#مارتن هيدجر

[agora-bishoy]

الإنسان موجود لكي يموت، بالتالي فهو مسلوب الإرادة. ولا يبقى بعد ذلك للإنسان سوى الإذعان، أو بالأدق، سوى السمع والطاعة.

مارتن هيدجر

[ultra-zouhaier-blog]

فكر مارتن هيدجر 1

[asameh7]

يقر هيدجر أن سؤال لماذا كان وجود الموجودات بدل العدم ؟ اهم سؤال فلسفي يجب أن يطرح

وينتقد هيدجر أي امرئ يعتبر أن الإنجيل يمتلك في صفحاته حق الإجابة علي هذا السؤال

ويؤكد أن الإيمان الذي لا يستطيع دوما أن يتحول إلي امكانية اللاإيمان هو ليس إيمانا حقيقا لكنه يبقي مجرد قناعة فارغة

وهو سوء فهم او خطأ سيكولوجي مميت

[hazemabdullah]

إقتباس من مقابلة مارتن هيدجر مع الديرشبيجل في ٣١ مايو ١٩٧٦ المنشورة في كتاب "ثمن التنوير - حوارات مع فلسفة ألمان".. ترجمة : كرم أبو سحلي

[mysteryysoulll]

يُخبرنا " مارتن هيدجر" أن المرء إطلالة علي العالم تمنح الأشياء معني ، الإنسان يمنح المعني بسخاء للموجودات حوله ، يستظل بشجرته فتتخلق لها وظيفتها ، و يُبحر في نهره فيخلق له ماهية و غرض ، المرء ضرورياً ليدع الأشياء تكون ، ليهبها حضوراً ما ،

،

يُجمِل الأمر بقوله أن " الإنسان ربُما هو طريقة الكون ليعي ذاته" ، ووسيلة الأشياء لتتبدي ، بأن يمنحها مدد من مخلوقية و حضور ،

،

تحتمل تلك الإستعارة الصوفية علي شاعريتها صور أُخري ، مثل الحب الذي يمنح المرء مداراً أوسع من ذاته ، أن يُحبك أحدهم فيمنحك دوراً جديداً ، و بطاقة تعريف جديدة تلج بها العالم بدلاً من فردانيتك البالية ، أن يستظل بك أحدهم من غمام فتُدرك سعة في قلبك لم تظنها ��بداً ، و تلتمس قوي أخري في نفسك كانت كامنة في إنتظار عوز أحدهم لها فيمنحها برجائها و طلبها حضوراً ، مثل حب الإبن لأمه الذي يمنحها دوراً جديداً بالعالم بعد ، و حب امرأة هادئة لفتي عابث فيمنحه ثُقلاً لا تنفلت معه خفته أبداً ، يُدرك طعم الركون لأرض و ثبات

،

الحب فض لمكنونات جمال لا تحضر للعالم إلا بحضور واهب يمنحها سياق الحدوث ، فبإستعارة منطق هيدجر يصير الحُب ، هو لزوم أن تُدرك بنظرة حُب خارجك ، لتعي الجمال فيك ، تلتمس سعة لم تظنها في قلبك ، و إيثاراً لم تظنه في روحك

فيصير الحُب إطلالة علي كون كامن فيك يُمكن أن يوجد ، إمكان و سعة لا يلتمسها المرء وحده ، إنما تكمُن في إنتظار مُحب يهبها كينونة و سياق و حدوث ،

،

فيصير حُب أحدهم طريقة المرء في وعي ذاته الخفية ، و تذوق جماله المُستعصي علي رصده ،، و التحقق بحدوث أجمل و أكثر وفرة من كل تعريف كسا به نفسه قبلاً

،

فلا يصير إهتداء المرء لنفسه مرهون حصراً بتأمل داخله ، إنما بالمحبة ، بإلتماس نظرة مُحب خارجه ، تلك زاوية جمال لا تطالها عين المرء وحده ، تُشبه حكة الظهر التي لا تصلها يداك أبداً ، زاوية لا يُجليها سوي آخر ،

،

يجعل هيدجر للمرء فضلاً علي الموجودات في أن يدعها تكون ، و يجعل الحب فضلاً علي المحبوب في أن يتحقق بما لم يظُنه أبداً في دخيلته

،

فيصير المُحب هو إحدى طرائق المحبوب ليعي ذاته ، ليلتمس جماله الخفي ، و ليستدل علي سعة ، و لتطال روحه كل ما يعجز عن وصاله بفردانيته وحدها

،

[postmodernisme2-blog]

مارتن هيدجر: ما القلق إلا حالة الخوف المطلق أمام العراء المطلق

[mohamed-khirallah]

تحميل كتاب انشاد المنادي - لمارتن هيدجر

تحميل كتاب انشاد المنادي – لمارتن هيدجر

إنشاد المنادى من الكتب التي عرفت عن المؤلف وفيه يضم مجموعة المحاضرات التي كتبها مارتن هيدجر حول شعر جورج تراكل وهولدرلن انطلاقاً من الترجمة الفرنسية: حول شعر جورج تراكل: 1-الكلام، 2-الكلام في عنصر القصيدة، 3-السبيل نحو الكلام، في “التوجيه نحو الكلام” لمار

لينك التحميل

إنشاد المنادى – مارتن هيدجر(1)

[kutub-pdf-ar]

اقتباسات من كتاب فلسفة اللغة والأدب - سعيد توفيق

اقتباسات من كتاب فلسفة اللغة والأدب – سعيد توفيق

اقتباسات من كتاب فلسفة اللغة والأدب – سعيد توفيق ▬ كل تفكير تأملي يكون شعرًا، وكل شعر يكون بدوره نوعًا من التفكير (مارتن هيدجر) ▬ تجربة الشاعر مع اللغة تجربة يشعر فيها الشاعر بحضور اللغة عندما تفر كلماتها منه باستمرار، وعندما يفتش عنها دومًا ويلاحقها كي يستنطقها، أي يتيح لنا أن تتحدث. ص23 ▬ إننا إذا أردنا أن نفهم هيدجر حقًا، فإننا ينبغي أن نتجاوز  مفهومي العقل واللاعقل أو التعقل واللاعقلانية معًأ…

[fhrsx]

ماهو سر المحبّة الدائمة؟ التوازن الصعب بين الفردانية والحميمية نُشر المقال في موقع: brainpickings ترجمة: إبراهيم العيسى تصميم: مثنى حسين “وما نفع الحب إن لم يغيرنا؟” كان هذا أحد أسئلة ماري مك كارثي لصديقها حنا آريندت في إحدى مراسلاتهم عن الحب. ولأنّه يتطرق لحاجتنا الضرورية للحب، يظل ذاك السؤال يرن في البال. فالحب، في أسمى حالاته وأكثرها قوة، يغيّرنا دوماً؛ إذ يخفف آلامنا ويسمو بنا نحو تحقيق أقصى قدراتنا البشرية. وكما ذكر باراك أوباما ذات مرة بأسلوب أدبي رفيع في ذكرياته عما علمته أمه عن الحب: “أن نخرج من عزلتنا، ومن ثمّ، إن كنا محظوظين، نصبح أقوى مما كنا”. إلاّ أنّه في المثالية الرومنسية التي تبنى عليها أساطير الحب الحديثة، تصل صلابة التآزر بين العاشقين حدوداً متطرفة تجعل الحب هشاً. ففي الوقت الذي نتوقع فيه من العاشقين الانصهار في كلِّ واحد، يتحول تبادل العواطف إلى اتكالية تصيبهم بالشلل؛ صلابة متكلّسة قوية لكنّ فرص تطورها ضئيلة. في أكثر أنواع الحب تطوراً، تتعايش مشاعر التآزر المتبادلة والاستقلالية الفردية، ودوماً يظلّ هذان الجانبان في حوار سلس ونشط. هذا وقد صاغ الفيلسوف مارتن هيدجر هذه الحالة بأسلوب في غاية الروعة في رسائل الحب التي تبادلها مع حنا آريندت: “لِمَ الحب أغنى التجارب البشرية وعبءٌ لطيفٌ على من يحلّ به؟ لأننا ومن نحب نصبح واحداً ومع ذلك نحتفظ بذاتنا.” إنّ هذا التوازن الصعب بين الألفة والاستقلالية هو ما يستكشفه الفنان، الشاعر والفيلسوف العظيم اللبناني الأمريكي خليل جبران (6 كانون الثاني 1883- 10 نيسان 1931) ببصيرة استثنائية ودقة شاعرية في نص من نصوص تحفته الأدبية النبي التي ظهرت عام 1923. يقدّم جبران ذلك على شكل نصائح لسر زواج دائم يسوده الحب والرفاء؛ يقول جبران: لتكن هناك فسحات بين تآزركما… ولترقص من بينها رياح السماوات…. أحبّا بعضكم بعضاً، لكن لا تجعلا الحب قيداً… ليكن حبكم بحراً متلاطم الأمواج بين شواطئ أرواحكما … وليملأ كل منكما كأس رفيقه، لكن لا تشربا من كأس واحدة… ليعط أحدكما الآخر من رغيفه، لكن لا تأكلا من رغيف واحد… غنّيا وارقصا وامرحا سوياً، لكن ليحتفظ كلٌّ منكما بذاته وشأنه… فأوتار القيثارة مشدودة فرادى، لكنها جميعاً تهتز لتعطي لحناً واحداً… وليمنح كل منكما الآخر قلبه، لكن دون أن يحتفظ به… إذ إنّ يد الحياة هي الوحيدة التي تسع قلبيكما… قفا جنب بعضكم البعض، ولكن حذار أن تتلاصقا… فأعمدة المعبد تقوم وتسنده على انفصال… وأشجار البلوط والسرو لا تنمو في ظلال بعضها البعض… لتتمة هذا الجزء من كتاب جبران الفاتن النبي، اقرأ ما كتبته فيرجينا وولف ما الذي يديم الحب؟ وما كتبه الفيلسوف آلين باديو كيف نقع في الحب ونبقى فيه، آنا دوستوفيسكي سر الزواج السعيد، ماري أوليفر كيف تجعل الفروقات الأزواج أقرب؟، جوزيف كامبيل العامل الأهم في الحفاظ على علاقة رومنسية ثم عد واقرأ ما كتبه جبران عن النفس الظاهرية والنفس الحقيقية وسخافة الاستقامة الذاتية. المقال باللغة الإنكليزية: هنا التدوينة ماهو سر المحبّة الدائمة؟ التوازن الصعب بين الفردانية والحميمية ظهرت أولاً على Iraqi Translation Project.

[mcg24com]

حقيقة اللاحقيقة

خلق الله الإنسان فأحسن خلقه وتصويره، ووهب لكل مهجة ولبا وأناط له مهمة التدبر والتفكر في الكون لعل ذلك يوصل لحقيقة الوجود والمآل المسطر باللوح المحفوظ. لكن قبيل تفعيل آلية التدبر،يتحتم على كل فرد أن يتزود بالقليل من العلم كحد أدنى للخوض في أمر معين ، حيث تتعدد مشارب الأفراد ومناهلهم، فمنهم من يتجه لدراسة العلوم الاجتماعية أو الشرعية ومنهم من يدرس العلوم الحقة وهكذا... فقد تجد عالما أو باحثا أفنى عمره في دراسة ظاهرة أو مسألة واحدة وما وفاها حقها، وقد لا يلم بكل جوانبها، وقد يحول بينه وبينها نهاية الأمد، وقد تبذل مجهودات عظيمة تستغرق عقود في مسألة معينة قصد بلوغ حقيقتها وفهم كنهها دون أن يتم ذلك. كل ذلك يبذل للوصول لما يسمى ب"الحقيقة" ، أي حقيقة الأمور ، هذا المفهوم الذي أعده من أصعب المفاهيم وأكثرها حربائية وخبث ، لما يمكن أن يفعل به وله . إن مفهوم الحقيقة من المفاهيم الجدلية الصعبة التحقق على المستوى الواقعي، وهو أكثر المفاهيم وهمية وزيف على مر التاريخ، لأني لم أر قط وهم كوهم تملك الحقيقة، أو كما قال "بليز باسكال" : "مرض الإنسان الطبيعي إيمانه أنه يمتلك الحقيقة". يقال أن الحقيقة هي مطابقة التصور والفكر للواقع ، أو أنها عكس الكذب والخداع والتيه، و يرى البعض أن الحقيقة شيء بسيط ، لكن تكمن الصعوبة في التقاطها وكشفها لما قد تحمله من حمولات تضرب بعض المصالح الضيقة لجهة مقابل أخرى ، ومنهم من يعتبر أن الحقيقة طموح ليس في متناول الجميع. يمكن تصور الحقيقة كلوحة تجريدية، تكتسي بالغموض وتولد الحيرة، لكل شخص نظرة معينة وتفسير لكنهها، وجدت كي لا تفهم، وبسطت كي لا يتفق على ماهيتها الجميع. فالحقيقة الدينية مثلا تختلف بين الديانات والعقائد ، فكل طائفة تدعي أن دينها هو الحق وأنها تحوز الصواب ، ربما قد نجد من يعبد الجمادات لكنه يجزم أن تلك هي حقيقة الإله والتدين في نظره ، ونحن نعتقد أن الدين عند الله الإسلام وما سوى ذلك فهو مجرد غي وضلال ، وحتى ضمن الدين الواحد نجد طوائف متعددة ومذاهب مختلفة المشارب والتوجهات... أما من الناحية الفلسفية فالحقيقة كمفهوم عرف نقاشا واسعا وصراعا فكريا مهما بين مختلف الاتجاهات ، ذلك أن هناك أطروحات تؤكد أن الحقيقة هي واقع أنطولوجي معقول يوجد خلف المدارك الحسية ، إلا أن هذا الواقع في اعتقاد أفلاطون مفارق للعالم الحسي ،وهو في اعتقاد أرسطو متصل به ، أما ديكارت فيختلف عن الفيلسوفين ، لأن الحقيقة في نظره غير موجودة في الواقع ، لأنها بناء عقلي يتم من خلال عملية الشك ، هكذا يكون الفكر هو الذي يحتضن الحقيقة ، ولا وجود لحقيقة خارج الفكر. أما مارتن هيدجر تساءل حول الكيفية التي يمكن أن تكون بها الحقيقة استنساخا للواقع وترجمة أمينة له، فالتطابق لا يمكن أن يكون إلا بين شيئين متماثلين في الشكل والطبيعة ، فكيف يمكن أن يكون الفكر مطابقا للواقع وهما مختلفان؟ لذا يرى أن الحقيقة هي انفتاح على الواقع واستعداد لاستقباله في الصورة التي ينكشف بها أمام الذات ، وهي كذلك تعبير حر للذات في تعاملها مع الواقع ، أو كما قال هيدجر " الحقيقة هي الحرية" من خلال المقارنة بين التمثلات الفلسفية المعروضة. ولعل آراء الناس متباينة وكثيرة،ومن ثم لزم وجود آراء باطلة ، ونظرا لأن الناس تتشبث بالمعتقدات الباطلة كتشبثها بالمعتقدات السليمة ، فإن من الصعب التمييز بين ما هو صائب وما هو خاطئ. هنا نتسائل ، أي المعايير نعتمد وأي المقاييس نتبع لفك شيفرة الحقيقة ؟ وأي الحقائق أحق أن تتبع إن بدا التعارض بينها ، وضيقت المصالح من جدواها وقيمتها وغيبت عن العامة ؟ من زاوية أخرى يمكن التساؤل كذلك ، هل نحن تائهون عن الحقيقة إلى هذا الحد ؟ أم أنها أمام أعيننا ؟أو ربما خلفنا أو على حواشينا ونحن نتجاهلها؟ لعل قصة الفيلسوف "ديوجين" أجل مثال في هذا الاتجاه ، ذلك أنه خرج ذات يوم يحمل مصباحا في واضحة النهار، قاصدا السوق حيث عامة الناس منشغلون بحياتهم ، وهو يردد :" أنا أبحث عن الحقيقة" ، وهنا نتساءل هل نحتاج فعلا لمصباح في واضحة النهار للبحث عن الحقيقة؟ حيث كل شيء واضح وجلي ، وهل يمكن أن نتيه عن الحقيقة إلى هذا الحد؟ أليست الحقيقة هي ما نراه؟ أو كما قال "توماس : "الحقيقة موجودة على الأرض لكن لا أحد يجرؤ على التقاطها، الحقيقة ممدّدة في الشارع لا أحد يلتقطها". بما أن الجهل درجات والعلم درجات، فمن الجهل مطلق و نسبي، لكن المطلق في العلم أنه نسبي لا يمكن أن نعلم كل شيء ولا نخبر كل شيء، والقطع في المسألة ما قاله عز وجل: "وفوق كل ذي علم عليم". توقف قليلا وتذكر بعضا من الحقائق التي تعرفها ، أعد فيها النظر وابحث جيدا وأصل كل مسألة ، بعد ذلك ستجد ّأن عددا غير هين من أفكارك كانت خاطئة ، إما تلقائيا أو على سبيل التلقي. من زاوية أخرى ، لعل الجهل ببعض الأمور أزكى وأولى من معرفتها ، نستدل على ذلك بقوله عز وجل في محكم تنزيله: "ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ"، ولعل ابن كثير شرح هذه الآية في تفسيره فيرجع لها لتبيان حقيقة كنه الاستدلال بها هنا ما دمنا نتحدث عن الحقيقة. أو لعل الجهل بالأمور نعمة محسود صاحبها لعيشه في نعيم الجهل ، ولو انكشفت له الأمور لشقا بها ، ولعل أحيانا إدعاء الجهل حكمة ، أو لعل قول الحقيقة عمل شاق تقطع به الرقاب ، حيث قال "جورج أورويل : "في وقت الخداع العالمي يصبح قول الحقيقة عملاً ثوريّا". وأجل مثال على قولي بحربائية الحقيقة ، ما نشاهده بالإعلام ، حيث أن الواقعة الواحدة تحتمل عدة قراءات وتحليلات بحسب زاوية النظر،فالإعلام الرسمي قد يناقش الفكرة من جانب، ويتغافل عن جوانب عدة قصد تقويض الرأي العام وتحوير حقيقة الأمور... انظر لازدواجية الخطاب والمعايير في الطرح والمعالجة، وانظر للبروباكاندا والتجييش الإعلامي ... انظر لحال دول مجاورة لازالت تتصارع على حقيقة أمورها الداخلية، هل هي ثورة أم انقلاب، غزو أم تدخل لفك الحصر،تفكك أم حداثة... للصحافة طبيعة اختزالية،فهي تبخر ما يقع تحت أيديها من أخبار ،ثم تكثفه،ثم تقطع منه،ثم تصيغه وفق ما يلائم مصالح ملاكها وتوجهاتهم السياسية والاقتصادية، ثم تبسطه بحيث تكون قراءة الموضوع مناسبة للسواد الأعظم من قرائها ،ثم تضع له عناوين عريضة تضخ فيها الكثير من الانفعالات. وهو ما يقول به "توماس جيفيرسون"بقوله: "لا شيء مما نراه فى الصحف الآن يمكن تصديقه ، الحقيقة نفسها أصبحت مشوهة بوضعها فى تلك السيارة الملوثة" . آخر مثال نورده لتبيان جدلية الحقيقة، هو ما يواجه القضاء في معرض بثه في المنازعات، حيث يتجاذب نظر القاضي حقيقتان، حقيقة واقعية وحقيقة قضائية، بحيث يرتبط مفهوم الحقيقة القضائية بالبحث عن الدليل الناقل للواقع أمام القضاء بمناسبة قيام نزاع قضائي بين الخصوم داخل فترة زمنية محددة يلجؤون خلالها إلى استعمال مختلف أنواع الوسائل للدفاع عما يعتقدونه حقا لهم، أما الحقيقة الواقعية فهي تلك المطابقة للواقع والمعلومة لدى الخصوم والثابتة بخلدهم . لكن ولتقييد مجال الإثبات بحدود وآليات قانونية ضيقة تارة أو عدم قدرة الخصوم على إثبات واقعة معينة ، أو بسب التدليس والتزوير مثلا ،تصبح الحقيقة القضائية غير متفقة مع الحقيقة الواقعية ، بل وكثيرا ما تنفرج مسافة بين الحقيقتين، وتجافي إحداهما الأخرى ،وفي هذا ما يجعل الحقيقة القضائية في بعض الحالات منعزلة عن الواقع ، بل وبعيدة عن الحق وأقرب لأن تكون مصطلحا فنيا منه إلى حقيقة واقعية. كل ما سبق مجرد إشارات وأمثلة مبسطة للحقيقة كمفهوم وكقيمة وغاية يسعى خلفها الناس، ونشير هنا لما قاله ديكارت في مقاله المنهج ، حيث قال :" إنه من الأولى عدم البحث عن الحقيقة بصدد أي شيء كان ،بدل البحث عن عنها دون منهج". والمنهج هو قواعد البحث العلمي المؤدية إلى الحقيقة بواسطة العقل لا الرأي ،لأن الرأي في المعرفة العلمية عائق ، لكونه لا يفكر، وهذا يقتضي أولا هدمه وتجاوزه، لنحدد ما نبحث عنه والمنهج المتبع للبحث فيه. وكل من يتبع المنهج حسب "ديكارت" سيمتلك الحقيقة ، لأن المنهج هو تقنية الحقيقة التي يمكن أن يستعملها الجميع بأمان وثقة، واقتصر "ديكارت" على أربعة قواعد،الأولى منها مستندة إلى مبدأ الحدس ، والثلاث الأخيرة مستندة إلى مبدأ الاستنتاج،وهي على التوالي:البداهة،التحليل،التركيب والمراجعة. نخلص للقول أن مفهوم "الحقيقة" مفهوم مستباح أمره، متناقض طرحه،ومستشكل ضبطه للأسباب التي بيناها سالفا ، ما يضعنا أمام الوهم و اللاحقيقة المطلقة والتيه، مادام مفهوم الحقيقة غير متفق عليه ، لكن هذا لا يجب أن يثبط فينا ملكة التدبر، أو أن نسلم ببديهيات الأمور، وبالقول باستحكام الجهل ،وبتفويض إعمال العقل للغير، حيث قال "خوسيه سيراماغو" :"لا أعرف ما الخطوات التي سأمشيها ،لا أعرف ما نوع الحقيقة التي أبحث عنها ، أعرف فقط أن عدم معرفتها أمر لا يحتمل بالنسبة لي"، وعليه فالحقيقة المطلقة بالنسبة لي أنه لا وجود لحقيقة مطلقة . محمد الغالمي مدون مغربي Read the full article

[imo3tah]

Favorite tweets

#مارتن هيدجر  ت: فؤاد رفقة فوق الجبال⁰عندما ضوءُ الصَّباح الباكر⁰هادئًا يتنامى * أمام شباك الكوخ⁰عندما في العاصفة المقتربة⁰دولاب سرعة الريح يغني * من منحدرات الوادي العالي⁰حين القطعان بطيئةً تسرح،⁰ترن وترن * في مكانٍ من الغابة⁰عندما ضوء المساء⁰وامضًا يذهِّب الجذوع

— هايكو بلا انقطاع (@BekkayG) June 4, 2018

June 04, 2018 at 05:20AM via http://twitter.com/BekkayG

[asameh7]

لكن ما هو عظيم لا يبدأ طريقه الا وهو عظيم

[speedilycolorfultiger]

فلسفة الوجود عند (مارتن هيدجر)

فلسفة الوجود عند (مارتن هيدجر)

ذوات – نزهة صادق برز اسمه في سماء الفلسفة المعاصرة عموماً والفلسفة الوجودية خصوصاً، حيث أسس المذهب الوجودي وجعله من أكبر المذاهب الفلسفية المعاصرة، وضع مجموعة من الأطروحات والمفاهيم التي عرفت بها الفلسفة الوجودية بمختلف تياراتها، إنه مارتن هيدجر الفيلسوف الذي أقام البنيان العام للمذهب الوجودي، والقطب الذي بحث عن مفهوم الوجود من خلال إعادة تأسيس الميتافيزيقيا، ليكشف عن فلسفة الوجود، وليبحث عن…

[asameh7]

هيدجر بين الوجود والحقيقة :

يقول هيدجر أن ماهية الحقيقة هي الحرية! ماذا يعني هذا؟

يوضح لنا هيدجر هذا بقوله ؛ أن الحرية هي ذلك الشئ الذي تتأسس عليه الحقيقة، وبه تصبح ممكنة.

وهو حينما جعل ماهية الحقيقة هي الحرية فأنه لم يضع الحقيقة تحت رحمة هوي الإنسان ونزواته المذبذبة المشتتة ؛ وكأن الحرية ملك خاص للإنسان، ولكن هذا الفهم لماهية الحرية ليس له مكان في العالم الذي تتحرك فيه تساؤلات هيدجر.

ويصف لنا هيدجر ما هي الحرية التي يتحدث عنها بقوله؛ إن الحرية هي " أساس الإمكانية الباطنية للتطابق أو الصحة فقط؛ لأنها تتلقي ماهيتها من خلال ماهية أخري أشد منها أصالة وتعد وحدها ماهوية بحق ألا وهي : ماهية الحقيقة"

الحرية عند هيدجر هي " ترك الموجودات توجد"

وهذا شبه ماعبر به كانط بقوله : الحرية هي ترك الموجودات تُشاهد وتُري.

ولا يشير الترك هنا إلب التجاهل أو اللامبالاة تجاه الشئ أو الموجود، إنما يعني الأنفتاح علي الموجود في تكشفه وظهوره بحيث يكشف عن نفسه أمامنا في المجال المنفتح أو مجال اللاتحجب.

نقطة أخري أن عملية الترك لا تدل علي أي نشاط إنساني، إنما هذا الترك هو ما يميز أسلوب الإنسان في الوجود؛ إذ هو مايجعل الإنسان " وجوداً إنسانياً "

وهذا الموجود هو ما فكر فيه اليونانيون باعتباره اللامتححب ؛ إذ في هذا المجال المنفتح أو اللاتحجب ينفتح الوجود الإنساني علي الموجود الذي يظهر أمامه علي النحو الذي يكون عليه، أي كأن الوجود الإنساني هنا يترك الموجود يتحدث عن نفسه كما هو وعلي النحو الذي يكون عليه.

يُفهم مما سبق أن الحر هو الذي تحرر من التحجب، فإن الحر هو الحقيقي. والحقيقي الأصلي ، أو الحر الأصلي هو الوجود الإنساني نفسه الذي يتعرض لتكشُف الموجودات.

وبالتالي نري أن هناك وجهين من الحرية: الحرية في إطار الموجودات، والحرية في إطار الوجود الإنساني نفسه.

أنا أري أن هيدجر هنا تأثر بتعاليم إكهارت الصوفية الذي يري أن الروح " تتيح للإله أن يكون إلهاً."

فهنا يتحدث إكهارت عن ارتباط الموجود بالإله، فالإله عنده بمثابة حياتنا الخاصة ووجودنا الخاص؛ إذ إننا نحيا من خلاله. ولذلك، فالوجود عنده " هو الإله " لأن الموجودات الفردية توجد بفضل الوجود ذاته. ولكن إن لم يكن الوجود هو الإله ، وإنما شيئاً ما آخر غير الإله، "لوجد الإله نفسه بفضل شئ ما آخر غيره"

فالإله هو صفاء وكمال الوجود، ويحب في الروح بحيث يصبح حياتها وأصلها.

نقطة أخري كلام هيدجر عن ترك الموجودات توجد ليس له أي بعد ديني كما عند مثيلتها عند المتصوفة؛ فهو يتحدث هنا عن علاقة الوجود بالوجود الإنساني وليس عن علاقة الروح أو الموجود بالإله كما فعل أكهارت.

[mohamed-khirallah]

تحميل كتاب الوجود والموجود - مارتن هيدجر

تحميل كتاب الوجود والموجود – مارتن هيدجر

المؤلف يتناول الاحداث غير المعروفة عن حياة المؤلف العلمية والعملية إنها حكاية وجود الحداثة، الوجود يتبدل ويشرق في طوره الجديد ويظهر في مرآة الفلسفة، الفيلسوف مرآة الوجود. والكلام هنا يطمح إلى أن يكون مرتبة من مراتب هذا الظهور. يلتقط هيدغر ومضة في فكر ليبنيز، ومضة تستبق الحداثة وتكشف جوهرها وتؤصل منطقها. إنه مبدأ العلة الكافية مبدأ الحساب الذي يختفي وراء بداهته ولكنه يطبع الوجود الحديث برمته..

لين…

[mohamed-khirallah]

تحميل كتاب كتابات اساسية 2 - مارتن هيدجر

تحميل كتاب كتابات اساسية 2 – مارتن هيدجر

تابات أساسية الجزء الثاني يتكون من اضافات عديدة تكونت نتيجة انغماس المؤلف في القاء المحاضرات ويوضح إن فلسفة اللغة عن (( هيدجر )) أصبحت تفتح أفاقا متعددة و متنوعة للنظر في بنية الكينونة الإنساني، من خلال مجموع الكائنات المتجسدة والعينية من جهة وفي سياق الجوانب المختلفة للعالم الخارجي من جهة أخرى. إنها فلسفة تبحث في الوجود الإنساني أو في الذات الإنسانية ، انطلاقا من الكلمة والقول والشعر والتأويل.…