#دين التسامح

[semnatv2]

⁉️ سؤال وجواب عن الإسلام: كل ما تريد معرفته في دقائق! 🕌 | #الإسلام #دين_التسامح #semnatv #فلسطين

#سؤال #وجواب #عن #الإسلام #كل #ما #تريد #معرفته #في #دقائق #الإسلام #دين_التسامح #semnatv #فلسطين #الإسلام #دين #مسلم #مسلمة #قرآن #حديث #سنة #فقه #عقيدة #عبادة #دروسدينية #محاضراتدينية #رمضان #صلاة #زكاة #صوم #حج #دعاء #أذكار #الرسول #محمد #اللهأكبر #سبحانالله #الحمدالله #لاإلهإلاالله #أسئلةدينية #معلوماتدينية #ثقافةإسلامية #دينالتسامح #semnatv هل لديك أسئلة عن الإسلام تريد إجابات واضحة لها؟…

[my-yasiuae]

أبوظبي: «الخليج»افتتح الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير التسامح والتعايش، أمس، أعمال مؤتمر «الإسلام والأخوة الإنسانية»، الذي ينظمه مركز تريندز للبحوث والاستشارات، بالتعاون والشراكة مع وزارة التسامح والتعايش، والمنصة الجامعية لدراسة الإسلام «PLURIEL» في مقره في أبوظبي.يهدف المؤتمر، الذي يستمر ثلاثة أيام، إلى تسليط الضوء على أثر وثيقة الأخوة الإنسانية للعيش المشترك، وذلك تزامناً مع اليوم الدولي للأخوة الإنسانية، ومرور 5 سنوات على توقيعها، بحضور جمع من كبار الشخصيات الدينية والثقافية والأكاديمية من مختلف أنحاء العالم.قال الشيخ نهيان بن مبارك، في الكلمة الرئيسية للمؤتمر: «يسرنا في دولة الإمارات أن نرحب بالمشاركين في مؤتمر «الإسلام والأخوة الإنسانية» في دورته الرابعة، للنظر في مختلف جوانب العمل معاً مسلمين ومسيحيين للدعوة إلى التعايش السلمي والأخوة الإنسانية».وأضاف: «أشكر مركز تريندز للبحوث والاستشارات، على تنظيم هذا المؤتمر المهم الذي يجمع هذه المجموعة المتميزة من المتحدثين والمشاركين، كما أشكركم جميعاً على هذه الفرصة للاحتفال بالذكرى السنوية الخامسة للتوقيع على وثيقة أبوظبي للأخوة الإنسانية». وقال: «في هذه المناسبة المهمة، ونحن نحتفل باليوم الدولي للأخوة الإنسانية، نتقدم بجزيل الشكر والتقدير إلى قداسة البابا فرنسيس بابا الكنيسة الكاثوليكية وفضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، على توقيع هذه الوثيقة المهمة للغاية أثناء زيارتهما التاريخية إلى دولة الإمارات في عام 2019».وتابع: «فبعد خمس سنوات مثمرة ما زالت وثيقة الأخوة الإنسانية تجسد القوة الأخلاقية التي علينا جميعاً أن نبذلها لمواجهة التحديات العالمية الكبيرة، في القرن الحادي والعشرين، كما نعبر عن عظيم فخرنا بالقيادة الحكيمة لصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، إذ يمثل دعم سموه ورعايته لهذه الوثيقة دليلاً على قناعته القوية بأن الأخوة الإنسانية والتعايش السلمي من العناصر المهمة في بناء مجتمع عالمي يتسم بالخير والأخلاق الحميدة، ونفخر بأن وثيقة أبوظبي للأخوة الإنسانية، أظهرت للعالم كله حرص سموه على تعزيز التعددية الثقافية، وضمان الكرامة الإنسانية والسلام والرخاء للجميع».وقال: لا بد أن محاور هذا المؤتمر والموضوعات التي يناقشها ويحللها كانت ضمن ما فكر فيه قداسة البابا فرنسيس بابا الكنيسة الكاثوليكية، وفضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف، عندما وقّعا على وثيقة الأخوة الإنسانية قبل خمس سنوات، وأقتبس هنا من تلك الوثيقة التاريخية ما يلي: «إننا وإن كنا نقدّر الجوانب الإيجابية التي حققتها حضارتنا الحديثة في مجال العلم والتقنية والطب والصناعة والرفاهية، خاصة في الدول المتقدمة، فإننا -مع ذلك- نسجل أن هذه القفزات التاريخية الكبرى والمحمودة تراجعت معها الأخلاق الضابطة للتصرفات الدولية وتراجعت القيم الروحية والشعور بالمسؤولية».وأوضح أن هذه العبارة تبين التحدي الرئيسي الذي تواجهه المجتمعات الإنسانية، مؤكداً أنها ترسم الإطار العام لأهداف المؤتمر، حيث إن التحدي يكمن في كيفية مواصلة الإنسانية تحقيق ذلك التقدم مع المحافظة على شخصيتنا الأخلاقية وتعزيزها وترسيخ القيم الأخلاقية والشعور بالمسؤولية لدى جميع البشر.وشدد على أنه لا يمكن لأي أمة أو مجتمع تحويل جميع الناس بشكل سلمي إلى عقيدة واحدة، ولا يجوز محاولة ذلك، وأفضل ما يمكننا فعله هو استباق الخيرات، أي التنافس في الفضيلة والأعمال الصالحة، وهذا هو جوهر الأخوة الإنسانية كما نعرفها، وأيضاً في القرآن الكريم يخاطب الله تعالى جميع البشر قائلاً: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا.وأكد «أن الإسلام دين السلام والتسامح، ونحن المسلمين نقول بكل ثقة وفخر إن التسامح هو السمة المميزة لتراثنا الإسلامي، ونحن نؤمن بقوة بأن الانسجام والأخوة الإنسانية يوحداننا مع المسيحيين ومع أتباع الديانات الأخرى، ونشترك معهم في احترام الحياة البشرية وفي الرغبة في السلام والأمان وضرورة احترام بعضنا بعضاً بصفتنا بشراً».وأضاف: «الإسلام يأمر المسلمين بأن يتصرفوا دائماً بصفتهم بشراً صالحين، البشر الصالحون يعملون من أجل السلام والتعاون والرخاء ورفاهية المجتمع، ويحترمون بعضهم، ويسعى كل منهم لفهم دوافــع الآخر، البشر الصالحون يتصرفون انطلاقاً من قناعة مفاد��ـــــا أن للتسامح والأخوة الإنسانية تأثيراً إيجابياً على جميع جوانب المجتمع».وقال الشيخ نهيان بن مبارك: «المسلمون والمسيحيون وجميع المؤمنين حول العالم يدعمون هذه المقولة ويعتقدون اعتقاداً راسخاً أن الأخوة الإنسانية ستدعمنا وستمنحنا الطاقة والتفاني والعزم على المثابرة والنجاح في جعل العالم مكاناً أفضل للجميع».وتق��م بالشكر للمشاركين في المؤتمر

قائلاً: «شكراً على تصميمكم على العمل على وضع استراتيجيات مبتكرة لتعزيز قوة التسامح والأخوة الإنسانية من أجل التغلب على التحديات العالمية الكبرى في عصرنا».وقال: «أنا معجب بقناعتكم بأن معتقداتنا وقيمنا وأفكارنا المشتركة يمكن أن تشكل رابطاً بيننا وتساعدنا على بناء عالم أفضل للجميع».تعليم الوثيقة في المدارسمن جانبه أثنى قداسة البابا فرنسيس بابا الكنيسة الكاثوليكية، في كلمة ألقاها نيابة عنه الكاردينال أيوسو، على المؤتمر، وتمنى أن يتم تعليم الوثيقة في المدارس كلها في العالم، وأن تطبق مبادئها في شتي أنحاء العالم، وأن يتم القضاء على كل ما يمنع تحقيق ذلك، مشدداً على أن معرفة الآخر وبناء ثقة متبادلة بين الأنا والآخر هي من أدوات تحقق السلام.وقال إن الحوار ومعرفة الآخر هما الطريق مع التعليم لتحقيق الأخوة الإنسانية، كما أنه بالذكاء الإنساني يمكن أن نتخطى التحديات التي يطرحها على الإنسانية الذكاء الاصطناعي.وشدد على أن الحكمة تقتضي الانفتاح والتحاور، لأن الانغلاق لا يؤدي إلا إلى الكراهية، لافتاً إلى أن عدم معرفة الآخر هي مشكلة الأمس ومشكلة اليوم وتستمر، إن لم نتعلم كيف نتعرف إلى الآخر ونعرفه. وأضاف: «من المحتم أن نخصص الوقت اللازم للاستماع إلى النفس وإلى الآخر المختلف معنا، لكي نستطيع أن نحيا معاً على الأرض نفسها، وغير ذلك لن يؤدي إلا إلى الفناء»، مؤكداً ضرورة أن نبني معاً جسراً نتحاور عليه، ويستطيع أن يستوعب الآراء المختلفة، وهذا ليس مضيعة للوقت، لكنه مكسب للإنسانية.نداء لأفراد العائلة الإنسانيةمن جانبه قال الدكتور محمد عبد السلام، الأمين العام لمجلس حكماء المسلمين، إن اعتماد اليوم العالمي للأخوة الإنسانية في 4 فبراير من كل عام جاء إحياء لذكرى مولد أهم وثيقة في التاريخ الإنساني الحديث «وثيقة الأخوة الإنسانية» التي تم توقيعها في اليوم نفسه من عام 2019، من قبل اثنين من أهم الرموز الدينية في العالم، الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، والبابا فرنسيس، بابا الكنيسة الكاثوليكية، في أبوظبي عاصمة الأخوة الإنسانية.وأضاف أن هذه الوثيقة التاريخية مثَّلت نداءً لأفراد العائلة الإنسانية كافة، من أجل تعزيز السلام والاحترام المتبادل والوئام الاجتماعي القائم على احترام الفئات كافة وصيانة حقوقها.واعتبر وثيقة الأخوة الإنسانية خطوة نوعية وبناءة في طريق مد الجسور بين أبناء الديانات كلها عبر العالم، داعياً زعماء الأديان إلى تأمل نموذج وثيقة الأخوة الإنسانية من أجل المساهمة في زراعة بذور الثقة والأمل في الله، ومن ثم الأخوة الإنسانية ليخرج عالمنا من آثار هذه المحنة الجماعية. وشدد على أن أكبر أمل يمكن أن يُهدى للإنسانية هو شعور أفرادها بالسلام، وأنهم إخوة جميعاً في إطار الأسرة الإنسانية. وأوضح أن هذا المنتدى العالمي لل��سامح والأخوة الإنسانية يمثل فرصة حقيقية للتلاقي والتفكير معاً في حجم المشكلات الكبرى التي تكاب��ها البشرية، ولاقتراح حلول لها تنسجم مع الإيمان الديني للأفراد، والخصائص الثقافية للمجتمعات.وشدد على أن دولة الإمارات ترعى تطبيق وثيقة الأخوة الإنسانية على أرض الواقع، من خلال تفعيل مبادئها والعمل على تحويلها إلى واقع يعيشه الناس، وهذا دليل بيّن على إيمان الإمارات الحقيقي ورغبة قادتها الصادقة في تحقيق الخير والسلام والأخوة لكل الناس.صوت صارخ ضد التطرفمن ناحيته ثمّن الدكتور ميشيل يونس عميد كلية الدراسات الدينية بالجامعة الكاثوليكية بمدينة ليون، المنسق العام للمنصة الجامعية لدراسة الإسلام، جهود مركز تريندز للبحوث والاستشارات بالشراكة مع وزارة التسامح والتعايش في تنظيم ودعم المؤتمر وتسهيل تنظيمه، مؤكداً أهمية المؤتمر في ظل التحديات التي تواجه العالم اليوم، وأهمها التطرف والإقصاء.وقال إن اختيار موضوع الأخوة الإنسانية كعنوان للمؤتمر ينبثق مباشرة من الحدث الذي تميزت به وثيقة الأخوة الإنسانية، مشيراً إلى أن الوثيقة بمنزلة صوت صارخ ضد التطرف باسم الدين ودعوة إلى عدم الإقصاء والرفض تحت أي عنوان، وبيَّن أن المنصة الجامعية للدراسات العلمية حول الإسلام التي تضم في السنة العاشرة لانطلاقها مئة وثمانين باحثاً في أكثر من خمسة وعشرين بلداً، تشكل حلقة وصل بين جامعيين من ثقافات وحضارات وخلفيات مختلفة.محمد العلي: 40 جامعة ومؤسسة بحثية أعرب الدكتور محمد عبد الله العلي الرئيس التنفيذي لمركز تريندز للبحوث والاستشارات، في كلمة ترحيبية عن تقديره وشكره الجزيل إلى الشيخ نهيان بن مبارك، على حضوره وكلمته الجامعة، إضافة إلى شراكة وزارة التسامح والتعايش في المؤتمر، كما تقدم بالشكر إلى قداسة البابا فرنسيس، بابا الكنيسة الكاثوليكية على كلمته الموجهة للمؤتمر دعماً لرسالته. ورحب بمئات المتخصصين من مختلف المؤسسات الأكاديمية المرموقة والقادمين من أكثر من 40 جامعة ومؤسسة بحثية

من 4 قارات و17 دولة مختلفة للمشاركة في 12 ندوة بحثية و5 محاضرات، الأمر الذي يجعل من المؤتمر أكبر وأهم فعالية أكاديمية نُظمّت حول موضوع الأخوّة الإنسانية، وهو موضوع يجب أن يلقى ما يستحقه من اهتمام في عالم اليوم الذي هو أحوج ما يكون إلى قيم الأخوّة والتعايش.وقال إن المؤتمر يجسّد حرص مركز تريندز على العمل مع الأكاديميات ومؤسسات الفكر العالمية المختلفة، على تعزيز قيم الأخوة الإنسانية والحوار بين مختلف المجتمعات والثقافات، وهو هدف أصيل من الأهداف التي يعمل عليها «تريندز» منذ تأسيسه عبر مختلف برامجه البحثية وفعالياته العلمية.وأضاف أن المؤتمر يكتسب أهمية أكبر بالنظر إلى أنه يواكب الذكرى الخامسة لتوقيع وثيقة الأخوة الإنسانية، التي احتضنت توقيعها دولة الإمارات، وعملت على نشر مبادئها عالمياً من خلال تحويل يوم توقيعها إلى «يوم دولي للأخوة الإنسانية»، انطلاقاً من إيمان قوي بأن هذه القيم هي طريق البشرية للسلام والازدهار العالميين. وقال الدكتور العلي: «أشعرُ اليوم بالفخر، لتمك��ُن مركز تريندز للبحوث والاستشارات والمنصة الجامعية لدراسة الإسلام ووزارة التسامح والتعايش من عَقد وإنجاح هذا المؤتمر، الذي استطاع تخطّي العقبات التقليدية المزمنة للتعاون بين المؤسسات الأكاديمية والبحثية في العالمَين العربي والغربي، وذلك بفضل فرق عمل مركز تريندز والمنصة الجامعية، ووزارة التسامح والتعايش، وأتمنى أن يحقق المؤتمر النجاح الذي نصبو إليه جميعاً في ترسيخ قيم الأخوة الإنسانية عالمياً». المصدر: صحيفة الخليج

[ahmedalys-blog]

فلسفة التسامح هي مجال في الفلسفة يتناول دراسة وتحليل مفهوم التسامح وأهميته في المجتمعات. تعتبر التسامح قيمة أخلاقية واجتماعية تعزز الاحترام المتبادل والتعايش السلمي بين الأفراد والمجتمعات المختلفة. يهدف مفهوم التسامح إلى قبول الآخر واحترام حقوقه وحرياته، حتى وإن كانت آراءه أو معتقداته مختلفة عنا.

تصورات فلسفية عن التسامح:

- الفلسفة الغربية: في الفلسفة الغربية، يعتبر التسامح قيمة أخلاقية أساسية. يروج الفلاسفة الغربيون لفكرة التسامح كوسيلة لتحقيق التعايش السلمي والتفاهم بين الأفراد والثقافات المختلفة. يعتبر فيلسوف مثل فولتير من أبرز المؤيدين للتسامح وحرية التعبير [[1]](https://aawsat.com/home/article/2647666/%D9%81%D9%87%D8%AF-%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%82%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D9%85%D8%B6%D8%B7%D8%B1%D8%A8).

- الفلسفة الإسلامية: في الفلسفة الإسلامية، يعتبر التسامح قيمة أساسية مشتركة بين الأديان والثقافات. يؤمن الفلاسفة الإسلاميون بأهمية التسامح في تعزيز السلام والتعايش السلمي بين المسلمين وغير المسلمين. يعتبر الإسلام دين التسامح والرحمة ويحث على التعايش السلمي واحترام حقوق الآخرين [[2]](https://www.alfaisalmag.com/?p=20302).

أهمية فلسفة التسامح:

- تعزيز التعايش السلمي: يساهم التسامح في خلق بيئة تعايش سلمي بين الأفراد والمجتمعات المختلفة، حيث يتم قبول الآخر واحترام حقوقه وحرياته.

- تعزيز الحوار والتفاهم: يساهم التسامح في تعزيز الحوار والتفاهم بين الأفراد والثقافات المختلفة، مما يسهم في تقوية العلاقات الاجتماعية والثقافية.

- تعزيز السلم والاستقرار: يعتبر التسامح أحد العوامل الرئيسية في تعزيز السلم والاستقرار في المجتمعات، حيث يقلل من التوترات والصراعات الاجتماعية والثقافية.

---

Learn more:

1. [الفلسفة والتسامح في عالم مضطرب](https://aawsat.com/home/article/2647666/%D9%81%D9%87%D8%AF-%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%82%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D9%85%D8%B6%D8%B7%D8%B1%D8%A8)

2. [تصورات فلسفية عن التسامح | مجلة الفيصل](https://www.alfaisalmag.com/?p=20302)

3. [جون لوك.. فيلسوف التسامح | الجزيرة نت](https://www.aljazeera.net/blogs/2017/12/31/%D8%AC%D9%88%D9%86-%D9%84%D9%88%D9%83-%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD)

[muslim-library]

الإسلام الدين العظيم

https://is.gd/HYRe2i

الإسلام الدين العظيم

الإسلام الدين العظيم

ولأن دين الإسلام هو خاتمة الأديان فقد شرفه الله تعالى بخصائص ومزايا ومكارم ومحاسن فاق بها كل الأديان.

المصدر: طريق الإسلام

[al-jakob]

☁️⚘تاريخنا بين الماضي والحاضر⚘☁️

ما مِن أمّة وقفت أمام الإسلام

إلا وسحقت وتشرذمت وتبددت

وتمزقت في أرجاء الكوكب...

أين بريطانيا التي لا تغيب عنها الشمس؟!

أين البرتغال ذات الأساطيل؟!

أين إسبانيا أم الكشوفات؟!

أين فرنسا المقصلة؟!

أين روسيا السوفيتية؟!

ذهبت تلك القوى التي هيمنت على العالم

وأخذت على عاتقتها الحرب على الإسلام،

ذهبت تلك الدول وبقي الإسلام

يدوي بالأذان ،

حيّ بالصلوات،

ينبض بالمساجد، يشتد ، يزيد بالأتباع.

نعم تشتد الحرب عليه الآن،

لأن هذا العملاق استيقظ وبدأ يثور ويقاتل،

موعدنا ما وراء البحار،

موعدنا ساحة القارات.

#ألسنا_المرعبون_إذا_نهضنا..

سلوا عنّا أيام التاريخ،

سلوا عنّا يوم الأحزاب،

سلوا عنّا يوم القادسية

وعين جالوت وحطين وموهاكس

والزلاقة وملاذكرد،

عدنا إلى العالم بعد نكبات ومحن،

كتبنا المجد في كل قرن نعيشه

على هذا الكوكب، هذا مصيرنا معهم

حتى يوم فتح روما ودابق والأعماق.

نحن هنا بين القارات في منتصف الأرض،

لسنا على أطراف هذا الكوكب،

ليس خلفنا قطب شمالي لنهرب وراء الثلوج

أو بين محيطات لننعزل عن العالم،

نحن هنا بين الأمم لكي نخوض

معها الملحمة ونحمل لها رسالة الإسلام

في جميع الاتجهات،

نحن هنا بين الجميع لنضع قدر العالم،

ونحن هنا لنكون

عاصمة النظام العالمي الجديد

الذي حكمناه يوماً من #المدينة #ودمشق #وبغداد #والقاهرة.

ارفعوا الهمم وأنشدوا ألحان النصر

وكبّروا الله بالآفاق.. 🗣️

👈واعداء هذه الأمة👇👇👇

مهمتهم صناعة إسلام متوافق مع أهدافهم

ومطامعهم،

وسيجدون من مغفلي المسلمين ومنافقين هذا العصر

من يصلح للقيام بالمهام القذرة حتى في القطعيات،

والعناوين كثيرة:

التسامح/الرأي الآخر/مساحات الاختيار/القراءة العصرية/لا إكراه/مقاومة التعصب/مضادة القراءة المتشددة/المصلحة دين/الحرية فوق الشرع/احتواء المبتعدين

#عائدون_بإذن_الله_قريبا

#شيخ_الرباط_والشموخ

#يسقط_تحالف_صهاينة_العرب

#ها_نحنُ_هنا_صامدون

#دمشق

#بغداد

#من_المحيط_إلى_المحيط

[iihtimalat-kitaba]

ربما هناك من ينظر للتسامح على أنه فكرة بديعة

للتآلف والتعايش ..

أنا آرى التسامح فكرة سخيفة جدآ ..هل علي ان اكون سمح ليتقبلني المجتمع وان كنت في ضد من الفكرة .او هل أن التمس رضا الآخر لأكون من النخبة المحبة ..

التسامح أن اتقبلك تتعايش معي رغم انك من غير دين ان اتقبلك بنية التسامح ان اصفح عن انطلاقك برأيك هذا التسامح الوردي يثير أستيائي كيف تم��رس دورك التعطفي لأنسان مثلك ..!؟

[hadiov6]

لماذا نُقتل ؟

رأينا بحزن ما يحدث مع مسلمي الهند وقبلهم الصين وقبلهم إفريقيا وفي بلادنا العربية من العراق وفلسطين والشام واليمن ...

البعض ينكر على عصبة الأمم سكوتها والبعض ينكر على الحكام سكوتهم والآخر يجلد نفسه ... وفي كل خير.

المشكلة هي بشيء اسمه فكر التسامح، التخاذل ....

مثلاً الهند فيها ٢٠٠ مليون مسلم وجيرانها بنغلادش وباكستان وكلهم مسلمون ... لكن لا يوجد فكر المقاومة ... إذا كنت تجد من أبناء أمتنا من يمجد غاندي ويعده مثال وقدوة(بغض النظر أنه مجرم) ومن أبناء ��لدتنا من يعجبه دين النصرانية ويسميه دين السلام ( مع أنه من يقرأ كتبهم يعلم أنه مكتوب عندهم بما معناه: لقد جئت لأقتل من لا يؤمن بي...)

أصبح أمر السكوت عن الحق والذل للعدو أم��اً محموداً، فتحول شعار أهم الجماعات الإسلامية من سيفين و كلمة أعدوا ... إلى سلميتنا أقوى من الرصاص!!

حتى أن الكثير لم يستوعب كيف قامت طالبان بالمقاومة وإخراج العدو .... فهو عندهم أمر لا يصلح ... ولا يصلح إلا التنازل والإنصياع للعدو وكأنه حق.

مختصر القول:

لا تتألم وحدك .... لا تدع عدوك يقتلك بدون مقابل ..

تعامل بعزة المسلم ... (أشداء على الكفار رحماء بينهم)

حينها سيهابك عدوك ولن يتجرأ عليك ... طالما أننا أذلاء سنقتل.

[sophist-icate]

تو خلصت كتاب "دين الفطرة" لجان-جاك روسو

الراحة النفسيه وقبول النفس اللي يعطيك جدا جميل، باخر الكتاب لما القس يقول للشاب:

"لا تتنكر أبدً للحق عن غرور أو تخاذل. اصدع بإيمانك في جموع الفلاسفة وبين المتزمّتين ادعُ إلى التسامح. قد لا يؤازرك أحدٌ، لكن رضاك على نفسك يعفيك من استجداء رضى الآخرين. أأحبّوك أم مقتوك، أقرأوا ماكتبت أم اهملوه، لا تلتفت إليهم. قل الحق وافعل الخير، المهم هو أن تقوم بواجبك ما دمت تدرج على وجه الأرض."

مع كبر سن القس، وعزلته عن المجتمع في جبال السافوا، خسر فرصته ليهدي قومه عن عدم خسارة اصل الانسان وهي الأخلاق والابتعاد عن الشر. ان يكون دين فطرة وليس دين رعب.

PAB Vol. 1

[mangaka10]

الثقافة الصينية : الصين دولة كبيرة للغاية – كونها في الرتبة الأولى من حيث عدد السكان ، وفقًا لوكالة المخابرات المركزية – وتختلف ثقافة وعادات وتقاليد شعبها حسب الجغرافيا والعرق.

يعيش حوالي 1.4 مليار شخص في الصين ، وفقًا للبنك الدولي ، يمثلون من 56 مجموعة من الأقليات العرقية. أكبر مجموعة هي الهان الصينيون ، مع حوالي 900 مليون شخص. تشمل المجموعات الأخرى التبتيين والمغول والمانشو والناكسي وهيزين التي تعتبر أصغر مجموعة حيث تضم أقل من 2000 شخص.

قالت كريستينا دي روسي ، عالمة الأنثروبولوجيا في بارنت وكلية ساوثغيت في لندن: “بشكل ملحوظ ، يخلق الأفراد داخل المجتمعات ثقافتهم الخاصة”. ذلك أن الثقافة الصينية تشمل الدين والطعام والأسلوب واللغة والزواج والموسيقى والأخلاق والعديد من الأشياء الأخرى التي تشكل طريقة عمل المجموعة وتفاعلها. فيما يلي لمحة موجزة عن بعض عناصر الثقافة الصينية.

اغرب عادات وتقاليد الشعب الصيني

الثقافة الصينية: الحالة الدينية في الصين

رسميًا الحزب الشيوعي الصيني الذي يحكم الأمة يتبنى الفكر الالحادي، على الرغم من أنه أصبح تدريجياً أكثر تسامحًا مع الأديان ، وفقًا لمجلس العلاقات الخارجية. حاليا ، هناك خمس ديانات رسمية فقط. أي دين آخر غير البوذية والطاوية والإسلام والكاثوليكية والبروتستانتية غير قانوني ، على الرغم من أن الدستور الصيني ينص على أن الناس مسموح لهم بحرية الاعتقاد. بدأ التسامح التدريجي للدين بالتقدم فقط في العقود القليلة الماضية.

حوالي ربع الناس يمارسون الطاوية والكونفوشيوسية والديانات التقليدية الأخرى. هناك أيضًا أعداد صغيرة من البوذيين والمسلمين والمسيحيين. على الرغم من أن العديد من الوزارات البروتستانتية والكاثوليكية كانت نشطة في البلاد منذ أوائل القرن التاسع عشر ، إلا أنها لم تحرز تقدمًا يُذكر في تحويل الصينيين إلى الدياناتة المسيحية.

الثقافة الصينية: اللغة في الصين

هناك سبع مجموعات رئيسية من لهجات اللغة الصينية ، لكل منها اختلافاتها الخاصة ، وفقًا لكلية ماونت هوليوك. يتم التحدث بلهجات الماندرين بنسبة 71.5 في المائة من السكان ، تليها لهجة ال وو بنسبة 8.5 في المائة ، ويوي التي تسمى أيضًا الكانتونية ؛ بنسبة 5 في المائة ، شيانغ (4.8 في المائة) ، مين (4.1 في المائة) ، هاكا (3.7 في المائة) وغان (2.4 في المائة).

تختلف اللهجات الصينية اختلافًا كبيرًا ، وفقًا لجيري نورمان ، الأستاذ السابق في اللسانيات في جامعة واشنطن ومؤلف “اللغة الصينية (استبيانات كامبريدج للغات)” (مطبعة جامعة كامبريدج ، 1988). قال : “إن اللغة الصينية تشبه إلى حد ما عائلة لغوية أكثر من كونها لغة واحدة تتكون من عدد من الأشكال الإقليمية”. “إن مجمع اللهجات الصينية يشبه من نواح كثيرة عائلة اللغة الرومانسية في أوروبا.

اللغة الوطنية الرسمية للصين هي Pŭtōnghuà ، وهي نوع من لغة الماندرين المستخدمة في العاصمة بكين ، وفقًا لأمر رئيس جمهورية الصين الشعبية. بالإضاقة أن العديد من الصينيين يجيدون التحدث باللغة الإنجليزية.

الثقافة الصينية: الطبخ والمأكولات

الثقافة الصينية: جمهورية الصين الشعبية ، wangfujing ، أسياخ حريش ، سيخ العقرب ، رسالة ، حريش ، شارع wangfujing ، طعام وشراب…

من الجوانب الأخرى للحياة الخاصة بالشعب الصيني ، أن المطبخ يتأثر بشدة بالجغرافيا والتنوع العرقي. ومن بين الأساليب الرئيسية للطبخ الصيني ، الكانتونية ، التي تتميز بالأطباق المقلية ، والسيشوان ، التي تعتمد بشكل كبير على استخدام الفول السوداني ومعجون السمسم والزنجبيل والمعروفة بتوابلها.

الأرز ليس فقط مصدر غذاء رئيسي في الصين ؛ كما أنه عنصر رئيسي ساعد في تنمية مجتمعهم ، وفقًا لـ “مسارات إلى الحضارات الآسيوية : تتبع أصول وانتشار الأرز وثقافات الأرز” ، وهو مقال نُشر عام 2011 في مجلة رايس بقلم دوريان كيو فولر. الكلمة الصينية للأرز هي المروحة ، والتي تعني أيضًا “وجبة” ، وهي عنصر أساسي في نظامهم الغذائي ، مثل براعم الفاصوليا والملفوف والبصل الأخضر. نظرًا لأنهم لا يستهلكون الكثير من اللحوم – أحيانًا لحم الخنزير أو الدجاج – يعد التوفو مصدرًا رئيسيًا للبروتين للصينيين.

الثقافة الصينية : العلوم والتكنولوجيا

استثمرت الصين مبالغ كبيرة من الأموال في التقدم العلمي وتتحدى الولايات المتحدة حاليًا في البحث العلمي. حيث أنفقت الصين 75 في المائة مما أنفقته الولايات المتحدة في عام 2015 ، وفقًا لمجلة JCI Insight.

أحد التطورات الحديثة في العلوم الصينية في عام 2017 هو النقل عن بعد. أرسل باحثون صينيون حزمة معلومات من التبت إلى قمر صناعي في مدار ، يصل ارتفاعه إلى 870 ميلاً (1400 كيلومتر) فوق سطح الأرض ، وهو رقم قياسي جديد لمسافة الانتقال الآني الكمي.

تقدم آخر في عام 2017 هو تطوير القطارات السريعة الجديدة. هذه القطارات التي يطلق عليها اسم “فوشينغ” وتعني “التجديد” ، هي أنظمة نقل عالية السرعة تعمل بين بكين وشنغهاي. يمكن للقطارات السفر بسرعة تصل إلى 350 كم / ساعة (217 ميلاً في الساعة) ، مما يجعلها أسرع القطارات في العالم.

مستقبل الصين

الثقافة الصينية : الفنون

يتأثر الفن الصيني بشكل كبير بالتاريخ الروحي والصوفي الغني للبلاد. العديد من المنحوتات واللوحات تصور شخصيات روحية للبوذية ، وفقًا لمتحف متروبوليتان للفنون.

تعد العديد من الآلات الموسيقية جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الصينية ، كما تم تطوير فنون القتال على النمط الشرقي في الصين ، وهي مسقط رأس الكونغ فو. تعتمد تقنية القتال هذه على حركات الحيوانات وتم إنشاؤها في منتصف القرن السابع عشر ، وفقًا لمجلة Black Belt Magazine. كان الصينيون القدماء كتّابًا وفلاسفة شغوفين – خاصة خلال سلالتي مينغ وتشينغ – وينعكس ذلك في التاريخ الليتورجي الغني للبلاد.

[my-yasiuae]

أعلنت دائرة تنمية المجتمع أبوظبي، إصدار 23 رخصة لدور العبادة لغير المسلمين خلال ثلاث سنوات. وأكد 88.6% من سكان أبوظبي شعورهم بالحرية الدينية، ما يعكس المساعي التي تنتهجها الإمارة نحو تعزيز مبادئ الأخوة الإنسانية والمحبة والتآلف بين شرائح المجتمع. وتفصيلاً، تقوم الدائرة بوضع الإطار القانوني المنظم لتأسيس دور العبادة لغير المسلمين في أبوظبي، وتشرف على أدائها، وتضع المعايير الخاصة بالترخيص والتفتيش والتدقيق، بناءً على قرار المجلس التنفيذي (61) لسنة 2019، في شأن تنظيم دور العبادة لغير المسلمين، ومدى أهمية الالتزام به. وأكد رئيس الدائرة، الدكتور مغير خميس الخييلي، أن دولة الإمارات تحرص على تعزيز ثقافة الاحترام المتبادل مع الآخرين، وترسيخ قيمة التسامح منذ نشأتها، وجعله ثقافة وأسلوب حياة للأجيال الحالية والمستقبلية. وقال: «تعمل الدائرة على بناء مجتمع نشط ومسؤول، يحتضن جميع الفئات، لجعله قادراً على التغيير الإيجابي، وتحقيق الأهداف الاستراتيجية الرامية إلى خلق مجتمع متكامل ومتماسك، عبر توفير الفرص والخدمات بشكل عادل ومنصف، يعزز شعور المقيمين بأنهم يعيشون في وطنهم الثاني، إلى جانب إطلاق حملة للتلاحم المجتمعي بعنوان (مجتمع واحد)، الرامية إلى تعزيز التلاحم بين أفراد المجتمع وفئاته، وتشجيعهم على شعور الانتماء المشترك». وأشاد الخييلي بالدور الذي تلعبه الدائرة بصفتها الجهة المُنظِمة لدور العبادة لغير المسلمين، عبر تقديم الترخيص والإشراف، سواء على مستوى الكنائس أو المعابد، فضلاً عن ترخيص وتدشين غرف العبادة متعددة الأديان، لتكون الإمارة مَقصداً للأمن والأمان لهم، ومكاناً يحفظ حقوقهم لأداء عقائدهم الدينية. وأعلنت الدائرة أن 88.6% من الأفراد يوافقون أو يوافقون بشدة على عبارة «أشعر بالحرية الدينية في أبوظبي»، وفق نتائج الدورة الثالثة من استبانة جودة الحياة في الإمارة، التي شارك فيها 82 ألفاً و761 من أفراد المجتمع، مشيرة إلى أن دور العبادة لغير المسلمين الموجودة في الإمارة منذ عشرات السنين أحد الشواهد التاريخية والحضارية على قيم التسامح المترسخة للإمارة، كما تعكس الهوية الموحدة للمجتمع، وتبرز التنوع الديني والثقافي والسكاني، ومدى الانسجام والاندماج المجتمعي، الذي يتميز به مجتمع أبوظبي عبر تاريخه. وأشارت إلى إصدارها 23 رخصة لدور العبادة لغير المسلمين منذ سبتمبر 2019 حتى نهاية العام الماضي، بهدف تعزيز مفهوم التلاحم المجتمعي، وإثراء مبادئ الأخوة الإنسانية والمحبة والتآلف بين شرائح المجتمع كافة، وتقوية النسيج الاجتماعي، لافتة إلى أن ترخيص دور العبادة لغير المسلمين يأتي في إطار ضمان تنظيم عمل دور العبادة وتمكينها من إقامة شعائرها الدينية وفقاً للطرق المثلى، وتعزيز سمعة الإمارة على المستويين الإقليمي والعالمي، باعتبارها داعية للسلام والتآلف المجتمعي والأخوة الإنسانية. وأوضحت الدائرة أنها تنفذ أربعة أنواع من التفتيش على دور العبادة، أولها التفتيش قبل الحصول على الرخصة، ويهدف إلى تقييم مدى استعداد الجهة الخاضعة للرقابة للحصول على الترخيص المطلوب، أما التفتيش الروتيني، فهو انعكاس للخطة السنوية لل��فتيش على الجهات المرخصة من الدائرة لتقييم مدى امتثالها للقوانين والتشريعات السارية، والتفتيش الفجائي، الذي لا يتم التبليغ عنه مسبقاً، أما التفتيش الرابع، فهو التفاعلي، فينفذ بناء على عمليات الرصد أو الشكاوى. تلاحم مجتمعي أكدت دائرة تنمية المجتمع في أبوظبي، عملها على حزمة من المبادرات التي شارك فيها رجال دين من دور العبادة لغير المسلمين، ومنها مبادرة «كسر الصيام»، بالتعاون مع هيئة الهلال الأحمر، وتم من خلالها توزيع وجبات الإفطار بمشاركة عدد من الطوائف الدينية، ومبادرة «مأدبة إفطار» مع دور العبادة في جامع الشيخ زايد، في مشهد يعبر عن قيم التلاحم المجتمعي والتعايش والتسامح التي يتسم بها المجتمع الإماراتي. كما نظمت الدائرة بالتعاون مع قصر الوطن، زيارة لرجال الدين إلى القصر، للاطلاع على الصرح الوطني والثقافي. المصدر: الإمارات اليوم

[raseeedddd]

ان الإيمان بأى دين لا يجعلنا بالضرورة أكثر إنسانية ، طريقة فهمنا للدين هى التى تحدد سلوكنا.

قراءتنا للدين هى التى تعلمنا التسامح والعدل والرحمة ، وهى أيضاً التى قد تدفعنا إلى التعصب والكراهية والعدوان ، إذا اعتبرنا أن الأديان جميعاً مجرد طرق مختلفة للوصول إلى معرفة ربنا سبحانه وتعالى ، إذا تذكرنا أنه الأفضل لنا فى أن نكون مسلمين أو مسيحيين أو يهوداً إذ إننا غالبا ما نورث أدياننا عن أهلنا ، لو تذكرنا أن الله سيحاسب الناس على أفعالهم قبل أن يحاسبهم على معتقداتهم الدينية ، لو كان هذا مفهومنا للدين فإننا قطعاً سنتسامح مع أصحاب الأديان الأخرى وسندافع عن حقوق متساوية للبشر جميعاً بغض النظر عن أديانهم.

أما إذا كنا مؤمنين بأن ديننا هو الحقيقة الوحيدة المطلقة التى تسمو على الأديان الأخرى ، إذا اعتقدنا أننا الوحيدون المؤمنون الأطهار وأن أتباع الأديان الأخرى كفار أنجاس يعيشون فى الضلال.

عندئذ ، منطقياً ، لا يمكن أن نعترف للمختلفين عنا بنفس حقوقنا ، وسوف يدفعنا تعصبنا إلى الشعور بأننا مفوضون من الله لكى نعلى كلمته وننفذ إرادته.

هذا التفويض الإلهى الكاذب سيدفعنا إلى التعالى على الآخرين والاعتداء على حقوقهم ، وقد يدفعنا إلى ارتكاب أبشع الجرائم بغير أن نستشعر الذنب ، لأننا نعتقد أننا ننفذ إرادة الله فى الناس.

- علاء الأسواني

[zooomfayed]

تقول بنو العباس هل فتحت مِصْرُ؟ فقل لبني العباس قد قضي الأمر

وقد جاوز الإسكندرية جـوهر تطالعه البشرى ويقدمه النصـر

محمد بن هانىء الأندلسي

جوهر الصقلي، أبى الحسين جوهر بن عبد الله، ويعرف أيضاً باسم " جوهر الرومي " وكان أهم وأشهر قائد في تاريخ الدولة الفاطمية ، فهو مؤسس مدينة القاهرة و الجامع الأزهر وهو من أقام سلطان الفاطميين في الشرق وهو فاتح بلاد المغرب ومصر وفلسطين والشام والحجاز

يذكر عبد الرحمن زكي فى كتابه " بناة القاهرة في ألف " :

جوهر الصقلي الذي شيد القاهرة هو القائد الفاطمي الذي لا يعرف سنة مولده على وجه الدقة، فيقال إنه ولد حوالي عام 918م، ورباه المعز لدين الله واختصه بين مواليه وجعله وزير ثم عينه ��ائداً لجيوشه في حملة أرسلها إلى تاهرت، وأخرى إلى فاس. نصبه المعز قائداً لحملة فتح مصر عام 969م، فاستولى على الإسكندرية ثم واصل زحفه إلى الجيزة فوقعت في يده، ودخل الفسطاط بعد عبور قواته نهر النيل، وتم عقد الصلح بين المصريين والفواطم. أسس جوهر مدينة القاهرة لتكون مقراً للفاطميين ومركزاً لنشر دعوتهم الدينية وشيد قصراً للخليفة الفاطمي وبنى الجامع الأزهر (970- 72) وأقيمت فيه الصلاة لأول مرة في 7 رمضان 361هـ (22 يونيو 972). تولى جوهر قيادة الجيش الفاطمي للقضاء على أفتكين والحسن زعيم القرامطة بالشام (976) ووطد سلطان الفواطم فيها. ثم عاد إلى مصر عام 979 حيث توفي ودفن بالقرافة الكبرى بالقاهرة.

فما هي جنسية القائد جوهر، الذي فتح مصر وأسس الأزهر؟ تكلم عن ذلك العلامة أحمد زكي باشا شيخ العروبة فقال: تضاربت الظنون، بسبب الوصف الذي أطلقه عليه كتاب العرب المتقدمون. لا مراء ولا جدال أن جزيرة صقلية كانت قد دخلت منذ زمان طويل في حوزة أمراء أفريقية ثم آلت من بعدهم إلى الفاطميين. في خلال ذلك الزمان، كان قد انتشر فيها الإسلام أيما انتشار، وازدهرت بربوعها العروبة أيما ازدهار.

فنبغ منها العلماء والفضلاء والكتاب والشعراء وأهل الوجاهة والرفاهة. وكلهم يعرف بالصقلي نسبة إليها. وقد جمع أسماءهم الكثيرة وتراجمهم الوافية أحد المستشرقين الطليان وهو العلامة أماري (Amari). من هذا الفريق كان القائد جوهر والدليل على ذلك أن وظيفته الأولى التي معروفاً بها طول حياته وبعد مماته، إنما هي "كتابة السر" ثم تولى قيادة الجيش، وقد أوغل في فتوحاته حتى انتهى إلى المحيط الأطلنطي. ولما كان الرجل منسوباً إلى صقلية وكانت صقلية من البلاد الخاضعة لدولة الروم في القسطنطينية فقد نسبوه إلى هذه الدولة، وقالوا إنه "الرومي" كما كان الأتراك إلى الأمس القريب ينسبون قضاتهم وأشياخهم ورؤساء الدين منهم إلى الروم، بسبب أن الترك فتحوا بلاد الروم. فصاروا ينتسبون وينسبون إليها فيقولون إنهم "أروام" ويقولون فلان "الرومي"، والأمثال تعد بمئات المئات.

كان جوهر قائداً مدرباً وسياسياً محنكاً، والدليل على ذلك أنه لم يلجأ إلى وسائل الشدة والعنف في نشر المذهب الفاطمي، وإنما اتبع الوسائل السلمية فاعتمد على المسجد الذي اتخذه أشبه بمدرسة يتلقى فيه الأهالي تعاليم هذا المذهب، دون أن يفرض على أحد اعتناقه، فقد أنشأ الجامع الأزهر ليكون مركزاً لتعليم المذهب الفاطمي حتى لا يضايق المصريين السنيين في شعوره الديني في المساجد الأخرى.. وهذا التسامح لم يصرف جوهراً عن الغرض الأول من سياسة الفواطم، وهو ��عميم مذهبهم بين المصريين وغيرهم، فقد لجأ في جذبهم إليه إلى الوسائل المادية، وذلك بإسناد مناصب الدولة الهامة إلى معتنقي هذا المذهب، مصريين كانوا أو مغاربة.

هذه لمحة قصيرة عن بناء القاهرة.. القائد جوهر رحمة الله عليه. أنجب "حسين" الذي خلع عليه الخليفة العزيز بالله بعد وفاة جوهر، وجعله في رتبة أبيه ولقبه بالقائد بن القائد، ولم يتعرض لشيء مما تركه جوهر.

فلما مات العزيز وقام من بعده ابنه الحاكم بأمر الله استدناه ثم إنه قلده البريد والإنشاء في شوال سنة ست وثمانين وثلثمائة وخلع عليه، ثم بعد أمور وقعت له، قبض عليه وقتل وصودرت ضياعه ودوره! وهنا انتهى حديث المؤرخ عبد الرحمن زكى ( 1904 - 1980 )

في 17 من شعبان 358هـ الموافق 5 من يوليو 969م، تحرك الجيش الفاطمي بقيادة جوهر الصقلي إلى مصر

وصف المقريزي في كتابه "اتعاظ الحنفا في ذكر الأئمة الفاطميين الخلف" لحظة دخول جوهر الصقلي إلى مصر وكيف استقبله أهلها ��كان ذلك يوم الثلاثاء 17 شعبان 358هـ/ 5 يوليو 969م قائلا :

" خرج كبار رجال مصر، والأشراف والقضاة والعلماء وكبار التجار والشعب إلى منطقة الجيزة غرب النيل، وعندما اكتمل العدد وأصبح كبيرًا جاء جوهر الصقلي وسط مائة ألف جندي من الفاطميين الذين دخلوا مصر بدون أية مقاومة تذكر، وتقدم كبار رجال مصر حينها والحشود الموجود واحدًا واحدًا للسلام على جوهر الصقلي ومبايعته والترحيب به، وبعد أن انتهوا عادوا مرة أخرى إلى منطقة الفسطاط.

وبعد انتهاء مراسم الاستقبال يذكر المقريزي أن جوهر الصقلي وجيوشه توجهوا إلى شمال الفسطاط في المنطقة التي كانت تسمى "المناخ" أي مناخ الإبل، وكانوا يحملون معهم صناديق من المال على البغال بلغ عددها ألف وخمسمائة صندوق.

وكان جوهر الصقلي يرتدي في ذلك اليوم حُلة مذهّبة ودخل وسط فرسانه دخول المنتصر، وفي "المناخ" كان الموضع الذي كان المعز لدين الله الفاطني قد قرر بناءه عاصمته الجديدة في مصر، وهو موضع القاهرة، وأول ما بدأ جوهر في بناءه كان القصر الكبير، وسمى العصامة الجديدة "المنصورية" بعد أن أحاطها بصور كبير، وعندما جاء المعز لدين الله إلى مصر سماها "القاهرة" ليستمر اسمها إلى الآن.

وذكر المقريزي أنه بعد أن دخل جوهر الصقلي مصر شرع في بناء المركز الملكي "للخلافة الفاطمية" وجيشها، وفي 25 جمادي الأولى قام جوهر الصقلي بوضع حجر الأساس للجامع الأزهر الشريف 359 هـ، وذلك لنشر مذهب الشيعة الإسماعيلية، الذي تتبناه الدولة الفاطمية.

انشأ جوهر الصقلى القاهرة ووضع أساسًا لها في الشمال الشرقي للفسطاط، فبنى سورًا خارجيًا من الطوب اللبن يحيط بمساحة تبلع 340 فدانًا، جعل سبعين منها للقصر الكبير مقر الحكم والسلطان، وخمسة وثلاثين فدانًا للبستان، ومثلها للميادين، وتوزعت المساحة المتبقية -وقدرها مائتا فدان- على القبائل الشيعية والفرقة العسكرية، حيث اختارت كل منها مكانًا خاصًا بها عرفت به مثل زويلة، وكان ذلك نواة لعاصمة الدولة الفاطمية في المشرق، التي سميت في بادئ الأمر بالمنصورية، ثم عرفت بعد ذلك بالقاهرة.

ثم شرع الصقلي في نشر المذهب الشيعي في مصر، فألغى الخطبة للخليفة العباسي، وألغى لباس السواد شعار العباسيين، وزاد في الأذان عبارة “حي على خير العمل”، وأمر بالجهر بالبسملة في قراءة القرآن في الصلاة، وزيادة القنوت في الركعة الثانية من صلاة الجمعة، وأن يقال في خطبة الجمعة: “اللهم صل على محمد المصطفى، وعلى علي المرتضى، وفاطمة البتول، وعلى الحسن والحسين سبطي الرسول، الذين أذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرا”، وكان هذا إيذانا بترك المذهب السني في مصر. وتأكيدًا لهذا قام جوهر بإنشاء الجامع الأزهر الذي بدأ العمل فيه في (24 من جمادى الأولى 359هـ الموافق 4 من إبريل 970م .

ثم تطلع جوهر إلى تأمين حدود مصر الشمالية ، فنجح في ضم الشام بعد جهود مضنية، كما نجح في رد غارات القرامطة الذين حاولوا الاستيلاء على القاهرة، وألحق بهم هزيمة ساحقة سنة (361هـ = 971م) في منطقة عين شمس.

ولما رأى جوهر الصقلي أن الوقت قد حان لحضور الخلبفة الفاطمى المعز لدين الله لتولي الأمور في مصر كتب إليه يدعوه إلى الحضور؛ فخرج المعز من “المنصورية” عاصمته في بلاد المغرب، وكانت تتصل بالقيروان، فوصل القاهرة في (7 من رمضان 362هـ الموافق 11 من يونيو 972م)، وأقام في القصر الذي بناه جوهر، وخرج في اليوم الثاني لاستقبال مهنئيه.

جاء عن ابن كثير في البداية والنهاية/الجزء الحادي عشر/...فلما كان في سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة بعث بين يديه جوهرا القائد فأخذ له بلاد مصر من كافور الأخشيدي بعد حروب تقدم ذكرها، واستقرت أيدي الفاطميين عليها، فبنى بها القاهرة، وبنى منزل الملك، وهما القصران، ثم أقام جوهر الخطبة للمعز الفاطمي في سنة ثنتين وستين وثلاثمائة، ثم قدم المعز بعد ذلك ومعه جحافل من الجيوش، وأمراء من المغاربة والأكابر.

كما قاله القاضي الباقلاني: إن مذهبهم الكفر المحض، واعتقادهم الرفض، وكذلك أهل دولته ومن أطاعه ونصره ووالاه، قبحهم الله وإياه، وقد أحضر إلى بين يديه الزاهد العابد الورع الناسك التقي أبو بكر النابلسي، فقال له المعز: بلغني عنك أنك قلت: لو أن معي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة، ورميت المصريين بسهم.

فقال: ما قلت هذا، فظن أنه رجع عن قوله.

فقال: كيف قلت؟

قال: قلت: ينبغي أن نرميكم بتسعة ثم نرميهم بالعاشر.

وقال: ولِمَ؟

قال: لأنكم غيرتم دين الأمة، وقتلتم الصالحين، وأطفأتم نور الإلهية، وادعيتم ما ليس لكم، ف��مر بإشهاره في أول يوم، ثم ضرب في اليوم الثاني بالسياط ضربا شديدا مبرحا، ثم أمر بسلخه في اليوم الثالث، فجيء بيهودي فجعل يسلخه وهو يقرأ القرآن، قال اليهودي: فأخذتني رقة عليه، فلما بلغت تلقاء قلبه طعنته بالسكين فمات رحمه الله.

فكان يقال له: الشهيد، وإليه ينسب بنو الشهيد من أهل نابلس إلى اليوم، ولم تزل فيهم بقايا خير. وقد كان المعز قبحه الله فيه شهامة، وقوة حزم وشدة عزم، وله سياسة، وكان يظهر أنه يعدل وينصر الحق، ولكنه كان مع ذلك منجما، يعتمد على حركات النجوم.

قال له منجمه: إن عليك قطعا - أي: خوفا - في هذه السنة فتوار عن وجه الأرض حتى تنقضي هذه المدة، فعمل له سردابا، وأحضر الأمراء وأوصاهم بولده نزار، ولقبه العزيز، وفوض إليه الأمر، حتى يعود إليهم.

فبايعوه على ذلك، ودخل المعز ذلك السرداب، فتوارى فيه سنة، فكان أصحاب المعز إذا رأوا سحابا ترجل الفارس منهم له عن فرسه، وأومأ إليه بالسلام، ظانين أن المعز في ذلك الغمام، { فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْما فَاسِقِينَ } [الزخرف: 54] .

ثم برز إليهم بعد سنة، وجلس في مقام الملك، وحكم على عادته أياما، ولم تطل مدته بل عاجله القضاء المحتوم، ونال رزقه المقسوم، فكانت وفاته في هذه السنة.

حكَى ابْنُ السَّعسَاعِ المِصْرِيُّ، أَنَّهُ رَأَى فِي النَّوْمِ أَبَا بَكْرٍ بنُ النَّابُلُسِيِّ بَعْدَمَا صُلبَ وَهُوَ فِي أَحسنِ هيئَةٍ، فَقَالَ: مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ؟ فَقَالَ:

حبَانِي مَالِكِي بِدَوامِ عِزٍّ ... وَوَاعَدَنِي بقُرْبِ الانتصَارِ

وَقَرَّبَنِي وَأَدْنَانِي إِلَيْهِ ... وَقَالَ: انْعَمْ بعَيْشٍ فِي جِوَارِي. قال ابن خلكّ ان في ترجمته (380/1) : وأقام [جوهر] مستقلاّ بتدبير مملكة مصر قبل وصول مولاه المعزّ إليها أربع سنين وعشرين يوما "، وذكر تلطّفه في حمل القضاة على العمل بخصوصيّات الفقه الشيعيّ كالردّ على ذوي الأرحام في الميراث واعتماد الحساب في تقدير الأهلّة وتدرّجه في إدخال الطقوس الشيعيّة كالحيعلة في الأذان والجهر بالبسملة في الصلاة. وذكروا من محاسن سياسته تخفيف الجباية على الرعيّة وتعديل عيار الدرهم والدينار، وبناء الجامع الذي فرغ منه في رمضان 361هـ/جوان 972م. قال ابن خلّكان: "وأظنّ هذا الجامع هو المعروف بالأزهر بالقرب من باب البرقيّة". ودخل المعزّ عاصمته الجديدة في رمضان 362هـ/جوان 973م وأبقى على جوهر ��فوذه ومكانته سنة أخرى وأربعة أشهر. قال ابن خلّكان في ترجمة المعزّ (223/5): وفي يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة بقيت من المحرّم سنة 364هـ عزل المعزّ القائد جوهرا عن دواوين مصر وجباية أمّوالها والنظر في سائر أمّارها. ولم يذكر سبب لنزع السلطة الادارية منه، غير أنّه بقي في خدمة الدولة إلى سنّ الثمانين كما مرّ: فقد جرّد لمحاربة ألفتكين التركيّ والقرامطة بالشام (الكامل 656/8) ولقي منهم ومن الثلج وقلّة العلف أشدّ الشدائد. ونجده بعد وفاة المعزّ (ربيع الثاني سنة 365هـ/ديسمبر 975م) في خدمة العزيز أيضا وفيّا لمواليه راضيا بتأخّر رتبته أمام الأجيال الجديدة، يقول (الخطط 379/1) : لكلّ زمان دولة ورجال، أنريد نحن أن نأخذ دولتناودولةغيرنا؟ توفى القائد جوهر الصقلي في عام 381 هـ ، وقام العزيز بإرسال الكفن فتم تكفينه في سبعين ثوب، وكانوا مرصعين بالذهب، وصلى عليه العزيز، ودفن في القرافة الكبرى، وجعله في رتبة أبيه.

[odaymach1777]

« الوثيقة، الصادرة عن المؤتمر الدولي حول قيم الوسطية والاعتدال الذي نظمته رابطة العالم الاسلامي، وأقرها 1200 عالم من 139 دولة يمثلون 27 مكونا إسلاميا من مختلف المذاهب والطوائف. - وفي ما يأتي أبرز ما أجمع عليه العلماء والشخصيات الإسلامية وجاء في هذه الوثيقة: 1- أجمع المسلمون في وثيقتهم التي أصدروها ـ مُمَثَّلِين في مرجعيتهم الدينية ـ أنهم جزء من هذا العالم بتفاعله الحضاري، يسعَون للتواصل مع مكوناته كافة لتحقي�� صالح البشرية، وتعزيز قيمها النبيلة، وبناء جسور المحبة والوئام الإنساني، والتصدي لممارسات الظلم والصدام الحضاري وسلبيات الكراهية. 2- لا يُبْرِمُ شــأنَ الأمة الإسلامية، ويتحدَّثُ باسمها في أمرها الدينيّ، وكل ذي صلة به إلا علماؤها الراسخون في جمع كجمع مؤتمر هذه الوثيقة، وما امتازت به من بركة رحاب قبلتهم الجامعة، فالعمل الديني والإنساني المشترك الهادف لمصلحة الجميع يلزم تشارك الجميع دون إقصاء أو عنصرية أو تمييز لأتباع دين أو عرق أو لون. 3- البشر على اختلاف مكوناتهم ينتمون إلى أصل واحد، وهم متساوون في إنسانيتهم، رافضين العبارات والشعارات العنصرية، والتنديد بدعاوى الاستعلاء البغيضة؛ إذ الاختلاف بين الأمم في معتقداتهم وثقافاتهم وطبائعهم وطرائق تفكيرهم قَدَرٌ إلهي قضت به حكمة الله البالغة؛ والإقرارُ بهذه السُّنَّة الكونية والتعامل معها بمنطق العقل والحكمة بما يوصل إلى الوئام والسلام الإنساني خيرٌ من مكابرتها ومصادمتها. 4- التنوع الديني والثقافي في المجتمعات الإنسانية لا يُبرر الصراع والصدام، بل يستدعي إقامة شراكة حضارية إيجابية، وتواصلاً فاعلاً يجعل من التنوع جسراً للحوار، والتفاهم، والتعاون لمصلحة الجميع، ويحفز على التنافس في خدمة الإنسان وإسعاده، والبحث عن المشتركات الجامعة، واستثمارها في بناء دولة المواطنة الشاملة، المبنية على القيم والعدل والحريات المشروعة، وتبادل الاحترام، ومحبة الخير للجميع، مع احترام تعدد الشرائع والمناهج، ورفض الربط بين الدين والممارسات السياسية الخاطئة لأي من المنتسبين إليه. 5- دعوة إلى الحوار الحضاري بصفته أفضل السبل إلى التفاهم السوي مع الآخر، والتعرف على المشتركات معه، وتجاوز معوقات التعايش، والتغلب على المشكلات ذات الصلة، إضافة إلى تجاوز الأحكام المسبقة المحمّلة بعداوات التاريخ التي صعدت من مجازفات الكراهية ونظرية المؤامرة، والتعميم الخاطئ لشذوذات المواقف والتصرفات، مع التأكيد على أن التاريخ في ذمة أصحابه، وبراءة الأديان والفلسفات من مجازفات معتنقيها ومدعيها. 6- مطالبة بسن التشريعات الرادعة لمروجي الكراهية، والمحرضين على العنف والإرهاب والصدام الحضاري، مؤكدة أن ذلك كفيل بتجفيف مسببات الصراع الديني والإثني، كما دانت الاعتداء على دور العبادة، معتبرة أنه عمل إجرامي يتطلب الوقوف إزاءه بحزم تشريعي، وضمانات سياسية وأمنية قوية، مع التصدي اللازم للأفكار المتطرفة المحفزة عليه. - 7- دعت إلى مكافحة الإرهاب والظلم والقهر، ورفض استغلال مقدرات الشعوب وانتهاك حقوق الإنسان، مشددة على أن ذلك واجب الجميع من دون تمييز أو محاباة، إلى جانب حفظ الطبيعة التي سخرها الخالق العظيم للإنسان، إذ الاعتداءُ على موارد الطبيعة وإهدارها وتلويثها تجاوز للحق، واعتداء على حق الأجيال القادمة. 8- اعتبار أطروحة الصراع الحضاري والدعوة للصدام والتخويف من الآخر؛ مظهرا من مظاهر العزلة، والاستعلاء المتولد عن النزعة العنصرية، والهيمنة الثقافية السلبية. والانغلاق على الذات يعمل على تجذير الكراهية، واستنبات العداء بين الأمم والشعوب، ويحول دون تحقيق مطلب العيش المشترك، والاندماج الوطني الإيجابي، وبخاصة في دول التنوع الديني والإثني، كما أنه في عداد المواد الأولية لصناعة العنف والإرهاب. 9- حذرت من أن ظاهرة "الإسلاموفوبيا" وليدة عدم المعرفة بحقيقة الإسلام وإبداعه الحضاري وغاياته السامية. وأن التعرف الحقيقي على الإسلام يستدعي الرؤية الموضوعية التي تتخلص من الأفكار المسبقة، لتفهمه بتدبر أصوله ومبادئه، لا بالتشبث بشذوذات يرتكبها المنتحلون لاسمه، ومجازفات ينسبونها زوراً إلى شرائعه. 10- أوصت بعدم التدخل في شؤون الدول مهما تكن ذرائعه المحمودة؛ فهو اختراق مرفوض، ولا سيما أساليب الهيمنة السياسية بمطامعها الاقتصادية وغيرها، أو تسويق الأفكار الطائفية، أو محاولة فرض الفتاوى على ظرفيتها المكانية، وأحوالها، وأعرافها الخاصة، إلا بمسوّغ رسمي لمصلحة راجحة. 11- أقرت مبادئ التمكين المشروع للمرأة ورفض تهميش دورها، أو امتهان كرامتها، أو التقليل من شأنها، أو إعاقة فرصها في الشؤون الدينية أو العلمية أو السياسية أو الاجتماعية أو غيرها، وفي تقلدها المراتب المستحقة من دون تمييز، والمساواة في الأجور والفرص، إضافة إلى العناية بالطفل صحياً وتربوياً وتعليمياً، وتعزيز هوية الشباب المسلم بركائزها الخمس: الدين، والوطن، والثقافة، والتاريخ، واللغة، وحمايتها من محاولات الإقصاء أو الذوبان المتعمد و��ير المتعمد، وحماية الشباب من أفكار الصدام الحضاري والتعبئة السلبية ضد المخالف، والتطرف الفكري بتشدده أو عنفه أو إرهابه، وتسليحه بقيم التسامح والتعايش بسلام ووئام يتفهم وجود الآخر، ويحفظ كرامته وحقوقه، ويرعى أنظمة الدول التي يقيم على أرضها، مع التعاون والتبادل النافع معه، وفق مفاهيم الأسرة الإنسانية التي رسخ الإسلام مبادئها الرفيعة.»

[kayanweb1]

رجل دين مسيحي يشارك بتكريم الفائزين بمسابقة للأوقاف الإماراتية.. ووسيم يوسف يُعلق

رجل دين مسيحي يشارك بتكريم الفائزين بمسابقة للأوقاف الإماراتية.. ووسيم يوسف يُعلق

دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) – شارك رجل دين مسيحي في تكريم الفائزين بمسابقة “الواعظ الصغير” التي تنظمها وزارة الأوقاف الإماراتية، وعلق الداعية الإماراتي وسيم يوسف على الأمر قائلا إن هذا دليل آخر على أن الإمارات “دولة التسامح”. ونشرت الأوقاف الإماراتية صورا لتكريم الفائزين بالموسم السادس من المسابقة وظهر رجل دين مسيحي وهو يشارك في تكريم الأطفال الفائزين. وأعاد يوسف نشر الصور على صفحته…

[mohamedaboelgheit]

ساعة الدماغ - (من رواية مثل إيكاروس) أحمد خالد توفيق لا شك أنها ساعة ممتعة.. حرصت الحكومة أن تكون ساعة الدماغ هذه ثلاث مرات يوميا، وقد طالب بعض نواب البرلمان أن تكون أربع مرات يوميا، وهذا يلقي عبئا لا يطاق على الميزانية. لكن كثيرين لاحظوا أن معدلات الجريمة بدأت تنخفض، كما أن ساعات الإنتاج قد تزايدت. بشكل ما نجح النوع الجديد من الحشيش في أن يزيل الشعور بالإرهاق وهو يضفي حالة من الصفاء النفسي تدفع الناس إلى العمل لعدة ساعات. الناس تنهي أعمالها بسرعة، أصحاب المتاجر يتخلصون من الزبائن، والصناع ينهون ما في أيديهم على عجل، ثم يخرجون إلى الهواء الطلق ليرفعوا أنوفهم للهواء يتشممون. تأتي اللحظة.. هنا تبدأ المداخن وضعتها الحكومة في أماكن مدروسة جيدا في بث الدخان. إنهم يحرقون أطنانا من الحشيش الجيد، والبخار يتصاعد.. الأحلام تتسرب للهواء لتمتزج بالأكسجين والنيتروجين. يوجه الناس أنوفهم للهواء ويتشممون ويملئون الصدور. حتى الأطفال يحاولون تذوق هذه النشوة التي يذوقها الكبار. الهموم الكثيفة تتلاشى، والصدور تتسع، وثمة استعداد غير مسبوق للمرح.. التسامح يغمر النفوس، فلا يفطن أحد إلى أنهم تحولوا إلى أمة من الحشاشين. الفكرة خطرت للنظام منذ عشر سنوات. الناس تثور وتحدث المتاعب، وفي نهاية اليوم يجلسون ليدخنوا الحشيش لينسوت هموم اليوم وبطش السلطة ومرارة الفقر ووحشة الغد، فلماذا لا نمنحهم أبخرة الحشيش بشكل منتظم؟ بدأت محارق الحشيش تنتشر على استحياء، وبدأ الناس يتعلمون أن يشموا الرائحة في الجو، وصدرت أصوات احتجاج واهية من رجال دين وصحفيين وأطباء، قبل أن تخفت تماما لأن أصحابها قد (سطلتهم) الرائحة. عندما يشم الناس الأبخرة فإنهم ينسون مشاكلهم وما كانوا يريدون أن يثوروا من أجله. كل شيء يبدو قابلا للتحمل. في الماضي كان تخدير الناس يتم عبر التدين الكاذب، عبر الجنس، عبر التدين الظاهري، عبر كاريزما الزعماء. اليوم صار الأمر أبسط بكثير.. تخدير الناس يتم بالمخدرات. *بتصرف يسير *

[tadkiraimania]

يا لؤلؤاً قد صان عفتها الخمار

بين السفور و بينكِ حُجب الفخَار

يرمون بالقول القبيح حياءك

و يرون في إيمانك جهــلاً وعار

ظنوا الحياة ثقافة ًغربية

و بأنّ في تقليدها عز الديار

ردي أباطيل الطغاة وأبحري

بالدين لا تخشين أمواج البحار

و لتشمخي بالدين حتى تسعدي

و امضي به في دربكِ أسمى شعار

وهم الحرية

يحاول دعاة تحرير المرأة أن يوصلوا المرأة إلى حال أقرب من أحوال الجاهلية، إن لم يكن أسوأ منها، تحت مسمىً لطيف يستميل به قلوب ضعفاء النفوس، ممن لم تتأصل فيهم عقيدتهم الدينية، هذا المسمى هو حرية المرأة (الحرية المزعومة هنا هي نزع الحجاب و الدعوة إلى لباس الموضة و محتواه يعني: التعري).

ولا أدري عن أي حرية يتكلم هؤلاء، وما حالة المرأة اليوم في الغرب، وفي بلدان العالم الإسلامي التي تحب التقليد لكل ما يأتي من الغرب أخف من حالة المرأة قبل الإسلام، والواقع خير شاهد: فهي -وإن كان يزعم الزاعمون أنها تحررت من القيود- قد وقعت في القيد الأشد من سابقه، فقد عادت لتصبح سلعة وليست صاحبة وجود إنساني له دروه في المجتمع، حتى ضاعت المرأة، وغابت القيم والأخلاق، وحرفت نصوص الإسلام المقدسة عندهم لتكون مطية لأهوائهم.

لماذا هذه الكراهية للحجاب، بل حرب خبيثة ماكرة؟

هل يقيد الحجاب حرية المرأة؟

هل حقيقة تصبح المرأة حرة بنزع الحجاب؟

المرأة الغربية تجد حريتها في الحجاب

نماذج من الحياة الغربية

تقول إحدى الغربيات اللاتي أسلمن بعد إسلامها: "أنا شخصياً لا أعتقد أن المرأة المسماة (محررة) بأنها سعيدة، فالشيء الذي حصلت عليه هو الغرور بأن تعتبر مساوية للرجل فقط؛ إذ ليس لها وقت أو إحساس لتحيا حقيقة أنها زوجة أو أم، وهذا مما يُحزِن؛ لأن الله سبحانه وتعالى خلق المرأة زوجة للرجل وأمّاً لأولاده لتراعي بيت الأسرة والأطفال وحاجات زوجها، ولمَّا لم يتحقق ذلك للمرأة المتحررة فقد ضاع عليها أهم شيء في الحياة، ويوماً مَّا سوف تشعر بهذا، ولكن بعد فوات الأوان! كيف يوجد للمرأة ذرة من الكرامة وهي تريد أن تكون كالرجل؟" (فاطمة بنت خليل محمد محسن- كتاب دور المرأة المسلمة بين الأصالة والمعاصرة).

و هذه سارة (سارا بوكر) امرأة أمريكية هداها الله إلى الإسلام، وتحوَّلت من عارضة أزياء ترتدي أقصر وأكثر الملابس الفاضحة إثارة إلى مسلمة طاهرة ترتدي النقاب. وهى الآن داعية من أنشط الداعيات إلى الإسلام في الولايات المتحدة الأمريكية. تحكي سارة كيف وصلت إلى الإسلام: "كانت كل معرفتي بالإسلام – كما يروج الإعلام - أنه دين يقمع المرأة ويدعو إلى ضرب الزوجات وأنه يدعو للإرهاب!! و حين قرأت القرآن وجدته ثاقب الرؤية ينفذ مباشرة وبسهولة تامة إلى الأعماق لمعالجة القلب والروح بدون حاجة إلى مترجم أو قس.

في نهاية المطاف وصلت إلى لحظة الحقيقة. والأمر لم يكن أكثر من اعتناق عقيدة الإسلام بالنطق بالشهادتين ، و حينها يشعر المرء بسعادة لا يعرف مذاقها إلا من خاض تلك اللحظة الخالدة.

فارتديت الحجاب، ورغم أن الناس، وجميع المتاجر هي ذاتها ، إلا أن شيئًا واحدًا هو الذي تغير – كوني امرأة مسلمة تلبس الحجاب – فلأول مرة شعرت كما لو أن السلاسل كُسرت و أنني أخيرًا أصبحت حرّة!

أصبحت أشعر بالأمن وأنني لم أعد صيداً تسعى النظرات لإصطيادي، لقد شعرت وكأن حملاً ثقيلاً أزيل عن قلبي.. لم يعد ثمة شيء يسرني غير حالة الطمأنينة والإرتياح التي أشعر بها وأنا أتوجه إلى خالقي، واللذة والسعادة التي أشعر بها وأنا أعيش بين الناس كإنسان محترم وليس كسلعة أو صيد.

بعد الحجاب أصبحت أكثر شغفًا بالسؤال عن النقاب، لرؤية عدد متزايد من النساء المسلمات يلبسنه. بعد سنة ونصف قلت لزوجي أريد ارتداء النقاب، السبب هو أنه سيكون أكثر إرضاءً لله ��لخالق، ويتزايد شعوري بالسلام الداخلي، كما أنه أكثر إظهارًا للطهارة، وأعرب عن تأييده لقراري.

إنني ما زلت نسائية (تقصد أنها مناضلة ضمن جمعية نسوية) ولكن مسلمة، وأدعو المرأة المسلمة لتتحمل مسئوليتها في توفير كل الدعم لزوجها ليكونا مثالا جيدا في تربية أطفالهما المسلمين حتى يكونوا منارات للبشرية جمعاء مرة أخرى.

وعلينا أن نناضل من أجل حقنا في ارتداء النقاب أو الحجاب، ونختار بكل حرية الطريقة التي نُعبِّر بها للخالق عن عبوديتنا له. وبنفس القدر من الأهمية لننقل تجربتنا مع النقاب أو الحجاب إلى النساء اللاتي لا يعرفنه أبدًا" (موقع حب الإسلام).

ومن هنا فالمرأة المسلمة في الغرب تؤدي بحجابها دور الداعية الصامتة ، إنها ترفع شعار "الكيان المستقل" وتمثل أمام المرأة الغربية دور "العالَم المتميز" فهي كيان مستقل عن عالم الرجال وعالم أنثوي متميز عن عالم الذكورة.

إن الغرب لا يرى في الحجاب الإسلامي مجرد قطعة قماش تستر شعر المرأة أو رأسها أو وجهها وإنما يرى في الحجاب اختزالاً للحضارة الإسلامية تغزوه، إن الحجاب يعني في المنظور الغربي: أن الإسلام كله بقرآنه ومحمده وكعبته يتجسد في قطعة القماش هذه ، وفي هذه المرأة المحجبة التي تمشي في شوارع باريس أو لندن أو نيويورك.

إن الغرب لا يرى في المرأة المحجبة امرأة بل يرى الإسلام يتحداه في عقر داره، لذلك فالإعلام - كما قالت سارة الامريكية- يشن حربه المسعورة على الحجاب و يصفه في صورة قمع للمرأة و عنف ذكوري و إرهاب.

ولكن الحجاب رغم كل ذلك، و بإذن الله سبحانه و تعالى يطرق قلب المرأة الغربية و يدعوها إلى الحرية الحقيقية، قال الله تعالى:{ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } [التوبة-32].

و لم تكن المراة الغربية قبل أن تعانق بقلبها الحجاب و الإسلام إمرأة عادية او عارضة ازياء أو مغنية أو ممثلة أو مربية أطفال أو تاجرة، بل إمرأة باحثة و كاتبة مثل: الكاتبة والباحثة الأمريكية بربارا براون بقيت 37 سنة على النصرانية، وكانت تراودها أسئلة ولا تعرف جوابها، حتى قرأت كتيـباً عن الإسلام، فإذا بها تجد فيه الأجوبة التي أقلقتها، فأسلمت (موقع طريق القرآن)، و مهندسة مثل: مهندسة الإعلاميات الفرنسية ليلى ريفي: قرأت في الإنترنت موضوعاً يقارن مكانة المرأة في كل من الإسلام والنصرانية واليهودية، قالت: ففوجئت كثيرا ًبما منحه الإسلام للمرأة من حقوق. ولم تدرك الحكمة من بعض المسائل، كنصيب المرأة في الميراث، فاتجهت إلى إمام مسجد، ففهَّمها، فاقتنعت، وأسلمت (منتديات سياحة الجزائر)، و شاعرة مثل: الشاعرة والكاتبة الهندية الشهيرة كملا داس، التي تسمَّت بالثريا بعد إسلامها: درستُ الإسلام وأعجبت به، وخاصة أنه يوفر حماية عظيمة للنساء. و اعتنقت الاسلام في سن 65 و كانت أكبر مدافع عن أسلوب الحياة الإسلامية ونظام الحجاب،و قالت عبارتها الرائعة: آلهة الهندوس تعاقب أتباعها، بينما الله سبحانه يعفو ويغفر، وأحب أن يكون ربي غفوراً رحيما (الصفحة الشخصية لعبد الشهيد الأزهري). و الأمثلة كثيرة يطول سردها.

لماذا تسلم المرأة الغربية و ترتدي الحجاب

قد تكون اللحظة الفارقة بين الحق و الباطل في حياة المرأة الغربية التي أسلمت و التزمت بالحجاب، سبب أو أسباب تولدت من حالة الخواء الروحي أو إحساس بتدني القيمة الانسانية او الظلم الذي يتفشى في غياب الأخلاق و احترام الآخر، و لكن هناك أسباب كثيرة تدعو لذلك، وفي مقدمة هذه الأسباب:

1- أن للحق دائماً قوَّته، والعقائد الأساسية في الإسلام كلها تتفق مع العقل وطبيعة البشر، ولها من الجلال والإغراء ما لا يملك معه الباحث الأمين عن الحقيقة إلا أن يستجيب لها.

2- خذ مثلاً عقيدة التوحيد وانظر كيف ترتفع بكرامة الإنسان، وكيف تحرر عقولنا من الخضوع للخرافات، وكيف أنها تلقائياً تنتهي إلى المساواة بين الناس، لأن خالقهم واحد، وهم جميعاً عباد لهذا الإله الخالق.

3- والإيمان بيوم الحساب يدعو الإنسان إلى الإقلاع عن السيئات و الفواحش (ظلم النفس و ظلم العباد).

4 - والإيمان بأن كل امرئ مجزيٌّ لا محالة بعمله، محاسب أمام مالك المُلك، العادل، العليم بكل شيء، الذي لا يضيع عنده مثقال ذرة من الخير أو الشر، هذا الإيمان يدعونا إلى التفكير مرات ومرات قبل اقتراف الآثام، ومما لا شك فيه أن هذا الوازع من ضمير الإنسان أقوى أثراً من كل قوة بوليسية في العالم.

5 - شيء آخر يجذب غير المسلمين إلى الإسلام، ذلك هو تأكيده مبدأ التسامح، والصلوات اليومية تعلم الناس المواظبة، كما أن شهر الصوم رياضة تعوِّد الإنسان على ضبط النفس والسيطرة عليها، ومما لا شك فيه أن المواظبة وضبط النفس صفتان من أبرز صفات الرجل الصالح والمرأة الصالحة.

6 - وهنا يأتي الدور العظيم الذي حققه الإسلام، فهو الدين الوحيد الذي استطاع أن يغرس في نفوس من اتبعوه الشعور بمراعاة حدود الآداب والأخلاق، دونما حاجة إلى سلطان قاهر سوى ضمائرهم، لأن المسلم و المسلمة يؤمنان أنه حيثما كانا فهما في دائرة رقابة ربهما، وفي هذا ما يردهما عن ارتكاب المعاصي.

7- وبما أن الإنسان بطبيعته مفطور على حب الخير، فإن الإسلام يقدم للناس -فوق ما يقدم- سكينة الضمير وهدوء البال، وهذا ما لا وجود له البتة في حياة المجتمع الغربي في وقتنا الحاضر.

الحجاب المظلوم في المجتمع الإسلامي

تحكي سيدة باحثة شرعية و عاملة في مؤسسة إعلامية دعوية، أن أحد الإخوان معهم حدثها عن زميلة معهم فاضلة و ذات أخلاق و تصوم و تصلي و تقوم الليل لكنها متبرجة، فطلب منها أن تكلمها في قضية الحجاب. تقول الباحثة الشرعية: "فجلست معها وقلت لها: أعرف أنك على دين وخلق، لكن ما الذي يمنعكِ من ارتداء الحجاب؟ قالت: أخشى أن لا أكون صورة جيدة للمحجبة، لأنني أرى كثيرا من المحجبات لسن قدوة للحجاب. فقلت لها: هذه وسوسة من الشيطان، إن الحجاب أمر الله تعالى وليس أمرنا، والفتاة المسلمة التي تحب الله تعالى عليها أن تطيعه ولو كان في شيء تكرهه، وعليك أن تخاطبي الله تعالى قائلة: يارب أفعله لأجلك وإن كنت أكرهه، فالله تعالى يقول: ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) {الأحزاب-36}، وإني والله موقنة أن الله لن يتركك هكذا دون حجاب مع أخلاقك وتدينك، ولكن "أوقفي نزيف السيئات"، والأمر بينك وبين ربك… فما مرت خمسة عشر يوما حتى أنعم الله عليها بارتداء الحجاب". (موقع إسلام أون لاين).

فالذين يفلسفون قضية الحجاب و يحاولون تحليلها خارج نصوص القرآن و السنة، هؤلاء لم يذوقوا لذة الإيمان بالله تعالى و رسوله صلى الله عليه و سلم، فكيف يمكن لهم أن يعرفوه لغيرهم. فالحجاب كان فريضة في اليهودية والمسيحية قبل مجيء الإسلام، الفارق أن نساءنا التزمن أوامر الله، ونساؤهم عصين الرب في أمر الحجاب.

نساء مسلمات نبذن التبرج و ارتدين الحجاب

شهد عالم النساء المسلمات اللاتي عملن في الفن كممثلات في الأفلام السنيمائية و التلفزيونة و المسرحيات ظاهرة اعتزال الفن و التوبة و ارتداء الحجاب، وأشهرهن: شادية، شمس البارودي و مديحة كامل، حسن إسلامهن و ثبتن على الإيمان الصادق، إيمان لم يتزعزع في قلوبهن رغم كل إغراءات الدنيا و زينتها، و تركن حياة أغوتهن و أبصرن بفضل الله سبحانه و تعالى حقيقتها: نار ستحرقهن في قاع جهنم! و رغبن فيما عند الله، و ما عند الله خير و أبقى لمن اتقى.

1- شادية

اسم الولادة فاطمة و اسمها الفني شادية،ممثلة و مغنية، ولدت سنة 1931 بمحافظة الشرقية، ، اعتزلت التمثيل في عام 1981، توفيت سنة 2017 بالقاهرة، وكان عمرها 86 عاما.

كانت شاديا أقدم الممثلات المصريات، لقبت بمعبودة الجماهير و جمعت في موهبتها بين الجمال والغناء والتمثيل، و حتى بعد اعتزالها تضاعف حبها ومكانتها فى النفوس، فقد كانت في قمة التدين و الإخلاص لله تعالى و فاض قلبها بحب الخير للفقراء.

شعرت شادية بالرغبة فى زيارة بيت الله الحرام، فذهبت للعمرة، وهناك قابلت الشيخ الشعراوى صدفة على باب المصعد وفرحت لرؤيته وطلبت منه أن يدعو لها، وبعدها ذهبت لإجراء جراحة بأمريكا، وقضت معظم وقتها خلال هذه الرحلة فى قراءة القرآن والصلاة، فشعرت بالراحة التى تنشدها.

عادت شادية من رحلتها وقد قررت ألا تغنى إلا الأغانى الدينية، وبالفعل اتفقت مع الشاعرة علية الجعار على عدد من الأغنيات، وكان من بينها أغنية «خد بإيدى» التى غنتها فى آخر ظهور لها، فى الليلة المحمدية عام 1986، وارتعشت وبكت وهى ترددها بكل جوارحها.

وبعد هذه الأغنية فشلت كل محاولات شادية لحفظ أى أغان، حتى الأغانى الدينية التى اتفقت عليها، فذهبت لاستشارة الشيخ الشعراوى، وأخبرته بأنها لم تعد لديها رغبة فى الغناء وفقدت قدرتها على الحفظ، وأنها وعدت الجمهور بغناء الأغانى الدينية، ولكنها لا تستطيع الوفاء بهذا الوعد، فأجابها إمام الدعاة بأن الوفاء بوعدها لله أولى من الوفاء بوعدها للناس، فخرجت النجمة وقد قررت الاعتزال وعدم الظهور نهائيا، ورغم ذلك لم تحرم شادية الفن ولم تتبرأ من أعمالها.

أكد محمد عبدالرحيم الشعراوى حفيد الشيخ الشعراوى فى تصريح لـ "اليوم السابع" أن الفنانة شادية بعد اعتزالها أفتاها بعض الشيوخ بأن الأموال التى جمعتها من الفن حرام وأن عليها أن تتخلص منها، فتوجهت لتسال الشيخ الشعراوى فأفتاها بأن تحتفظ بما يضمن لها حياة كريمة ومستوى لائق، وتحتفظ بمن يعملون لديها ويخدمونها وأن تتبرع بما يزيد عن ذلك.

اختارت شادية معية الله، وحافظت على ألا يشغلها عنه شىء حتى وفاتها، تضاعفت أعمالها الخيرية التى لم تعلن أو تتحدث عنها، أصبحت نهرا لأعمال الخير والعطاء الإنسانى: عشرات البيوت تعيش على رواتب شهرية خصصتها للفقراء.

هدمت فيلتها بالهرم وأقامت مكانها مجمعا خيريا يضم مسجدا ودار أيتام ودار تحفيظ قرآن، ومستوصفا خيريا، كما تبرعت بشقة بشارع جامعة الدول العربية لجمعية مصطفى محمود لإنشاء مركز لعلاج الأورام. رحم الله شادية حبيبة الفقراء.

2- شمس البارودي:

إسم الولادة شمس الملوك جميل البارودي،الإسم الفني شمس البارودي، ممثلة مصرية ولدت سنة 1945 بالوراق، تخرجت من المعهد العالي للفنون المسرحية، و اعتزلت التمثيل سنة 1984،و عمرها الآن 74 عاما،

قررت الاعتزال في عام 1984، بعد عودتها من أداء العمرة، قائلة إنها رأت الرسول صلى الله عليه و سلم فاعتزلت التمثيل وارتدت الحجاب، و أعلنت توبتها عن الفن، وقالت: أيقنت أن الجمال و المال و الصحة كل هذا سوف يزول و لن يكون معي في قبري سوى عملي الصالح و توبتي، و الحمدلله و إلى الآن أدعو الله سبحانه و تعالى أن يقوي إيماني، وصرحت بأن العمل في الفن حرام، و قد عرضت عليها أكثر من مرة العودة للتمثيل وهي محجبة، إلا أنها رفضت تماماً، مؤكدة على التزامها بقرارها حتى النهاية، و مازالت تعيش مع زوجها حسن يوسف و قد بلغ سنها الآن 71 عاماً.

3- مديحة كامل

اسم الولادة مديحة كامل أحمد صالح، الإسم الفني مديحة كامل، ممثلة مصرية، ولدت سنة 1948 بالاسكندرية، تخرجت من جامعة عين شمس، اعتزلت التمثيل سنة 1992، و توفيت سنة 1997 بالقاهرة، و كان عمرها 49 عاما.

كانت مديحة كامل مرتبطة بأمها ارتباطاً شديداً و كانت أمها جميلة جداً، وفجأة أثناء انشغالها أصيبت أمها بنزيف في المخ وغيبوبة، بسبب ارتفاع الضغط دون سابق إنذار أو مرض، وتم احتجازها في المركز الطبي.

تركت مديحة كل شيء وقعدت بجوار والدتها، وأصيبت بصدمة شديدة وهي تلاحظ التغيرات التي طرأت على أمها بشكل سريع، فبعد أن كانت جميلة تشع حيوية ونشاطاً تحوَّلت وانكمشت، وتغيَّر شكلُها وابيضّ شعرها خلال يومين. و تحرك في قلب مديحة الخوف من الله تعالى، وشعرت بأن الدنيا زائلة، وفي لحظة قرَّرت أن تعتزل وتعيش في معية الله في هدوء، دون أن تعلن عن ذلك أو تظهر في أي برامج، وعادت من المستشفى وارتدت الحجاب، وكان ذلك عام 1991. و توفيت في سن 49 بعد أصابتها بمرض القلب.

و قد صرحت ابنتها التي كانت محجبة أيضا أن أمها كانت توصيهم بألا يتركوا صلاة الفجر أبداً في آخر أيامها.

كما أوصت بألّا يلمس جثمانها أي شخص من غير محارمها، وهو ما تم تنفيذه من أقربائها.

توفيت رحمها الله في منزلها في 13 يناير 1997 المصادف الرابع من شهر رمضان بعد أن صلت صلاة الفجر جماعة مع ابنتها وزوج ابنتها، ثم خلدت للنوم، وتم العثور عليها ميتة في ظهر اليوم التالي.

نساء مسلمات خلعن الحجاب و رجعن إلى حياة التبرج

اتخذت بعض الفنانات قرار ارتداء الحجاب ومنهن من اخترن البعد عن الأضواء بعد ارتدائه، وأخريات استكملن أعمالهن الفنية سواء فى الغناء أو التمثيل دون أن يقف الحجاب عائق لهن.

وبعض هؤلاء الفنانات لم يلتزمن بقرار الحجاب طويلاً ليعدن من جديد بعد خلعه في جرأة شديدة منهن، حيث ترى بعضهن أنه كان عائقا أمام تواجدهن على شاشات التلفزيون و تحت الأضواء. و يتراوح عددهن بين 10 و 16 و قد يزيد العدد. و سنركز في هذه الظاهرة على اثنتين منهن: سهير رمزي الممثلة المصرية و جنيفر غراوت المغنية الأمريكية (على اعتبار أنها تعلمت العربية و عاشت فترة غير يسيرة في المغرب).

1- سهير رمزي:

اسم الولادة سهير محمد عبد السلام نوح،الاسم الفني سهير رمزي، ولدت سنة 1946 ببورسعيد، مضيفة طيران و ممثلة مصرية، وعمرها الآن 74 عاما.

كشفت الممثلة المصرية سهير رمزي عن سبب خلعها الحجاب نهائياً بعد 25 سنة من ارتدائه. وقالت سهير إنها اكتشفت بعد فترة أن حجابها ليس حجاباً، بل هو احتشام، وذلك خلال لقائها مع برنامج "تحت السيطرة" المذاع على فضائية "النهار".

وأشارت إلى أن العمل بالحجاب يفرض قيوداً، وهذا ما فعلته في أول عمل لها بمسلسل "حبيب الروح"، لكنها لفتت إلى إدراكها أن الفرص بعد خلع الحجاب لن تكون كثيرة.

وأضافت أنه كان "مرحلة وانتهت"، و الآن بدأت مرحلة ثانية، وكل واحد له قوة احتمال وطاقة، وسن معينة، لقد كبرت فلا بأس من التخفيف. و قالت أيضا إن قرارها بخلع الحجاب لا يعني الابتعاد عن الله، ذلك أن التقرب من الله يكون من خلال السلوك والتصرفات أيضا، وليس فقط من خلال غطاء الرأس.

لنلاحظ المفارقة العجيبة بين الشاعرة والكاتبة الهندية الشهيرة كملا داس، التي أصبح إسمها الثريا بعد إسلامها و التزمت بالحجاب في سن يناهز 65، وبين الممثلة المصرية التي، بعد التزامها بالحجاب 25 سنة، خلعته في سن 69. سبحان الله! الاولى خرجت بعد -بحث طويل عن الحقيقة- من عبودية الهندوس إلى سماحة و كرامة الإسلام وأصبحت من أكبر المدافعين عن الحجاب، و الثانية تبنت فكرا منحرفا للحجاب بكونه احتشام و ليس حجاب و هي المرأة المسنة، فتعود إلى عفن التمثيل و حياة التبرج، بعد أن خلعت الحجاب و طعنت في فرضيته.

فرق كبير بين من وصلت إلى الإيمان بالعلم و بين من عبدت الله سنوات على جهل بين!

2- جنيفر غراوت

الإسم جنيفر غراوت، ولدت سنة 1990 ببوسطن، مغنية أمريكية، تخرجت من جامعة مكغيل، تعلمت الغناء و الموسيقى منذ أن كانت طفلة عمرها 5 سنوات، عمرها الآن 30 سنة.

تداول رواد مواقع التواصل الاجتماعى، فيديو لجينيفر غراوت وهى ترتدي الحجاب و ترتل آية الكرسى بصوت عذب، أبهر كل المستمعين و تم تداوله بنطاق كبير، حتى أن البعض وصفها بأنها صوت من السماء. فقد تزوجت برجل مغربي و أسلمت و ارتدت الحجاب. و لم تسم نفسها بإسم عربي و احتفظت باسمها اللاتيني.

وقد حكت جنيفر غراوت للصحيفة الإلكترونية "اليوم السابع" مسار قصتها قائلة:"ولدت فى مدينة بوسطن في أميركا ونشأت وسط عائلة فنية، فوالدى و والدتى مغنيان، وبدأت دراسة الموسيقى وأنا عمرى 5 سنين، وأصبح عندى شغف بالموسيقى العربية وعمرى 20 سنة فى عام 2010، ودرست العديد من اللغات الأخرى قبل أن أبدأ فى الغناء باللغة العربية، والكلام العربى ليس صعبا، وتعمقت فى الموسيقى العربية أكثر و أكثر إلى أن شاركت فى برنامج المواهب arab got talent، فى موسمه الثالث 2013، و حصلت على المركز الثانى فى البرنامج وكانت مرحلة مهمة جدا فى حياتى".

وتابعت جينيفر عن قصة صعودها:" بعد البرنامج أحييت عددا من الحفلات الفنية فى دول عربية وأوروبية، وعشت فترة فى المغرب وأحييت المهرجانات وتعمقت بشكل كبير فى الإسلام، وأسلمت وتزوجت وأنجبت ابنتى، وبعد الولادة ابتعدت عن السوشيال ميديا و توقفت عن الغناء لمدة 3 سنوات لأن��ى كنت مقتنعة أن الموسيقى حرام، ولكن بدأت وجهة نظرى تتغير ورجعت للموسيقى والغناء مجددا فى مارس 2019، لأن دائما هناك آراء مختلفة حول الموسيقى ولا أحد يعرف الطريق الصحيح، لكن الله يهدينا ويسامحنا جميعاً فى النهاية".

وعن قصة حبها لزوجها وكيف بدأت وهل أثر عليها لدخولها الإسلام، قالت:" انفصلت عن زوجى ولم أعد معه ولا أرغب فى الحديث عنه، أما عما إذا كان زوجى السابق سببا فى دخولى الإسلام، فالله يهدى من يشاء ويرشد من يريد أن يهديه لطريقه، والأشخاص حولنا من الممكن أن يساعدونا فى عبور طريقنا لتعلم المزيد من الدين، واذا كان هناك من ساعدنى فهى أختي فى الإيمان، وليس زوجى".

وعن أكثر شيخ تحب أن تستمع له فى تلاوة القرآن الكريم، وأقرب سورة لقلبها، ردت جينيفر قائلة:" أستمع إلى الشيخ محمد صديق المنشاوى فهو المفضل لدي، وأحب سورة يوسف وسورة التكوير، وكل سورة لها أهمية في أوقات مختلفة فى الحياة، وأجمل لحظاتى عندما زرت الحرم فى السعودية".

وأكملت جينيفر حديثها:" الفترة الحالية أعيش مع ابنتى فى أمريكا، وأعلمها الموسيقى، ولكنها لها حياتها الخاصة بها وتقرر ما تريد بشأن مستقبلها، مطربة أم دكتورة أو حتى راقصة ، سأساعدها فى قرارها".

وفي هذا العام (2020) في منشور جديد لها على الفيس بوك فاجأت جنيفر غراوت جمهورها العربي و الإسلامي بنشر صورة لها بدون حجاب و كتبت قائلة: أنها اتخذت قرار خلع الحجاب بعد تفكير عميق، و أنها كانت تحاول الظهور بالشكل الذي أراده الآخرون و هي إنما استجابت تحت الضغط، و لذلك فخلعها للحجاب خيار شخصي خاص بها، و ليس دعوة للمسلمات المحجبات بان يخعلن الحجاب، و أكدت على بقائها مسلمة، وأنها تؤمن بفرضية الحجاب، و قد يراها جمهورها في المستقبل يوما بالحجاب و يوما بلا حجاب، فهي في نهاية المطاف فنانة و تحب ممارسة مواهب عديدة من بينها الغناء و الرقص و كتابة الشعر.

إن جنيفر غراوت تعتبر حالة نشاز في منظومة النساء الغربيات اللاتي اعتنقن الإسلام و وجدن فيه الطمأنينة الروحية و الكرامة الإنسانية و الحرية الحقيقية، و أنقذهن من عذاب و ذل الحياة المادية التي تدعو إلى الإلحاد و الإباحية.

إن جنيفر غراوت (و هي التي تعشق أن تقلد الشيخ محمد صديق المنشاوي في تجويد القرآن و هو السبب الذي جعل جمهورها في مواقع التواصل الاجتماعي يحبونها بل يجدون فيها قدوة تحفزهم على تعليم أطفالهم تجويد القرآن) لو كان إيمانها قويا لسلمت قلبها لله و هي تنصت لتلاوة الشيخ المنشاوي الذي أبكى الملايين في العالم، و أعادهم إلى رحاب الإيمان، قال الله تعالى: { أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا } [محمد-24] و لو سلمت قلبها لله لكرهت الفن و أصل الفن و طلقته طلاقا بائنا.

نحن كمسلمين نحب الخير لبعضنا البعض، نحس بحرقة وألم على كل مسلمة (و خصوصا النساء اللاتي اشتهرن كفنانات و اعتزلن الفن ثم ارتدين الحجاب ثم تبرجن) خلعت حجابها و ارتدت إلى عالم التبرج، بعد ان كانت مثلا للمرأة الطاهرة العفيفة المطيعة لربها. و لكن لله سبحانه و تعالى حكمة في خلقه، يقول تعالى: { إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ } [القصص-56].

و مع ذلك ندعو الله عز و جل أن يمن عليها و على سهير رمزي و على كل مسلمة نهجت نهجهن بالتوبة و الهداية التامة.

الحجاب و حرية المرأة في الإسلام

كل النساء (فنانات أوغير فنانات، مسلمات أو غربيات) اللاتي خلعن الحجاب، و ظلمن الحجاب بدعوى أنه يعيق حريتهن الشخصية، و صرخن بصوت عال: لا يحق لأي أحد أن يتدخل في حريتهن. فهن لا يدرين أنهن يضربن مثالا للمرأة الجاهلة بدينها مهما كان باعها في تحصيل علوم الدنيا، قال الله تعالى{ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ } [الروم-7] تفسير الآية: لا يعلمون الإيمان وأحكام الشرع، وإنما يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا يتعلق بكسب المعاش وبناء الحضارة المادية، وهم عن الآخرة التي هي دار الحياة الحقيقية معرضون، لا يلتفتون إليها (التفسير الميسر).

لم تفهم النساء الخالعات للحجاب الحرية في معناها الحقيقي، فالإسلام يحرّر الإنسان من عبودية الأرض ولذائذها الخاطفة بربطه بالسماء وجنانها و رضوان من اللَّه، و يعلمه ألا يغرق في الشهوات المباحة و لا يتعلق بها تعلق الغريق بطوق النجاة، فالشهوات مهما كثرت و تنوعت ستزول يوما ما، و يجد الإنسان نفسه واقفا أمام ربه يحاسبه على كل صغيرة و كبيرة. فالتوحيد (عبادة الله تعالى وحده) هو سند الإنسان في تحرّره الداخلي من كل العبوديات الأخرى، و هذه هي الحرية الحقيقية للمرأة وبدونها تصبح كل حرّية زيفاً وخداعاً وبالتالي أسراً وقيداً. قال الله تعالى: { زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ، قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَٰلِكُمْ ۚ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ } [آل عمران: 14-15].

فالمرأة المسلمة لها الحرية المطلقة في المباحات، و لكن هذه الحرية مقيدة في الشرع بطاعة الله و رسوله و اجتناب ما نهى عنه الله و رسوله، و لا مجال لعصيان أوامر الله و أوامر رسوله، فالحجاب فرضه الله تعالى و رسوله صلى الله عليه و سلم، قال تعالى:{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } [الأحزاب-59] و تفسير هذه الآية: يا أيها النبي قل لأزواجك، وقل لبناتك، وقل لنساء المؤمنين: يُرْخِين عليهنّ من الجلابيب التي يلبسنها حتى لا تنكشف منهن عورة أمام الأجانب من الرجال؛ ذلك أقرب أن يُعرف أنّهنّ عفيفات فلا يَتعرض لهنّ أحد بالإيذاء، وكان الله غفورًا لذنوب من تاب من عباده، رحيمًا به.

فأي امرأة مسلمة كيفما كانت، خلعت الحجاب و قالت لا بأس، أنا ما زلت مسلمة، نقول لها إقرئي قول الله تعالى: { قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } [الحجرات-14] و تفسير هذه الآية: قل لهم -أيها النبي-: لا تدَّعوا لأنفسكم الإيمان الكامل، ولكن قولوا: أسلمنا، ولم يدخل بعدُ الإيمان في قلوبكم، وإن تطيعوا الله ورسوله لا ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئًا. إن الله غفور لمن تاب مِن ذنوبه، رحيم به. وفي الآية زجر لمن يُظهر الإيمان، ومتابعة السنة، وأعماله تشهد بخلاف ذلك (التفسير الميسر).

فأي امرأة مسلمة كيفما كانت، خلعت الحجاب و قالت هذا قراري، و أنا حرة في قراري، نقول لها إقرئي قول الله تعالى: { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا } [الاحزاب-37] و تفسير هذه الآية: ولا يصحّ لمؤمن ولا مؤمنة إذا حكم الله ورسوله فيهم بأمر، أن يكون لهم الاختيار في قَبوله أو رفضه، ومن يعص الله ورسوله فقد ضلَّ عن الصراط المستقيم ضلالًا واضحًا (التفسير الميسر).

الجمال الحقيقي للمرأة في حجابها

لقد مر علينا في قصة سارة كيف كانت متبرجة و ترتدي لباسا فاضحا و العيون الجائعة للشهوة المحرمة تتربص بها في كل مكان، إلى درجة إحساسها أنها تعيش في سجن قضبانه رجال في غاية التوحش و الحيوانية، ولكنها حين أسلمت و آمنت و ارتدت الحجاب شعرت كأن القيد انكسر و عادت إليها حريتها.

فالحجاب في معناه الحقيقي، امرأة مسلمة راقية السلوك مطمئنة النفس تعرف هدفها وطريقها وتسعى جاهدة في الحياة لكل ما فيه خير ونفع لنفسها وبيتها ومجتمعها وهي تزين ذلك كله بحجابها وسترها لأنوثتها التي تحتفظ بها لزوجها فقط، إنها منظومة من العفاف والعطاء والتقوى ولوحة متكاملة لأفضل صورة ممكنة للمرأة، والحجاب هو إطار الصورة التي يبرزها ويحافظ عليها.

إن أهم المعاني التي ينطوي عليها الحجاب ��النسبة للمرأة شرقية كانت أو غربية، هو إبراز خصوصيتها الإنسانية، و تكريم شخصيتها الأنثوية لتكون قادرة على مشاركة الرجل في الفعل الحضاري دون أن تخضع لابتزازه أو انتهازيته، ذلك لأن الجانب العملي والعقلي والإنساني والحياتي في كلا الطرفين متساوٍ، ويبقى الرجل متفوقاً برجولته الظاهرة البارزة، لأن الرجولة يناسبها الظهور والبروز، فكيف تقابل المرأة الرجولة لتكون نداً للرجل؟ ظنت المرأة أو قيل لها إن عليها أن تقابل رجولته البارزة بأنوثتها المكشوفة ومفاتنها المعروضة فصدقت ذلك، وأخطأت لأن الأنوثة سلاح لا يناسبه الظهور والانكشاف بل ذلك يكسره ويفقده قوته وأهميته، وكان من الواجب مواجهة الرجولة المكشوفة بالأنثوية المخفية والمفاتن المحجوبة، فذلك لون من الدلال والتمنع يزيد المرأة قوة وحيوية وتأثيراً في الرجل.

إن سلاحها ليس كسلاح الرجل فسلاح الرجل لا يضيره الظهور والانكشاف بل يكون أمضى كلما كان كذلك ، بينما سلاح المرأة يكون أمضى كلما كان أخف، ألا ترى إلى الرجل يرى المرأة المحجبة التي تغطي وجهها فيتوق إلى رؤية عينيها ، وإذا رأى امرأة تظهر عينيها يتوق إلى رؤية وجنتيها ، وإذا رأى وجنتيها يتوق إلى رؤية فمها وشفتيها ، وهكذا ...(هذا يقع في النظر الحلال إن كان ينظر إليها بنية الزواج)، بينما المرأة المتبرجة لا يتوق الرجل منها إلا إلى اللذة والمتعة لأنها سلعة معروضة مملة ومبتذلة، فهي في نظره رخيصة .

ألا ترى النفس تتوق إلى الفاكهة المغلفة النظيفة بينما تعاف الفاكهة المكشوفة للذباب والحشرات ، وهكذا فالمرأة طبقاً للمنظور الإسلامي أشبه بالجوهرة النفيسة التي تصان عن الأعين الزائغة والأيدي العابثة لتبقى ثمينة ناضرة جميلة.

إن في الحجاب جانباً من الإغراء أيضاً ولكنه الإغراء الإيجابي النافع الذي يحفظ للكيان الإنساني وجوده ونوعه وعفته ، فالمرأة المحجبة حين تحجب نفسها عن زوجها أثناء الخروج من المنزل وتستر مفاتنها عنه تغريه وتشوقه إليها ، ويشعر بتجدد في علاقته العاطفية معها حين تدخل معه المنزل مرة أخرة بحجابها ثم تخلعه أمامه وله فقط، بينما تلك السافرة المتبرجة فلا يوجد لديها ما تخفيه عن زوجها بل عن الناس إلا القليل ، فجسدها مكشوف ، ومفاتنها معروضة للغادين والرائحين ، ولذلك فبضاعتها كاسدة ، ألا ترى أن احتكار السلع يزيد في ثمنها ، ويعزز من قيمتها ، فكذلكم المرأة التي تحتكر جمالها وأنوثتها ومفاتنها و تغلف كل ذلك بالحجاب تزداد قيمتها كإنسانة موصولة بالله تعالى، تفرض الاحترام على كل من يراها، و تشع الحرية من اعماق نفسها المؤمنة، لأن حريتها تنبثق م�� عبوديتها لله تعالى، وجمالها يستمد سحره من الجمال المطلق و هو الله سبحانه و تعالى، فينعكس جمال نفسها وسكينة روحها على صفحة وجهها فلا تحتاج مساحيق الزينة ولا وسائل التجميل الخارجي.

أشارت نتائج دراسة جديدة نُشرتْ في المجلة العلمية British Journal of Psychology إلى أنّ النساء البريطانيّات اللواتي اعتدن على ارتداء الحجاب أظهرن صورة ذاتية أكثر إيجابية، وكنَّ أقل قلقًا بخصوص وزنهنّ وأقلّ تأثّرًا من الجمال المثالي المعروض في وسائل الإعلام الغربية (الذي تكرسه مسابقات ملكة جمال العالم) ( موقع الوعي الشبابي).

إن فهمنا لحجاب المرأة يزيد من تركيزنا على إنسانية المرأة ؛ المرأة ذات الفكر والعاطفة والحس المرهف والروعة التي تفوق الخيال . إن الحجاب يدفعنا نحن الرجال أن نفكر بالمرأة على أنها إنسان يملك كل مقومات الجمال ، يرقى بفكرنا وفكرهن ، وبعواطفنا وعواطفهن ، وبمشاعرنا ومشاعرهن ، فلا نعود كالذباب نتعلق بالرائحة الظاهرة ونتخلى عن الجوهر .

الحجاب يضعف التركيز على الجمال الظاهري خارج البيت ، لأن الجمال الظاهري ليس له حاجة خارج البيت ، وبالتالي يركز على المرأة الإنسان ، لأن هذا النوع من النساء هو القادر على بناء المجتمعات والأمم المبدعة بفكره وأخلاقه لا بنوع غناءه و تمثيله و رقصاته .

أما جمال التبرج الذي يركز على جمال الجسد الظاهري، حَوَّل المرأة في بعض المجتمعات إلى تمثال شمعي جعلها سلعة رخيصة الثمن ، وهذا دفع شرذمة من الذباب إلى العبث بها واستغلالها إلى أقصى درجات الاستغلال ، فهي وسيلة لترويج السلع ، وسلعة تجارية في السوق السوداء للبضائع المحرمة ، مثلها مثل المخدرات والسلاح والرقيق ، والبارع في ذلك المجتمع من يخدع المزيد من النساء بمعسول الكلام ويستدرجهن إلى سوق التنافس المحموم في إبراز الجسد.

الحجاب عبادة و ليس عادة

لقد مر معنا كيف عللت الممثلة سهير رمزي خلع حجابها أنه لم يكن حجابا و لكن كان احتشاما و أن علاقتها بربها باقية و أن الحجاب في القلب و ليس في قطعة قماش، و المغنية الأمريكية جنيفر غراوت التي خلعت الحجاب وقالت أنها لا تنكر بأن الحجاب فرض و ستظهر لجمهورها يوما بالحجاب ويوما آخر تظهر بلاحجاب، و ذلك بعد تفكير عميق. فسهير ألغت الاحتشام و تبرجت، أما جنيفر ألغت نصف الاحتشام و أبقت على النصف الآخر. (المقصود بإلغاء الاحتشام هنا هو خمار المرأة المحجبة، أماالحجاب في رأيهما فهو في القلب و ليس في قطعة قماش).

يبدو أنّ الذي يتحدّث عن الحجاب أنّه مجرّد قشرة, وأنّ الحجاب الممثّل للعفّة هو في القلب فقط, يؤمن أنّ طهر الباطن لا يلزم أن يلتقي مع طهر الظاهر .. أمّا العلماء فيؤكدون أنّ طهر الظاهر لا بدّ أن يقترن بطهر الباطن؛ فهما متلازمان لا يفترقان, متّصلان لا ينفصمان.. فإذا غطت المرأة رأسها, ولم تصلح باطنها؛ فإنّها ليست في الإسلام بذات دين, وإنما هي منافقة تخادع الناس وتخدع نفسها قبل ذلك!

إنّ العفّة, ليست في القلب فقط, بل هي في القلب والجسد.. ولا يمكن أن تكون في القلب مع فساد الجوارج!

أيستطيع المخالف أن يزعم أنّ الرجل قد يكون طاهر القلب, لكنّه لصّ يسرق وينهب, أو زان يعتدي على أعراض الناس, أو كذّاب يخون من أمّنوه؟!

إن قال لا يلتقي طهر القلب مع فساد العمل؛ فكذلك نقول: لا تكون عفّة القلب مع كشف المرأة لما أمر الربّ سبحانه بتغطيته!

إنّ العفّة, نبتة عظيمة؛ أصلها وجذرها في القلب, وثمرتها بادية على الجوارح!

و ذهب الشيخ مصطفى محمد راشد في أطروحته لنيل شهادة الدكتوراه أن الحجاب ليس فريضة و أنه لم يذكر بلفظه في القرآن.

و قد منحه الأزهر شهادة الدكتوراه في الشريعة والقانون، بتقدير ممتاز، عن أطروحته التي تناول فيها ما تشيع تسميته بـ "الحجاب" (غطاء الرأس الاسلامي) من الناحية الفقهية، مؤكدا أنه ليس فريضة اسلامية. وأشار الشيخ في رسالته إلى أن "تفسير الآيات بمعزل عن ظروفها التاريخية وأسباب نزولها" أدى إلى الالتباس وشيوع مفهوم خاطئ حول "حجاب" المرأة في الإسلام "المقصود به غطاء الرأس الذي لم يُذكر لفظه في القرآن الكريم على الإطلاق" (موقع دنيا الوطن - 2013)

و هذه الأطروحة كانت هي الشرارة التي أشعلت نيران الجدل: هل الحجاب عبادة أم عادة؟ مما أحدث إرباكا لدى عامة المسلمين و حتى علية القوم من المثقفين في مجال الفن و الإعلام و الفكر، و استغلها المتفيهقون من دعاة التنوير و حرية المرأة ليشعلوها حربا على الدين طعنا و ليا بألسنتهم،

إلا أن العلامة الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله، فند تلك الترهات، وأكد فرضية ارتداء المرأة الحجاب، استنادًا إلى ما يؤكد ذلك من القرآن.

وقال الشعراوي في تفسيره لقول الله تعالى: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنّ } [النور-31] إن معنى كلمة الزينة، هي الأمر الزائد عن الخلقة وأنها أمر مكتسب مثل وضع المرأة للكحل، وأن الشرع لم يمنع المرأة من إظهار الزينة الطارئة، مثل كحل العين أو القلادة أو السوار أو الخاتم، على ألا تبالغ.

وأضاف إمام الدعاة: إذا كان الشارع أمر المرأة ألا تبالغ في إظهار الزينة فكيف يكون لها أن تظهر العضو الذى تغطيه هذه الزينة، وأن تغطية أعضاء الجسم أولى.

وأشار إلى معنى الخمار هو غطاء الرأس وأن على النساء أن يغطين رؤوسهن ويضربن بالخمار على جيوبهن ليغطى منطقة الصدر، مفسرًا كلمة يضربن بأنها تعني الوضع بشدة وبإحكام حتى تغطى منطقة الجيب وهى الصدر، ولا تسمح بأن تنكشف.

ولفت إلى أن السيدة عائشة قالت: "رحم الله المهاجرين"، لأنه عندما نزلت هذه الأية لم يكن لديهن خمار طويل فشققن المروق ( و هو نوع من الثياب) حتى يغطين الجيوب.

وأوضح أن معنى كلمة يدنين وتأتي من كلمة ��دناء وهو تقريب شيء من شيء، وقالوا يدنيها من الأرض، أي يقربن الجلاليب من الأرض، مدللاً على ذلك بقوله تعالى "قطوفها دانية" أى قريبة من الأرض.

وأضاف أن كلمة عليهن تشمل الكل أي على كل جسد المرأة، وفسر كلمة جلباب بأن الجلباب هو ما يلبس فوق الملبس الداخلي، وأن الخمار هو ما يغطي الرأس، ويضربنه على جيوبهن.

وأضاف إمام الدعاة: هذا قد يكون غير كاف، فالمرأة لها ثلاث أشياء، وأنه يشترط للحجاب ألا يكون كاشفًا أو واصفًا وألا يكون ملفتًا.

فالحجاب عبادة من أعظم العبادات وفريضة من أهم الفرائض؛ لأن الله تعالى أمر به في كتابه، ونهى عن ضده وهو التبرج، وأمر به النبي صلى الله عليه و سلم في سنته ونهى عن ضده، وأجمع العلماء قديماً وحديثاً على وجوبه لم يشذّ عن ذلك منهم أحد.

ولو لم يكن الحجاب مأموراً به في الكتاب والسنة، ولو لم يرد في محاسنه أيُّ دليل شرعي، لكان من المكارم والفضائل التي تُمدح المرأة بالتزامها والمحافظة عليها، فكيف وقد ثبتتْ فرضيَّتُه بالكتاب والسنة والإجماع؟!.

هذه حضارة الإسلام في تشريع الحجاب ؛ تشريع واحد يحافظ على المرأة ، ويبعد عنها أذى ذباب التعري، ويوطد علاقات الأسرة ، وينشر الفضيلة في المجتمع ، ويؤسس جيلاً جديداً متزناً في كل شيء ، ويحولنا من مجتمعات ذات قيم إلى أمة ذات حضارة.