#لتشكيل

[eshragcom]

روسيا تسعى لدمج شركاتها النفطية لتشكيل عملاق عالمي

اشراق العالم 24 متابعات عالمية عاجلة: نقدم لكم في اشراق العالم24 خبر “روسيا تسعى لدمج شركاتها النفطية لتشكيل عملاق عالمي” تبحث موسكو خطة لدمج كبرى شركات النفط الروسية لتصبح “عملاقا وطنيا” في الطاقة، مما يعزز سيطرة روسيا على سوق الطاقة ويدعم اقتصاد البلاد في ظل العقوبات الغربية، بحسب ما أوردته “وول ستريت جورنال: في تقرير لها. وتتضمن الخطة المحتملة دمج “روسنفت”، المملوكة للدولة، مع شركتي “غازبروم…

[acpsalewaanewspaper]

وزير خارجية الاحتلال: اتفاق الفصائل لتشكيل حكومة فلسطينية أمر لن يحدث

وزير خارجية الاحتلال: اتفاق الفصائل لتشكيل حكومة فلسطينية أمر لن يحدث قال وزير خارجية الاحتلال يسرائيل كاتس إن  الاتفاق الذي أبرمته الفصائل الفلسطينية في الصين لتشكيل حكومة وفاق وطني مؤقتة توحد المؤسسات الفلسطينية بمثابة “أمر لن يحدث”. جاء ذلك في تصريحات لـ كاتس، نشرها عبر منصة “إكس”، انتقد خلالها أيضا انخراط رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس في ذلك الاتفاق. وقال كاتس: “وقعت حماس وفتح اتفاقا في…

[alewaanewspaper1960]

إعلام عبري: غانتس قدم مقترحا لتشكيل لجنة تحقيق حكومية في أحداث 7 أكتوبر

إعلام عبري: غانتس قدم مقترحا لتشكيل لجنة تحقيق حكومية في أحداث 7 أكتوبر ذكرت وسائل إعلام عبرية، أن رئيس حزب معسكر الدولة والوزير في حكومة الحرب الإسرائيلية، بيني غانتس، قدم اليوم (الأحد)، مقترحاً لتشكيل لجنة تحقيق حكومية، في أحداث 7 أكتوبر وحرب السيوف الحديدية (العدوان الإسرائيلي على قطاع غزة). وكجزء من لجنة التحقيق الحكومية، سيتم التحقيق في جميع الأحداث التي سبقت الحرب، وصنع القرار على المستوى…

[amereid1960]

إعلام عبري: غانتس قدم مقترحا لتشكيل لجنة تحقيق حكومية في أحداث 7 أكتوبر

إعلام عبري: غانتس قدم مقترحا لتشكيل لجنة تحقيق حكومية في أحداث 7 أكتوبر ذكرت وسائل إعلام عبرية، أن رئيس حزب معسكر الدولة والوزير في حكومة الحرب الإسرائيلية، بيني غانتس، قدم اليوم (الأحد)، مقترحاً لتشكيل لجنة تحقيق حكومية، في أحداث 7 أكتوبر وحرب السيوف الحديدية (العدوان الإسرائيلي على قطاع غزة). وكجزء من لجنة التحقيق الحكومية، سيتم التحقيق في جميع الأحداث التي سبقت الحرب، وصنع القرار على المستوى…

[meem-ju]

‏"وأحاول رغم كل بأس أن أصون ميلي للتفائل، وقابليتي للمحبة، ورغبتي بأن أكون أفضل. سأجتهد حتى أجد موضعًا يليق بي، وسأتعلّم من التخبّط باجتهادٍ رصين. لن أقف عند الأذى، وسيزيدني السخطُ حِلمًا. سأُقبِلُ على السيء بالتعامي، وعلى الماضي بالتخطّي. تلك محاولاتي الحثيثة لتشكيل روحٍ عذبة."

[razan3]

فهم ما يجري أصعب من تشكيل موقف مما يجري. أصعب بكثير. أصعب لدرجة أن عدم فهم ما يجري قد يكون السبيل الوحيد لتشكيل موقف مما يجري.

[sahartragictale89]

في اقتباس د. شاران رانغاناث "على الرغم من أننا نميل إلى الاعتقاد بأنه يمكننا ويجب علينا أن نتذكر كل ما نريد، إلا أن الحقيقة هي أننا صُممنا للنسيان، وهذه واحدة من أهم الدروس المستخلصة من علم الذاكرة"، تتجسد فكرة عميقة تكشف عن الجانب الخفي للذاكرة البشرية، وهي أن النسيان ليس عيبًا، بل مهارة وُجدت لتساعدنا على التأقلم والمضي قدمًا في الحياة.

فغالبًا ما ننظر إلى النسيان كعائق أو ضعف في ذاكرتنا، إلا أن علم الذاكرة يكشف عن العكس؛ إذ أن النسيان هو آلية طبيعية تجعلنا أكثر مرونة. بفضل هذه القدرة على النسيان، نتخلص من التفاصيل غير الضرورية، من الحِمل الثقيل للذكريات المؤلمة، ومن ضجيج التجارب العابرة. إنه وسيلة لتهذيب ذاكرتنا، حيث يُبقي العقل فقط على ما يلزم لتشكيل هويتنا ودفعنا إلى المستقبل.

وبالرغم من أن الإنسان غالباً ما يسعى لتثبيت كل لحظات حياته وتفاصيلها في ذاكرته، فإن هذه الرغبة تتنافى مع طبيعة العقل البشري الذي يدرك أن الاحتفاظ بكل شيء هو أمر مُرهِق وضار. فلو أننا حملنا كل تجربة وكل شعور وكل خطأ، لوجدنا أنفسنا غارقين في دوامة لا تنتهي من التفاصيل. وهنا يظهر النسيان كحارس أمين على باب الذاكرة، ينتقي بعناية ما يستحق البقاء وما يجب أن يُنسى.

فالنسيان، إذن، ليس تراجعاً عن التذكر، بل هو عملية إيجابية تتضمن تخلص العقل من الفوضى ومن الأعباء العاطفية التي قد تُثقل الروح. إنه ما يسمح لنا أن نُركّز على الحاضر، أن نبني طموحات جديدة دون أن نُثقل بكوابيس الماضي، وأن نعيد صياغة أنفسنا دون قيود الذكريات القديمة.

بهذا المعنى، فإن النسيان هو أداة بناء، تعيد ترتيب ذاكرتنا بمهارة، فتُبقي على اللحظات التي تُغذي روحنا وتُشكلنا، وتُلقي جانباً ما يمكن أن يُعيقنا. وبهذا، يصبح النسيان درساً مهماً، يُعلمنا أن الإنسان ليس مجرد وعاءٍ لتخزين كل شيء، بل هو كائنٌ يسعى نحو التوازن، تاركاً وراءه ما لا يخدمه ليستطيع التطلع إلى ما سيأتي.

[noor-kazem]

يتطلب الانصات كخطوة أولى لمسند الحس ؛ تجربة خام ، غير مفسرة، حيث أستنتج عبارة عامة مفادها_ الحد الأدنى من الإطار المفاهيمي أو النظرية يوجه اكتساب أقل قوة لتشكيل الفرضيات.

Listening is required as a first step to the sensory support; A crude, unexplained experiment in which I infer a general statement that _the minimum conceptual framework or theory directs the acquisition of less force for the formation of hypotheses.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Duyusal desteğin ilk adımı olarak dinlemek gereklidir; Asgari kavramsal çerçevenin veya teorinin, hipotezlerin oluşturulması için daha az güç elde edilmesini yönettiğine dair genel bir ifade çıkardığım kaba, açıklanamayan bir deney.

[al-athir]

عز الدين القسام : قاوم الفرنسيين في بلده سوريا ومات في فلسطين وبيده السلاح!

ولد عز الدين القسام في بلدة جبلة السورية جنوب مدينة اللاذقية الساحلية عام 1882. تلقى تعليمه على يد والده رجل الدين عبد القادر القسام الذي كان يتولى إمامة مسجد المنصوري في البلدة الساحلية السورية.

انتقل في الرابعة عشرة من عمره إلى القاهرة لإكمال دراسته في الأزهر حيث التقى واستلهم من الشيخ الإصلاحي الكبير محمد عبده ورشيد رضا وغيرهم من رموز تيار "الاسلام الإصلاحي".

وبعد عقد من الزمن عاد إلى بلدته عام 1906 ليُدّرس في كتاب والده بجبلة وعُين إماماً وخطيبا في مسجد إبراهيم بن أدهم. وعندما غزا الجيش الإيطالي ليبيا في عام 1911، صعد الشيخ القسام إلى منبر مسجد المنصوري، داعياً إلى الجهاد.

وسرعان ما قام بتجنيد عشرات الشباب للقتال في طرابلس، بقيادة رجل دين دمشقي شاب يدعى الشيخ عبد القادر كيوان (قُتل على يد القوات الفرنسية عندما دخلت سوريا عام 1920).

شكل القسام مجموعة مسلحة صغيرة لمحاربة الفرنسيين بعد احتلالهم سوريا، وانضم إلى مجموعة عمر البيطار التي كانت تقوم بعمليات عسكرية ضد قوات الاستعمار الفرنسي في جبال صهيون ما بين عام 1919 و1921 في محافظة اللاذقية.

وبعد أشهر من فرض الانتداب الفرنسي على سوريا، صدرت مذكرة اعتقال بحقه، مما اضطره إلى الفرار إلى حيفا في عام 1921 مروراً ببيروت.

استقر عز الدين القسام في مسجد الاستقلال في الحي القديم بحيفا، الذي كان يأوي الفلاحين الفقراء الذين نزحوا من قراهم بسبب الأوضاع الاقتصادية. نشط القسام بينهم في محاولة لتعليمهم ومكافحة الأمية التي كانت منتشرة عبر تقديم دروس ليلية لهم.

انضم القسام إلى المدرسة الإسلامية في حيفا ثم جمعية الشبان المسلمين هناك، وأصبح رئيساً للجمعية في العام 1926.

قام القسام بالتدريس في مدرسة البرج ومسجد الاستقلال في حيفا، وفي العام 1928، التحق بالمحكمة الشرعية أثناء تأسيسه وترأسه جماعة تسمى "الشباب المسلمين" في فلسطين، مستوحياً من تجربة جماعة الإخوان المسلمين التي أسسها حسن البنا قبيل ذلك في مصر.

كانت الهجرة اليهودية إلى فلسطين في ذروتها، حيث ارتفع عدد اليهود في فلسطين من 175138 في عام 1931 إلى 355157 في عام 1935. وقبل أن يدعو القسام إلى حمل السلاح، ظهرت مجموعات مسلحة تشن عمليات عسكرية ضد المنشآت البريطانية واليهودية في فلسطين، بزعامة أحمد طافش.

حملت المجموعة اسم "الكف الأخضر" وقامت بسلسلة من الهجمات ضد الأهداف البريطانية واليهودية في أكتوبر/ تشرين الأول 1929، بدعم من المقاومين الدروز القادمين من سوريا بعد سحق ثورتهم ضد الفرنسيين.

استفاد القسام من تجربة جماعة "الكف الأخضر" حيث استعان ببعض أفرادها لتشكيل خلايا نائمة وناشطة في مدن وبلدات متعددة. حمل التنظيم الجديد اسمي "جمعية مجاهدي سوريا" و "جمعية التسليح" في بداية الأمر لكنه عُرف بعد ذلك بـ "الكف الأسود".

نفذ مقاتلو "الكف الأسود" أول عملية لهم في ربيع 1931 حيث كمنوا لمركبة تقل مسلحين يهوداً في طريق ياجور قضاء حيفا. فقتلوا ثلاثة وجرحوا أربعة، ولم يُصب أي من المُهاجمين. وكانت استراتيجية التنظيم تنفيذ عمليات ضد الأهداف اليهودية والبريطانية متباعدة زمانياً ومكانياً، فكانت العملية الثانية في الصيف، والثالثة مع بداية الشتاء من العام نفسه.

لكن في شهر يناير/ كانون الثاني 1932، وأثناء إطلاق المقاتلين النار على مستوطنة نهلال (أول مستوطنة يهودية عمالية في فلسطين) قرب مرج بن عامر، تركوا بصمات أقدامهم في الطريق بسبب الوحل مما مكن القوات البريطانية من اقتفاء اثر المهاجمين إلى قرية صفورية قضاء الناصرة حيث اعتقلت المجموعة وكانت بقيادة خليل العيسى المُلقب بأبي إبراهيم الكبير وهو أحد مساعدي القسام.

كشف النقاب عن عدد من خلايا التنظيم، وشنت سلطات الانتداب البريطاني حملات تصفية واعتقال للأعضاء، لكن التحقيقات فشلت في الكشف عن القائد العام للتنظيم القسام. وعلى أثر ذلك قرر القسام تجميد العمل العسكري لعامين ونصف حتى يستطيع إعادة بناء التنظيم، والتسليح، ولحماية بقية الأعضاء غير المكتشفين.

في أواخر العام 1935 أعلن القسام في خطبة علنية في جامع الاستقلال عن بدء العمل العسكري ضد القوات البريطانية. إعلان القسام عن بدء مرحلة "الجهاد" أتى رغم عدم استكمال كل الاستعدادات المطلوبة لذلك. يفسر البعض ذلك بأنه كان نتيجة تزايد الهجرة اليهودية الى فلسطين فيما يذهب رأي آخر إلى أن استعجال القسام إعلان "الجهاد" جاء بعد انكشاف أمره وتضييق سلطات الانتداب الخناق عليه.

توجه القسام مع 11 شخصا من أتباعه في 15 نوفمبر/تشرين الثاني 1935 إلى قرية يعبد الواقعة بين مدينتي جنين ونابلس فاكتشفت القوات البريطانية مكان المجموعة وتوجهت قوة كبيرة إلى هناك وحاصرتهم فدارت بين الجانبين معركة غير متكافئة استمرت لمدة 6 ساعات تقريبًا.

وقد قتل القسام حينها مع ثلاثة من مجموعته في الاشتباك وهُم يوسف عبد الله الزيباوي وعطية أحمد المصري وأحمد سعيد فيما جرح نمر السعدي وأسعد المفلح، بينما ألقي القبض على حسن الباير، وأحمد عبد الرحمن، وعربي البدوي، ومحمد يوسف، وحكم على كل منهم بالسجن مدة 14 عام

نقلت جثامين القتلى إلى جنين، ثم أرسلت إلى حيفا ليستلمها ذووهم. وفي 21 نوفمبر تشرين الثاني من عام 1935 جرت مراسم دفن الثلاثة حيث انطلقت الجنازات من بيت القسام الذي كان يقع خارج البلدة إلى مقبرة قرية بلد الشيخ مباشرة دون المرور بمدينة حيفا حيث شارك فيها الآلاف من أبناء المدينة التي أضربت بعد شيوع نبأ مقتل القسام.

وقد تعرض قبر القسام للتخريب والاعتداء مراراً من قبل المتطرفين اليهود الذين حطموا شاهدة القبر ورسموا نجمة داوود عليه عام 2014.

تزوج القسام ابنة خاله، أمينة نعنوع، وانجب منها ثلاث بنات هن خديجة وعائشة وميمنة وجميعهن ولدن في جبلة وتزوجن في فلسطين لكنهن بتن في عداد اللاجئين بعد عام 1948 وتوزعن بين الأردن وسوريا ولبنان.

وفي فلسطين أبصر نجله الوحيد، محمد، النور عام 1924، أكمل محمد دراسته في القدس. في أعقاب النكبة رافق والدته وعاد معها الى مدينة جبلة السورية وهناك أصبح مدرساً للتربية الإسلامية وخطيباً وإماماً في مسجد المنصوري الذي كان يخطب فيه والده قبل فراره الى فلسطين وتوفي عام 1991.

وعاد عام 1994 حفيد القسام أحمد مع السلطة الفلسطينية الى الضفة الغربية وهو لا يزال يعيش هناك.

ألف القسام كتاب " النقد والبيان في دفع أوهام خيزران" بالاشتراك مع صديقه رجل الدين الدمشقي محمد كامل القصاب الذي كان يعمل مديراً لمدرسة البرج الثانوية في حيفا و كانت تتبع الجمعية الإسلامية في القدس.

ونشر الكتاب في دمشق عام 1925.

[70bc]

الإشكال في كليهما. لم تكن كلمة "لماذا" بهذه الجَسَارة "في السابق"؛ كانت أليفةً ووديعةً، ربّما كانت بريّةً في أصلها، لكنِّي عملت طويلًا علىٰ ترويضها ونجحت في ذلك. لكنّها "الآن" تأتي بوجه يختلف عن الوجه الذي عرِفته، وعلىٰ وجه الدقّة، باتت تأتي بأوجه كثيرة، لا شيء يربط بين أي واحد منها. تُشبه في هيئتها الماء وتحوّلاته، وأعني حينًا تكون سائغة، يُهضم ما بعدها، وحينًا تعلو وتهبط، مثل موجة تُغرِق. ومرّة يتحوّل الماء ذاته بفعلِ مؤثّر خارجيّ -وربّما داخلي، مَن يعرف ما يجوس في داخل الماء غير الماء نفسه!- إلىٰ قطعة صُلبة، تُرمىٰ نحو الأشياء فتحيلها أشلاءً واهية. الماء، يدّعي كونه شفيفًا، ولوهلة، يصير شيئًا آخر، ولوهلة أخرىٰ، يعود إلىٰ حالته الأصيلة. مَن يلوم الماء ومَن يفهمه؟ "لماذا"، إنها الماء الذي أعرفه أنا. حينًا أهنَأ به، وحينًا أغصّ به. مؤخرًا، استعرتُ الغصّة كإجابة عن كلمة كهذه.

وأخاف.. أخاف كثيرًا، أن أكون أنا ذلك الماء الذي يُنجدني مرّة ويُغرقني مرّات كثيرة. أخاف أن أكون ذلك السّؤال الذي أسأله. في حيازتي إجابات كثيرة، لكن ولا أيّ واحدة منها ستُجيبني، في حال كنتُ سؤالًا كهذا.

أحاول أن أصف ما يعتمل في ذهني بشكل واضح. تتشكّل الصورة، أحاول التركيز فيها. أركّز أكثر فأكثر، أقترب من الإجابة، ولوهلة تنتشر العتمة في الأرجاء ويتشتّت الضوء وأعني الصورة التي تشكّلت في ذهني سلفًا. أُخبرك سرًّا؟ أحيانًا عندما أتلمّس أطراف أصابعي، أجد عليها أثر غياب أشياء وددتها ولاحقتها، أشياء اختفت لحظةَ اقترابي منها. آه.. تخبو الألوان ببطء، وتستحيل رمادية، ومن ثمّ تتشوّش الشاشة وتنطفئ. ثمّة شيء يقوم بكلّ هذا، ربما هو ما يُمكن الإشارة إليه بالمؤثّر الخارجي الذي يحرّك هيئة كلمة "لماذا"؟

ربما "لماذا" دمية بريئة علىٰ مسرح، مقيّدة إلىٰ خيوطِ زمنٍ وفكرة. ربما "الآن والسابق" هو مَن يدير مسرح الحياة. الكلمات ومنها "لماذا" أدوات تزيد الأمر تعقيدًا مرّة ويُسرًا مرّةً. وهذا ما يجلو فكرة أني مخلوقة أدائية أيضًا. أعلم أن ما أرسله ينطوي علىٰ أشياء كثيرة، متفرّقة ومترابطة في الوقت نفسِه. لكني أخبرتك، لا أستطيع السيطرة علىٰ شيء، كل شيء أمسكه يفلت من أصابعي، وليست أصابعي برملٍ. صارت كلمة "لماذا" تُمرض روحي، لأني أفكر بها، ولا مفرّ من الأفكار، إنها تتسرّب إلىٰ داخل الروح وتسكب فيها المرض ��الغمّ. في الأيام المُقبِلة سأرتّب كل هذه الفوضىٰ أعلاه، لكنّها الآن تحوم في كل مكان، مثل نسور جارحة.

تبدو الآن كل كلمة أكتبها وأقولها مثل صرخة. لكني سأهدأ قريبًا وسأستطيع التفكير بشكل أكثر وضوحًا، لا يشوبه أي ضباب حليبيّ كما هو عليه الآن.

للنوّاب سؤال ملفت: «كيف بالله تخفي النارَ بالنار؟».

ويمكن سؤال «كيف» ما هو أبلغ [على الأقل في سياق الوصفات] من «لماذا بالله تطفي النارَ بالنار؟» .

مؤخرًا صرت أتّبع حمية ذهنية مبنية على تفصيل اختصاصات الذهن؛ فقضية «لماذا» بالنسبة لي الآن ما يتأكد احتياجها في ضمير السؤال بغض النظر عن ماهيّته، كثر ما يتأكد في البوابات اللي يفتحها الذهن لها بحيث تتفرّسه. لهذا صار منطلق ممل و مضجر.

«لماذا» ما هي إلّا أداة، و«لماذا» طوال عمرها نافذة لتشكيل الجدل و تعليل العبث. «لماذا» نار الاحتيال، وعذوبة الوصول يا مجهولة.

«لماذا» طوال عمرها برضو؛ رحبة كفاية لأنها تستقبل نزوات الهوية أكثر من سؤال الهوية نفسه.

دعواتي الطيبة لك يا مجهولة، و عساك أمكن على الهدوء.

وعذرًا على الرد المتأخر، كانت هذي فرصتي الأولى للرد.

[thewetwriter]

‏ الرجل الذي يكذب على نفسه يمكن أن يُساء إليه بسهولة أكثر من أي شخص آخر ..

رغم فتحي لجل الشبابيك المحيطة بي الا ان نوبة الضيق التي اجتاحت صدري البائس هذا تنامت و تعاظمت و أخمدت النسمات المتهافتة علي والتي كان من المفترض أن تبوح لي ببعض اسرار السكينة أو بشيئ من قبيلها على الاقل ، أن تنسيني اطنان الرماد والخراب التي امتزجت بثرى أرض مباركة اختارت أن تُروى دما نقيا لتغذي بدورها إنسانية عرجاء فقدت فانعدمت .. في أمل منها أن تنقذ ما يمكن انقاذه .. فهي تعلم علم اليقين و أن الشيئين الوحيدين القادرين على تدمير ذات بشرية رقيقة كذاتك هما اما نفسك بحقيقتها أو معتقداتك الراسخة في بطن وعيك بأهميتها .. فكيف لعاقل أن يتقبل أن العالم بأحراراه ، بقوانينه ، بمنظماته الحقوقية ، بترسانته الدفاعيه وأنظمته الفتاكة … بذكائه الاصطناعي الذي لا يقهر ، وقف صامتا ، مكبلا كالمغشي عليه ، أمام كيان غاصب ظالم شُبع خرافة وتعظيما .. فميلان الإنسان فطريا للخرافة والقص الحكواتي بات كليشيه متداول لا يخفى أمره على القاصر أو الداني ..

و بناءً عليه زيف التاريخ والحاضر وخُطت الأجندات هنا وهناك لتشكيل مستقبل .. لن يكون في مأمن .. حتى وإن تغاضى الناس وطمست الهوية وبيعت الرجولة .. فالحق باق أقول ، ثابت لم ولن يقبل أن يزول على أيدي جبناء اختاروا قتل الأبرياء وسحلهم على المواجهة ....

و إنه لمن الشؤم والعار أن يبقى الأثاث المحيط بي سالما غانما لسنوات إثر كتابتي لهذه الكلمات و أن يموت أطفال ونساء بالآلاف يوميا وسط صمت لن يفرغ هو الآخر على الأغلب حتى يبتلع ما بقي فينا من إنسانية ..

#ظالمة كانت أو مظلومة

#باقية ما بقي الزعتر و الزيتون

أ.ش

[farashetahlamy]

اعجبني رد الصحفي الغزاوي الاصيل ادهم ابو سلمية على الطيب رجب اردوغان نقلا عن منصة x

كان تغريد اردوغان التالي👇

بذلنا كل جهد ممكن ونبذل وسنواصل بذل الجهود من أجل الوقوف ضد المأساة التي أودت بحياة أكثر من 28 ألف شخص بريء معظمهم من الأطفال والنساء، وإصابة نحو 70 ألف مدني، وأدت إلى الهجرة القسرية لأكثر من 1.5 مليون شخص، وحوّلت غزة إلى كومة ضخمة من الأنقاض.

حيث أرسلنا إلى المنطقة حتى الآن 34 ألف طن من المساعدات الإنسانية من أجل إيصالها إلى غزة.

كما أننا نستضيف 380 مريضا و344 مرافقا في تركيا ونقدم لهم العلاج اللازم.

إننا نؤيد جميع الخطوات المتخذة في مسار القانون الدولي لمتابعة جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية المرتكبة ضد إخواننا في قطاع غزة.

إذا كانت إسرائيل تريد السلام الدائم في المنطقة، فعليها أن تتوقف عن السعي لتحقيق أحلامها التوسعية، وأن تقبل بوجود دولة فلسطينية مستقلة على أساس حدود 1967.

إن إنهاء المأساة الإنسانية في قطاع غزة والصراعات التي قد تمتد إلى المنطقة يعتمد في المقام الأول على اعتراف إسرائيل بأبسط حقوق الشعب الفلسطيني.

لن ندع أبدا إخواننا الفلسطينيين وحدهم عاجزين بدون معين.

نأسف لما شهدته وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين مؤخرا من استهداف لسمعتها بشكل مبالغ فيه.

وندعو الدول ذات الضمائر الحية إلى دعم الوكالة التي تمثل شريان حياة لستة ملايين لاجئ في الأردن وسوريا ولبنان وفلسطين.

وكان رد الصحافي التالي👇

لو كنت ضمن فريقك الإعلامي سيادة الرئيس لنصحتك أن لا تكتب هذه التغريدة، لأنكم كلما كتبتم حول هذه القضية زاد الإحباط الشعبي من هذا النوع من الخطابات التي بدأتموها بنسب الجريمة لمبني للمجهول..

لا أعلم كيف يكون ما بذل هو "كل جهد ممكن"، أيعقل أن يكون هذا تأثير دولة بحجم تركيا، وهذا هو أقصى جهدها!!

سيادة الرئيس قضيتنا ليست مساعدات إنسانية على أهميتها وضروريتها طبعاً، لأن المساعدات الإنسانية هي الواجب الأخوي بين البشر كبشر قبل أن يكون بين المسلمين.. و 34000 طن لو قسمت على الحاويات التي تحمل 40 طن سنجد أنها حوالي 850 حاوية وهذا جهد تستطيعه جمعيات خيرية لو تيسرت لها الطريق، واستقبال نحو 350 جريح من أصل 8000 بحاجة ماسة للسفر لا اعتقد أنه رقم كبير .. مرة أخرى مع الشكر الجزيل والتقدير الكبير لكل جهد إنساني يبذل..

لكن هذه ليست ‎#تركيا التي نعرف، وهذا ليس جهد أردوغان الذي شاهدناه ونشاهده في "أذربيجان و ليبيا و والصومال" وغيرها..

سيادة الرئيس هل بلغ لمسمعكم الكريم أن ‎#شمال_غزة_يُجوع�� لماذا لا تقوم تركيا بعمليات انزال جوي للمواد الغذائية والأدوية والمياه النظيفة لانقاذ أكثر من 650 ألف مواطن أكثر من نصفهم أطفال..؟!

لماذا لا تُعلن تركيا قطع كامل العلاقات التجارية مع الاحتلال الاسرائيلي وتوقف الحركة التجارية النشطة بين اسرائيل وتركيا.

لماذا لا تُسيير تركيا قافلة سفن بحرية لإنهاء الحصار عن غزة تحمل متطوعين من كل العالم لتشكيل ضغط دولي لكسر الحصار، وإنهاء الحرب.

لماذا لم تستضف تركيا حتى الأن مؤتمراً دولياً لتشكيل جبهة ضغط موحدة لوقف العدوان وإنهاء الحصار وبدأ عملية الإعمار، بدل أن تُترك ‎#غزة وأهلها ضحية لابتزاز دول إقليمية تُشارك الاحتلال في هذه الحرب.

جاء نواب من فرنسا للتضامن مع غزة ووقفوا أمام بوابة معبر رفح البري، كما جاء رئيسا وزراء بلجيكا وأسبانيا للتضامن من أمام معبر رفح، لماذا لا نرى نواب أتراك أو حتى الرئيس التركي نفسه يتضامن مع غزة ويعلن مواقفه على بوابة المعبر.

سيادة الرئيس كل ما طرحته سابقاً هي خطوات إنسانية ودبلوماسية يمكن القيام بها، وهناك مئات الأفكار التي يمكن سردها لكن يضيق بها المكان هنا، أنا لم أطالبكم بالتدخل العسكري لا سمح الله.

أختم بكلمة سيادة الرئيس.. أعمارنا قصيرة، وغداً سنقف كلنا أمام الله سبحانه وتعالى فرادا، وكل واحد منا من موقعه ومن مكانه عليه أن يُجهز لكل سؤال جواب، صدقني تلك هي محكمة العدل سبحانه وتعالى..

[leena-rosy]

الهجرة النبوية خطوة سياسية

لم تكن الهجرة إلى المدينة فراراً بالدين كما تُصورهُ لنا كتابات التاريخ ، بينما كانت الهجرة إلى الحبشة متنفسا لمن لم يتحمل من المسلمين أذى قريش ، فقليلٌ من المسلمين هاجروا إلى الحبشة، بينما قرر معظمهم الصمود في مكة برغم الأذى والعذاب ، فلو كان الأمر مجرد فرار بالدين لهاجر كل المسلمين إلى مكان آخر يعبدون الله فيه بِحُريةٍ وطمأنينة ، بل كانت الهجرة إلى المدينة هي خطوة سياسية بامتياز، حيث أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد قرر مبكراً الانتقال من مرحلة الدعوة إلى مرحلة الفعل السياسي ، وكأنه صلى الله عليه وسلم قد وضع خطة بسقوف زمنية محددة ، ورأى أن خطورة الأمر وجديته لا يمكن أن تنتظر تصديق أهل مكة وإيمانهم ، لذلك فقد بدأ صلى الله عليه وسلم مبكراً البحث عن خيارات عن أرض ملائمة لتشكيل كيان سياسي ، لذلك فقد كانت بيعة العقبة الأولى والثانية وإرسال مصعب بن عمير لنشر الدين في جو من الحرية يسمح لمصعب بن عمير بعرض فكرته مع عدم التعرض له أو منعه من قبل النظام السياسي والاجتماعي الذي كان يحكم يثرب ، وكأنه كان يسودها جو ديمقراطي لا يضيق ذرعاً بمن يريد أن يعرض رأيه ولو كان مخالفاً ، ولم يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعدما اطمأن أن الأرضية أصبحت جاهزة لإعلان الدولة ، وأن معارضي إعلان الدولة في يثرب ليسوا من القوة بمكان ليمنعوا إقامتها .

يجب أن نتوقف عن تصوير المهاجرين على أنهم فارين من بطش قريش ، بل هم من تحملوا أذى قريش ولكن فضاءهم كان أبعد من مجرد تحمل الاذى.

من الأرشيف

Leena

[wihdaparty]

فعاليات نقابية وحزبية وشبابية تشيد بالتزام المواطنين بالمقاطعة وتدعو لتشكيل مرجعية وطنية موحدة تعنى بالمقاطعة | نداء الوطن -خاص نظمت اللجنة الوطنية لنقابة أطباء الأسنان الأردنية ورشة عمل تحت عنوان "ماذا نقاطع وكيف ولماذا؟ وذلك بهدف التنسيق بين كافة هيئات مجابهة لتطبيع والعمل ع... https://wihdaparty.com/%d9%81%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%ad%d8%b2%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%b4%d8%a8%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%aa%d8%b4%d9%8a%d8%af-%d8%a8%d8%a7/?feed_id=1454

[moonheart201996]

كوكيز الشوكولاتة بينويل 🍪

المكونات

* 3 أكواب طحين لجميع الأغراض

* 1/2 ملعقة صغيرة بيكنج بودر

* ملح 1/2 ملعقة صغيرة

* 1 كوب زبدة غير مملحة بدرجة حرارة الغرفة

* 1 1/3 كوب سكر

* 2 بيضه كبيره

* 2 ملاعق صغيرة من خلاصة الفانيليا

* 2 أونصة شوكولاتة غير محلاة ، مفرومة ناعماً

*

تعليمات

* ينخل الدقيق مع البيكنج بودر والملح في وعاء كبير.

* باستخدام الخلاط الكهربائي ، اخفقي الزبدة حتى تصبح خفيفة ورقيقة لمدة 3 دقائق. يُضاف السكر ويُخفق لمدة دقيقتين إضافيتين. أضيفي البيض ، واحدًا تلو الآخر ، مع الخفق بعد كل إضافة ، متبوعًا بالفانيليا. نضيف خليط الدقيق ونخفق على نار هادئة حتى تمتزج.

* تقسم العجينة إلى نصفين. شكلي نصف العجينة في مربع 4 × 4 بوصة ، ولفيها في غلاف بلاستيكي ، وضعيها جانبًا. أعد النصف الآخر من العجين إلى وعاء الخلط. باستخدام غلاية مزدوجة أو ميكروويف على طاقة منخفضة ، تذوب الشوكولاتة مع التحريك حتى تصبح ناعمة. اخلطي الشوكولاتة المذابة مع العجينة حتى تمتزج. شكلي عجينة الشوكولاتة في مربع 4 × 4 بوصات ، ولفيها في غلاف بلاستيكي ، وضعي عجين الشوكولاتة والفانيليا في الثلاجة لمدة 30 دقيقة (أو حتى 3 أيام).

*

*

* تقطع كل عجينة إلى أربع شرائح متساوية. افردي شريطًا واحدًا من عجينة الفانيليا بين ورقتين من ورق البرشمان ، في مستطيل 6 × 7 بوصات تقريبًا. كرري العملية بقطعة من عجينة الشوكولاتة. انزع الورقة العلوية من ورق البرشمان من كل عجينة واقلب عجينة الفانيليا على عجينة الشوكولاتة. تقليم العجين الزائد إلى مستطيل ومرر درفلة برفق فوق العجين للتأكد من أنها تلتصق ببعضها البعض. انزع الورقة العلوية من ورق الزبدة ، ثم لف العجين في سجل. لفها في غلاف بلاستيكي وضعها في الثلاجة. كرر مع شرائح العجين المتبقية لتشكيل 4 جذوع.

* برد الجذوع في الثلاجة لمدة ساعة ، ثم أخرجها من الثلاجة ولف كل قطعة على العداد عدة مرات لمنع القاع من التسطيح. انقله إلى الفريزر لمدة ساعتين أو حتى 3 أشهر. احتفظي بالعجين مجمداً حتى يصبح جاهزاً للتقطيع والخبز.

* يسخن الفرن إلى 350 درجة فهرنهايت ويغلف صينية الخبز بورق الزبدة. باستخدام سكين حاد ، قطعي العجين إلى شرائح بسمك 1/4 بوصة وضعي مسافة 1 1/2 بوصة على صينية الخبز المحضرة. تُخبز حتى تصبح عجينة الفانيليا ذهبية قليلاً ، من 9 إلى 11 دقيقة. الكوكيز باردة على رف السلك

___\\\\______\\\\\_____

CHOCOLATE PINWHEEL COOKIES

🍪

‏INGREDIENTS

* 3 cups all-purpose flour

* 1/2 teaspoon baking powder

* 1/2 teaspoon salt

* 1 cup unsalted butter, room temperature

* 1 1/3 cups sugar

* 2 large eggs

* 2 teaspoons vanilla extract

* 2 ounces unsweetened chocolate, finely chopped

*

‏INSTRUCTIONS

* Sift together flour, baking powder, and salt in a large bowl.

* Using an electric mixer, beat butter until light and fluffy, about 3 minutes. Add in sugar and beat an additional 2 minutes more. Add eggs, one at a time, beating after each addition, followed by the vanilla. Add the flour mixture and beat on low until just combined.

* Divide the dough in half. Form half of the dough into a 4 by 4-inch square, wrap in plastic wrap, and set aside. Return the other half of the dough to the mixing bowl. Using a double boiler or a microwave on low power, melt the chocolate, stirring until smooth. Mix the melted chocolate into the dough just until combined. Form the chocolate dough into a 4 by 4-inch square, wrap in plastic wrap, and place both chocolate and vanilla doughs into the refrigerator for 30 minutes (or up to 3 days).

*

*

* Cut each dough into four even strips. Roll out one strip of vanilla dough between two sheets of parchment paper, into a roughly 6-by-7 inch rectangle. Repeat with a strip of the chocolate dough. Peel off the top sheet of parchment paper from each dough and flip the vanilla dough over onto the chocolate dough. Trim excess dough into a rectangle and run a rolling pin lightly over the dough to ensure they stick together. Peel off the top sheet of parchment paper, then roll the dough into a log. Wrap in plastic wrap and refrigerate. Repeat with remaining strips of dough to form 4 logs.

* Refrigerate logs for 1 hour, then remove from refrigerator and roll each log on the counter several times to prevent the bottom from flattening. Transfer to the freezer for 2 hours, or up to 3 months. Keep dough frozen until ready to slice and bake.

* Preheat oven to 350 °F and line a baking sheet with parchment paper. Using a sharp knife, slice dough into 1/4-inch thick slices and place 1 1/2 inches apart on the prepared baking sheet. Bake until vanilla dough is slightly golden, 9 to 11 minutes. Cool cookies on a wire rack

[elwahaservices1]

قص اشجار

قص الأشجار: فن العناية بالأشجار والحفاظ عليها

قص الأشجار بالرياض، أو ما يعرف بالتقليم، هو عملية إزالة أجزاء من الشجرة، سواء كانت أغصانًا أو فروعًا أو حتى جذعًا، بهدف التحكم في نموها وشكلها وصحتها. قد يبدو الأمر بسيطًا، لكنه يتطلب معرفة ودقة لتجنب إلحاق الضرر بالشجرة.

أهمية قص الأشجار:

الحفاظ على صحة الشجرة: يساعد التقليم على إزالة الأغصان المريضة أو التالفة، مما يمنع انتشار الأمراض والآفات.

تحسين الشكل العام: يعطي التقليم الشجرة شكلًا جماليًا جذابًا، ويجعلها أكثر انتظامًا.

زيادة الإنتاج: في حالة الأشجار المثمرة، يساعد التقليم على زيادة الإنتاج وتحسين جودة الثمار.

السيطرة على النمو: يمكن استخدام التقليم لتوجيه نمو الشجرة في اتجاه معين، أو لتقليل ارتفاعها.

الوقاية من الحوادث: إزالة الأغصان الجافة أو المتدلية يقلل من خطر سقوطها وإلحاق الأذى بالأشخاص والممتلكات.

أنواع التقليم:

التقليم التربيوي: يتم في بداية حياة الشجرة لتشكيل هيكل قوي ومتوازن.

التقليم الإنتاجي: يهدف إلى زيادة الإنتاج وتحسين جودة الثمار في الأشجار المثمرة.

التقليم التجديدي: يستخدم لإعادة حيوية الأشجار القديمة أو المتضررة.

التقليم الصحي: يهدف إلى إزالة الأجزاء المريضة أو التالفة.

نصائح هامة عند قص الأشجار:

التوقيت المناسب: يفضل قص الأشجار في فترة السكون النسبي، أي في فصل الشتاء أو الخريف.

الأدوات المناسبة: استخدم أدوات حادة ونظيفة لتجنب إصابة الشجرة بالأمراض.

القطع الصحيح: قم بقص الفرع إلى نقطة اتصال قوية مع الفرع الرئيسي، واترك طوقًا صغيرًا لحماية الشجرة من الأمراض.

الاستعانة بمتخصص: إذا كانت الشجرة كبيرة أو معقدة، فمن الأفضل الاستعانة بمتخصص في قص الأشجار.

ختامًا، قص الأشجار هو فن يتطلب الخبرة والدقة. من خلال القيام به بشكل صحيح، يمكننا الحفاظ على صحة وجمال أشجارنا لسنوات طويلة.

هل لديك أي أسئلة أخرى حول قص الأشجار؟

ملاحظة: يمكن إضافة صور توضيحية لخطوات قص الأشجار المختلفة لتسهيل الفهم.