#ظاء

[najma40]

اليوم وبعد مرور عشر اشهر من تلقي العلاجات.... وموت شغفي في الكتابة

اجتاحتني شعور الرغبه

في بوح المشاعر لا افهمها

لااعلم ان كان مشاعري

النصر ومحاولة تغلب على المرض

ام

مشاعر مغلوبة الامر على مواصله الطريق والوصول لنهاية

ولاادرك كيف سيكون؟

هل سيكون الحياة ام الموت؟

يقال للاماكن والاشياء ذاكرة وذكريات وانا ارتب خزانة واستخرج ملابس الشتويه

استوقفني مشاعر مضى عليه عشرة اشهر كنت قد حاولت التخطي

وها اليوم يمر شريط ماعشته

فتلك الابسة لكل منه وقع على قلبي القميص الاحمر والنيلي التي كنت احبها سميك وطويل وتروق لي اليوم في يدي تشعرني بلحظه التي قالت لي الطبيب اني مصابه بالكانسر

وتلك السترة كنت اعشق ارتدائها تذكرني كيف وقفت شامخه وانا اقول لطبيب اني موافقه لاجراء العملية

فلا شي يهم اكثر من صحتي ولاشي ينقص بالاستئصال.. لحظتها استمدت قوتي من اناقتي وانا اضع يدي في جيوب ستري ادفء فيها روحي واستمد قوتي

واليوم وجدت نفسي ضعيفة امام ذكرياتي امام قطع كنت اختاريتها بشغف والحب قطع كانوا لي فيها احلى الذكريات واليوم اجده فيهم رائحة الكمياوي كلما حاولت ان ابعد عني ماعشته اجدهم حاضرين في دقيقة الاولى لاوجاعي...

عشت الكثير من الاحداث بل والاسوء من هذه لحظه لم است��يع كتابتها لم استطيع ايضا مضي

....

اعلم اني قوية او عليه ان اكون قويه

فلابد ان اوهم عقلي الباطني اني قوية وان ضعفت ساقول عكس ذلك

لربما سياتي يوما واعيد قراءه ماكتبت واكون سعيده بقوتي واصراري والتحدي فماعشت يستحق ان اقول لنفسي اني قوية ومحاربه

وان حلمي تحققت واكونه كاتبة

تسألت مراراا كيف اصبحت فقيرة المصطلحات..... كيف ضعفت رغبتي وكيف بهت احرفي

وكيف اخطئ بين ظاء وضاد

بهتت كل شي وبذلت حقولي........ لربما يوما ما يتحقق شيئا منهم...

[khaledafoutwin]

كنت اظن إني سأكون بخير بعدك.. لكن الخاء صارت ظاء..

[jojou2]

قصيدة في قمة الروعة

تعتمد على تبديل الحروف بطريقة فنية بليغة عجيبة..نظمها

الشاعر السوداني طارق أحمد العاقب في هجاء العملاء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أيا كاتباً طاب فيك الرجاء وطابت مساعيك والطاء خاء

كتبت الرواية والراء غين وكان الثنا منك والثاء خاء

بليغ كما قيل والغين دال خبير نعم أنت والراء ثاء

جميل بلا شك والجيم عين كريم بفعلك والميم هاء

عظيم المبادئ والظاء قاف سليم العبارة والميم طاء

أمير الصحافة والحاء لام سفير الثقافة والراء هاء

يحل بمثلك عصر السلام فيحيا به الجيل والسين ظاء

وتسعى دؤوباً لنشر السطور بأرض الفضيلة والطاء فاء

تذاع الكرامة في محفل حواك وصحبك والذال باء

وكم ترفع الرأس والراء كاف وتمسي على الجمر والجيم خاء

إلى غاية لك والصاد شين تطيل لصهواتك الامتطاء

فيا كاتباً سار والتاء ذال ويا ناقداً طار والنون حاء

مدحت الغواني والغين زاي ورمت فضائل واللام حاء

وشدت قصور الفضيلة عمراً فصارت بفضلك والصاد باء

وخطّ مدادك دون رياء جميع المقالات والراء حاء

كأن حروفك والصاد ميم تجلي لنا كيف صوت الحياء

فسبقك للخير من غير قاف وحربك للسوء من غير راء

سبتك الحضارة والضاد قاف بظل الستارة والتاء فاء

فمارست مذ صرت تلعب دوراً فنون الإدارة والدال ثاء

وجئت تطل بشتى الوصايا وأغنى التجارب والنون باء

سلكت رؤى الدرب والدال غين وصنت عرى الدين والصاد خاء

فقف عند حدك إنا نثرنا لكشف الخبايا حروف الهجاء.

[abdulaziz2023]

‏بين الضاد والظاء

[hadeth]

قَالَتْ عَائِشَةُ ـ رضى الله عنها ـ سَأَلَ أُنَاسٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْكُهَّانِ فَقَالَ ‏"‏ إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِشَىْءٍ ‏"‏‏.‏ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّهُمْ يُحَدِّثُونَ بِالشَّىْءِ يَكُونُ حَقًّا‏.‏ قَالَ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنَ الْحَقِّ يَخْطَفُهَا الْجِنِّيُّ فَيُقَرْقِرُهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ كَقَرْقَرَةِ الدَّجَاجَةِ، فَيَخْلِطُونَ فِيهِ أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ كَذْبَةٍ ‏"‏‏. صحيح البخاري ومسلم حديث ٧٥٦١ - ٢٢٢٨‏

Narrated `Aisha: Some people asked the Prophet (peace be upon him) regarding the soothsayers. He said, "They are nothing." They said, "O Allah's Messenger (peace be upon him)! Some of their talks come true." The Prophet (peace be upon him) said, "That word which happens to be true is what a Jinn snatches away by stealth (from the Heaven) and pours it in the ears of his friend (the foreteller) with a sound like the cackling of a hen. The soothsayers then mix with that word, one hundred lies." Sahih al-Bukhari 7561 In-book reference : Book 97, Hadith 186 // Sahih Muslim 2228b In-book reference : Book 39, Hadith 169 .

...

قال القرطبي كانوا في الجاهلية يترافعون إلى الكهان في الوقائع والأحكام ويرجعون إلى أقوالهم وقد انقطعت الكهانة بالبعثة المحمدية لكن بقي في الوجود من يتشبه بهم وثبت النهي عن إتيانهم فلا يحل إتيانهم ولا تصديقهم . 

     قوله  "إنهم يحدثوننا أحيانا بشيء" فيكون حقا في رواية يونس فإنهم يتحدثون هذا أورده السائل إشكالا على عموم . 

     قوله  "ليسوا بشيء" لأنه فهم منه أنهم لا يصدقون أصلا فأجابه صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك الصدق وأنه إذا اتفق أن يصدق لم يتركه خالصا بل يشوبه بالكذب ....

 قوله  "يخطفها الجني" كذا للأكثر وفي رواية السرخسي يخطفها من الجني أي الكاهن يخطفها من الجني أو الجني الذي يلقى الكاهن يخطفها من جني آخر فوقه ويخطفها بخاء معجمة وطاء مفتوحة وقد تكسر بعدها فاء ومعناه الأخذ بسرعة وفي رواية الكشميهني يحفظها بتقديم الفاء بعدها ظاء معجمة والأول هو المعروف والله أعلم . 

     قوله  "فيقرها" بفتح أوله وثانيه وتشديد الراء أي يصبها تقول قررت على رأسه دلوا إذا صببته فكأنه صب في أذنه ذلك الكلام قال القرطبي ويصح أن يقال المعنى ألقاها في أذنه بصوت يقال قر الطائر إذا صوت انتهى ووقع في رواية يونس المذكورة فيقرقرها أي يرددها يقال قرقرت الدجاجة تقرقر قرقرة إذا رددت صوتها قال الخطابي ويقال أيضا قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا وإذا رجعت في صوتها قيل قرقرت قرقرة وقرقريرة قال والمعنى أن الجني إذا ألقى الكلمة لوليه تسامع بها الشياطين فتناقلوها كما إذا صوتت الدجاجة فسمعها الدجاج فجاوبتها.  وتعقبه القرطبي بأن الأشبه بمساق الحديث أن الجني يلقي الكلمة إلى وليه بصوت خفي متراجع له زمزمة ويرجعه له فلذلك يقع كلام الكهان غالبا على هذا النمط وقد تقدم شيء من ذلك في أواخر الجنائز في قصة بن صياد وبيان اختلاف الرواة في . 

     قوله  في قطيفة له فيها زمزمة وأطلق على الكاهن ولي الجني لكونه يواليه أو عدل عن . 

     قوله  "الكاهن إلى" قوله  "وليه" للتعميم في الكاهن وغيره ممن يوالي الجن قال الخطابي بين صلى الله عليه وسلم أن إصابة الكاهن أحيانا إنما هي لأن الجني يلقي إليه الكلمة التي يسمعها استراقا من الملائكة فيزيد عليها أكاذيب يقيسها على ما سمع فربما أصاب نادرا وخطؤه الغالب ... مختصر من شرح فتح الباري لابن حجر

قضى الإسلام على كل مظهر من مظاهر الخرافة والتلاعب بآمال الناس وآلامهم، وشدد في تحريمها، فغرس في قلوب أتباعه أنه لا يعلم الغيب، ولا يقدر على النفع والضر أحد سوى الله عز وجل، وواجب المسلم أن يتعلق بالله وحده، وأن يفوض أمره إليه.. وفي هذا الحَديثِ يُبيِّنُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ المَلائِكةَ تَنزِلُ مِنَ السَّماءِ إلى العَنانِ -وهو السَّحابُ- فتَذكُرُ الأمْرَ الذي قُضيَ في السَّماءِ، وأصل ذلك أن الملائكة تسمع في السماء ما قضى الله تعالى في كل يوم من الحوادث، فيحدث بعضهم بعضا، فتسترق الشياطين السمع وتختلسه منهم، فتسمعه، فتوحيه إلى الكهان؛ جمع كاهن، وهو من يخبر بالغيبيات المستقبلة، فيكذبون مع الكلمة المسموعة من الشياطين مئة كذبة من عند أنفسهم. وهذا الحديث كان جوابا لسؤال من عائشة رضي الله عنها -كما عند مسلم-، وهو أن الكهان في الجاهلية، أو قبل تحريم الإسلام الاستماع إليهم، كانوا يتحدثون بالشيء، ويخبرون الأخبار، فتقع وفق ما أخبروا، ويظهر صدق كلامهم، فما تبرير ذلك؟ وكيف يحدث؟  واستماع الشياطين للسماء كان قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أرسل الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة، منع سماع الشياطين، كما جاء في قول الله تعالى: {وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا} [الجن: 9]. وقد ورد النهي عن الذهاب للكهان، كما عند أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن أتى عَرَّافًا أو كاهِنًا فصَدَّقَه بما يَقولُ، فقد كَفَرَ بما أُنزِلَ على مُحمدٍ». وفي الحَديثِ: التَّحذيرُ مِن سَماعِ كَلامِ الكُهَّانِ والدَّجَّالينَ. الدرر السنية

Hadith Translation/ Explanation : English French Spanish Turkish Urdu Indonesian Bosnian Russian Bengali Chinese Persian Tagalog Indian Sinhalese Kurdish Portuguese Malayalam Telugu Swahili Tamil Burmese Thai Japanese: https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/8918

[diaaaaaaa-blog]

هجاء من شعر الخوارزمي:

أيا ذا الفضائل واللام حاء ...

وياذا المكارم والميم هاء

ويا أنجب الناس والباء سين ...

ويا ذا الصيانة والصاد خاء

ويا أكتب الناس والتاء ذال ...

ويا أعلم الناس والعين ظاء

تجود على الكلّ والدال راء ...

فأنت السخيّ ويتلوه فاء.

[mustafaalfaraji]

ظاء موزون بحسب ابعاد خط الرقعة العربي وشوية تفاصيل تزيد الحياة جمالًا

[alnjla8]

*فائدة إملائية رائعة* أبسط طريقة للتمييز بين الهاء والتاء المربوطة في آخر الكلمة أن نأتي بمثنى الكلمة فتظهر لنا هاء أو تاء مثال: وجه وجهان نجدها هاء فتكتب هاء ،، وجه مثال آخر: حياة حياتان نجدها تاء فتكتب تاء مربوطة ،، حياة *فائدة إملائية* كتابة الألف المقصورة والممدودة ... ف السؤال: متى تكتب الألف مقصورة أو ممدودة ؟؟ ( عفا أم عفى ؟ ) أيهما الصواب في هذه الأفعال الماضية؟ ( دعا أو دعى ، قضى أو قضا ، بكى أو بكا ، رجى أو رجا ) بكل سهولة واختصار وحتى لاتتعب نفسك ... تذكر ما هو المضارع من الفعل نفسه ، فإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الــ واو = فاكتب الفعل الماضي بألف ممدودة مثال : ( يدعو » دعا ) ( يعفو » عفا ) أما إذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الياء = فاكتب الماضي بألف مقصورة مثال : ( يقضي » قضى ) ( يرمي » رمى) *‏فائدة إملائية* ‏في كتابة التنوين .. يخطئ فيها الكثير ! ‏قاعدة سهلة إن كان قبل الهمزة ألف فلا نضع ألفاً بعدها ‏مثل [ مساءً - بناءً - هناءً ‏وليس مساءاً - وبناءاً - هناءاً ] و‏إن كان قبل الهمزة حرف غير الألف فنضع ألفاً بعدها ‏مثل [ جزءاً - بدءاً - ] *‏فائدة لغوية إملائية* ‏لا يجتمع عصوان في كلمة ‏قاعدة ولها فائدة في الإملاء ‏ حرفا (ط و ظ ) لا يجتمعان في كلمة أبداً ‏ضابط ‏ضغط ‏يعني بمجرد ما يكون في الكلمة ط تعرف أن معها ضاد وليس ظاء !! ‏مثلًا كلمة مضطر ‏لايمكن أن تكتب مظطر 📚 *لغتنا الجميلة*📚 #منقول #لغتنا_الجميلة https://www.instagram.com/p/B5AEiF2ginU/?igshid=l2frtm3kyjcm

[bu4meplz]

‏فقه اللغة :

الحرفان (ط) و (ظ) لا يجتمعان في كلمة في العربية أبداً

وهذا يعني أن وجود الطاء يستلزم معها ضادا ، وليس ظاء

مثل : ضبط ، ضغط ، مضطر ، ضابط ....

[ahmadsaad2018]

فائدة : التفريق بين الضاد والظاء

أبسط طريقة للتمييز بين الهاء والتاء المربوطة في آخر الكلمة

أن نأتى بمثنى الكلمة فتظهر لنا هاء أو تاء.

مثال: وجه وجهان .

نجدها هاء فتكتب هاء مربوطة: وجه.

مثال آخر: حياة حياتان.

نجدها تاء فتكتب تاء مربوطة: حياة.

🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺

فائدة إملائية:

كتابة الألف المقصورة والممدودة

والسؤال:

متى تكتب الألف مقصورة أو ممدودة ؟

( عفا أم عفى ؟! )

أيهما الصواب في هذه الأفعال الماضية :

( دعا أو دعى . قضى أو قضا . بكى أو بكا . رجى أو رجا ) .

بكل سهولة واختصار وحتى لاتتعب نفسك:

تذكر ما هو المضارع من الفعل نفسه :

فإذا كان المضارع منه ينتهى بحرف الــ واو = فاكتب الفعل الماضى بألف ٍ ممدودة.

مثال :

( يدعو » دعا )

( يعفو » عفا )

وإذا كان المضارع منه ينتهى بحرف الياء = فاكتب الماضى بألف مقصورة..

مثال :

( يقضي » قضى )

( يرمي » رمى)

🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺

‏فائدة إملائية :

‏في كتابة التنوين يخطئ فيها الكثير

‏قاعدة سهلة: إن كان قبل الهمزة ألف فلا نضع ألفًا بعدها

‏مثل [ مساءً - بناءً - هناءً

‏وليس مساءًا - وبناءًا - هناءًا ]

‏إن كان قبل الهمزة حرف غير الألف فنضع ألفًا بعدها

‏مثل [ جزءًا - بدءًا .. ]

🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺

‏فائدة لغوية إملائية :

‏قاعدة ولها فائدة فى الإملاء :

‏ حرفا (ط و ظ ) ..

*لا يجتمعان فى كلمة أبدًا

‏ضابط

‏ضغط

‏يعنى بمجرد ما يكون في الكلمة ط تعرف أن معها ضاد وليس ظاء !!

‏مثلًا كلمة مضطر

‏لايمكن أن تكتب مظطر .

🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺

حل مشكلة كتابة (ض) و (ظ):

متى تكتب حرف (ض) ؟

ومتى تكتب حرف (ظ) ؟

كثيراً مايقع البعض في الخطأ…

فلا يميزون بين الظاء والضاد أثناء الكتابة.

فيخرج النص بطريقة مشوهة ؛؛ وجدت هذا الموضوع ونقلته لكم لكي نستفيد منه ؛

يقول الكاتب:

وجدت كتاباً لأحد العلماء وهو ابن الحداد المهدوي وقد أعجبت بفكرة صاحبه وحسن جمعه.

وفكرة الكتاب:

أن صاحبه قد أثبت أن في اللغة العربية ثلاثاً وتسعين كلمة تكتب بحرف (الظاء) وما سواها فيكتب بحرف (الضاد).

وقد وجدت أن منها الغريب غير المستعمل فنقيتها وصفيتها وأخترت أشهرها وما هو متداول اليوم فوجدتها أثنتين وثلاثين كلمة ( 32 كلمة) تحوي (الظاء) (ظ)

وما عداها (الضاد) (ض) وتسلم بعدها من الخطأ إن شاء الله.

1 ـ ـالحَظّ: بمعنى النصيب .

2- الحِفْظُ: وهو ضد النسيان .

3- الحَظْرُ: وهو المنع .

4- الحَظْوَةُ: وهي الرفعة .

5- الظلم .

6- الظليم: وهو ذكر النعام .

7- الظبي : وهو الغزال .

8- الظبة: وهي طرف السيف .

9- الظعن: وهو السفر بالنساء .

10- الظرف.

11- الظريف .

12- الظَّنُّ .

13- الظِّلُّ .

14- الظفر : وهو ضد الخيبة .

15- الظهر.

16- الظماء .

17- الكظم : وهو كتم الحزن .

18- اللحظ : وهو النظر.

19- اللفظ .

20- النّظْمُ . ومنها النظام

21- النظافة .

22- النظَر.

23- العظم.

24- العظيم.

25- العَظَل : وهو الشدة ، من قولهم : أمر معظل .

26- الغيظ : أعني الحنق .

27- الفظاظة : وهي القسوة .

28 - الفظاعة : من الأمر الفظيع ، وهو الشنيع .

29 - التقريظ : مدح الحي بالشعر .

30- المواظبة.

31 - الوظيفة.

32- اليقظة : ضد النوم .

====

ختاما

هذه القاعدة استفدتها من الكتاب :

أي كلمة تبدأ بأحد هذه الأحرف :

(أ- ت - ث - ذ - ز- ط - ص - ض - س) لا يوجد فيها حرف (ظاء) بتاتا !!

ملاحظة :

قاعدة الاحرف اعلاه تطبق على المفرد وليس الجمع !

فـ مثلا كلمة أظافر مفردها ظفر ..

اذا ننظر للقاعدة ونلاحظ ان الكلمة لم تبدأ بالاحرف السابقة

وعليه نكتبها بـــ الظاء

[mixuw7]

ليتَك ضِلي من دِون ظاء

أما يكَفي نوحَي والنون باء !

[juzcoim]

Naskh Huroof - series ‎(ظ) #calligraphy #persian_art #tezhip #artistsoninstagram #handlettering #ختایی #islamicart #sanat #هنری #illumination #tezhipsanati #moderncalligraphy #hat #artwork #gold #design #نقاشی #creativity #originalart #instaart #arabic #arabiccalligraphy #خط #الخط_العربي #covid19 #2020 #throwback #خوشنويسي #طراحی ‎#ظاء (at Al Jamea Tus Saifiyah Surat) https://www.instagram.com/p/CQREE_rMTv4/?utm_medium=tumblr

[jojou2]

الهجاء في الشعر العربي

*******************

أياذا الفضائل واللام حاء

وياذا المكارم والميم هاء

ويا أنجب الناس والباء سين

وياذا الصيانة والصاد خاء

ويا أكتب الناس والتاء ذال

ويا أعلم الناس والعين ظاء

تجود على الكل والدال راء

فأنت السخي ويتلوه فاء

ولقد صرت عيباً لداء البغاء

ومن قبل كان يعاب البغاء

[abdulaziz2023]

[ الضاد والظاء في كلمات متقاربة ]

◾الحظ: البخت. أما الحض فمعناه: الحث.

◾حظيظ: رجل ذو حظ. أما حضيض فمعناها: أسفل الأرض.

◾حظر: منع. أما حضر فمعناها: قدم وكان موجودا.

◾ظل: دام. أما ضل فمعناها: تاه.

◾أظل القوم: ساروا في الظل. أما أضل القوم: أغواهم.

◾ظن: علم بغير يقين. أما ضن فبمعنى بخل، “ وما هو على الغيب بضنين ”

◾الغيظ: الغضب. الغيض: القليل. (غيض من فيض): أي قليل من كثير.

◾الفظ: سيء الخلق الفض: التكسير والتحطيم.

◾الفظاظة: التجهم وسوء الخلق. الفضاضة: ما تفرق من الشيء عند كسره.

◾فاظ: مات. فاض: زاد وسال. (فاض الماء).

◾الظب: الرجل المهذار. الضب: حيوان صحراوي زاحف.

◾الحظيرة: مأوى الأنعام. الحضيرة : جماعة القوم أو المعدون للقتال منهم.

◾الحنظل: نبات شديد المرارة. الحنضل: الماء المتجمع في التجويف الصخري.

◾الظلع: العرج. الضلع: عظم من عظام الصدر.

◾ظاف: قيد. (ظاف البعير) أي ق��ده. ضاف: نزل عليه ضيفا.

◾الظاهر: البارز والواضح. عكس الباطن، وهو من أسماء الله عز وجل. الضاهر: أعلى الجبل.

◾العظ: اشتداد الزمان والحرب. عظه بالأرض: ألزقه بها. العض:الإمساك بالأسنان. عضه: أمسكه بأسنانه.

◾العظل: التضمين. العضل: الظلم والمنع.

◾العظة: النصح والموعظة. العضة: كل شجرة كثر شوكها وعظم.

◾العظم: قصب الحيوان الذي عليه اللحم. العضم: أداة من خشب أو حديد.

◾الغظاء: الرحم. الغضاء: ما اتسع من الأرض.

◾القرظ: دباغة الجلود. القرض: العطاء لأجل.

◾التقريظ: المدح والثناء. التقريض: الذم الزائد.

◾القيظ: صميم الصيف وشدة الحر. القيض: القشرة اليابسة على البيضة

◾نظف الشيء : خلص من الوسخ. نضف الشيء : نجس

◾عظة: كلام الواعظ. عضة: كذب وافتراء “ الذين جعلوا القرآن عضين ”

◾المظ: الرمان البري. المض: الألم. (أمضني): آلمني.

◾النظم: التأليف. النضم: الحنطة السمينة.

◾بظ: حرك أوتار العود وأعده للضرب. البض: الجلد الرقيق الممتلئ، ناصع البياض.

◾نظر: أبصر بالعين. نضر: مصدر نضر أي كان ذا رونق وبهجة.

◾نظرة: لمحة خاطفة نضرة: حسن وجمال.

◾نظير: شبيه أو مثيل. نضير: أي ذا حسن وجمال.

◾ناظرة: متأملة للشيء بالعين. ناضرة: جميلة.

“ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ” أي وجوه جميلة تنظر إلى ربها ؛ جعلنا الله وإياكم منهم.

[rdsyousufkhawaja]

সুওয়াল - মাসিক মদীনা জুন/৯৫ঈসায়ী সংখ্যায় নিম্নের প্রশ্নত্তোরটি ছাপানো হয়- প্রশ্নঃ- জোয়াল্লিন ও  দোয়াল্লিন-এর মধ্যে কোনটি সঠিক? উত্তরঃ- উভয়টিই ঠিক। আরবের বিভিন্ন অঞ্চল ও গোত্রের মধ্যে কোন কোন হরফের উচ্চারণে কিছুটা বিভিন্নতা রয়েছে। সেসব বিভিন্ন উচ্চারণে কুরআন পাঠ বৈধ বলে হাদীছ শরীফ-এ উল্লেখ আছে। সুতরাং এ নিয়ে বিবাদ করার কোন কারণ নেই। এখন প্রশ্ন হলো- মাসিক মদীনার উক্ত উত্তর অনুসারে “দোয়াল্লীন-এর স্থলে জোয়াল্লীন” পড়লে নামায হবে কিনা?  জাওয়াব - মাসিক মদীনার উক্ত উত্তর সম্পূর্ণরূপে ভুল, অসুদ্ধ, ব���নোয়াট, কল্পণাপ্রসুত, বিভ্রান্তিকর ও অজ্ঞতামূলক। মূলতঃ দোয়াল্লীনকে জোয়াল্লীন, মাগদুবকে মাগজুব অর্থাৎ দোয়াদকে দাল ইত্যাদি অক্ষর পরিবর্তন করে পড়লে অর্থের পরিবর্তন হওয়ার কারণে লাহানে জলী হবে ও নামায বাতিল হয়ে যাবে। কেননা শামী কিতাবের ১/৬৫৯ পৃষ্ঠায় ও মারাকিউল ফালাহ্ কিতাবের টিকা তাহ্তাবীর ১৯৮নং পৃষ্ঠায় লিখিত রয়েছে- যদি কেউ এক অক্ষরের ��্থলে অন্য অক্ষর পরিবর্তন করে, এক্ষেত্রে যদি উক্ত শব্দের মর্ম অতিরিক্ত বিকৃত হয়ে পড়ে কিম্বা উক্ত শব্দ অর্থশূণ্য হয়ে পড়ে, তবে উক্ত শব্দ কুরআন শরীফ-এর অন্যস্থলে থাকুক আর না থাকুক উহাতে নামায বাতিল হয়ে যাবে। কাজেই ضالين- কে دالين পড়লে অর্থের পরিবর্তন হয়। যেমন-ولامالضالين অর্থ- আর পথভ্রষ্টদের পথ  নয় এবং ولا الدالين অর্থ- পথ প্রদর্শনকারীদের পথ নয়। যা সম্পূর্ণ উল্টো অর্থ। আর এরূপ পড়লে কুফরী হবে। যেমন ফিক্বাহে আক্বরের টিকা ২০৫ পৃষ্ঠার মধ্যে লেখা রয়েছে- فى المحبط سئل الامام الفضلى عمن يقرأ الطاء المعجمة مكان الضاد المعجمة او يقرأ اصحاب الجنة مكان اصحب النار او على العكس فقال لا يجرز اما مته ولو تعمد يكفر فلت اما كون تعمده كفرا فلا كلام فيه. অর্থঃ- মুহীত কিতাবে আছে- ইমাম ফজলী রহমতুল্লাহি আলাইহি জিজ্ঞাসিত হয়েছিলেন, কোন ব্যক্তি দোয়াদ-এর স্থলে জোয়া পড়ে কিম্বা “আছহাবুল” জান্নাহ্-এর স্থলে “আছহাবুন্নার” পড়ে অথবা উহার বিপরীত (পড়ে) তার সম্পর্কে। তদুত্তরে তিনি বলেছিলেন, তার ইমামতি করা জায়িয নেই। আর যদি সে স্বেচ্ছায় এরূপ করে, তবে সে কাফির হবে। হযরত আল্লামা মুল্লা আলী ক্বারী রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি বলেন, স্বেচ্ছায় এরূপ পড়লে সে কাফির হবে, এতে মতভেদ নেই। তাহ্জীব কিতাবে আছে, ولو قرأ الضاد مكان الظاء او على العكس تفسد صلاته عند ابى حنيفة ومحمدوح. অর্থঃ- যদি কেউ দোয়াদকে জোয়ার স্থলে অথবা জোয়াকে দোয়াদ-এর স্থলে পড়ে, তবে ইমাম আবূ হানীফা রহমতুল্লাহি আলাইহি ও মুহম্মদ রহমতুল্লাহি আলাইহি উনার মতে তার নামায বাতিল হবে। ফতোয়ায়ে সিরাজিয়ার ২১ পৃষ্ঠায় বলা হয়েছে, ولو قرأ ولا الضالين يألذال او بالظاء عند عا مة المشاتخ رح تفسد صلاته.  অর্থঃ- অধিকাংশ ফক্বীহ্গণের মতে যদি কেউ ولا الضالين-এর (দোয়াদকে) (যাল) অথবা (জোয়া)-এর দ্বারা পরিবর্তন করে পড়ে, তবে তার নামায বাতিল হয়ে যাবে। মুনইয়াতুল মুসাল্লী কিতাবে বলা হয়েছে, اما اذا قرأ مكان الذال ظاء او قرأ الظاء مكان الضاد او على القلب تفسد صلاته عليه اكثهم الا ئمة. অর্থঃ- অধিকাংশ ইমামগণের মতে যখন কেউ (যাল)-এর স্থলে (জোয়া) অথবা (দোয়াদ)-এর স্থলে (জোয়া) অথবা তার বিপরীত পড়ে, তবে তার নামায বাতিল হয়ে যাবে। সুতরাং নামাযের মধ্যে দোয়াল্লীন-এর স্থলে জোয়াল্লীন পড়লে লাহানে জলী হবে, নামায ফাসেদ হবে, ইচ্ছাকৃতভাবে এরূপ অক্ষর পরিবর্তন করে পড়লে কুফরী হবে এবং যে এরূপ পড়বে, তার ইমামতি করা জায়েয হবেনা, তার পিছনে নামায পড়লে নামায হবেনা। (তাফসীরে আযীযী, জাজরী, গায়াতুল বায়ান, কাওয়ায়েদে ছামারকান্দ, তাহ্তাবী, ফতোয়ায়ে সিরাজিয়া, হুলইয়া, আলমগীরী, খাজানাতুল আহ্কাম, খাজানাতুল আকমাল, কাজিখান, খোলাছাতুল ফতওয়া, কাবেরী, ছগীরী ইত্যাদি) [পরবর্তীতে ইন্শাআল্লাহ্ আমাদের মাসিক আল বাইয়্যিনাত পত্রিকায় দোয়াল্লীন ও জোয়াল্লীন সম্পর্কে বিস্তারিত ফতওয়া দেয়া হবে।] আবা-২৭ দোয়াল্লীন-যোয়াল্লীন-এর শরয়ী ফায়সালা এবং তার প্রসঙ্গিক বিষয় সম্পর্কে ফতওয়া ১. https://khawajarazi.blogspot.com/2018/10/blog-post_90.html ২. https://khawajarazi.blogspot.com/2018/10/blog-post_19.html

[dorrar-salafiya]

الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله يرد بقصيدة على من مدحه بقصيدة .... الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد : فهذه أبيات سنية و قصيدة أثرية للشيخ الحافظ الفهامة شيخ جازان حافظ بن أحمد بن علي الحكمي رحمه الله تعالى و أسكنه فسيح جناته وكانت مناسبة الأبيات حين بعث إليه أحد الإخوة قصيدة يمدحه ويبجله ويثني عليه فيها . قال الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي في كتابه الأفنان الندية شرح منظومة السبل السوية لفقه السنن المروية للشيخ حافظ (7/1): و كان الشيخ كما عرفته لا يرغب أن يسمع مدح من يمدحه أو ثناء من يثني عليه لعظم خوفه من الله و مدى خشيته و استحيائه منه ، و أذكر أن بعض الإخوان المعجبين بالشيخ و بما وصل إليه من العلم النافع الغزير أرسل إليه قصيدة فيها ثناء عليه بما هو فيه حيث قال صاحب القصيدة : أهدي السلام دواما لا انتهاء له مد الدهور بلا حد يدانيه مادامت الأرض أرض والسماء سماء و الخلق خلق وباري الخلق ينميه يكون أضعاف ما قد خُط في ورق من العلوم ومن بالجد يتليه قال الأحباء ما يهدى السلام كذا بيِن لنا أي شخص أنت تعنيه فقلت حاء ثم فاء ثم يتبعها ظاء لمن يريد التبيان يحكيه هذا الذي ذكره نعلو به شرف من شا يخوض بحور العلم يأتيه يقذف له الحق من أنوار حكمته فصارت أولو النهى تشكرمساعيه طلابةُ العلم قد فاقت مراتبهم لكنه عنهم علت مراقيه هم النجوم و هو كالبدر مكتمل في عشر و أربع فما نور يضاهيه هذا من الرب قد أعطاه مكرمة فنسأل الله يمنحنا معاطيه يا طالب العلم وجه نحو سامطة تجد بها الفخر فاسكن حيثُ تلفيه من آل قرعا وعبد الله منتخبٌ و باجتهاد لدين الله يحييه هبَ تلاميذه من كل ناحية فاللهم ارض عنهم ثم رضيه أحيوا البلاد بذكر الله و اجتهدوا هم الهداة لمن شاء الله يهديه غرسوا العلوم فقد طابت مغارسهم و أينع الثمرالجاني لجانيه من يعمل الخير يطلب من يعلمه لا عامل إلا بنور العلم يكسيه العلم نور و مصباح لصاحبه حصن منيع لمن بالذهن يوعيه من قام يطلبه بالجد مجتهد لا بد يبلغ إلى ما كان يبغيه يكون في الرتبة العلياء مجلسه بما حكى عن رسول الله يرويه آيات حق من الرحمن منزلة دلت عليه بما يخفي ��يبديه ثم الصلاة على المختار من حضر ما لاح نجم و ما جنت دياجيه والآل والصحب ولاأتباع قاطبة و من على السنة الغراء يواليه ⇦ فأجاب الشيخ حافظ بالأبيات التالية بعد كتابة بسم الله الرحمن الرحيم: عادت عليكم تحيات مضاعفة أما المديح فما لي حاجة فيه ولست أرضاه في سر وفي علن و لست أصغى إلى من قام ينشيه إذ يورث العبد اعجابا يسر به وما جناه من الزلات ينسيه مالي وللمدح والأملاك قد كتبوا سعيي جميعا ورب العرش محصيه ولست أدري بما هم فيه قد سطروا و ما أنا في مقام الحشر لاقيه وما مضى لست أدري ما عملت به وما بقى أي شيئ صانع فيه وما اغتراري لأهل الأرض لو مدحوا و في السماوات ذكري لست أدريه إياكمو أن تعيدوا مثلها أبدا فاستقبل النصح مني حيث أمليه لكن على خير من هذا أدلمكوا أن تقبلوه فما شيئ يساويه دعاكمو لي بظهر الغيب لاسيما وقت الاجابة بالأسحار تلفيه والنصح للمسلمين أبذله مبتغيا وجه الإله به للدين تحييه والعرف أمر به والمنكر انه وكن لله حبك والبغض اجعلن فيه بدون ذا لم تنل قط ولايته فإن ربك مولى من يواليه والحمدلله مع أزكى الصلاة على خير الأنام وصحبٍ ثم تاليه فرحم الله الشيخ العلامة حافظ الحكمي ونور ضريحه و رزقه الله الفردوس الاعلى المصــ⇓⇓ــــــدر https://www.sahab.net/forums/index.php?app=forums&module=forums&controller=topic&id=128629