#هوسرل
Explore tagged Tumblr posts
Text
https://philozad.blogspot.com/2023/06/imagination.html?fbclid=IwAR2PPI4cmn2w2gc9bZSveUJTe7oePW0M-zf8Q4hBwAEbnrgVwn7llJ15qdw&m=1
0 notes
Text
أولاً يجب على أي شخص ينوي أن يصبح فيلسوفاً أن ينسحب "مرة واحدة في حياته" إلى نفسه ويحاول، داخل نفسه، أن يهدم ويبني من جديد كل العلوم التي كان يقبلها .. حتى تلك اللحظة
هوسرل
6 notes
·
View notes
Text
القواعد الأساسية للتعبير الوصفي الأدبي وفق الكاتب فلوبير
ما هذه المجموعة من المختارات تسألني؟ إنّها عددٌ من أعداد نشرة “صيد الشابكة” اِعرف أكثر عن النشرة هنا: ما هي نشرة “صيد الشابكة” ما مصادرها، وما غرضها؛ وما معنى الشابكة أصلًا؟! 🎣🌐تعرف ما هي صيد الشابكة وتطالعها بانتظام؟ اِدعم استمرارية النشرة بطرق شتى من هنا: 💲 طرق دعم نشرة صيد الشابكة. 🎣🌐 صيد الشابكة العدد #136 🎣🌐 صيد الشابكة العدد #136📜 القواعد الأساسية للتعبير الوصفي الأدبي🖥️ كلَّ يوم جمعة…
#136#deepculture#Edmund Husserl#Flaubert#George Randolph Chester#Maupassant#Om Malik#Ralph Ammer#فلسفة إدموند هوسرل#منصة أوراس الرقمية#مريم بوطرة#نشرة كتبة البريدية#W. W. Atkinson & Edward E. Beals#YOGeBooks#YouTube Liaison#أقلام الإنسولين (Flexpen)#أحمد مكاوي#إدموند هوسرل#عُمر الخروصي
0 notes
Text
الفرد تحت الحصار:
« فما دام المعنى السائد لكلمة «فرد» هو "أن تكون مختلفاً ان غيرك " وما دام ضمير المتكلم (أنا) هو ما يُستدعى ليبرز تفرده واختلافه، فيبدو أن المهمة تستمدّ مرجعيتها من نفسها بطبيعتها. فلا يبدو لنا من خيار سوى أن نتعلم كيف نغوص في الأعماق " داخل " أنفسنا، باعتبارها الملاذ الأكثر خصوصية وحصانة في عالم التجربة الذي يشبه السوق في ازدحامها وصخبها . إنني أبحث عن "ذاتي الحقيقية" التي أفترض أنها مخفية في العتمة التي تهيمن على فطرتي الأصيلة النقية من دون أن تؤثر فيها الضغوط الخارجية (ولا تلوثها ولا تفسدها ولا تشوّهها). إنني أستخرج من هذه العتمة النموذج المثالي للفردية بغية الكشف عن "أصالة نفسي" ، "واتساقي مع ذاتي"، و"اتساقي مع كينونتي الحقيقية". أحاول أن أسير على نهج هوسرل، وأقوم "باستكشاف فينومينولوجي" خاص ومتواضع داخل «ذاتيتي المتعالية» الأصيلة النقية الحقة عبر جهد شاق أطلق عليه هوسرل «الرد الفينومينولوجي»، أي ( وضع العالم الخارجي بين قوسين )، أو إيقاف كل " غريب " عن الدخول من خارج الذات وحذفه وإسقاطه.
وهكذا ننصت في انتباه تام إلى همسات مشاعرنا وخلجات نفوسنا . وتبدو هذه الطريقة ناجعة؛ ذلك لأن المشاعر، بخلاف العقل المجرد غير المتحيّز الذي تشترك فيه البشرية جميعها أو على الأقل يمكن أن تتشاركه، إنما هي مشاعري أنا، مشاعري أنا وحدي، إنها مشاعر ليست مجردة من السمات الشخصية، فالمشاعر لا تمكن صياغتها في لغة «موضوعية» (كما ينبغي)، ولا يمكن أن نتشاركها مع الآخرين على أكمل وجه، ولذا فهي تبدو موطناً طبيعياً لكل ما هو خاص وفردي باقتدار ، فالمشاعر ذاتية بطبيعتها، ومن ثم فهي خلاصة "التفرد".»
الحياة السائلة ✪ زيجمـوند باومان
2 notes
·
View notes
Text
الدكتور مزوار محمد سعيد، الفيلسوف الجزائري المقيم في مدينة برمنغهام البريطانية، نموذج للمثقف الذي لا يكتفي بالتنظير، بل يمزج بين الفكر والعمل من أجل الإنسان. نشأ في الجزائر، وطنٍ عرف النضال طويلاً ضد الاستعمار، وترعرع في ظل قيم الحرية والكرامة، التي بقيت متأصلة في فكره.
بعد سنوات طويلة من الدراسة، اختار الدكتور مزوار أن يتعمق في فلسفة إدموند هوسرل، الفيلسوف الألماني الذي أسس منهج الظاهريات. كانت فكرة هوسرل عن "العودة إلى الأشياء ذاتها" ملهمة لمزوار، لكنه لم يكتفَ بذلك؛ بل سعى لتجاوزها ومزجها بالتجربة الجزائرية الحية، حيث لا يمكن فصل الفلسفة عن واقع الشعوب وآلامها.
أطلق الدكتور مزوار مشروعًا فكريًا كان محورًا لحياته الأكاديمية: الظاهريات التحررية. يؤمن بأن كل فلسفة لا تخدم الإنسان هي فلسفة ناقصة، وأن قضايا الهوية، الحرية، والعدالة هي الأهم. في أبحاثه، كان دائمًا يتحدث عن الإنسان العربي والأفريقي باعتباره محورًا للتاريخ الذي يجب أن يُكتب بعيدًا عن التبعية الفكرية للغرب.
رغم ذلك، لم تكن حياته سهلة. تعرض للنقد والتهميش، ليس فقط من قبل مؤسسات فكرية غربية، بل حتى من أبناء بلده الذين وقف يومًا إلى جانبهم. كتب في إحدى رسائله:
"كن مستعدًا لتحارب الذين حاربت من أجلهم. لا تفقد الأمل، فالحقيقة وحدها تقودك، وليس رضا الآخرين."
في برمنغهام، استمر مزوار في العمل على كتبه وأبحاثه، محاضرًا في الجامعات ومساهمًا في مؤتمرات فكرية دولية. لكنه لم ينسَ الجزائر يومًا. كان دائمًا يكتب رسائل حب وألم لوطنه، مؤمنًا بأن الفكر وحده قد يكون أقوى من أي سلاح، وأن الفلاسفة الحقيقيين هم الذين لا يتخلون عن شعوبهم حتى عندما تخذلهم تلك الشعوب.
قصته رسالة لكل من يسعى للحق، رغم الألم والخيانة، مفادها: "واصل الطريق، فالحقيقة أسمى من كل شيء."
0 notes
Text
الأفول الأبدي
كانت الشمس تأفل في صورة في إطار خشبي متعاص بماء الذهب على حائط مطلي بالأبيض في بيت وحيد محدوف على حافة المدافن. طفح وجه الشمس بالدم الذي انسكب وطرطش على صفحة السماء الزرقاء. وظلت طائرة ورقية عالقة في حَلْقِها بلا حراك. وتكتلت البنايات جميعاً وتناسقت وتماهت وتناغمت مع الطبيعة كوحدة واحدة في ظلال الضوء الخافت المنحسر كأنها تفل شاي في قعر كوب زجاجي فارغ.
بذل جهداً كبيراً في خلق شيء. ثم نظر إلى الشيء بشيء من شيء آخر. كان الشيء نحيلاً ومخوخاً ومسوساً وبائساً وتافهاً قياساً إلى الجهد المبذول في خلقه. كان الجهد شاقاً. شعر بنار في صدره. فكر أنها تسبيكة الغداء. أشعل سيجارة وشعر باليأس والإحباط والضعف والوهن والهوان والذي منه. إذ كان لزاماً عليه أن يبذل جهوداً هائلة وطائلة وضخمة ودسمة وسمينة وثخينة وثقيلة لا وسع له بها كي يخلق شيئاً عليه القيمة. وكان عليه بعد ذلك أن يدفع بمخلوقه إلى العالم ليجتاز اختبار الكينونة. سقطت السيجارة الأخيرة صريعة عمرها المتناهي المحدود والمحسوب بأنفاس صاحبها بعد تلات رشفات يا واحشني تلات سنوات من كوب الشاي الثقيل الأسود الكحيل مثل الطريق من أقرب بؤرة حيوية إلى البيت الذي على حافة المدافن في ليلة غاب فيها القمر.
وصلته رسالة هي رد على رسالة عمرها أربع تلاف تلتومية وعشرين دقيقة. كانت رسالته قصيرة لكنها مبطنة بمشاعر ناعمة ودافئة وعميقة. مشاعر من الشمخ الجواني. مشاعر تأكل صوابعك وراها. مشاعر مطبوخة على نار حام��ة مستعرة وقودها الجسد والروح والقلب والعقل بوعيه ولا وعيه وتحابيشه. أو في قول آخر، مختصر أكثر، أرثوي أكثر، وعدمي تماماً: نار تبات تصبح رماد.
تلقى الرسالة بإرتباك مركب. إرتباك أولي بديهي قَبْلي مرتبط بمجرد ظهور اسمها على جبين شاشة موبايله. وارتباك ثانٍ متعاقب وتالٍ بعد فتح الرسالة ورؤية موضوعها. كان يتعين عليه أو كان يصبو إلى الوصول إلى ماهية الرسالة. إلى الزتونة. إلى إدراك الرسالة في ذاتها بعد إدراكها في ظاهرها. بدا ذلك مستحيلاً بحسب كانط الذي رأى بأنه لا يسع الإنسان سوى معرفة الشيء في ظاهره، دون القدرة على الذهاب بعيداً، الغوص في الأعماق، سبر الأغوار، ومعرفة الشيء في ذاته. كانت حاجته إلى المعرفة والحدس والإدراك عميقة وقوية. أبعد من كانط وأقوى من قدراته. وجد ضالته في هوسرل، مؤسس الفينومينولوجيا الذي تجاوز كانط، وقال أن الشيء هو الشيء، بظاهره وذاته، بشحمه ولحمه، هو الظاهرة باعتبارها ما هو واضح وما هو معطى. وأن هذا المعطى معطى حدسي لا يخفي وراءه وجوداً أكثر عمقاً أو أكثر صدقاً. وقال بالتالي بإمكانية معرفة الشيء ذاته معرفة يقينية، لكن بشرط واحد، أن يأتي وصفنا للظاهرة صحيحاً ودقيقاً إلى الحد الذي لا يُستبعد من الشيء الموصوف أحد عناصره الجوهرية، التي بدونها يتوقف هذا الشيء عن كونه هو ذاته. كان عليه إذن، كان عليه فقط أن يكتشف هذه العناصر الجوهرية التي تنطوي عليها تلك الرسالة. الرسالة الرد على الرسالة المتن. كانت الرسالة عبارة عن إيموجي.
وضع لوكشة مفاتيح كوالين العالم، عالمه الشخصي، في جيب بنطلونه الجبردين، الفولاذي اللون، المصنوع في بنجلاديش، وتأكد من وجود النقود وخرج بغية الحصول على شيء لا غنى عنه. كان يعرف ذلك الشيء معرفة يقينية حقيقية صادقة، وكان يعرف جيداً ما يقتضيه الحصول عليه وكان على أتم الإستعداد لدفع ثمنه. قال: طريق طويل، من المدافن إلى المدينة، من الموت إلى الحياة، طريق معتم وموحش وشاق، لكنه لا يتوقف أبداً عن كونه هو ذاته.
10 notes
·
View notes
Text
أزمة العلوم الأوروبية و الفنومينولوجيا الترنسندنتالية - إدموند هوسرل https://www.fiekr.com/2019/06/blog-post_996.html https://www.fiekr.com/2019/06/blog-post_996.html
1 note
·
View note
Text
"إذا كان هناك علماً للطب يداوي جراح الإنسان فليس هناك علماً يداوي روحه المهزومة"
-هوسرل
3 notes
·
View notes
Note
هل قصدت بقولك فلاسفة الغرب في القرن العشرين كبيرتراند راسل ولودفيغ فيتغنشتاين وإدموند هوسرل ومارتن هايدغر وجان بول سارتر وفريدرك نيتشة ام شملت عصور ما قبل المسيحية ايضا؟!
نعم قصدت فلاسفة الغرب المتأخرين من عصر النكسة (النهضة) الى نهاية القرن العشرين ولا اقصد فلاسفة اليونان كارسطو وافلاطون وانكسيماند وطاليس وفيثاغورس وسقراط الذين كان بعضهم موحدين
اما نيتشة فانه ليس بفيلسوف بل اديب مادي سوداوي
ومن خالفني في زعمي فالبينة
2 notes
·
View notes
Text
شرعية الاختلاف:
التفكير في الآخر معناه ان تكون إنسانا قادرا على تجاوز رعب الاقتراب من الاخر، او مايسميه إيمانويل ليفيناس Emmanuel Lévinas "الحساسية التي لا يمكن التغلب عليها"، إنه يتجاوز دور اكتشاف الوجود كما تشكل لدى إدموند هوسرل Edmund Husserl، إلى العمل على خلق وضع آمن بوجود الغير، عبر الحوار، وعبر إقناع نفسك انك لست دائما على صواب، وان الغير ليس دائما مخطئا، وتبعا لذلك فالجدل حول الصواب والخطأ وامتلاك الحقيقة، جدل لا ينتهي. لكن هل نستطيع حقا تداول هذه الرؤية مع انفسنا ومع الآخرين، لا جواب نهائي او منطقي ينهي تصورات قد تبدو صحيحة. إن الأمر يشبه الجلوس في قاعة المحكمة والإنصات لمن له حق الكلام، او صلاحية التفكير في القضية وفق مساطرها القانونية وخلفياتها الاجتماعية والنفسية، في قاعة المحكمة لا احد يفرض نفسه على الآخر، رغم انهم جميعا يدعون امتلاك الحقيقة، ويعدونها مؤكدة، ومع ذلك فإنهم يشاركون في الحوار امتثالا لسلطة القانون الذي جعلهم يلتقون كذوات دون القدرة على نفي الاخر. في قاعة المحكمة نشاهد ونتعلم كيف يفكر كل منا بنفسه من اجلها، دون ترك الآخر، ولعل السعي إلى امتلاك القدرة على الحوار، والإقرار بشرعية الاختلاف، قد يفضي إلى التوجه نحو العيش المشترك.
1 note
·
View note
Text
“رغبة المعرفة جوهر الروحانية الأوروبية “
-هوسرل
7 notes
·
View notes
Text
قصة الدكتور مزوار محمد سعيد: فلسفة الذات وتحدي التغيير
في مدينة برمنغهام البريطانية، بعيدًا عن وطنه الجزائر، عاش الدكتور مزوار محمد سعيد، الفيلسوف والمفكر الجزائري، الذي جمع بين عمق الفلسفة وظلال النفس الإنسانية. نشأ في الجزائر وسط أمواج من التحديات السياسية والاجتماعية، ما صقل فيه حسًا عميقًا لفهم الإنسان وتحليل ذاته.
بعد سنوات من الدراسة والبحث، وجد الدكتور مزوار نفسه مشدوهًا أمام الفلسفة الظاهراتية لإدموند هوسرل، تلك التي تدعو لفهم التجربة الإنسانية من منظور ذاتي بحت، متجرد من الأحكام المسبقة. وبينما كان يعمّق أبحاثه، وجد إلهامه في مقولة ألفريد آدلر: "إن أشق شيء على الإنسان أن يعرف نفسه، ويغيرها".
بدأ الدكتور مزوار مزج هذين التيارين في كتاباته وأبحاثه. ففي محاضرة شهيرة ألقاها بجامعة برمنغهام، قال:
"الفلسفة ليست مجرد أداة لفهم العالم، بل هي مرآة تعكس أعماق ذواتنا. معرفة الذات ليست رحلة سهلة، بل هي أصعب المعارك؛ إذ تتطلب مواجهة مخاوفنا وأوهامنا. والتغيير ليس مجرد قرار، بل هو انتصار على الذات القديمة."
اعتمد مزوار على منهج هوسرل في "رد الظاهرات"، حيث دعا إلى العودة إلى أصل التجربة الإنسانية وتجريدها من كل التأثيرات الخارجية. ولكنه أضاف إليها بعدًا نفسيًا مستوحًى من آدلر، مفاده أن الذات ليست كيانًا ثابتًا، بل ديناميكية دائمة، تسعى نحو الكمال عبر مواجهة التحديات.
في إحدى كتاباته، سرد مزوار قصة شخصية عن طفل جزائري فقير، تربى في بيئة مليئة بالصراعات، لكنه قرر أن يتحدى نفسه ويغير مصيره. قال:
"هذا الطفل كان أنا. كنت أظن أن تغيير الظروف يكفي، لكن التغيير الحقيقي كان في داخلي. لقد أدركت أن عليّ أن أفهم نفسي، بكل ضعفها وقوتها، لأعيد تشكيلها."
هذه الفلسفة لم تكن مجرد فكرة نظرية؛ بل أصبحت منهج حياة. أسس الدكتور مزوار حلقات نقاشية في برمنغهام لمساعدة الطلاب والمهاجرين على فهم أنفسهم ومواجهة تحدياتهم. وترك أثرًا عميقًا في قلوب من استمعوا إليه، إذ كان يرى أن التغيير يبدأ بخطوة بسيطة: الاعتراف بالذات كما هي، بكل تناقضاتها.
وهكذا، أصبح الدكتور مزوار محمد سعيد رمزًا لجيل من المفكرين الذين مزجوا الفلسفة بالعلم النفسي، وأثبتوا أن أصعب الرحلات، هي التي تأخذنا إلى أعماق أنفسنا.
0 notes
Photo
الكارثة انك تحاكمني من نصوص انت اسير لها ولا تعني لي شيئا… نبيل فياض هل تعرف يا صديقي الإبراهيمي أني اقدس نيتشه، كافكا، فويرباخ، هيغل، ميرلو بونتي، كروتشه، هايدغر، ديكارت، سبينوزا، هوسرل، كانط...
0 notes
Photo
۱۱ سپتامبر #تئودور #آدورنو فیلسوف و جامعهشناس آلمانی تئودور لودویگ ویزنگروند آدورنو (به آلمانی: Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno) (زاده ۱۱ سپتامبر ۱۹۰۳ - درگذشته ۶ اوت ۱۹۶۹) جامعهشناس، فیلسوف، موسیقیشناس و آهنگساز نئومارکسیس�� آلمانی بود. آدورنو تنها فرزند تاجری ثروتمند، با فرهنگ و یهودی به نام اسکار ویزنگروند بود. پدرش چند ماه پس از تولد او پروتستان شد. مادرش، ماریا کالکولی-آدورنو دلا پیانا، اشرافزادهای کاتولیک بود که به واسطهٔ خواندن به عنوان سوپرانو در اپراهای ایتالیا و فرانسه مشهور بود. خالهاش آگاتا نوازنده یِ چیرهدست پیانو بود که با آنها زندگی میکرد و به آدورنو نوازندگی پیانو را آموخت. او در جوانی به نام مادرش (آدورنو) مقالاتی در زمینه یِ موسیقی مینوشت و در سال ۱۹۴۲ در ایالات متحده آمریکا این نام را برای همیشه برای خود برگزید. در نوجوانی وارد کنسرواتوار هُش شد و چند سال نزد برنهارد سکلس آموزش دید. او چنان در نواختن پیانو ماهر بود که توماس مان را به خاطر نواختن سونات پیانوی شمارهٔ ۳۲ بتهوون، که به دشواری مشهور است، شگفت زده کرد. در ۱۹۱۸ زیگفرید کراکائر که از دوستان خانوادگیشان بود، کتابهایی از کانت، هگل، مارکس، ارنست بلوخ و گئورگ لوکاچ به وی اهدا کرد. مطالعهی این کتابها علاقهٔ او را به فلسفه و علوم اجتماعی برانگیخت. در ۱۹۲۰ خواندن کتاب «نظریه رمان» لوکاچ او را سخت تحت تأثیر قرار داد. سال بعد، پس از به پایان رساندن دبیرستان، وارد دانشگاه گوته فرانکفورت شد و مطالعه یِ آکادمیک فلسفه را آغازید. سه سال بعد در ۱۹۲۴ (میلادی)، رسالهاش را دربارهی پدیدارشناسی هوسرل نزدِ هانس کورنلیوس به پایان برد و مدرکِ دکترایش را دریافت کرد. کورنلیوس او را با فیلسوفانِ نوکانتی آشنا کرد و به تمایلهای سیاسیِ چپگرایانهٔ او دامن زد. در جریانِ درسهای کورنلیوس در ۱۹۲۲ با ماکس هورکهایمر آشنا شد که این آشنایی و همکاری میانِ ایندو تا پایانِ عمر ادامه یافت. به تشویقِ هورکهایمر به مطالعهٔ روانشناسی پرداخت که این مطالعات بر آثارش تأثیرِ زیادی گذاشت. در همین سال، مقالاتی پیرامونِ موسیقیِ بارتوک، هیندمیت، ریشارد اشتراوس و آلبان برگ نگاشت. در ۱۹۲۵ به وین رفت تا زیرِ نظرِ آلبان برگ موسیقی را ادامه دهد. او در سال ۱۹۲۷ به فرانکفورت بازگشت و به انجمن پژوهشهای اجتماعی فرانکفورت که #مکتب #فرانکفورت در آن شکل گرفت، پیوست. در تابستان همان سال، از پایاننامهٔ دکترای خویش با عنوان «مفهوم ناخودآگاه در نظریه برین ذهن» دفاع کرد. (ادامه کامنت ا��ل) https://www.instagram.com/p/CFAaRSfn2i1/?igshid=ieipt1fn6lsg
0 notes
Text
کتاب هوسرل در متن آثارش - عبدالکریم رشیدیان
New Post has been published on https://www.ketabane.org/book/%da%a9%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%87%d9%88%d8%b3%d8%b1%d9%84-%d8%af%d8%b1-%d9%85%d8%aa%d9%86-%d8%a2%d8%ab%d8%a7%d8%b1%d8%b4-%d8%a7%d8%ab%d8%b1-%d8%b9%d8%a8%d8%af%d8%a7%d9%84%da%a9%d8%b1%db%8c%d9%85-%d8%b1/
کتاب هوسرل در متن آثارش - عبدالکریم رشیدیان
کتاب هوسرل در متن آثارش نوشته عبدالکریم رشیدیان توسط نشر نی منتشر شده است.
این کتاب، ما را با اندیشه و تفکر فیلسوف آلمانی “ادموند هوسرل” (که از زمره بزرگترین اندیشمندان و فیلسوفان قرن بیستم بود)، آشنا می کند. به زعم او، روش های علوم طبیعت برای همه ی امور انسانی مورد استفاده قرار می گیرد. ناتورالیسم هر امری را طبیعی می سازد و انسان را در شرایط عینیِ خود قرار می دهد. به عقیده هوسرل، گر چه داشتن تصور کلی یا دید کلی ممکن است خطاهای گذشته را برای ما زنده کند، اما برخلاف همه اینها ممکن است تعبیر به هنجاری از آن به دست بیاید. هوسرل درابتدای مقاله ای راجع به معنا و شهود، با مثالی آن را بیان می کند. فرض می کنیم که کاغذی مقابلمان قرار دارد، یعنی یک چیزِ عینی! اما وقتی به آن اشاره می کنیم، صرفا نمی بینیم، بلکه این عمل بر پایه ی ادراک بنا می شود. ادراک در واقع ارتباط بین معنا با عین مربوطه، یعنی کاغذِ مقابل چشممان است.
0 notes