」由此可知從漢代起冬至是國定假日。而歷代帝王亦會以冬至為盛大的國事大典，南郊祭天（取太陽要從冬至後從南回歸線「回歸」），北郊祭地，朝會群臣與鄰國使節等。《史記．封禪書》提及：「冬至日，禮天於南郊，迎長日之至。」可見當時人們視「長日」當作喜福。[4][9]

河北《懷安縣誌》提及：「冬至日，縉紳拜闕，士人拜師長，子孫拜祖父，曰賀冬。」，當中「拜闕」就是指到皇宮中朝拜君主，赴拜闕者有本國臣僚，亦有外國使節。南北朝時代沈約《宋書》則記載了：「魏晉冬至日，受萬國及百僚朝賀，因小會，其儀禮亞於歲朝。」並有獻襪履之儀，表示迎福踐長。曹植《冬至獻襪頌表》記載：「千載昌期，一陽嘉節，四方交泰，萬物昭甦……並獻紋履七緉，襪若干副。」[4][2]

魏晉朝以後，時任朝廷也開始在冬至當日舉行朝會，其盛大僅次於元日（元旦）。朝會典禮中有一儀式為朝賀禮，皇帝在當中要接受各國與周邊民族的使臣、以及文武百官的上表祝賀。[1]

宋朝以後，皇帝更專門制定冬至節大朝會的儀衛兵仗，俗稱「掛冬仗」，宮城內外遍佈排列井然有序的步騎兵甲，同時懸掛旌旗、擊鼓、奏樂。而入朝官員則必須穿著制服覲見皇帝，比照祭祀大禮。[1]

明清兩代則在北京南郊天壇祭天。清代皇帝祭天儀式每年都有，祈求天帝保佑、國泰民安，並已發展到極為繁瑣、複雜、隆重：期間皇帝必須穿祭服、請牌神，太常寺官奏請行禮，典儀官唱讚「燔柴迎帝神」；更在東南煪柴爐升火，西南方懸望燈，樂隊齊鳴。[10]

清代《帝京歲時紀勝》亦提及：「長至南郊大祀，次日百官進表慶賀，為國大典。」[4]

官府亦會在冬至期間允許開放賭場供民聚自由出入。[1]

古時民間

冬至是昔時各家庭團聚慶賀的節日，不僅家庭成員間相互飲「節酒」和食佳節美食慶祝，更會走訪親友居所慶賀送禮和祭奠祖先與神明，其中河北《柏鄉縣志》就有提及：「是日士民祭始祖墓」。而民眾也會準備一套新衣服以求在冬至體面應節，哪怕是節衣縮食儲錢甚至問親友借貸也得購買新衣服。而冬至亦有時值一陽初至「扶陽」的信仰意義及相應習俗，取陽氣於冬至既小又弱故需扶助使其健旺，例如「擁爐會飲」、食圓形食品等，雖則扶陽觀念的習俗在20世紀開始式微。[4][1]

早在商朝，民間已有著年終祭祀「清祀」的習俗，祭祖妣兼祭百神。而早在周代，每年農曆十月，民間都會有年終「大蠟」（其中「蠟」解作「合祭」之意），祭一切神祇鬼靈；後於漢朝正式採用農曆時將大蠟禮儀移到農曆十二月。這反映著傳統華夏人民善祭的一面──認為眾生皆由眾神靈庇護，且延續著祖先的歷史。[9]

《s:東京夢華錄/卷十》就記載了宋都開封城每逢冬至節到處洋溢的節日氣氛：「十一月冬至，京師最重此節。雖至貧者一年之間積累假借，至此日更易新衣、備辦飲食、享祝先祖。官放關撲，慶賀往來，一如年節。」。[1]此外開封特別普遍流行「守冬」習俗，乃趁冬至一陽復始之時人如能與大自然息息相應就會獲得新的生命力，表示兒孫添歲、老人延壽。同時因正值冬天及農務閒期，中國北方多在冬至前後有冰上，雪上遊戲，例如堆雪獅、雪人、雪山、雪燈、打滑澾、打雪仗、溜冰、爬犁等，另外還盛行冬獵並攜帶獵物串親訪友，同時盛行閭里饋贈家慶瑞雪豐年。[10]

《清嘉錄》亦有一首詩描述送禮：「冬至家家講物儀，近來送去費心機。胸前盡收渾閒事，原物多時卻再歸。」[1]

清光緒八年刻本河北《懷來縣誌》：「冬至，拜節，或以羊、酒相饋送，謂之肥冬。」指肥冬乃指冬至正當糧入倉、豬已宰、酒正釀之時節，飲食豐饒，各家各戶皆酒肉飄香之餘亦會饋送酒肉予親朋戚友。[4]

《中華全國風俗誌．江蘇儀證》：「十一月冬至節，從火，祀家廟、福祠、灶經，拜父母尊長，設家宴，親戚相賀，與元旦一例。諺云『大冬如大年』，即吳中『肥冬瘦年』之說也。」可見南北朝時冬至，民眾更有拜父、拜母之禮。[4][2]

冬至與春節同樣有「拜冬」、「賀冬」等習俗尊師敬老。東漢崔寔《s:四民月令》提到：「（冬至）進酒淆，及謁賀君師耆老，如正旦。」

冬至的飲食文化與規模更是豐富非常。

中國北方

北京市一戶家庭在冬至日食用水餃

北方的冬至飲食習俗：

有諺語「冬至餃子夏至麵」，認為冬天寒冷而人體耗熱量多故應該多食有營養的食品補充熱量。因此有冬至日有食餃子和餛飩的習俗：吃餛飩寓意破陰釋陽，表達冬至的新舊交接宇宙混沌狀態，更意味親自開闢世界；而吃餃子又俗稱「安耳朵」（擠餃形似耳朵），民間習俗認為冬至日不食餃子會凍掉耳朵，也不利農事收穫；另一說食餃子防為紀念藥王張仲景。而餃子、餛飩和包子等更會是家庭成員團聚圍桌而食，稱為「蒸冬」。 當然也有例外，如在四川、山東棗莊流行冬至當日喝羊肉湯的習俗，寓意驅除寒冷之意。各地食俗不同，但吃水餃最為常見。 [10][4]

南宋陳元靚在《歲時廣記》提及：「京師人家，冬至多食餛飩。」；[4]

南宋周密在《s:武林舊事/卷三》提及：「享先則以餛飩。」；[4]

清代乾隆年間記載著一段歲時民俗：「冬至、祀先祖，食餛飩，取陰陽胚胎，包孕渾涵。」；[9]

河北《柏鄉縣誌》則提到：「冬至日，作餛飩為食，取天開於子」，混沌初分，人食之可益聰明。」[4]

傳說漢末醫聖張仲景體念家鄉鄉民在寒冬中辛苦工作，就在冬至日利用羊肉等祛寒的藥材包在麵皮中，作成耳朵模樣，給鄉民們治病補身，此藥方名字叫作「祛寒嬌耳湯」，嬌耳就是餃兒。

據最早在《s:荊楚歲時記》記載之風俗，陝西一些地方在冬至會食用赤豆粥，認為可以驅疫鬼以避疫與卜壬日，該疫鬼相傳乃共工之子在冬至日死亡後的化身。傳統華夏人民一直以紅豆、赤豆、桃木等有避災袪疫的「神物」來陪���節時，更有「剪草成馬，撒豆成兵」一說，屏山先生《至日詩》亦有描述：「豆糜厭勝憐荊俗，雲物書祥憶魯台」；隨後此習俗與冬臘節令的臘八粥融合，遂民間記憶傳襲出現了模糊。[9][2]

「擁爐會飲」：爐火與酒都屬暖，圍爐溫酒，團聚共飲，既扶陽又賀節。[4]

北方少數漢族和朝鮮族人還會吃狗肉，認為是大補食品。[10]

北方滿族旗人在冬至時既祭天又祭祖：到了冬至晚上，家庭會在庭院內舖桌、擺供桌，掛「天地禡兒」，殺豬祭祀；同時祭祀祖兒，在院內立祖先竿子，其中竿頂為葫蘆狀，下有「刁斗」。參與祭典之親朋事後更獲分得祭祀用過的肉（稱為「白肉」）享用，是為「吃白肉」；而豬腸和豬尿則丟在刁斗上任雀鳥進食。[9][10]

北方冬至前後亦是舊地主討債的時期，窮苦人往往外出討飯，各地社倉實行賑濟。民眾也喜歡掃雪煮茶，認為有助健身。[10]

冬節圓湯圓

在臺灣，冬至的湯圓被稱為「冬節圓」（臺灣閩南語：tang-tseh-înn/tang-tsueh-înn，客家語：Dung-Jied-Rhan[註 1]）或「圓仔」。圓仔有分甜鹹、大小之分。用於祭祀的紅白兩色的小圓仔與如雞蛋大小般的「圓仔母」兩色各六。圓仔母通常包花生餡或芝麻餡及糖料[16]。冬節前夕，全家人一齊將糯米糰搓挲成大大小小的圓粒，稱為「公孫父子圓」。人們在祭祀完畢後，一起食用，稱為「添歲」。小孩會將「圓仔丁」黏糊於門扉、窗戶、車窗、桌、櫃、畜欄、牲窩、水井或器物等處，犒勞窗牖神及家具神等守護神一年辛勞，稱為「餉耗」。糊黏圓仔丁在傳統習俗中亦有祈求「出好丁」之意，為祈禱新婦生子之寓意（古時指是男子）。待圓仔丁乾燥後可以藉由圓仔的膨脹或塌陷來預卜生育之兆，給孩子們食用，亦有保佑發育健康，添新歲 [註 2] [註 3]。古代流傳著食用冬節圓需每匙兩粒，若未婚者最後一匙必為單數 ，若已婚者最後一匙必為雙數。舊時臺灣尚賭，賭客食用時亦預卜最後一匙剩雙數為贏兆、單數為輸兆[16]。

搓丸

馬祖冬至時令，會搓製糯米作成的粉團（糍粑），為「搓丸」（ㄘㄨㄛ ㄨㄥˋ）[14]，也稱「搓糍」(tshɔ si)。「糍」，馬祖當地也寫作「𥻵（米時）」。

[outsidetaiwan]

Bhaktapur Festival

我在巴克塔普爾古城入口買票的時候，聽到導遊在跟旁邊的人推銷自己，說這五天有節日活動我可以導覽.......，我心想我又遇上什麼節日了嗎？

然後很快就知道了，是當地市政府舉辦為期五天的巴克塔普爾節，而我抵達的時候正巧是活動開始的第一天。

活動在古城各個不同的角落進行，整個古城就像一個大型的園遊會，把Newari人的生活習俗和傳統都呈現出來。幾個主廣場設有舞台，進行傳統舞蹈表演，大街小巷三不五時也都有遊行隊伍在穿梭，整個城市好不熱鬧。

我立刻決定在這裡住五天，這樣就可以每天慢慢逛慢慢玩了。

除了動態的舞蹈表演和遊行外，當地社區也在自己生活的中庭、巷弄、小廣場中，做各種傳統相關的展示。像是傳統樂器的介紹、舞蹈面具展示、傳統建築磚瓦樣式解說，甚至在學校、廣場簷廊、水池邊都有攝影或者繪畫展覽。

當然美食攤位一定是少不了的，我就每天在不同攤位嘗試許多不同的傳統食物。

Samay Baji 是一種正宗的尼瓦爾傳統菜，通常都是節日慶典或家庭聚會時會準備，吃的時候就是把所有食物放在一個盤子裡。通常會包括有像是乾麥片的chiura、一種硬硬的炒黑豆bhatmas、水牛肉chhwela或炸小魚sanyaa、切碎的生薑palu、雞蛋khen、醃豆子蔬菜bodi ko achar、辣馬鈴薯沙拉Aalu-Wala、和綠色蔬菜saag。

這個我個人並沒有很喜歡，主要是chiura乾又沒口感，加上大部分的菜都是辣的。

Anda Bara則是用Lentil豆泥煎的餅，可以加蛋和肉末，煎起來或許黑黑的不好看，但我還蠻喜歡的，還可以搭配自製的蒸餾小米酒Ayala。

Takha和Sanyakhuna則是水牛肉湯凍和魚湯凍，單吃起來有點鹹。

巴克塔普爾有名的優格之王Juju Dhau，超級好吃，我天天都吃一份。

柚子沙拉Bhogate Sadeko也是令我驚豔的一樣食物。

也可以看到幾個Newari傳統節日的相關物件，搭配攝影展看到的一些照片，回旅館再用google查一下資料，頓時就又多知道好多東西。

像是大約在七八月左右的Ghantakarna除魔節，早上人們會在路口用稻草扎一個可怕面孔的魔鬼，然後傍晚再帶去寺廟廣場燒掉，象徵著殺死惡魔帶走厄運之類的。

還有大概是十月或十一月的月圓時候，會用穀物排成圖案Halimali，然後圍坐者用傳統樂器吟唱的Saki Mana Punhi節。

另外也有攤位展示Newari人一生的重要節日，從6個月的嬰兒一直到77歲。

男嬰出生六個月/女嬰出生五個月會有一個 Pasni 斷奶儀式，一早給嬰兒洗好澡包好，儀式開始會先在額頭點蒂卡，穿上特別準備的衣服和戴上有各種象徵意義的飾品，接下來第一次喂吃固體食物，然後會給嬰兒準備一盤象徵然後發展的物品給嬰兒選，有點像我們的抓周，最後親友送上禮金祝福，家人再帶去廟裡給神明祝福。

再來，女孩六歲左右會有一個 Ihi /bel bibaha 結婚儀式，算是嫁給木蘋果(象徵毘濕奴神)，是保護女孩免受邪惡和惡靈的侵害。儀式會有兩天，第一天純水沐浴淨身後，在家中進行祈禱文的教導，第二天穿新娘服飾出嫁。

再來月事來之前，還會有一次嫁給太陽的儀式，要在屋裡待12天。所以Newari的婦女如果然後老公過世，也不會被當作寡婦，因為她們還有嫁給毘濕奴神和太陽。

最後如果能長壽活動77歲，就能坐上這種花車，讓人拉著在街上遊行慶祝。

古城還有其他現場示範織布、編草蓆、陶器拉胚等傳統技藝的攤位。

原來這種大木盤拉胚跟一般我們看到的那種不一樣，是要自己用木棍轉動的，等轉速夠了才能開始拉胚，還得在轉速停下來之前完成。根據我在旁邊拍影片的紀錄，阿公用了將近一分鐘轉木盤，兩分半鐘拉好一個壺時，木盤還有轉速呢。

尼瓦爾遊戲攤位也有小朋友在示範怎麼下不同的幾種傳統棋子。

在城市裡面吃吃喝喝看看玩玩，五天真得很充實。雖然古城的外國人門票要1800盧比，但是買一次玩了五天，算是有值得啦！

買門票時出示護照，可以將門票的期限拉長七天，如果在門票效期內帶兩張照片、護照、簽證去正門口的遊客中心，則可以免費換成遊客通行證，效期直到簽證有效日。

[hercoolmag]

（招生）2023兒童禮儀快樂營 - 夏季班

#您的孩子有很好的用餐習慣嗎？ 您知道，一個人的餐桌表現，其實反應了我們在社會地位與人際關係的總和？ 您知道，餐桌上的互動與規矩，是孩子未來成為受歡迎最關鍵靈魂的核心訓練嗎？ #餐桌禮儀，不只是用餐而已，它其實影響了您的職場工作與所有人際關係的發展。 在我過去二三十年的國際文化交流工作中，有許多正式或非正式、商務或私人等各種大小不同目的與形式的用餐聚會。 除了個人的國際公關事務外，最開始是因爲採訪工作、國際性表演活動，文化藝術交流，接觸了許多各領域的優秀人才。在進退得宜的社交過程裏，我們不免會有機會互相邀約用餐，而透過用餐這件事情來做彼此更深入的認識。 因爲個人累積的國際經驗與見多識廣，我就水到渠成地被許多單位邀請去對大家分享演講，特別是關於社交關係與公共禮儀這方面的主題內容。逐漸地，就擴展到為企業和學校做國際商務禮儀…

[mouniassn]

外道選中的女婿（一）降頭蒙人心

以下一位有緣人分享，來文照登：

此事件是〈車子被下降頭〉的續集！今年約莫10月底，學長來電告知，當初把他害慘的外道宮廟出事了。主事者的助手之女，今年才剛大學畢業不久，於今年10月初，突然因車禍身亡。雖然此外道宮廟在他身上下了不少降頭，不論他的專屬辦公室、住家、車子、身體，都深深被此外道宮廟控制，但想到過往與這小女孩的相處還算融洽，此女還尊稱他為「義父」，在他生日時，還會貼心地送義父生日禮物。因此，當學長得知此女孩離世，還是難免傷痛與唏噓。

此女孩會稱學長為「義父」，是有一段因緣。此外道宮廟的主事者與此女孩之母是一對男女朋友，但此主事者心術不正，在外又與另一女子有頗深的感情關係，想另築愛巢。他們出遊時，主事者總要求學長幫他欺瞞小女孩之母，是去服務請示者云云……。

曾有一次學長、主事者與其新歡三人出遊時，主事者鄭重向學長進行「託孤」，以「兄弟」稱呼學長，主事者稱自身今生福祚不長，希望如果將來他遭遇不測時，學長可以幫他照顧其舊愛及其女兒的餘生。以上種種，讓學長後來心懷恐懼，覺得這是一場很深的套路，此主事者最後的目的，是想把這間宮廟及其舊愛，全部推給學長承擔，然後與新歡雙宿雙飛。

更令人覺得詭異的是，宮廟背後的主靈，為了控制學長留在這間宮廟為其所用，也於「辦事時」降駕明示，要學長要以此宮廟為「家」，出入這個家時，要與此小女孩之母，對鄰居們偽裝成「夫妻」，並指示：因主事者不懂孩子的心理，動不動就打罵此小女孩，常與此女孩起勃谿，家人間彼此爭吵不合，因此請學長擔任此女之「義父」，擔任教育此女孩之職。從此兩人就以「義父」、「義女」相待，兩人關係也很和諧融洽。

直到兩年前，學長師兄因越來越不恥主事者的諸多惡行，貪��斂財、揮霍無度、貪圖享樂、弄虛作假、迷惑人心……。甚至為了與新歡燕好，事後總要求學長配合他的說詞，一起欺瞞其舊愛，種種行徑，違背世俗法理，欺世盜名，最終慢慢動搖學長師兄對該宮廟固有的正直印象。就在此時期，學長師兄接觸了《金剛經》，心性頓時清明，最後決定離開這間外道宮廟。

未完待續……

（分享結束）

《楞嚴經》：「縱有多智禪定現前。如不斷婬必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。」淨空法師開示：「你這個淫心不斷，修行也能得禪定，有禪定就有智慧，但是這個禪定不是真的禪定，相似的禪定，不是真實的。你的淫心沒斷，修得最好的，就到天上做魔王了。佛在經上常講，欲界最高的一層天他化自在天，他化自在天也叫做魔天，他化自在天王就是大魔王。你要問為什麼？他淫心沒斷，這變成魔王了。」（引用結束）

世人之所以被外道宮廟迷惑，就是因為對方好像有神通，用術法迷惑人心。但對方真的有法術神通嗎？還是更多時候是裝神弄鬼、故弄玄虛？又或者，通靈有些許準確度，但通靈的層級很低、心術不正，通的是邪魔外道、精靈、鬼王、魔王、夜叉、阿修羅……。世人被騙得糊裡糊塗，只因為貪圖感應，把那些感應當成真，魔王就給你更多甜頭，要你越陷越深，無法自拔，任他予取予求。

如何辨別是否正法？觀察主事者的言行舉止、行事作為是否為正派，是相當重要的判斷。如文中的宮廟主事者，和同居女友一同營運住家宮廟，未婚同居已屬邪淫。主事者不願承諾婚姻，也不願承擔繼父的教養之責，對外不願承認與宮廟助手的同居關係，還腳踏兩條船，長期劈腿出軌，想要和新歡另築愛巢，甚至想把爛攤子丟給宮廟信眾，要有緣人的學長與宮廟助手演出偽夫妻，上演托孤、甩鍋、抓交替的戲碼。

很明顯地，「淫欲心」早就讓這位宮廟主事者的心性墮落，發達後的歛財貪婪、欺世盜名，便是財色雙關一起沉淪。佛菩薩開示：「此外道是精靈系統」，精靈道習性與畜生道相近。《楞嚴經》：「淫心不除，塵不可出。」愛欲不斷，縱然布施行善的福報再大，往生後也去不了淨土，甚至就到天上做魔王了。

何以有緣人的學長多年對該宮廟深信不疑？成為被外道選中的女婿，對於這間外道宮廟及主事者的舊愛，差點心甘情願地承擔，甚至還長期當外道之女的義父？承蒙精舍佛菩薩慈悲開示：「是被下降頭所致」。有緣人的學長多年迷糊當冤大頭，直到接觸《金剛���》，又因緣際會與牟尼精舍結緣，才知道自己被長年效忠效勞的外道宮廟下降頭，心智被控制住，所以才會被蒙蔽，對該外道宮廟深信不疑。

　

降頭、邪符都是害人害己的邪術，施行者的目的是為了控制他人，服從自己的意願，強行要人事物照著自己的期待發展。例如，恐怖情人不甘心放手，而找人做桃花術，希望舊情重燃；或是與人結仇，祈求神靈下符咒去報復對方；甚至為了利益糾紛，不滿對方而施法詛咒。這些聽起來很邪門，好像是恐怖電影才會出現的情節。但現實上，當有人用「強求」的心態，請某個宮廟幫忙「喬事情」，就是下降頭、施邪符的現代社會版本。

外道宮廟每個法術儀式、祈福物品，都是要信眾從口袋掏錢出來買單，為什麼還是有人願意呢？說到底，背後都離不開「貪」！因為利益衝突、感情因素，或是為了貪圖享樂，希望不用努力就能不勞而獲……等。「心外求法，外道不遠」佛法強調自性自渡，不是靠外力來幫忙。阿伯說：「佛魔的神通都很強，兩者僅在一線之隔，差之毫釐，失之千里；修行，非靠怪力亂神，不靠神通灌頂，而是要一步一腳印，自立自強，切莫養成依賴性。」

然而，更多人接觸宮廟的原因，是自己或親友遭逢困境，又不明因果，因此找上宮廟，希望能消災解厄，用無形的力量突破人生的困局。結果就掉入外道宮廟的陷阱，從此步入更加悲慘的命運。《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「有吃到別人下的邪符，心性會大變、無法自主，脾氣暴躁，情緒不穩定，所想的都是黑暗面，可從臉部和眼神觀察出來。」

「宮廟裡擺什麼神明都是外相，不是擺的神明名聲越高就代表越厲害。修行係修心，不是修相；修行修到外道，越修臉越黑，且運途都不順，顛倒是非，認假為真。故，修行不要亂修，專修《金剛經》，能將外道黑氣排出，早日恢復本有的智慧。」

有緣人的學長被降頭蒙蔽心智，差點成為外道宮廟的女婿，和這間外道宮廟的主事者、宮廟助手、外道義女，又是怎樣的因果業由與後續發展呢？下集待續。修得多智禪定現，如不斷婬必落魔。效忠外道深困陷，誦經清明遇紅蓮。南無藥師琉璃光如來！南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[harvardwang]

古今落髮的意義

H：落髮。當兵理光頭，出家理光頭。人生必經的落髮。演戲也要理光頭。平常心看待眾生。20241123W6

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落髮的意義

從行者身分而成為沙彌，有落髮剃度的儀式，但落髮並不等於升級或升等，而是象徵將以前種種的得意、榮耀或失意、挫折，全部放下，也就是剃除對自我執著的煩惱，如自卑、自憐、自傲、自慢等。

出家剃髮儀式

【南山律學詞典】 大字體 護眼色

亦名：剃髮儀式、沙彌剃髮儀式

子題：出家唄、自慶偈、解脫服、無相福田衣、形同出家體是婆塞、形同出家體猶是俗

行事鈔·沙彌別行篇：「應以諸部會明，立出家儀式。（一、莊嚴設座）在於露地，香水灑之。周匝七尺，四角懸幡，中安一座，擬出家者。復設二勝座，擬二師坐。（二、辭親易服）欲出家者，著本俗服，拜辭父母尊者訖。口說偈言：『流轉三界中，恩愛不能脫；棄恩入無為，真實報恩者。』乃脫俗服。出清信士度人經。善見雲，以香湯洗浴，除白衣氣。乃著出家衣。正得著泥洹僧，僧祇支。未得著袈裟。便入道埸。出度人經。（三、師為說法）來至和尚前，互跪。和尚應生兒想，不得生污賤心。弟子於師，生父想。應為說發毛爪齒皮。何以故？有人曾觀此五，今為落髮，即發先業，便得悟道。如羅[目*候]羅，落髮未竟，便得羅漢。如熟癰待刺，蓮華待日。（四、灌頂讚歎）為說法已，向阿闍梨前坐。出善見論。以香湯灌頂，贊云：『善哉大丈夫，能了世無常；舍俗趣泥洹，希有難思議。』（五、禮佛歸依）教禮十方佛竟，行者說偈言：『歸依大世尊，能度三有苦；亦願諸眾生，普入無為樂。』（六、闍梨剃髮）阿闍梨乃為剃髮。旁人為誦出家唄云：『毀形守志節，割愛無所親；棄家弘聖道，願度一切人。』出度人經。（七、師除頂發）與剃髮時，當頂留五三週羅發，來至和尚前，互跪。和尚問云：『今為汝去頂發，可不？』答言：『爾。』便為除之。（八、授衣披著）除已，和尚授與袈裟，便頂戴受。受已，還和尚。如是三反，和尚為著之。出善見論。說偈言：『大哉解脫服，無相福田衣；披奉如戒行，廣度諸眾生。』（九、旋繞自慶）禮佛訖，行繞三匝，說自慶偈：『遇哉值佛者，何人誰不喜？福願與時會，我今獲法利。』（十、辭親受賀）禮大眾及二師已。在下坐，受六親拜賀。出家離俗，心懷遠大。父母等皆為作禮，悅其道意。（十一、剃髮時節）中前剃髮。出度人經。（十二、即受歸戒）毗尼母雲，剃髮著袈裟已，然後受三歸五戒等。」

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大成至聖先師誕辰2574週年！桃園市各界齊聚共襄盛舉

  桃園市各界28日齊聚桃園市孔廟，隆重舉行「大成至聖先師孔子誕辰2574週年釋奠典禮」。桃園市長張善政擔任正獻官，帶領各界代表以古禮三獻儀式及32道程序，展現對孔子與教育界師長的崇高敬意。 活動由宮庭雅樂開場，張市長帶領市議員林政賢、陳美梅、黃婉如、錢龍以及孔子後代孔繁昌擔任分獻官，民政局副局長藍品畯則擔任糾儀官。陪祭官包括教育局、文化局等各界代表，共同參與這場具有歷史意義的儀式。 今年釋奠典禮吸引了280多位學生參演，禮生與樂生由桃園高中及青溪國中學生擔任，東門國小學生則於大成殿演繹六佾舞，表演過程中，鐘鼓齊鳴，場面莊嚴肅穆，將儒家文化的深遠精神展現無遺。 民政局長劉思遠表示，孔子的思想對文化與教育影響深遠，桃園市孔廟每年依循古禮舉行祭孔典禮，旨在弘揚尊師重道的精神，並藉由孔子文化節活動，透過兒童寫生、闖關遊戲等體驗，讓市民更深入了解儒家文化與古代藝術。 今年的祭典特別邀請擁有…

[wangwill66]

包青天

H：包青天戲中主角包拯活了63歲，在開封府(1056年12月起至1058年6月止)僅一年六月，包拯57歲至59歲，卻傳誦千年，真是奇蹟(宋仁宗嘉祐元年12月（1056年12月），包拯以龍圖閣直學士權知開封府[3]，至嘉祐三年六月(1058年6月)離任，前後只有一年有餘。)其1027年中進士，已是28歲，少年(則係指12歲以上未滿18歲之人。古代也指13至15歲)，少年包青天也演了三季。

俗話說：「演戲是瘋子，看戲是傻子」凡是戲看看就好！別認真！另有《包青天之七俠五義》，20250103W5

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包青天

胡瓜

開封有個包青天 鐵面無私辨忠奸

江湖豪傑來相助 王朝和馬漢在身邊

鑽天鼠身輕如燕 徹地鼠是條好漢

穿山鼠鐵臂神拳 翻江鼠身手不凡

錦毛鼠一身是膽 這五鼠義結金蘭

七俠和五義 流傳在民間

。。。。。。。間奏。。。。。

開封有個包青天 鐵面無私辨忠奸

江湖豪傑來相助 王朝和馬漢在身邊

鑽天鼠身輕如燕 徹地鼠是條好漢

穿山鼠鐵臂神拳 翻江鼠身手不凡

錦毛鼠一身是膽 這五鼠義結金蘭

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包青天 (1974年電視劇)

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關於與「包青天 (1974年電視劇)」標題相近或相同的條目，請見「包青天 (消歧義)」。

《包青天》是臺灣中華電視台於1974年4月8日至11月3日期間播出的古裝國語連續劇，每集30～40分鐘 (含廣告)，華視節目部製作，製作人為田文光與邊啟明，儀銘主演（後期兼任執行製作）。原本計畫製作30集，但播出後大受歡迎，華視節目部便不斷延長集數，最後共播出350集，創下當時臺灣電視劇播映集數最高紀錄[1]。由於大受歡迎，本劇播至中期時，華視應觀眾要求增加播出時間，將原本的周一至周日晚上20:00～20:30時段加長10分鐘播至20:40，並在《華視晚間新聞》之前增闢18:50～19:30的時段，變成每天播出兩集。

事实速览 包青天, 類型 ...

概要

本劇內容主要是描述古代中國民間故事中，宋朝最家喻戶曉的名臣包拯擔任開封府尹期間，所審理過的一些奇特刑案；由儀銘扮演包拯，也成為他的電視劇代表作品。本劇曾獲得1975年第11屆金鐘獎電視金鐘獎「大眾娛樂性節目優等獎」與「個人技術獎演技獎」（儀銘）。

2020年10月，華視將本劇數位化版本上傳至YouTube「華視懷舊頻道」，但仍有部份集數未完整收錄，且未必顯示華視首播時手寫字幕。

包青天 (1993年電視劇)

1993年至1994年台灣華視首播的電視劇

關於與「包青天 (1993年電視劇)」標題相近或相同的條目，請見「包青天 (消歧義)」。

《包青天》（英語：Justice Pao）是中華電視公司八點檔連續劇，製作單位開全傳播，播出期間1993年2月23日至1994年1月18日，共236集。

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簡介

本劇內容主要是描述古代中國民間故事中，宋朝包拯擔任開封府府尹期間所審理過的一些奇特刑案。全劇以單元劇的方式呈現，原計畫製作15集，但播出後收視率出乎意料之佳，開全傳播乃不斷延長故事，結果總共跨年製播236集，是華視第二部古裝長壽單元劇（前面一部為儀銘主演的1974年版《包青天》，後面一部則為廖峻主演的《施公奇案》）。標題採用書畫家王王孫題字（字幕未列名）。

1993年2月8日，本劇於廣播電視大廈中國廣播公司攝影棚（中廣棚）開鏡，華視總經理張家驤主持開鏡儀式[1]。本劇由金超群飾演包拯，范鴻軒飾演公孫策，何家勁飾演南俠展昭，號稱「鐵三角」；合作原班人馬陸續演出多齣包公劇。本劇主要拍攝地點為華視第七攝影棚，華視綜藝節目《金曲龍虎榜》第176集播出報榜主持人杜雯來此採訪拍戲實況及訪問何家勁。本劇外景拍攝地點為中國電影文化城。

1993年8月，無綫電視購入本劇香港播映權，在翡翠台播出創下高收視率[2]，隨後在中國大陸、東南亞及南韓也受歡迎，在當年掀起了一陣「包青天熱潮」；而亞洲電視亦於1994年4月開始在本港台播映，最後引起當年香港「雙包事件」（兩台同播一劇互爭收視）[3]。另外，本劇啟用了不少演藝圈時下新人如宋達民、宋逸民、焦恩俊等人。

《少年包青天》是中國大陸古裝電視連續劇系列，現已總共拍攝了3部共125集，分別於2000年、2001年、2006年首播。由北京電視台、上海東方電視台聯合出品，在中國各省級電視台熱播，故事主要講述包青天、公孫策和展昭的推理破案、愛情故事，屬於古裝、懸疑、勵志類型電視劇。

少年包青天I

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本劇描述少年包拯在校，赴京趕考時所發生的故事。共40集。

該劇因抄襲[注 1] ，甚至照搬了日本推理漫畫《金田一少年事件簿》和《名偵探柯南》的手法，而受到廣泛的批評。但該劇同時也是目前3部系列中，口碑最好的。原因都包括：演員演的投入、人物形象定形、美女眾多、手法沒用太多以至劇情不順等。

《少年包青天Ⅱ》是由劉毅擔任編劇，胡明凱、曾謹執導，陸毅、任泉、釋小龍、范冰冰、李慕、佟大為等主演的古裝懸疑劇。 該劇於2001年8月16日在北京二台黃金時段播出。 該劇承接《少年包青天Ⅰ》，講述正在鄉下教書的包​​斯坦收到皇上急召回京，查辦因為貪污案造成多名官員死亡的案件。

少年包青天3

故事大綱

兩年前，包拯接到一封信，便匆匆離開家園，之後音訊全無。這些年裡，每當有奇案發生，公孫策便會趕赴現場，目的其實是為了尋找包拯。因公孫策諳遼語，仁宗遂委公孫策為禮部侍郎，前往宋遼邊境洽談議和。在邊境小鎮，公孫策和展昭遇到了大包——失去記憶成為妓院小雜工的包拯。失憶後的包拯傻裡傻氣，常被妓院裡的小丫鬟小蠻欺負。妓院老闆及遼國大官相繼神秘被殺，包拯找到了真凶，真凶欲殺包拯滅口，但他卻因禍得福恢復了記憶。

公孫策領著包拯及小蠻回到京城，得仁宗召見。仁宗邀得東瀛高僧至中土論道，派包拯代替自己前往參神。東瀛高僧帶來了神武天皇傳下的三大神器，據傳聞神武天皇，正是當年被秦始皇派往東海尋找神仙的徐福。守護三大神器的僧人相繼被殺，包拯終破了此案，同時，亦參悟出三大神器的秘密。原來，內裡藏有一地圖，可尋到寶物天芒。仁宗認為天芒很可能就是徐福當年給秦始皇煉製的長生不死藥，包拯得皇命尋找天芒，遂領著小蠻、公孫策及展昭上路了。

《包青天之七俠五義》是由大連天歌傳媒股份有限公司於2010年首播的40集古裝電視劇。由金超群自編自導自演，續做包青天一系列電視劇。在台灣由緯來電影台及華視播出。

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劇情介紹

包拯定遠縣上任，在門口設鳴冤鼓，以便百姓可以直接上告。展昭押地方惡霸皮熊擊鼓告狀，包拯將其治罪。張別古買下一烏盆，發現烏盆含冤，狀告至定遠縣縣衙，包拯順利破案。

包拯任期三年，升官端州知州。包拯路遇王朝、馬漢、張龍、趙虎攔路打劫，展昭出現解救，四人請求跟隨包拯。包拯投宿白馬寺，遇落第書生公孫策，包拯遊說公孫策一同前往端州。

包拯上任端州知州三年，升官上任開封府尹。陳州飢荒，安樂侯龐昱奉旨賑災卻私吞賑銀。宋仁宗封包拯為欽差去陳州查賑，仁宗御賜御札三道。公孫策將仁宗「御札三道」改為「御鍘三刀」，並連夜造出三口鍘刀「龍頭鍘」（火龍鍘）、「虎頭鍘」、「狗頭鍘」（犬頭鍘）。仁宗賜包拯三口鍘刀，皆有先斬後奏之權。

陳州通判林豐不滿安樂侯所為，預將所見面呈皇上；安樂侯反誣告林豐私吞賑銀，將其關押。龐昱要將林豐斬首，展昭劫法場救出林豐。展昭去見包拯將林豐之事告知包拯，包拯審龐昱，開鍘之時龐太師趕到，龐太師言明聖旨將到包拯不得鍘龐昱，包拯表示無見到聖旨，堅持鍘了龐昱。

回京宋仁宗大怒將包拯打入大牢。包拯有難展昭欲闖禁宮，林豐請展昭帶奏摺相助，展昭夜闖禁宮將林豐奏摺與陳州萬名書交給仁宗，包拯無罪釋放，皇上欣賞展昭，封為四品帶刀護衛並賜「御貓」之名暫借開封府使用。

陷空島錦毛鼠白玉堂不滿展昭「御貓」封號，預找展昭決戰，展昭不肯。白玉堂夜探皇宮留書皇上，仁宗不滿白玉堂不將皇家放在眼裏，命開封府捉拿白玉堂。

白玉堂闖開封府，取盜開封府官印，指名展昭到陷空島。展昭前去陷空島決鬥，打敗白玉堂，白玉堂告知官印並未離開開封府，展昭帶包拯親眼所見官印在開封府大堂橫樑之上，證明白玉堂並未盜取官印。

白玉堂協助打退打劫的馬賊，又巧救太監陳琳，包拯以白玉堂協助破案請皇上赦免白玉堂，加上陳琳替白玉堂求情，仁宗原諒白玉堂，賜名五鼠為「五義」。

白玉堂留書出走，路上遇洪玉嬌與丫環鎖兒被盜賊打劫，出手救下，因洪玉嬌隨行人員皆死於盜賊，白玉堂護送洪玉嬌回鄉祭祖，洪玉嬌告知白玉堂自己全村被人屠殺，全村死於非命，兇手未明，連日來相處白玉堂與洪玉嬌談婚論嫁，但一日白玉堂醒來發現洪玉嬌二人不告而別。

白玉堂於萬花樓找到洪玉嬌。洪玉嬌於萬花樓演出，大將軍姚維看上洪玉嬌，洪玉嬌邀請姚維房間內延席，姚維摒退身邊的人，姚維與洪玉嬌單獨房中，丫環索兒求救白玉堂，白玉堂趕到帶走洪玉嬌，姚維死於房中。開封府下令追查，隔日洪玉嬌投案開封府，言明姚維是她所殺與白玉堂無關，因姚維被髮簪插入斃命，包拯懷疑洪玉嬌無此力道殺人，而後白玉堂投案表示姚維是他所殺，他才有此能力殺人。公孫策找到物證說明應該是洪玉嬌殺人的可能性較大，包拯用計，洪玉嬌說出預謀殺人原因，原來姚維乃當年屠殺全村之人，包拯因情有可原判牢獄之刑。

中牟縣孕婦連續被殺，當縣縣令范桐許久未破案，懸賞請賞金獵人艾虎暗中協助破案，范桐不敢上報開封府，賞金是由縣中善人孔儒捐贈。其中受害者家屬上告開封府，開封府介入調查，原來兇手藏匿於孔儒府中，兇手為幫孔儒延年益壽乃盜取紫河車，孔儒原名童祿，也是艾虎殺父仇人，童祿以艾虎之母尚在人間求艾虎手下留情，結果被一黑衣人滅口，艾虎師傅認得滅口之人是尚書管家楚戈。

艾虎前去尚書府找楚戈，結果被楚戈所傷，被田氏母女相救，得知田媽是小時候奶娘，其女是艾虎之姐艾玉蓉，艾虎本名艾玉荷。楚戈上告開封府艾虎夜闖尚書府，艾虎被通緝，玉蓉將其扮回女裝艾玉荷，艾玉荷到開封府尋求展昭相助，開封府查出艾虎之父艾政，乃是尚書大人馮浩為了得到艾虎母親，派楚戈將之殺害，現尚書夫人是艾虎母親葉芳，艾虎得知無法原諒母親，葉芳得知當年真相，自盡艾政靈前，馮浩亦選擇自盡，艾虎姐妹與田氏難過不已。

歐陽春與西夏公主李元貞相戀，但因元貞是西夏與大宋進貢特使，所以李元昊不允許元貞和歐陽春成親。元貞公主帶汗血寶馬進貢途中被劫，開封府得知與馬幫有關，展昭找前任幫主歐陽春協助，打聽到劫走元貞公主的是塗強，塗強早就離開馬幫。

展昭歐陽春查到，幕後主使是靖邊侯郭亮，郭亮為了挑起宋夏之間戰爭，綁架西夏特使，最後包拯查出主使，欲逮捕郭亮，郭亮潛逃。

元貞姑姑德琳公主與逃亡中郭亮勾結，要求包拯當大宋使臣送信給元昊報告元貞已安全抵達，並要雷莎保護元貞回京，但私下告知要雷莎會有人途中相劫要雷莎在途中殺了元貞，幸被歐陽春所救，歐陽帶走元貞。

包拯一行人往西夏途中，因公孫策展昭私下拆開信件得知德琳公主陰謀，繼續前往西夏預告知元昊。雷莎���相信殺元貞是元昊的主意，帶傷直奔西夏，告知元昊，元昊也得知德琳陰謀，派其弟元昌接見包拯，與包拯返回大宋，包拯回京德琳被捕。

展昭與雷莎去找歐陽春與元貞，歐陽春以郭亮尚未入網，無法保證元貞安全，元貞暫不回京，雷莎留下來保護元貞，展昭回去覆命。郭亮找到元貞，雷莎為保護元貞殉職，郭亮後死於歐陽春之手，元貞回京。

維基百科：

包拯

包拯（999年3月5日—1062年7月3日），字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市肥東）人，北宋人，官至從二品樞密副使、朝散大夫、給事中、上輕車都尉，封東海郡開國侯、食邑一千八百戶、食實封四百戶，賜紫金魚袋。贈禮部尚書、諡號「孝肅」。包拯以清廉公正聞名於世，被後世稱譽為「包青天」，又被譽為「中國司法之神」。

仕途

宋仁宗天聖五年（1027年）中丁卯科進士[1]，授大理評事（從八品下），知建昌縣；以父母年老，沒有赴任。又監和州稅收，其父母不想讓他離開，於是一直在家鄉侍奉父母。幾年之後，他的父母親相繼去世，包拯在雙親的墓旁築起草廬，直到守喪期滿[2]。調知天長縣。任滿後，調任端州（廣東肇慶）知州。回京任監察御史里行，又改監察御史，為「言事官」(又稱言官)（對處事不當、行事不法的官僚，都可以進行彈劾）。為懲治貪官，宋仁宗慶曆四年（1044年），他向宋仁宗上書《乞不用贓吏》，認為清廉是人們的表率，而貪贓則是「民賊」。包拯七次上書彈奏江西轉運使王逵，揭露他「心同蛇蠍」、殘害百姓，並嚴厲批評宋廷的任官制度。宋仁宗皇祐二年（1050年）至三年間，包拯知諫院，三次彈劾皇室外戚張堯佐，稱其「真清朝之穢污，白晝之魑魅」，又審清妖人冷青冒充皇子案，震動朝野。

宋仁宗嘉祐元年12月（1057年1月），包拯以龍圖閣直學士權知開封府[3]，至嘉祐三年六月離任，前後只有一年有餘。但在這短短的時間內，把號稱難治的京城開封府，治理得井井有條。敢於懲治權貴的不法行為，堅決抑制開封府吏的驕橫之勢，並能夠及時懲辦誣賴刁民。包拯公正廉明、明察秋毫、鐵面無私、斷案如神，因此受人敬仰。

宋仁宗嘉祐六年（1061年），他進入「二府」成為北宋最高決策機關成員（從二品樞密副使）後，衣著飲食和器具依然「如布衣時」，是古代中國清官的典型代表，民間諺語有云：「關節不到，有閻羅包老。」包拯為人嚴正，殊少笑容，時人以「黃河清」比喻包拯之笑。曾與包拯同朝為官的歐陽修、司馬光，乃至後世如朱熹、劉敞等，對包拯皆有正面評價。

少年是幾歲到幾歲？

（四）少年之年齡標準：按國內法律對於兒少之定義，「兒童」係指未滿12歲之人，「少年」則係指12歲以上未滿18歲之人。 調降法定成年年齡之際，有關少年之年齡標準或可重新檢視審酌，惟須注意者，《兒童權利公約》已將兒童年齡定為18歲以下。

中國傳統成 年禮

男女，以二十歲為成年。依據禮記所載：「男子二十為弱冠，冠字，成年之道。」又禮記雜記篇所載：「女子未許嫁者，二十則笄。」周禮所載：「女子以許嫁者，笄而禮之，稱字。」此即男女均以二十歲為成年，女子若未滿二十歲而以嫁者，亦視之為成年。我國現行民法，即依據我國固有習慣而規定「滿二十歲為成年。」[1]

豆蔻

本是植物名，代指十三四歲的少女。杜牧《贈別》詩：「娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。」後因謂女子十三四歲為「豆蔻年華」。

►舞勺之年

指男孩子十三至十五歲期間。據《禮記》記載：勺，一種樂舞，古未成童者習之。舞勺指未成童者學習勺舞。

►及笄（jī）

女子十五歲。古代女子滿十五歲結髮，用笄貫之，因稱女子未滿十五歲為及笄。

►志學之年

十五歲。語出自《論語·為政》：「子曰：『吾十有五而志於學。』」後稱十五歲為「志學之年」。

束髮

男子十五歲，通常年十五歲始稱成童。古代男孩成童時束髮為髻，因以為成童的代稱。

►舞象之年

指男子的十五到二十歲，也是成童的代名詞，原本是古武舞名。

【華人都得懂！在古代，你的年齡怎麼說？ 】①幼年：孩提、總角、垂髫；②少年：荳蔻、及笄、束髮；③青年、中年：加冠、而立、不惑、知命；④老年：花甲、耳順、古稀、喜壽、米壽、白壽。戳圖↓↓ 找找自己年齡的準確稱謂吧！​​​

演戲是瘋子，看戲是傻子

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指演戲的技巧很深入的戲班子，能夠讓看戲的人深深入迷於情中的劇情，將自己的感受帶入劇中人物並跟著一起情緒起伏。

宋史/卷316

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包拯 吳奎 趙抃子:屼 ��介子:淑問 義問 孫:恕

包拯

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維基百科條目：包拯

　　包拯，字希仁，廬州合肥人也。始舉進士，除大理評事，出知建昌縣。以父母皆老，辭不就。得監和州稅，父母又不欲行，拯即解官歸養。後數年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶裴徊不忍去，里中父老數來勸勉。久之，赴調，知天長縣。有盜割人牛舌者，主來訴。拯曰：「第歸，殺而鬻之。」尋復有來告私殺牛者，拯曰：「何為割牛舌而又告之？」盜驚服。徙知端州，遷殿中丞。端土產硯，前守緣貢，率取數十倍以遺權貴。拯命制者才足貢數，歲滿不持一硯歸。

　　尋拜監察御史裏行，改監察御史。時張堯佐除節度、宣徽兩使，右司諫張擇行、唐介與拯共論之，語甚切。又嘗建言曰：「國家歲賂契丹，非禦戎之策。宜練兵選將，務實邊備。」又請重門下封駁之制，及廢錮贓吏，選守宰，行考試補蔭弟子之法。當時諸道轉運加按察使，其奏劾官吏多摭細故，務苛察相高尚，吏不自安，拯於是請罷按察使。

　　去使契丹，契丹令典客謂拯曰：「雄州新開便門，乃欲誘我叛人，以刺疆事耶？」拯曰：「涿州亦嘗開門矣，刺疆事何必開便門哉？」其人遂無以對。

　　曆三司戶部判官，出為京東轉運使，改尚書工部員外郎、直集賢院，徙陝西，又徙河北，入為三司戶部副使。秦隴斜穀務造船材木，率課取於民；又七州出賦河橋竹索，恆數十萬，拯皆奏罷之。契丹聚兵近塞，邊郡稍警，命拯往河北調發軍食。拯曰：「漳河沃壤，人不得耕，刑、洺、趙三州民田萬五千頃，率用牧馬，請悉以賦民。」從之。解州鹽法率病民，拯往經度之，請一切通商販。除天章閣待制、知諫院。數論斥權幸大臣，請罷一切內除曲恩。又列上唐魏鄭公三疏，願置之坐右，以為高抬貴手。又上言天子當明聽納，辨朋黨，惜人才，不主先入之說，凡七事；請去刻薄，抑僥倖，正刑明禁，戒興作，禁妖妄。朝廷多施行之。除龍圖閣直學士、河北都轉運使。嘗建議無事時徙兵���地，不報。至是，請：「罷河北屯兵，分之河南兗、鄆、齊、濮、曹、濟諸郡，設有警，無後期之憂。借曰戍兵不可遽減，請訓練義勇，少給餱糧，每歲之費，不當屯兵一月之用，一州之賦，則所給者多矣。」不報。徙知瀛州，諸州以公錢貿易，積歲所負十餘萬，悉奏除之。以喪子乞便郡，知揚州，徙廬州，遷刑部郎中。坐失保任，左授兵部員外郎、知池州。復官，徙江寧府，召權知開封府，遷右司郎中。

　　拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰「包待制」。京師為之語曰：「關節不到，有閻羅包老。」舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。中官勢族築園榭，侵惠民河，以故河塞不通，適京師大水，拯乃悉毀去。或持地券自言有偽增步數者，皆審驗劾奏之。

　　遷諫議大夫、權御史中丞。奏曰：「東宮虛位日久，天下以為憂，陛下持久不決，何也？」仁宗曰：「卿欲誰立？」拯曰：「臣不才備位，乞豫建太子者，為宗廟萬世計也。陛下問臣欲誰立，是疑臣也。臣年七十，且無子，非邀福者。」帝喜曰：「徐當議之。」請裁抑內侍，減節冗費，條責諸路監司，御史府得自舉屬官，減一歲休暇日，事皆施行。

　　張方平為三司使，坐買豪民產，拯劾奏罷之；而宋祁代方平，拯又論之；祁罷，而拯以樞密直學士權三司使。歐陽修言：「拯所謂牽牛蹊田而奪之牛，罰已重矣，又貪其富，不亦甚乎！」拯因家居避命，久之乃出。其在三司，凡諸管庫供上物，舊皆科率外郡，積以困民。拯特為置場和市，民得無擾。吏負錢帛多縲系，間輒逃去，並械其妻子者，類皆釋之。遷給事中，為三司使。數日，拜樞密副使。頃之，遷禮部侍郎，辭不受，尋以疾卒，年六十四。贈禮部尚書，諡孝肅。

　　拯性峭直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不苟合，不偽辭色悅人，平居無私書，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時。嘗曰：「後世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。」初，有子名繶，娶崔氏，通判潭州，卒。崔守死，不更嫁。拯嘗出其媵，在父母家生子，崔密撫其母，使謹視之。繶死後，取媵子歸，名曰綖。有奏議十五卷。

吳奎

趙抃

唐介

論曰

[wangwill]

心路歷程

H：談到心路歷程「心中思慮所經歷的路程。多指矛盾、徘徊、掙扎的經過。」都是心中有苦，走過痛苦歲月，完整的退下來，娓娓道出成功的過程。有人希望自己從小到大到老都「無憂無慮，無災無病。」人類的渺小，就是憂慮和恐懼，害怕過多的風雨，害怕人生苦短，想避開災禍和病痛。這有可能嗎?跳脫漩渦才能成就其大。孟子告子下：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」學習本身就是探索的過程，禮記學記「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」琢就必須承擔痛苦和勞累，甚至引來災禍和病痛，然後才學會趨吉避兇，甚至延年益壽。每一次的醫治抗病，就是續命的開始，與病共存，也是新生的循環。奇異博士崶抗多瑪暮，使用循環法則，回說「痛苦是我的老明友」。干擾時間，赢得打敗敵人的勝利。20241103W7

網路字典：

心路歷程

心中思慮所經歷的路程。多指矛盾、徘徊、掙扎的經過。[例]這是我成長的心路歷程，希望對你有所啟發。

心中思慮所經歷的過程。 例探討一個思想家的心路歷程，必須精讀他所有的著作。

毫無憂慮。 形容心情怡然自得。 例父母的細心呵護，使我度過無憂無慮的童年。

解釋：

毫無憂慮。形容心情怡然自得。《西遊記》第九○回：「正是：無慮無憂來佛界，誠心誠意上雷音。」也作「無憂無慮」。

毫無憂慮。形容心情怡然自得。《孤本元明雜劇．群仙朝聖．第三折》：「俺出家兒無憂無慮樂醄醄，到處隨緣任逍遙。」也作「無慮無憂」。

元•鄭廷玉《忍字記》第二折：“我做了個草庵中無憂無慮的僧家。” 分類：教育類

標籤： 成語大全

朱自清

1948年8月12日上午11時40分，朱自清匆匆地離開了人世。第二天，由北京大學哲學系教授馮友蘭，在北京阜成門內的廣濟寺主持了朱自清的祭奠和火葬儀式。

無憂無慮

沒有憂患；不用擔心。

《左傳·昭公三十二年》：“ 范獻子 謂 魏獻子 曰：‘……從王命以紓諸侯， 晉國 無憂。’”《史記·張儀列傳》：“為大王計，莫如事 秦 。事 秦 則 楚 韓 必不敢動；無 楚 韓 之患，則大王高枕而臥，國必無憂矣。” 唐 羅鄴 《上東川顧尚書》詩：“龍節坐持兵十萬，可憐 三蜀 盡無憂。” 宋 朱熹 《次瑞泉詩韻》：“終待寒泉食，無憂水鏡昏。”

佛教語。參見“ 無憂王 ”、“ 無憂樹 ”。

維基文庫：

孟子《告子下》 

孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。〈兌命〉曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！——《禮記．學記》

維基文庫

布袋和尚忍字記

布袋和尚忍字記

作者：鄭廷玉

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楔子

第一折

第二折

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(正末上，雲)自家劉均佐。自從領了師父法旨，在這後花園中結下一個草庵，每日三頓素食，則念南無阿彌陀佛，過日月好疾也呵！(唱)

【南呂】【一枝花】恰才那花溪飛燕鶯，可又早蓮浦觀鵝鴨。不甫能菊天飛塞雁，可又早梅嶺噪寒鴉。我想這四季韶華，拈指春回頭夏，我將這利名心都畢罷。我如今硬頓開玉鎖金枷，我可便牢拴定心猿意馬。

【梁州第七】每日家掃地焚香念佛，索強如恁買柴糴米當家。(帶雲)若不是俺師父呵，我劉均佐怎了也啊！(唱)謝諸尊菩薩摩訶薩，感吾師度脫，將俺這弟子來提拔。我如今不遭王法，不受刑罰。至如我指空說謊瞞咱，這一場了身脫命虧他。我、我、我，謝俺那雪山中無榮無辱的禪師，是、是、是，傳授與我那蓮臺上無岸無邊的佛法，來、來、來，我做了個草庵中無憂無慮的僧家。一回家火發，我可便按納。心頭萬事無牽掛，數珠在手中掐。我這裏靜坐無言歎落花，獨步煙霞。

(雲)南無阿彌陀佛，我這裏靜坐咱。(倈兒上，雲)自家是劉均佐的孩兒。俺父親在後園中修行，俺叔叔與俺奶奶每日飲酒做伴，我告知俺父親去。開門來，開門來。(正末雲)是甚麼人喚開門哩。(唱)

【罵玉郎】我將這稀剌剌斑竹簾兒下，俺這裏人靜悄不喧嘩，那堪獨扇門兒砑。(倈兒雲)開門來。(正末唱)我這裏疑慮絕，觀覷了，聽沈罷。(倈兒雲)，開門來。(正末唱)

【感皇恩】呀，他道是年小渾家，這些時不曾把他門踏。我將這異香焚，急半這衣服整，忙將這數珠拿。(倈兒雲)開門來。(正末唱)莫不是誰來添淨水？莫不是誰來獻新茶？我這裏侵階砌，傍戶牖，近窗紗。

(倈兒雲)��門來。(正末雲)可是甚麼人？(唱)

【採茶歌】日耀的眼睛花，莫不是佛菩薩？(倈兒雲)開門來。(正末開門見科，唱)呀，原來是癡頑嬌養的這小冤家。必定是他親娘將孩兒無事打，我是他親爺腸肚可憐他。

(雲)孩兒也，你來這裏做甚麼來？(倈兒雲)你孩兒無事不來，自從父親修行去了，俺母親和俺叔叔每日飲酒做伴，我特來告與父親知道。(正末雲)哦！你娘和叔叔在房中飲酒做伴是真個？(倈兒雲)是真個，不說謊。(正末怒科，雲)這個凍不死的窮弟子孩兒，好無禮也！想著你在雪堆兒裏凍倒，我救活了你性命，我又認義做兄弟。我見他家私裏外，倒也著意，將這萬貫家財都與他掌管著。我恨不的手掌兒裏擎著。(見忍字科，雲)嗨，孩兒，你且耍去。(倈兒雲)爹爹，你只回家去罷。(正末唱)

【牧羊關】你休著您爺心困，莫不是你眼花？(倈兒雲)我不眼花，我看見來。(正末唱)他莫不是共街坊婦女每行踏？(倈兒雲)無別人，則有俺奶奶和叔叔飲酒。(正末雲)這言語是實麼？(倈兒雲)是實。(正末唱)你休說謊咱。(倈兒雲)不敢說謊。(正末怒科，雲)是實，我真個忍不的也。(唱)也不索一條粗鐵索，也不索兩面死囚枷，也不索向清耿耿的官中告，(帶雲)忍不的了也！(唱)放心波我便與你磣可哥的親自殺。(並下)

(劉均佑同旦兒上，雲)自家劉均佑的便是。自從哥哥到後花園中修行去了，如今這家緣過活兒女，都是我的，倒大來索是受用快活也。(旦兒雲)叔叔，正是這等說。我早安排下酒食茶飯，兩口兒快活飲幾杯，可不是好？(劉均佑雲)我正要飲幾杯哩。我關上這臥房門飲酒者。(飲科)(正末上，雲)我手中無刃器，廚房中取了這把刀在手。來到這門首也，我試聽咱。(旦兒雲)叔叔，這家私裏外，早晚多虧你，滿飲一杯。(劉均佑雲)嫂嫂之恩，我死生難忘也。嫂嫂請。(正末雲)原來真個有這勾當，兀的不氣殺我也！(唱)

【哭皇天】見無吊窗心先怕，他若是不開門我腳去蹅。不由我怒從心上起，刀向手中拿，(做看科，雲)我試看咱。(旦兒雲)叔叔，你再飲一杯。(正末唱)他兩個端然在那坐榻。(雲)開門來！(劉均佑雲)兀的不有人來了也。(下)(布袋暗上)(旦兒開門科，雲)員外，你來家了也麼？(正末唱)我把這房門來緊靠，把姦情事親拿。(旦兒雲)你要拿姦情，這姦夫在那裏？街坊鄰舍，劉均佐殺人哩！(正末唱)何須你唱叫，不索你便高聲。(拿旦兒叫科)(正末唱)呀，來、來、來，我和你個浪包婁，(推旦兒科)(唱)浪包婁兩個說話咱，(見刀把上忍字科)(唱)呀，猛見這忍字畫畫兒更不差。

【烏夜啼】我則郵黑模糊的印在鋼刀把，天那，則被你纏殺我也，忍字冤家！(旦兒雲)好，出家人如此行兇！劉均佐殺人哩！(正末唱)你可休叫吖吖，一迷裏胡撲塔，咱可便休論王法，且論家法。(旦兒雲)劉均佐，可不道你出家來，你看紀念佛，剗地殺人？(正末唱)那裏有皂直掇披上錦袈裟？那裏也金刀兒削了青絲發？休廝纏，胡遮剌，我是你的丈夫，你須是我的渾家。

(雲)我且不殺你，那姦夫在那裏？(旦兒雲)你尋姦夫在那裏！(下)(布袋在帳幔裏打嚏科)(正末雲)這廝原來在這裏面躲著哩，更待幹罷。(唱)

【紅芍藥】我只一手將系腰來採住向前掐，可便不著你躲閃藏滑。(布袋雲)劉均佐，你忍著。(正末見布袋科)(唱)我這裏猛抬頭覷見了自驚呀，嚇的我這兩手便可剌答，恨不的心頭上將刀刃紮。(布袋雲)劉均佐，心上安刃呵，是個甚字？(正末想科，雲)心上安刃呵，(唱)哦，他又尋著這忍字的根芽，把姦夫親向壁衣拿，眼面前海角天涯。

(雲)我恰來壁衣裏拿姦夫，不想是師父，好蹊蹺人也。(唱)

【菩薩梁州】兩模兩樣鼻凹，一點一般畫畫。磕頭連忙拜他，則被你蹺蹊我也，救苦救難菩薩。些兒失事眼前差，先尋思撇掉了家私罷。待將爺娘匹配的妻兒嫁。便恩斷義絕罷，雖然是忍心中自詳察，(布袋雲)劉均佐，休了妻，棄了子，跟我出家去。(正末雲)他著我休了妻，棄了子出家去，(唱)我且著些個謊話兒瞞他。

(布袋雲)劉均佐，我著你忍著，你又不肯忍，提短刀要傷害人。可不道你在家裏出家，則今日跟我出家去來。(正末雲)劉均佐一心待跟師父出家去，爭奈萬貫家緣、嬌妻幼子無人掌管。但有個掌管的人，我便跟師父出家去。(布袋雲)劉均佐，你道無人掌管家私，但有掌管的人來，便跟我出家去，你道定者。(劉均佑上雲)自家劉均佑。恰才索錢回來，見哥哥走一遭去。(見科)哥哥，您兄弟索錢回來了也？(正末雲)兄弟，便遲些兒來也罷。(布袋雲)劉均佐，兀的不掌管家私的人來了也？便跟我出家去。(正末雲)兄弟，索錢如何？(劉均佑雲)都討了來也。(正末雲)好兄弟，不枉了幹家做活。兄弟，我試問你咱。(布袋雲)劉均佐，忍著念佛。(正末雲)是、是、是，南無阿彌陀佛。(唱)

【牧羊關】這分兩兒輕和重？(劉均佑雲)也有十兩五錢不等。(正末唱)金銀是真共假？(劉均佑雲)俱是赤金白銀。(正末唱)他可是肯心肯意的還咱？(劉均佑雲)都肯還。若不肯還呵，連他家鍋也拿將來。(正末雲)正是恩不放債，南無阿彌陀佛。兄弟，將一個來我看。(劉均佑遞銀科，雲)哥哥，雪白的銀子你看。(正末接銀子，印忍字，驚科)(唱)我這裏恰才便湯著，卻又早印下，又不曾有印板，也須要墨糊刷。(布袋雲)這忍字須當忍著。(正末唱)師父道忍呵須當忍，(劉均佑雲)這個銀子又好。(正末唱)抬去波，我可是敢拿也不敢拿。

(布袋雲)劉均佐，管家私的人來了也，你跟我出家去。劉均佐，你聽者。(偈雲)休戀足色金和銀，休想夫妻百夜恩。假若是金銀堆北斗，無常到來與別人。不如棄了家活計，跟著貧僧去修行。你本是貪財好賄劉均佐，我著你做無是無非窗下僧。(正末雲)罷、罷、罷，自從認義了兄弟，我心中甚是歡喜。我為一貫錢，打殺一個人；平白的拿姦情也沒有，爭些兒不殺了一個人。我如今將這家緣家計、嬌妻幼子都交付與兄弟，我跟師父出家去也。兄弟，好生看管我這一雙兒女，我跟師父出家去。罷！罷！罷。(唱)

【黃鐘尾】我說的是十年塵夢三生話，我啜的是兩腋清風七盞茶。非自談非自誇，我是這在城中第一家。我雖有錢呵(唱)一厘也不肯罰，一毫也不肯拔。我道吃了窮漢的酒，閑漢的茶。笑看錢奴忒養家，歎看錢奴忒沒法。謝吾師度脫咱，我將家緣盡齎發，將妻兒配與他，謝兄弟肯留納。我半那撥萬論千這回罷，深山中將一個養家心來按捺，僧房中將一個修行心來自發。(布袋雲)你念佛。(正末雲)依著師父，每日則念南無阿彌陀佛。(唱)到大來無是無非快活殺。(下)(布袋雲)誰想到劉均佐又見了一個境頭，將家計都撇下，跟我往岳林寺出家去，那其間貧僧再傳與他大乘佛法便了。(下)

第三折

第四折

維基百科：

奇異博士 (電影)

2016年美國電影

《奇異博士》（英語：Doctor Strange）是一部於2016年上映的美國超級英雄電影，改編自漫威漫畫旗下的同名超級英雄角色奇異博士。本片由漫威影業製作，並由華特迪士尼工作室電影負責發行，本片是漫威電影宇宙的第十四部電影，由史考特·德瑞森執導[7]，德瑞森、喬·斯派茨[8]與C·羅柏·卡吉爾（英語：C. Robert Cargill）負責編劇，並由班奈狄克·康柏拜區、蒂妲·史雲頓、奇維托·艾吉佛、邁茲·米克森、黃凱旋、麥可·斯圖巴、班傑明·布萊特、史考特·艾金斯和瑞秋·麥亞當斯主演。

劇情

邪惡魔法師卡西流斯（英語：Kaecilius）帶領一群狂徒份子私闖位於尼泊爾加德滿都[註 8]的魔法聖殿卡瑪泰姬（英語：Kamar-Taj），搶走一本封為禁忌的古文書當中的一頁。至尊魔法師古一試圖阻止他們，奉勸關於書中儀式的毀滅性代價，兩者在一個千變萬化的「鏡空間」（Mirror Dimension）中決勝負，但卡西流斯仍帶領剩下的四名隨從逃之夭夭。在美國紐約，一名世界頂尖神經外科醫生史蒂芬·史傳奇原本過著安富尊榮的生活，直到發生一場嚴重車禍[註 9]而導致他的雙手神經嚴重受損（英語：Nerve injury），從此徹底失去工作能力。但史傳奇堅信能恢復雙手，因此不惜用盡所有金錢進行多次實驗手術，最後卻只是徒勞無功。由於他的自暴自棄以及固執己見，他的同事尼科蒂姆·威斯特（英語：Nicodemus West）與女友克莉絲汀·帕瑪相繼離開他。面臨傾家蕩產的史傳奇見到一名傷殘人士強納森·潘伯恩，他本應全身癱瘓卻奇蹟般地自如行走，他提示史傳奇前往卡瑪泰姬尋找答案。

史傳奇用僅存的現金搭飛機來到加德滿都，找尋目的地時遭遇搶劫，但被一名魔法師卡爾·莫度相救。莫度帶領史傳奇走進卡瑪泰姬會見古一，當古一為他介紹所信仰的魔法時，史傳奇起初認為這是無稽之談。古一便對他展現出魔法力量，揭示包括星界平面（英語：Astral plane）和鏡空間在內的其他維度，對此感到難以置信的史傳奇乞求她教導自己魔法。但由於史傳奇心態過於傲慢，古一感覺他和叛逃的學徒卡西流斯異常相似，一度拒絕教授他魔法。無處可去的史傳奇不想放棄恢復雙手的唯一機會，坐在門口苦等一夜，莫度看上他的執著而勸說古一暫時接納他。

史傳奇在古一和莫度的監護下開始嚴格魔法訓練，起初糾結於他的手無法施展好魔法，古一於是將他困在珠穆朗瑪峰上，最後讓他突破自己而創造出魔法傳送門穿越回來。史傳奇藉圖書館看守人王拿來給他參考的古文書，迅速學習各個魔法招式。學習途中，史傳奇瞭解到地球被一個強大咒語所保護，以避免遭受其他維度入侵；而咒語由世界三處至聖所（英語：Sanctum Sanctorum）所組成，分別位於紐約、倫敦和香港；而魔法師的使命是守護各個至聖所免受攻擊。史傳奇隨著法術步步高升之下，打算探討古一在禁忌古文書中隱藏的秘密，於是透過能夠扭曲時間的神器阿迦莫多之眼（英語：Eye of Agamotto），用時間倒轉形式恢復並閱讀卡西流斯搶走的書頁。莫度和王跑過來警告他說扭曲時間將違反自然法則，講述卡西流斯曾經因失去珍愛的一切而向古一尋求指引，直到被書中的禁忌內容所誘惑，認為人類皆有權利永生。

卡西流斯透過奪來的書頁召喚出黑暗維度的主宰「多瑪暮」，獲得黑暗力量下開始遵從其命令，摧毀倫敦至聖所後馬上攻擊紐約至聖所。史傳奇勉強對抗卡西流斯過程中，擺在展示櫃中的紅色懸浮斗篷（英語：Cloak of Levitation）選中史傳奇為主人，指導他打敗兩名狂徒後抓獲卡西流斯。但卡西流斯揭露古一的法力與永生之道，其實都是藉助多瑪暮的黑暗維度力量。這時，狂徒盧西恩（英語：Lucian Aster）跑回來刺傷史傳奇，史傳奇製造傳送門回到他原來工作的醫院找克莉絲汀療傷，藉助她實施的心臟電擊，得以釋放出力量殺死盧西恩。史傳奇剛回聖殿碰上古一和莫度，但卡西流斯卻脫離束縛，兩方於是在鏡空間中的紐約市進行追逐乃至鬥爭。古一展現的實力與頭上出現的黑暗印記證實卡西流斯的說詞，而卡西流斯仍然拒絕聽從勸阻，最終重創古一而使她掉回現實後摔至地面至重傷。

古一送醫搶救過程中突然靈魂出竅，欣然打算接受死亡，同時對跟著她一同出竅的史傳奇坦白實情，奉勸他有時候要打破規則行事，並希望他能藉此平衡莫度的耿直天性。古一交代完遺願後傷重去世，大受感悟的史傳奇決定不讓她白白犧牲，於是說服莫度參戰前往香港。隨著卡西流斯摧毀香港至聖所[註 10]，黑暗維度開始入侵且摧毀香港。史傳奇使用阿迦莫多之眼倒轉時間，使一切返回原點。但這麼做僅是緩兵之計，直到卡西流斯的一句「超越時間」使史傳奇靈機一動，於是飛進黑暗維度中創造一個無限時間循環，把他跟多瑪暮困在循環裡。無論多瑪暮殺死史傳奇多少次，他還是會隨著輪迴一次又一次回到牠面前，忍無可忍的多瑪暮只能答應史傳奇撤出地球並帶走其追隨者的要求。而卡西流斯與其隨從直接被多瑪暮吸進黑暗維度，永遠困入無盡的黑暗中。

黑暗維度隨之消失，時間倒流使周圍居民都平安無事，但莫度經此一役失去原有的信念而選擇離隊。史傳奇將阿迦莫多之眼物歸原位，王說此裝有無限寶石的儀器不宜到處使用，並告知古一的死訊一旦傳遍整個多元宇宙，則會引來其他邪惡勢力。史傳奇同時改變他想治療雙手的初衷，選擇繼承古一的至尊魔法師之位而繼續守護世界。後來，史傳奇見到回歸地球的雷神索爾，索爾希望他能協尋現已失蹤的父親奧丁，並保證找到後就會迅速返鄉；史傳奇便立即答應協助他。另一方面，莫度找到藏身在紐約的潘伯恩，強行奪走使他能行走的魔法能量，準備獵殺其他魔法師。