#دين التسامح

[semnatv2]

⁉️ سؤال وجواب عن الإسلام: كل ما تريد معرفته في دقائق! 🕌 | #الإسلام #دين_التسامح #semnatv #فلسطين

#سؤال #وجواب #عن #الإسلام #كل #ما #تريد #معرفته #في #دقائق #الإسلام #دين_التسامح #semnatv #فلسطين #الإسلام #دين #مسلم #مسلمة #قرآن #حديث #سنة #فقه #عقيدة #عبادة #دروسدينية #محاضراتدينية #رمضان #صلاة #زكاة #صوم #حج #دعاء #أذكار #الرسول #محمد #اللهأكبر #سبحانالله #الحمدالله #لاإلهإلاالله #أسئلةدينية #معلوماتدينية #ثقافةإسلامية #دينالتسامح #semnatv هل لديك أسئلة عن الإسلام تريد إجابات واضحة لها؟…

[lavender-i-21]

راجعني بعض الأخوة في ما يتعلق بمنشور أكرره تقريبا كل أسبوع عن الحاشر ﷺ رغبة في تحفيز القارئ للصلاة عليه ..(والماحي والحاشر والعاقب ..من أسماء النبي المثبتة) .

وأرسل لي آية..

{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} الانفال ..

ظنا من الأخ أن معنى الآية أمر إلهي بعدم قتل الأسرى فكيف أقول ان النبي قتل أسرى ..!

نعم ..

النبي كل حياته رحمة بالناس وهو لا يجور ولا يظلم أبدا بل هو معصوم من الخطأ ..

والآية الشهيرة هي عتاب من رب العالمين لنبيه أنه (لم يقتل) أسرى غزة بدر لا كما فهم الأخ او بعض الأخوة -وهذا مشهور ولم أئت بجديد ولكنني أردت التوضيح-

فرأي أبو بكر الصديق يومها كان الفداء..

ورأي عمر ابن الخطاب كان القتل وكان هناك آراء اخرى كالحرق وغيره فجاء القرآن ليوافق رأي عمر ..

ولقد صح عن النبي قتل أسرى ..

وهذا لا يخالف ما ذكرنا من رحمته صلى الله عليه وسلم فالأسير إن تُرك لعاد لقتال المسلمين وبدلا من أن نحفظ نفسه هو بالترك ..

نعرض حياة الكثير من المسلمين للقتل وهنا تكمن الرحمة ..

ومسألة الأسير مسألة فيها تفصيل خلاصته :

أن أمره للإمام أو الأمير أو القائد في المعركة ..

وليس من الصحيح ما ذكره البعض ان قتل الأسير نسخ (أي انتهى ) بآية {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} -ويمنعون بها جواز قتل الأسير إجمالا وقد ن��ل (الإجماع) على جواز قتله-.. ويتجاهل المسلم قتل النبي -أو الأمر بقتل - :

- عقبة ابن ابي معيط ..

- النضر ابن الحارث ..

- هلال ابن خطل ..

-مقيس ابن صبابة ..

- عبد الله ابن ابي السرح ..

- 700 من أسرى بني قريظة (من أنبت منهم ) بعد حكم معاذ ..

وللأسف هناك نظرة خاطئة بشكل عام في المجتمعات المسلمة لحياة النبي وصحابته ..

فيظنون ان حياتهم لم يكن فيها الا التسامح الدائم بلا عقاب فيروجون لقصص منها الصحيح وغير الصحيح حول هذا المعنى ويجعلون دين الإسلام كمقولات النصارى (من ضربك على خدك الأيمن أدر له خدك الأيسر ) ..!

وكيف للنبي وصحابته أن يقيموا دولة.الإسلام بهذا الفكر الذي جعل الشعوب المسلمة تعيش تحت الاحتلال لعقود راضين بحكم جلاديهم بتقديس لطواغيت تحكمهم مبررين لهم منكرين على من يقاتلهم ويصفونه بالارهاب ..!

النبي صلى الله عليه وسلم سامح وعاقب وصفح عن أسرى وقتل منهم وأرسل من قتل كعب ابن الاشرف وغيره في بيوتهم وقد نقضوا العهود و حاربوا الإسلام بكلمات نشروها أو سب قالوه ..

دين الإسلام دين تسامح ونبيه نبي رحمة ..

ولكن..

القصاص حياة والعدل هو عين الرحمة ومن الظلم البين والإفساد في الأرض ترك المجرم باسم الرحمة أو العفو عن قاتل أو محارب للإسلام ..

#منقول

[my-yasiuae]

أبوظبي: «الخليج»افتتح الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير التسامح والتعايش، أمس، أعمال مؤتمر «الإسلام والأخوة الإنسانية»، الذي ينظمه مركز تريندز للبحوث والاستشارات، بالتعاون والشراكة مع وزارة التسامح والتعايش، والمنصة الجامعية لدراسة الإسلام «PLURIEL» في مقره في أبوظبي.يهدف المؤتمر، الذي يستمر ثلاثة أيام، إلى تسليط الضوء على أثر وثيقة الأخوة الإنسانية للعيش المشترك، وذلك تزامناً مع اليوم الدولي للأخوة الإنسانية، ومرور 5 سنوات على توقيعها، بحضور جمع من كبار الشخصيات الدينية والثقافية والأكاديمية من مختلف أنحاء العالم.قال الشيخ نهيان بن مبارك، في الكلمة الرئيسية للمؤتمر: «يسرنا في دولة الإمارات أن نرحب بالمشاركين في مؤتمر «الإسلام والأخوة الإنسانية» في دورته الرابعة، للنظر في مختلف جوانب العمل معاً مسلمين ومسيحيين للدعوة إلى التعايش السلمي والأخوة الإنسانية».وأضاف: «أشكر مركز تريندز للبحوث والاستشارات، على تنظيم هذا المؤتمر المهم الذي يجمع هذه المجموعة المتميزة من المتحدثين والمشاركين، كما أشكركم جميعاً على هذه الفرصة للاحتفال بالذكرى السنوية الخامسة للتوقيع على وثيقة أبوظبي للأخوة الإنسانية». وقال: «في هذه المناسبة المهمة، ونحن نحتفل باليوم الدولي للأخوة الإنسانية، نتقدم بجزيل الشكر والتقدير إلى قداسة البابا فرنسيس بابا الكنيسة الكاثوليكية وفضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، على توقيع هذه الوثيقة المهمة للغاية أثناء زيارتهما التاريخية إلى دولة الإمارات في عام 2019».وتابع: «فبعد خمس سنوات مثمرة ما زالت وثيقة الأخوة الإنسانية تجسد القوة الأخلاقية التي علينا جميعاً أن نبذلها لمواجهة التحديات العالمية الكبيرة، في القرن الحادي والعشرين، كما نعبر عن عظيم فخرنا بالقيادة الحكيمة لصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، إذ يمثل دعم سموه ورعايته لهذه الوثيقة دليلاً على قناعته القوية بأن الأخوة الإنسانية والتعايش السلمي من العناصر المهمة في بناء مجتمع عالمي يتسم بالخير والأخلاق الحميدة، ونفخر بأن وثيقة أبوظبي للأخوة الإنسانية، أظهرت للعالم كله حرص سموه على تعزيز التعددية الثقافية، وضمان الكرامة الإنسانية والسلام والرخاء للجميع».وقال: لا بد أن محاور هذا المؤتمر والموضوعات التي يناقشها ويحللها كانت ضمن ما فكر فيه قداسة البابا فرنسيس بابا الكنيسة الكاثوليكية، وفضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف، عندما وقّعا على وثيقة الأخوة الإنسانية قبل خمس سنوات، وأقتبس هنا من تلك الوثيقة التاريخية ما يلي: «إننا وإن كنا نقدّر الجوانب الإيجابية التي حققتها حضارتنا الحديثة في مجال العلم والتقنية والطب والصناعة والرفاهية، خاصة في الدول المتقدمة، فإننا -مع ذلك- نسجل أن هذه القفزات التاريخية الكبرى والمحمودة تراجعت معها الأخلاق الضابطة للتصرفات الدولية وتراجعت القيم الروحية والشعور بالمسؤولية».وأوضح أن هذه العبارة تبين التحدي الرئيسي الذي تواجهه المجتمعات الإنسانية، مؤكداً أنها ترسم الإطار العام لأهداف المؤتمر، حيث إن التحدي يكمن في كيفية مواصلة الإنسانية تحقيق ذلك التقدم مع المحافظة على شخصيتنا الأخلاقية وتعزيزها وترسيخ القيم الأخلاقية والشعور بالمسؤولية لدى جميع البشر.وشدد على أنه لا يمكن لأي أمة أو مجتمع تحويل جميع الناس بشكل سلمي إلى عقيدة واحدة، ولا يجوز محاولة ذلك، وأفضل ما يمكننا فعله هو استباق الخيرات، أي التنافس في الفضيلة والأعمال الصالحة، وهذا هو جوهر الأخوة الإنسانية كما نعرفها، وأيضاً في القرآن الكريم يخاطب الله تعالى جميع البشر قائلاً: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا.وأكد «أن الإسلام دين السلام والتسامح، ونحن المسلمين نقول بكل ثقة وفخر إن التسامح هو السمة المميزة لتراثنا الإسلامي، ونحن نؤمن بقوة بأن الانسجام والأخوة الإنسانية يوحداننا مع المسيحيين ومع أتباع الديانات الأخرى، ونشترك معهم في احترام الحياة البشرية وفي الرغبة في السلام والأمان وضرورة احترام بعضنا بعضاً بصفتنا بشراً».وأضاف: «الإسلام يأمر المسلمين بأن يتصرفوا دائماً بصفتهم بشراً صالحين، البشر الصالحون يعملون من أجل السلام والتعاون والرخاء ورفاهية المجتمع، ويحترمون بعضهم، ويسعى كل منهم لفهم دوافــع الآخر، البشر الصالحون يتصرفون انطلاقاً من قناعة مفادهـــــا أن للتسامح والأخوة الإنسانية تأثيراً إيجابياً على جميع جوانب المجتمع».وقال الشيخ نهيان بن مبارك: «المسلمون والمسيحيون وجميع المؤمنين حول العالم يدعمون هذه المقولة ويعتقدون اعتقاداً راسخاً أن الأخوة الإنسانية ستدعمنا وستمنحنا الطاقة والتفاني والعزم على المثابرة والنجاح في جعل العالم مكاناً أفضل للجميع».وتقدم بالشكر للمشاركين في المؤتمر

قائلاً: «شكراً على تصميمكم على العمل على وضع استراتيجيات مبتكرة لتعزيز قوة التسامح والأخوة الإنسانية من أجل التغلب على التحديات العالمية الكبرى في عصرنا».وقال: «أنا معجب بقناعتكم بأن معتقداتنا وقيمنا وأفكارنا المشتركة يمكن أن تشكل رابطاً بيننا وتساعدنا على بناء عالم أفضل للجميع».تعليم الوثيقة في المدارسمن جانبه أثنى قداسة البابا فرنسيس بابا الكنيسة الكاثوليكية، في كلمة ألقاها نيابة عنه الكاردينال أيوسو، على المؤتمر، وتمنى أن يتم تعليم الوثيقة في المدارس كلها في العالم، وأن تطبق مبادئها في شتي أنحاء العالم، وأن يتم القضاء على كل ما يمنع تحقيق ذلك، مشدداً على أن معرفة الآخر وبناء ثقة متبادلة بين الأنا والآخر هي من أدوات تحقق السلام.وقال إن الحوار ومعرفة الآخر هما الطريق مع التعليم لتحقيق الأخوة الإنسانية، كما أنه بالذكاء الإنساني يمكن أن نتخطى التحديات التي يطرحها على الإنسانية الذكاء الاصطناعي.وشدد على أن الحكمة تقتضي الانفتاح والتحاور، لأن الانغلاق لا يؤدي إلا إلى الكراهية، لافتاً إلى أن عدم معرفة الآخر هي مشكلة الأمس ومشكلة اليوم وتستمر، إن لم نتعلم كيف نتعرف إلى الآخر ونعرفه. وأضاف: «من المحتم أن نخصص الوقت اللازم للاستماع إلى النفس وإلى الآخر المختلف معنا، لكي نستطيع أن نحيا معاً على الأرض نفسها، وغير ذلك لن يؤدي إلا إلى الفناء»، مؤكداً ضرورة أن نبني معاً جسراً نتحاور عليه، ويستطيع أن يستوعب الآراء المختلفة، وهذا ليس مضيعة للوقت، لكنه مكسب للإنسانية.نداء لأفراد العائلة الإنسانيةمن جانبه قال الدكتور محمد عبد السلام، الأمين العام لمجلس حكماء المسلمين، إن اعتماد اليوم العالمي للأخوة الإنسانية في 4 فبراير من كل عام جاء إحياء لذكرى مولد أهم وثيقة في التاريخ الإنساني الحديث «وثيقة الأخوة الإنسانية» التي تم توقيعها في اليوم نفسه من عام 2019، من قبل اثنين من أهم الرموز الدينية في العالم، الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، والبابا فرنسيس، بابا الكنيسة الكاثوليكية، في أبوظبي عاصمة الأخوة الإنسانية.وأضاف أن هذه الوثيقة التاريخية مثَّلت نداءً لأفراد العائلة الإنسانية كافة، من أجل تعزيز السلام والاحترام المتبادل والوئام الاجتماعي القائم على احترام الفئات كافة وصيانة حقوقها.واعتبر وثيقة الأخوة الإنسانية خطوة نوعية وبناءة في طريق مد الجسور بين أبناء الديانات كلها عبر العالم، داعياً زعماء الأديان إلى تأمل نموذج وثيقة الأخوة الإنسانية من أجل المساهمة في زراعة بذور الثقة والأمل في الله، ومن ثم الأخوة الإنسانية ليخرج عالمنا من آثار هذه المحنة الجماعية. وشدد على أن أكبر أمل يمكن أن يُهدى للإنسانية هو شعور أفرادها بالسلام، وأنهم إخوة جميعاً في إطار الأسرة الإنسانية. وأوضح أن هذا المنتدى العالمي للتسامح والأخوة الإنسانية يمثل فرصة حقيقية للتلاقي والتفكير معاً في حجم المشكلات الكبرى التي تكابدها البشرية، ولاقتراح حلول لها تنسجم مع الإيمان الديني للأفراد، والخصائص الثقافية للمجتمعات.وشدد على أن دولة الإمارات ترعى تطبيق وثيقة الأخوة الإنسانية على أرض الواقع، من خلال تفعيل مبادئها والعمل على تحويلها إلى واقع يعيشه الناس، وهذا دليل بيّن على إيمان الإمارات الحقيقي ورغبة قادتها الصادقة في تحقيق الخير والسلام والأخوة لكل الناس.صوت صارخ ضد التطرفمن ناحيته ثمّن الدكتور ميشيل يونس عميد كلية الدراسات الدينية بالجامعة الكاثوليكية بمدينة ليون، المنسق العام للمنصة الجامعية لدراسة الإسلام، جهود مركز تريندز للبحوث والاستشارات بالشراكة مع وزارة التسامح والتعايش في تنظيم ودعم المؤتمر وتسهيل تنظيمه، مؤكداً أهمية المؤتمر في ظل التحديات التي تواجه العالم اليوم، وأهمها التطرف والإقصاء.وقال إن اختيار موضوع الأخوة الإنسانية كعنوان للمؤتمر ينبثق مباشرة من الحدث الذي تميزت به وثيقة الأخوة الإنسانية، مشيراً إلى أن الوثيقة بمنزلة صوت صارخ ضد التطرف باسم الدين ودعوة إلى عدم الإقصاء والرفض تحت أي عنوان، وبيَّن أن المنصة الجامعية للدراسات العلمية حول الإسلام التي تضم في السنة العاشرة لانطلاقها مئة وثمانين باحثاً في أكثر من خمسة وعشرين بلداً، تشكل حلقة وصل بين جامعيين من ثقافات وحضارات وخلفيات مختلفة.محمد العلي: 40 جامعة ومؤسسة بحثية أعرب الدكتور محمد عبد الله العلي الرئيس التنفيذي لمركز تريندز للبحوث والاستشارات، في كلمة ترحيبية عن تقديره وشكره الجزيل إلى الشيخ نهيان بن مبارك، على حضوره وكلمته الجامعة، إضافة إلى شراكة وزارة التسامح والتعايش في المؤتمر، كما تقدم بالشكر إلى قداسة البابا فرنسيس، بابا الكنيسة الكاثوليكية على كلمته الموجهة للمؤتمر دعماً لرسالته. ورحب بمئات المتخصصين من مختلف المؤسسات الأكاديمية المرموقة والقادمين من أكثر من 40 جامعة ومؤسسة بحثية

من 4 قارات و17 دولة مختلفة للمشاركة في 12 ندوة بحثية و5 محاضرات، الأمر الذي يجعل من المؤتمر أكبر وأهم فعالية أكاديمية نُظمّت حول موضوع الأخوّة الإنسانية، وهو موضوع يجب أن يلقى ما يستحقه من اهتمام في عالم اليوم الذي هو أحوج ما يكون إلى قيم الأخوّة والتعايش.وقال إن المؤتمر يجسّد حرص مركز تريندز على العمل مع الأكاديميات ومؤسسات الفكر العالمية المختلفة، على تعزيز قيم الأخوة الإنسانية والحوار بين مختلف ��لمجتمعات والثقافات، وهو هدف أصيل من الأهداف التي يعمل عليها «تريندز» منذ تأسيسه عبر مختلف برامجه البحثية وفعالياته العلمية.وأضاف أن المؤتمر يكتسب أهمية أكبر بالنظر إلى أنه يواكب الذكرى الخامسة لتوقيع وثيقة الأخوة الإنسانية، التي احتضنت توقيعها دولة الإمارات، وعملت على نشر مبادئها عالمياً من خلال تحويل يوم توقيعها إلى «يوم دولي للأخوة الإنسانية»، انطلاقاً من إيمان قوي بأن هذه القيم هي طريق البشرية للسلام والازدهار العالميين. وقال الدكتور العلي: «أشعرُ اليوم بالفخر، لتمكُّن مركز تريندز للبحوث والاستشارات والمنصة الجامعية لدراسة الإسلام ووزارة التسامح والتعايش من عَقد وإنجاح هذا المؤتمر، الذي استطاع تخطّي العقبات التقليدية المزمنة للتعاون بين المؤسسات الأكاديمية والبحثية في العالمَين العربي والغربي، وذلك بفضل ��رق عمل مركز تريندز والمنصة الجامعية، ووزارة التسامح والتعايش، وأتمنى أن يحقق المؤتمر النجاح الذي نصبو إليه جميعاً في ترسيخ قيم الأخوة الإنسانية عالمياً». المصدر: صحيفة الخليج

[ahmedalys-blog]

فلسفة التسامح هي مجال في الفلسفة يتناول دراسة وتحليل مفهوم التسامح وأهميته في المجتمعات. تعتبر التسامح قيمة أخلاقية واجتماعية تعزز الاحترام المتبادل والتعايش السلمي بين الأفراد والمجتمعات المختلفة. يهدف مفهوم التسامح إلى قبول الآخر واحترام حقوقه وحرياته، حتى وإن كانت آراءه أو معتقداته مختلفة عنا.

تصورات فلسفية عن التسامح:

- الفلسفة الغربية: في الفلسفة الغربية، يعتبر التسامح قيمة أخلاقية أساسية. يروج الفلاسفة الغربيون لفكرة التسامح كوسيلة لتحقيق التعايش السلمي والتفاهم بين الأفراد والثقافات المختلفة. يعتبر فيلسوف مثل فولتير من أبرز المؤيدين للتسامح وحرية التعبير [[1]](https://aawsat.com/home/article/2647666/%D9%81%D9%87%D8%AF-%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%82%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D9%85%D8%B6%D8%B7%D8%B1%D8%A8).

- الفلسفة الإسلامية: في الفلسفة الإسلامية، يعتبر التسامح قيمة أساسية مشتركة بين الأديان والثقافات. يؤمن الفلاسفة الإسلاميون بأهمية التسامح في تعزيز السلام والتعايش السلمي بين المسلمين وغير المسلمين. يعتبر الإسلام دين التسامح والرحمة ويحث على التعايش السلمي واحترام حقوق الآخرين [[2]](https://www.alfaisalmag.com/?p=20302).

أهمية فلسفة التسامح:

- تعزيز التعايش السلمي: يساهم التسامح في خلق بيئة تعايش سلمي بين الأفراد والمجتمعات المختلفة، حيث يتم قبول الآخر واحترام حقوقه وحرياته.

- تعزيز الحوار والتفاهم: يساهم التسامح في تعزيز الحوار والتفاهم بين الأفراد والثقافات المختلفة، مما يسهم في تقوية العلاقات الاجتماعية والثقافية.

- تعزيز السلم والاستقرار: يعتبر التسامح أحد العوامل الرئيسية في تعزيز السلم والاستقرار في المجتمعات، حيث يقلل من التوترات والصراعات الاجتماعية والثقافية.

---

Learn more:

1. [الفلسفة والتسامح في عالم مضطرب](https://aawsat.com/home/article/2647666/%D9%81%D9%87%D8%AF-%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%82%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D9%85%D8%B6%D8%B7%D8%B1%D8%A8)

2. [تصورات فلسفية عن التسامح | مجلة الفيصل](https://www.alfaisalmag.com/?p=20302)

3. [جون لوك.. فيلسوف التسامح | الجزيرة نت](https://www.aljazeera.net/blogs/2017/12/31/%D8%AC%D9%88%D9%86-%D9%84%D9%88%D9%83-%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD)

[muslim-library]

الإسلام الدين العظيم

https://is.gd/HYRe2i

الإسلام الدين العظيم

الإسلام الدين العظيم

ولأن دين الإسلام هو خاتمة الأديان فقد شرفه الله تعالى بخصائص ومزايا ومكارم ومحاسن فاق بها كل الأديان.

المصدر: طريق الإسلام

[al-jakob]

☁️⚘تاريخنا بين الماضي والحاضر⚘☁️

ما مِن أمّة وقفت أمام الإسلام

إلا وسحقت وتشرذمت وتبددت

وتمزقت في أرجاء الكوكب...

أين بريطانيا التي لا تغيب عنها الشمس؟!

أين البرتغال ذات الأساطيل؟!

أين إسبانيا أم الكشوفات؟!

أين فرنسا المقصلة؟!

أين روسيا السوفيتية؟!

ذهبت تلك القوى التي هيمنت على العالم

وأخذت على عاتقتها الحرب على الإسلام،

ذهبت تلك الدول وبقي الإسلام

يدوي بالأذان ،

حيّ بالصلوات،

ينبض بالمساجد، يشتد ، يزيد بالأتباع.

نعم تشتد الحرب عليه الآن،

لأن هذا العملاق استيقظ وبدأ يثور ويقاتل،

موعدنا ما وراء البحار،

موعدنا ساحة القارات.

#ألسنا_المرعبون_إذا_نهضنا..

سلوا عنّا أيام التاريخ،

سلوا عنّا يوم الأحزاب،

سلوا عنّا يوم القادسية

وعين جالوت وحطين وموهاكس

والزلاقة وملاذكرد،

عدنا إلى العالم بعد نكبات ومحن،

كتبنا المجد في كل قرن نعيشه

على هذا الكوكب، هذا مصيرنا معهم

حتى يوم فتح روما ودابق والأعماق.

نحن هنا بين القارات في منتصف الأرض،

لسنا على أطراف هذا الكوكب،

ليس خلفنا قطب شمالي لنهرب وراء الثلوج

أو بين محيطات لننعزل عن العالم،

نحن هنا بين الأمم لكي نخوض

معها الملحمة ونحمل لها رسالة الإسلام

في جميع الاتجهات،

نحن هنا بين الجميع لنضع قدر العالم،

ونحن هنا لنكون

عاصمة النظام العالمي الجديد

الذي حكمناه يوماً من #المدينة #ودمشق #وبغداد #والقاهرة.

ارفعوا الهمم وأنشدوا ألحان النصر

وكبّروا الله بالآفاق.. 🗣️

👈واعداء هذه الأمة👇👇👇

مهمتهم صناعة إسلام متوافق مع أهدافهم

ومطامعهم،

وسيجدون من مغفلي المسلمين ومنافقين هذا العصر

من يصلح للقيام بالمهام القذرة حتى في القطعيات،

والعناوين كثيرة:

التسامح/الرأي الآخر/مساحات الاختيار/القراءة العصرية/لا إكراه/مقاومة التعصب/مضادة القراءة المتشددة/المصلحة دين/الحرية فوق الشرع/احتواء المبتعدين

#عائدون_بإذن_الله_قريبا

#شيخ_الرباط_والشموخ

#يسقط_تحالف_صهاينة_العرب

#ها_نحنُ_هنا_صامدون

#دمشق

#بغداد

#من_المحيط_إلى_المحيط

[iihtimalat-kitaba]

ربما هناك من ينظر للتسامح على أنه فكرة بديعة

للتآلف والتعايش ..

أنا آرى التسامح فكرة سخيفة جدآ ..هل علي ان اكون سمح ليتقبلني المجتمع وان كنت في ضد من الفكرة .او هل أن التمس رضا الآخر لأكون من النخبة المحبة ..

التسامح أن اتقبلك تتعايش معي رغم انك من غير دين ان اتقبلك بنية التسامح ان اصفح عن انطلاقك برأيك هذا التسامح الوردي يثير أستيائي كيف تمارس دورك التعطفي لأنسان مثلك ..!؟

[hadiov6]

لماذا نُقتل ؟

رأينا بحزن ما يحدث مع مسلمي الهند وقبلهم الصين وقبلهم إفريقيا وفي بلادنا العربية من العراق وفلسطين والشام واليمن ...

البعض ينكر على عصبة الأمم سكوتها والبعض ينكر على الحكام سكوتهم والآخر يجلد نفسه ... وفي كل خير.

المشكلة هي بشيء اسمه فكر التسامح، التخاذل ....

مثلاً الهند فيها ٢٠٠ مليون مسلم وجيرانها بنغلادش وباكستان وكلهم مسلمون ... لكن لا يوجد فكر المقاومة ... إذا كنت تجد من أبناء أمتنا من يمجد غاندي ويعده مثال وقدوة(بغض النظر أنه مجرم) ومن أبناء جلدتنا من يعجبه دين النصرانية ويسميه دين السلام ( مع أنه من يقرأ كتبهم يعلم أنه مكتوب عندهم بما معناه: لقد جئت لأقتل من لا يؤمن بي...)

أصبح أمر السكوت عن الحق والذل للعدو أمراً محموداً، فتحول شعار أهم الجماعات الإسلامية من سيفين و كلمة أعدوا ... إلى سلميتنا أقوى من الرصاص!!

حتى أن الكثير لم يستوعب كيف قامت طالبان بالمقاومة وإخراج العدو .... فهو عندهم أمر لا يصلح ... ولا يصلح إلا التنازل والإنصياع للعدو وكأنه حق.

مختصر القول:

لا تتألم وحدك .... لا تدع عدوك يقتلك بدون مقابل ..

تعامل بعزة المسلم ... (أشداء على الكفار رحماء بينهم)

حينها سيهابك عدوك ولن يتجرأ عليك ... طالما أننا أذلاء سنقتل.

[sophist-icate]

تو خلصت كتاب "دين الفطرة" لجان-جاك روسو

الراحة النفسيه وقبول النفس اللي يعطيك جدا جميل، باخر الكتاب لما القس يقول للشاب:

"لا تتنكر أبدً للحق عن غرور أو تخاذل. اصدع بإيمانك في جموع الفلاسفة وبين المتزمّتين ادعُ إلى التسامح. قد لا يؤاز��ك أحدٌ، لكن رضاك على نفسك يعفيك من استجداء رضى الآخرين. أأحبّوك أم مقتوك، أقرأوا ماكتبت أم اهملوه، لا تلتفت إليهم. قل الحق وافعل الخير، المهم هو أن تقوم بواجبك ما دمت تدرج على وجه الأرض."

مع كبر سن القس، وعزلته عن المجتمع في جبال السافوا، خسر فرصته ليهدي قومه عن عدم خسارة اصل الانسان وهي الأخلاق والابتعاد عن الشر. ان يكون دين فطرة وليس دين رعب.

PAB Vol. 1

[my-yasiuae]

أعلنت دائرة تنمية المجتمع أبوظبي، إصدار 23 رخصة لدور العبادة لغير المسلمين خلال ثلاث سنوات. وأكد 88.6% من سكان أبوظبي شعورهم بالحرية الدينية، ما يعكس المساعي التي تنتهجها الإمارة نحو تعزيز مبادئ الأخوة الإنسانية والمحبة والتآلف بين شرائح المجتمع. وتفصيلاً، تقوم الدائرة بوضع الإطار القانوني المنظم لتأسيس دور العبادة لغير المسلمين في أبوظبي، وتشرف على أدائها، وتضع المعايير الخاصة بالترخيص والتفتيش والتدقيق، بناءً على قرار المجلس التنفيذي (61) لسنة 2019، في شأن تنظيم دور العبادة لغير المسلمين، ومدى أهمية الالتزام به. وأكد رئيس الدائرة، الدكتور مغير خميس الخييلي، أن دولة الإمارات تحرص على تعزيز ثقافة الاحترام المتبادل مع الآخرين، وترسيخ قيمة التسامح منذ نشأتها، وجعله ثقافة وأسلوب حياة للأجيال الحالية والمستقبلية. وقال: «تعمل الدائرة على بناء مجتمع نشط ومسؤول، يحتضن جميع الفئات، لجعله قادراً على التغيير الإيجابي، وتحقيق الأهداف الاستراتيجية الرامية إلى خلق مجتمع متكامل ومتماسك، عبر توفير الفرص والخدمات بشكل عادل ومنصف، يعزز شعور المقيمين بأنهم يعيشون في وطنهم الثاني، إلى جانب إطلاق حملة للتلاحم المجتمعي بعنوان (مجتمع واحد)، الرامية إلى تعزيز التلاحم بين أفراد المجتمع وفئاته، وتشجيعهم على شعور الانتماء المشترك». وأشاد الخييلي بالدور الذي تلعبه الدائرة بصفتها الجهة المُنظِمة لدور العبادة لغير المسلمين، عبر تقديم الترخيص والإشراف، سواء على مستوى الكنائس أو المعابد، فضلاً عن ترخيص وتدشين غرف العبادة متعددة الأديان، لتكون الإمارة مَقصداً للأمن والأمان لهم، ومكاناً يحفظ حقوقهم لأداء عقائدهم الدينية. وأعلنت الدائرة أن 88.6% من الأفراد يوافقون أو يوافقون بشدة على عبارة «أشعر بالحرية الدينية في أبوظبي»، وفق نتائج الدورة الثالثة من استبانة جودة الحياة في الإمارة، التي شارك فيها 82 ألفاً و761 من أفراد المجتمع، مشيرة إلى أن دور العبادة لغير المسلمين الموجودة في الإمارة منذ عشرات السنين أحد الشواهد التاريخية والحضارية على قيم التسامح المترسخة للإمارة، كما تعكس الهوية الموحدة للمجتمع، وتبرز التنوع الديني والثقافي والسكاني، ومدى الانسجام والاندماج المجتمعي، الذي يتميز به مجتمع أبوظبي عبر تاريخه. وأشارت إلى إصدارها 23 رخصة لدور العبادة لغير المسلمين منذ سبتمبر 2019 حتى نهاية العام الماضي، بهدف تعزيز مفهوم التلاحم المجتمعي، وإثراء مبادئ الأخوة الإنسانية والمحبة والتآلف بين شرائح المجتمع كافة، وتقوية النسيج الاجتماعي، لافتة إلى أن ترخيص دور العبادة لغير المسلمين يأتي في إطار ضمان ��نظيم عمل دور العبادة وتمكينها من إقامة شعائرها الدينية وفقاً للطرق المثلى، وتعزيز سمعة الإمارة على المستويين الإقليمي والعالمي، باعتبارها داعية للسلام والتآلف المجتمعي والأخوة الإنسانية. وأوضحت الدائرة أنها تنفذ أربعة أنواع من التفتيش على دور العبادة، أولها التفتيش قبل الحصول على الرخصة، ويهدف إلى تقييم مدى استعداد الجهة الخاضعة للرقابة للحصول على الترخيص المطلوب، أما التفتيش الروتيني، فهو انعكاس للخطة السنوية للتفتيش على الجهات المرخصة من الدائرة لتقييم مدى امتثالها للقوانين والتشريعات السارية، والتفتيش الفجائي، الذي لا يتم التبليغ عنه مسبقاً، أما التفتيش الرابع، فهو التفاعلي، فينفذ بناء على عمليات الرصد أو الشكاوى. تلاحم مجتمعي أكدت دائرة تنمية المجتمع في أبوظبي، عملها على حزمة من المبادرات التي شارك فيها رجال دين من دور العبادة لغير المسلمين، ومنها مبادرة «كسر الصيام»، بالتعاون مع هيئة الهلال الأحمر، وتم من خلالها توزيع وجبات الإفطار بمشاركة عدد من الطوائف الدينية، ومبادرة «مأدبة إفطار» مع دور العبادة في جامع الشيخ زايد، في مشهد يعبر عن قيم التلاحم المجتمعي والتعايش والتسامح التي يتسم بها المجتمع الإماراتي. كما نظمت الدائرة بالتعاون مع قصر الوطن، زيارة لرجال الدين إلى القصر، للاطلاع على الصرح الوطني والثقافي. المصدر: الإمارات اليوم

[mangaka10]

الثقافة الصينية : الصين دولة كبيرة للغاية – كونها في الرتبة الأولى من حيث عدد السكان ، وفقًا لوكالة المخابرات المركزية – وتختلف ثقافة وعادات وتقاليد شعبها حسب الجغرافيا والعرق.

يعيش حوالي 1.4 مليار شخص في الصين ، وفقًا للبنك الدولي ، يمثلون من 56 مجموعة من الأقليات العرقية. أكبر مجموعة هي الهان الصينيون ، مع حوالي 900 مليون شخص. تشمل المجموعات الأخرى التبتيين والمغول والمانشو والناكسي وهيزين التي تعتبر أصغر مجموعة حيث تضم أقل من 2000 شخص.

قالت كريستينا دي روسي ، عالمة الأنثروبولوجيا في بارنت وكلية ساوثغيت في لندن: “بشكل ملحوظ ، يخلق الأفراد داخل المجتمعات ثقافتهم الخاصة”. ذلك أن الثقافة الصينية تشمل الدين والطعام والأسلوب واللغة والزواج والموسيقى والأخلاق والعديد من الأشياء الأخرى التي تشكل طريقة عمل المجموعة وتفاعلها. فيما يلي لمحة موجزة عن بعض عناصر الثقافة الصينية.

اغرب عادات وتقاليد الشعب الصيني

الثقافة الصينية: الحالة الدينية في الصين

رسميًا الحزب الشيوعي الصيني الذي يحكم الأمة يتبنى الفكر الالحادي، على الرغم من أنه أصبح تدريجياً أكثر تسامحًا مع الأديان ، وفقًا لمجلس العلاقات الخارجية. حاليا ، هناك خمس ديانات رسمية فقط. أي دين آخر غير البوذية والطاوية والإسلام والكاثوليكية والبروتستانتية ��ير قانوني ، على الرغم من أن الدستور الصيني ينص على أن الناس مسموح لهم بحرية الاعتقاد. بدأ التسامح التدريجي للدين بالتقدم فقط في العقود القليلة الماضية.

حوالي ربع الناس يمارسون الطاوية والكونفوشيوسية والديانات التقليدية الأخرى. هناك أيضًا أعداد صغيرة من البوذيين والمسلمين والمسيحيين. على الرغم من أن العديد من الوزارات البروتستانتية والكاثوليكية كانت نشطة في البلاد منذ أوائل القرن التاسع عشر ، إلا أنها لم تحرز تقدمًا يُذكر في تحويل الصينيين إلى الدياناتة المسيحية.

الثقافة الصينية: اللغة في الصين

هناك سبع مجموعات رئيسية من لهجات اللغة الصينية ، لكل منها اختلافاتها الخاصة ، وفقًا لكلية ماونت هوليوك. يتم التحدث بلهجات الماندرين بنسبة 71.5 في المائة من السكان ، تليها لهجة ال وو بنسبة 8.5 في المائة ، ويوي التي تسمى أيضًا الكانتونية ؛ بنسبة 5 في المائة ، شيانغ (4.8 في المائة) ، مين (4.1 في المائة) ، هاكا (3.7 في المائة) وغان (2.4 في المائة).

تختلف اللهجات الصينية اختلافًا كبيرًا ، وفقًا لجيري نورمان ، الأستاذ السابق في اللسانيات في جامعة واشنطن ومؤلف “اللغة الصينية (استبيانات كامبريدج للغات)” (مطبعة جامعة كامبريدج ، 1988). قال : “إن اللغة الصينية تشبه إلى حد ما عائلة لغوية أكثر من كونها لغة واحدة تتكون من عدد من الأشكال الإقليمية”. “إن مجمع اللهجات الصينية يشبه من نواح كثيرة عائلة اللغة الرومانسية في أوروبا.

اللغة الوطنية الرسمية للصين هي Pŭtōnghuà ، وهي نوع من لغة الماندرين المستخدمة في العاصمة بكين ، وفقًا لأمر رئيس جمهورية الصين الشعبية. بالإضاقة أن العديد من الصينيين يجيدون التحدث باللغة الإنجليزية.

الثقافة الصينية: الطبخ والمأكولات

الثقافة الصينية: جمهورية الصين الشعبية ، wangfujing ، أسياخ حريش ، سيخ العقرب ، رسالة ، حريش ، شارع wangfujing ، طعام وشراب…

من الجوانب الأخرى للحياة الخاصة بالشعب الصيني ، أن المطبخ يتأثر بشدة بالجغرافيا والتنوع العرقي. ومن بين الأساليب الرئيسية للطبخ الصيني ، الكانتونية ، التي تتميز بالأطباق المقلية ، والسيشوان ، التي تعتمد بشكل كبير على استخدام الفول السوداني ومعجون السمسم والزنجبيل والمعروفة بتوابلها.

الأرز ليس فقط مصدر غذاء رئيسي في الصين ؛ كما أنه عنصر رئيسي ساعد في تنمية مجتمعهم ، وفقًا لـ “مسارات إلى الحضارات الآسيوية : تتبع أصول وانتشار الأرز وثقافات الأرز” ، وهو مقال نُشر عام 2011 في مجلة رايس بقلم دوريان كيو فولر. الكلمة الصينية للأرز هي المروحة ، والتي تعني أيضًا “وجبة” ، وهي عنصر أساسي في نظامهم الغذائي ، مثل براعم الفاصوليا والملفوف والبصل الأخضر. نظرًا لأنهم لا يستهلكون الكثير من اللحوم – أحيانًا لحم الخنزير أو الدجاج – يعد التوفو مصدرًا رئيسيًا للبروتين للصينيين.

الثقافة الصينية : العلوم والتكنولوجيا

استثمرت الصين مبالغ كبيرة من الأموال في التقدم العلمي وتتحدى الولايات المتحدة حاليًا في البحث العلمي. حيث أنفقت الصين 75 في المائة مما أنفقته الولايات المتحدة في عام 2015 ، وفقًا لمجلة JCI Insight.

أحد التطورات الحديثة في العلوم الصينية في عام 2017 هو النقل عن بعد. أرسل باحثون صينيون حزمة معلومات من التبت إلى قمر صناعي في مدار ، يصل ارتفاعه إلى 870 ميلاً (1400 كيلومتر) فوق سطح الأرض ، وهو رقم قياسي جديد لمسافة الانتقال الآني الكمي.

تقدم آخر في عام 2017 هو تطوير القطارات السريعة الجديدة. هذه القطارات التي يطلق عليها اسم “فوشينغ” وتعني “التجديد” ، هي أنظمة نقل عالية السرعة تعمل بين بكين وشنغهاي. يمكن للقطارات السفر بسرعة تصل إلى 350 كم / ساعة (217 ميلاً في الساعة) ، مما يجعلها أسرع القطارات في العالم.

مستقبل الصين

الثقافة الصينية : الفنون

يتأثر الفن الصيني بشكل كبير بالتاريخ الروحي والصوفي الغني للبلاد. العديد من المنحوتات واللوحات تصور شخصيات روحية للبوذية ، وفقًا لمتحف متروبوليتان للفنون.

تعد العديد من الآلات الموسيقية جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الصينية ، كما تم تطوير فنون القتال على النمط الشرقي في الصين ، وهي مسقط رأس الكونغ فو. تعتمد تقنية القتال هذه على حركات الحيوانات وتم إنشاؤها في منتصف القرن السابع عشر ، وفقًا لمجلة Black Belt Magazine. كان الصينيون الق��ماء كتّابًا وفلاسفة شغوفين – خاصة خلال سلالتي مينغ وتشينغ – وينعكس ذلك في التاريخ الليتورجي الغني للبلاد.

[raseeedddd]

ان الإيمان بأى دين لا يجعلنا بالضرورة أكثر إنسانية ، طريقة فهمنا للدين هى التى تحدد سلوكنا.

قراءتنا للدين هى التى تعلمنا التسامح والعدل والرحمة ، وهى أيضاً التى قد تدفعنا إلى التعصب والكراهية والعدوان ، إذا اعتبرنا أن الأديان جميعاً مجرد طرق مختلفة للوصول إلى معرفة ربنا سبحانه وتعالى ، إذا تذكرنا أنه الأفضل لنا فى أن نكون مسلمين أو مسيحيين أو يهوداً إذ إننا غالبا ما نورث أدياننا عن أهلنا ، لو تذكرنا أن الله سيحاسب الناس على أفعالهم قبل أن يحاسبهم على معتقداتهم الدينية ، لو كان هذا مفهومنا للدين فإننا قطعاً سنتسامح مع أصحاب الأديان الأخرى وسندافع عن حقوق متساوية للبشر جميعاً بغض النظر عن أديانهم.

أما إذا كنا مؤمنين بأن ديننا هو الحقيقة الوحيدة المطلقة التى تسمو على الأديان الأخرى ، إذا اعتقدنا أننا الوحيدون المؤمنون الأطهار وأن أتباع الأديان الأخرى كفار أنجاس يعيشون فى الضلال.

عندئذ ، منطقياً ، لا يمكن أن نعترف للمختلفين عنا بنفس حقوقنا ، وسوف يدفعنا تعصبنا إلى الشعور بأننا مفوضون من الله لكى نعلى كلمته وننفذ إرادته.

هذا التفويض الإلهى الكاذب سيدفعنا إلى التعالى على الآخرين والاعتداء على حقوقهم ، وقد يدفعنا إلى ارتكاب أبشع الجرائم بغير أن نستشعر الذنب ، لأننا نعتقد أننا ننفذ إرادة الله فى الناس.

- علاء الأسواني

[zooomfayed]

تقول بنو العباس هل فتحت مِصْرُ؟ فقل لبني العباس قد قضي الأمر

وقد جاوز الإسكندرية جـوهر تطالعه البشرى ويقدمه النصـر

محمد بن هانىء الأندلسي

جوهر الصقلي، أبى الحسين جوهر بن عبد الله، ويعرف أيضاً باسم " جوهر الرومي " وكان أهم وأشهر قائد في تاريخ الدولة الفاطمية ، فهو مؤسس مدينة القاهرة و الجامع الأزهر وهو من أقام سلطان الفاطميين في الشرق وهو فاتح بلاد المغرب ومصر وفلسطين والشام والحجاز

يذكر عبد الرحمن زكي فى كتابه " بناة القاهرة في ألف " :

جوهر الصقلي الذي شيد القاهرة هو القائد الفاطمي الذي لا يعرف سنة مولده على وجه الدقة، فيقال إنه ولد حوالي عام 918م، ورباه المعز لدين الله واختصه بين مواليه وجعله وزير ثم عينه قائداً لجيوشه في حملة أرسلها إلى تاهرت، وأخرى إلى فاس. نصبه المعز قائداً لحملة فتح مصر عام 969م، فاستولى على الإسكندرية ثم واصل زحفه إلى الجيزة فوقعت في يده، ودخل الفسطاط بعد عبور قواته نهر النيل، وتم عقد الصلح بين المصريين والفواطم. أسس جوهر مدينة القاهرة لتكون مقراً للفاطميين ومركزاً لنشر دعوتهم الدينية وشيد قصراً للخليفة الفاطمي وبنى الجامع الأزهر (970- 72) وأقيمت فيه الصلاة لأول مرة في 7 رمضان 361هـ (22 يونيو 972). تولى جوهر قيادة الجيش الفاطمي للقضاء على أفتكين والحسن زعيم القرامطة بالشام (976) ووطد سلطان الفواطم فيها. ثم عاد إلى مصر عام 979 حيث توفي ودفن بالقرافة الكبرى بالقاهرة.

فما هي جنسية القائد جوهر، الذي فتح مصر وأسس الأزهر؟ تكلم عن ذلك العلامة أحمد زكي باشا شيخ العروبة فقال: تضاربت الظنون، بسبب الوصف الذي أطلقه عليه كتاب العرب المتقدمون. لا مراء ولا جدال أن جزيرة صقلية كانت قد دخلت منذ زمان طويل في حوزة أمراء أفريقية ثم آلت من بعدهم إلى الفاطميين. في خلال ذلك الزمان، كان قد انتشر فيها الإسلام أيما انتشار، وازدهرت بربوعها العروبة أيما ازدهار.

فنبغ منها العلماء والفضلاء والكتاب والشعراء وأهل الوجاهة والرفاهة. وكلهم يعرف بالصقلي نسبة إليها. وقد جمع أسماءهم الكثيرة وتراجمهم الوافية أحد المستشرقين الطليان وهو العلامة أماري (Amari). من هذا الفريق كان القائد جوهر والدليل على ذلك أن وظيفته الأولى التي معروفاً بها طول حياته وبعد مماته، إنما هي "كتابة السر" ثم تولى قيادة الجيش، وقد أوغل في فتوحاته حتى انتهى إلى المحيط الأطلنطي. ولما كان الرجل منسوباً إلى صقلية وكانت صقلية من البلاد الخاضعة لدولة الروم في القسطنطينية فقد نسبوه إلى هذه الدولة، وقالوا إنه "الرومي" كما كان الأتراك إلى الأمس القريب ينسبون قضاتهم وأشياخهم ورؤساء الدين منهم إلى الروم، بسبب أن الترك فتحوا بلاد الروم. فصاروا ينتسبون وينسبون إليها فيقولون إنهم "أروام" ويقولون فلان "الرومي"، والأمثال تعد بمئات المئات.

كان جوهر قائداً مدرباً وسياسياً محنكاً، والدليل على ذلك أنه لم يلجأ إلى وسائل الشدة والعنف في نشر المذهب الفاطمي، وإنما اتبع الوسائل السلمية فاعتمد على المسجد الذي اتخذه أشبه بمدرسة يتلقى فيه الأهالي تعاليم هذا المذهب، دون أن يفرض على أحد اعتناقه، فقد أنشأ الجامع الأزهر ليكون مركزاً لتعليم المذهب الفاطمي حتى لا يضايق المصريين السنيين في شعوره الديني في المساجد الأخرى.. وهذا التسامح لم يصرف جوهراً عن الغرض الأول من سياسة الفواطم، وهو تعميم مذهبهم بين المصريين وغيرهم، فقد لجأ في جذبهم إليه إلى الوسائل المادية، وذلك بإسناد مناصب الدولة الهامة إلى معتنقي هذا المذهب، مصريين كانوا أو مغاربة.

هذه لمحة قصيرة عن بناء القاهرة.. القائد جوهر رحمة الله عليه. أنجب "حسين" الذي خلع عليه الخليفة العزيز بالله بعد وفاة جوهر، وجعله في رتبة أبيه ولقبه بالقائد بن القائد، ولم يتعرض لشيء مما تركه جوهر.

فلما مات العزيز وقام من بعده ابنه الحاكم بأمر الله استدناه ثم إنه قلده البريد والإنشاء في شوال سنة ست وثمانين وثلثمائة وخلع عليه، ثم بعد أمور وقعت له، قبض عليه وقتل وصودرت ضياعه ودوره! وهنا انتهى حديث المؤرخ عبد الرحمن زكى ( 1904 - 1980 )

في 17 من شعبان 358هـ الموافق 5 من يوليو 969م، تحرك الجيش الفاطمي بقيادة جوهر الصقلي إلى مصر

وصف المقريزي في كتابه "اتعاظ الحنفا في ذكر الأئمة الفاطميين الخلف" لحظة دخول جوهر الصقلي إلى مصر وكيف استقبله أهلها وكان ذلك يوم الثلاثاء 17 شعبان 358هـ/ 5 يوليو 969م قائلا :

" خرج كبار رجال مصر، والأشراف والقضاة والعلماء وكبار التجار والشعب إلى منطقة الجيزة غرب النيل، وعندما اكتمل العدد وأصبح كبيرًا جاء جوهر الصقلي وسط مائة ألف جندي من الفاطميين الذين دخلوا مصر بدون أية مقاومة تذكر، وتقدم كبار رجال مصر حينها والحشود الموجود واحدًا واحدًا للسلام على جوهر الصقلي ومبايعته والترحيب به، وبعد أن انتهوا عادوا مرة أخرى إلى منطقة الفسطاط.

وبعد انتهاء مراسم الاستقبال يذكر المقريزي أن جوهر الصقلي وجيوشه توجهوا إلى شمال الفسطاط في المنطقة التي كانت تسمى "المناخ" أي مناخ الإبل، وكانوا يحملون معهم صناديق من المال على البغال بلغ عددها ألف وخمسمائة صندوق.

وكان جوهر الصقلي يرتدي في ذلك اليوم حُلة مذهّبة ودخل وسط فرسانه دخول المنتصر، وفي "المناخ" كان الموضع الذي كان المعز لدين الله الفاطني قد قرر بناءه عاصمته الجديدة في مصر، وهو موضع القاهرة، وأول ما بدأ جوهر في بناءه كان القصر الكبير، وسمى العصامة الجديدة "المنصورية" بعد أن أحاطها بصور كبير، وعندما جاء المعز لدين الله إلى مصر سماها "القاهرة" ليستمر اسمها إلى الآن.

وذكر المقريزي أنه بعد أن دخل جوهر الصقلي مصر شرع في بناء المركز الملكي "للخلافة الفاطمية" وجيشها، وفي 25 جمادي الأولى قام جوهر الصقلي بوضع حجر الأساس للجامع الأزهر الشريف 359 هـ، وذلك لنشر مذهب الشيعة الإسماعيلية، الذي تتبناه الدولة الفاطمية.

انشأ جوهر الصقلى القاهرة ووضع أساسًا لها في الشمال الشرقي للفسطاط، فبنى سورًا خارجيًا من الطوب اللبن يحيط بمساحة تبلع 340 فدانًا، جعل سبعين منها للقصر الكبير مقر الحكم والسلطان، وخمسة وثلاثين فدانًا للبستان، ومثلها للميادين، وتوزعت المساحة المتبقية -وقدرها مائتا فدان- على القبائل الشيعية والفرقة العسكرية، حيث اختارت كل منها مكانًا خاصًا بها عرفت به مثل زويلة، وكان ذلك نواة لعاصمة الدولة الفاطمية في المشرق، التي سميت في بادئ الأمر بالمنصورية، ثم عرفت بعد ذلك بالقاهرة.

ثم شرع الصقلي في نشر المذهب الشيعي في مصر، فألغى الخطبة للخليفة العباسي، وألغى لباس السواد شعار العباسيين، وزاد في الأذان عبارة “حي على خير العمل”، وأمر بالجهر بالبسملة في قراءة القرآن في الصلاة، وزيادة القنوت في الركعة الثانية من صلاة الجمعة، وأن يقال في خطبة الجمعة: “اللهم صل على محمد المصطفى، وعلى علي المرتضى، وفاطمة ال��تول، وعلى الحسن والحسين سبطي الرسول، الذين أذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرا”، وكان هذا إيذانا بترك المذهب السني في مصر. وتأكيدًا لهذا قام جوهر بإنشاء الجامع الأزهر الذي بدأ العمل فيه في (24 من جمادى الأولى 359هـ الموافق 4 من إبريل 970م .

ثم تطلع جوهر إلى تأمين حدود مصر الشمالية ، فنجح في ضم الشام بعد جهود مضنية، كما نجح في رد غارات القرامطة الذين حاولوا الاستيلاء على القاهرة، وألحق بهم هزيمة ساحقة سنة (361هـ = 971م) في منطقة عين شمس.

ولما رأى جوهر الصقلي أن الوقت قد حان لحضور الخلبفة الفاطمى المعز لدين الله لتولي الأمور في مصر كتب إليه يدعوه إلى الحضور؛ فخرج المعز من “المنصورية” عاصمته في بلاد المغرب، وكانت تتصل بالقيروان، فوصل القاهرة في (7 من رمضان 362هـ الموافق 11 من يونيو 972م)، وأقام في القصر الذي بناه جوهر، وخرج في اليوم الثاني لاستقبال مهنئيه.

جاء عن ابن كثير في البداية والنهاية/الجزء الحادي عشر/...فلما كان في سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة بعث بين يديه جوهرا القائد فأخذ له بلاد مصر من كافور الأخشيدي بعد حروب تقدم ذكرها، واستقرت أيدي الفاطميين عليها، فبنى بها القاهرة، وبنى منزل الملك، وهما القصران، ثم أقام جوهر الخطبة للمعز الفاطمي في سنة ثنتين وستين وثلاثمائة، ثم قدم المعز بعد ذلك ومعه جحافل من الجيوش، وأمراء من المغاربة والأكابر.

كما قاله القاضي الباقلاني: إن مذهبهم الكفر المحض، واعتقادهم الرفض، وكذلك أهل دولته ومن أطاعه ونصره ووالاه، قبحهم الله وإياه، وقد أحضر إلى بين يديه الزاهد العابد الورع الناسك التقي أبو بكر النابلسي، فقال له المعز: بلغني عنك أنك قلت: لو أن معي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة، ورميت المصريين بسهم.

فقال: ما قلت هذا، فظن أنه رجع عن قوله.

فقال: كيف قلت؟

قال: قلت: ينبغي أن نرميكم بتسعة ثم نرميهم بالعاشر.

وقال: ولِمَ؟

قال: لأنكم غيرتم دين الأمة، وقتلتم الصالحين، وأطفأتم نور الإلهية، وادعيتم ما ليس لكم، فأمر بإشهاره في أول يوم، ثم ضرب في اليوم الثاني بالسياط ضربا شديدا مبرحا، ثم أمر بسلخه في اليوم الثالث، فجيء بيهودي فجعل يسلخه وهو يقرأ القرآن، قال اليهودي: فأخذتني رقة عليه، فلما بلغت تلقاء قلبه طعنته بالسكين فمات رحمه الله.

فكان يقال له: الشهيد، وإليه ينسب بنو الشهيد من أهل نابلس إلى اليوم، ولم تزل فيهم بقايا خير. وقد كان المعز قبحه الله فيه شهامة، وقوة حزم وشدة عزم، وله سياسة، وكان يظهر ��نه يعدل وينصر الحق، ولكنه كان مع ذلك منجما، يعتمد على حركات النجوم.

قال له منجمه: إن عليك قطعا - أي: خوفا - في هذه السنة فتوار عن وجه الأرض حتى تنقضي هذه المدة، فعمل له سردابا، وأحضر الأمراء وأوصاهم بولده نزار، ولقبه العزيز، وفوض إليه الأمر، حتى يعود إليهم.

فبايعوه على ذلك، ودخل المعز ذلك السرداب، فتوارى فيه سنة، فكان أصحاب المعز إذا رأوا سحابا ترجل الفارس منهم له عن فرسه، وأومأ إليه بالسلام، ظانين أن المعز في ذلك الغمام، { فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْما فَاسِقِينَ } [الزخرف: 54] .

ثم برز إليهم بعد سنة، وجلس في مقام الملك، وحكم على عادته أياما، ولم تطل مدته بل عاجله القضاء المحتوم، ونال رزقه المقسوم، فكانت وفاته في هذه السنة.

حكَى ابْنُ السَّعسَاعِ المِصْرِيُّ، أَنَّهُ رَأَى فِي النَّوْمِ أَبَا بَكْرٍ بنُ النَّابُلُسِيِّ بَعْدَمَا صُلبَ وَهُوَ فِي أَحسنِ هيئَةٍ، فَقَالَ: مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ؟ فَقَالَ:

حبَانِي مَالِكِي بِدَوامِ عِزٍّ ... وَوَاعَدَنِي بقُرْبِ الانتصَارِ

وَقَرَّبَنِي وَأَدْنَانِي إِلَيْهِ ... وَقَالَ: انْعَمْ بعَيْشٍ فِي جِوَارِي. قال ابن خلكّ ان في ترجمته (380/1) : وأقام [جوهر] مستقلاّ بتدبير مملكة مصر قبل وصول مولاه المعزّ إليها أربع سنين وعشرين يوما "، وذكر تلطّفه في حمل القضاة على العمل بخصوصيّات الفقه الشيعيّ كالردّ على ذوي الأرحام في الميراث واعتماد الحساب في تقدير الأهلّة وتدرّجه في إدخال الطقوس الشيعيّة كالحيعلة في الأذان والجهر بالبسملة في الصلاة. وذكروا من محاسن سياسته تخفيف الجباية على الرعيّة وتعديل عيار الدرهم والدينار، وبناء الجامع الذي فرغ منه في رمضان 361هـ/جوان 972م. قال ابن خلّكان: "وأظنّ هذا الجامع هو المعروف بالأزهر بالقرب من باب البرقيّة". ودخل المعزّ عاصمته الجديدة في رمضان 362هـ/جوان 973م وأبقى على جوهر نفوذه ومكانته سنة أخرى وأربعة أشهر. قال ابن خلّكان في ترجمة المعزّ (223/5): وفي يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة بقيت من المحرّم سنة 364هـ عزل المعزّ القائد جوهرا عن دواوين مصر وجباية أمّوالها والنظر في سائر أمّارها. ولم يذكر سبب لنزع السلطة الادارية منه، غير أنّه بقي في خدمة الدولة إلى سنّ الثمانين كما مرّ: فقد جرّد لمحاربة ألفتكين التركيّ والقرامطة بالشام (الكامل 656/8) ولقي منهم ومن الثلج وقلّة العلف أشدّ الشدائد. ونجده بعد وفاة المعزّ (ربيع الثاني سنة 365هـ/ديسمبر 975م) في خدمة العزيز أيضا وفيّا لمواليه راضيا بتأخّر رتبته أمام الأجيال الجديدة، يقول (الخطط 379/1) : لكلّ زمان دولة ورجال، أنريد نحن أن نأخذ دولتناودولةغيرنا؟ توفى القائد جوهر الصقلي في عام 381 هـ ، وقام العزيز بإرسال الكفن فتم تكفينه في سبعين ثوب، وكانوا مرصعين بالذهب، وصلى عليه العزيز، ودفن في القرافة الكبرى، وجعله في رتبة أبيه.

[odaymach1777]

« الوثيقة، الصادرة عن المؤتمر الدولي حول قيم الوسطية والاعتدال الذي نظمته رابطة العالم الاسلامي، وأقرها 1200 عالم من 139 دولة يمثلون 27 مكونا إسلاميا من مختلف المذاهب والطوائف. - وفي ما يأتي أبرز ما أجمع عليه العلماء والشخصيات ��لإسلامية وجاء في هذه الوثيقة: 1- أجمع المسلمون في وثيقتهم التي أصدروها ـ مُمَثَّلِين في مرجعيتهم الدينية ـ أنهم جزء من هذا العالم بتفاعله الحضاري، يسعَون للتواصل مع مكوناته كافة لتحقيق صالح البشرية، وتعزيز قيمها النبيلة، وبناء جسور المحبة والوئام الإنساني، والتصدي لممارسات الظلم والصدام الحضاري وسلبيات الكراهية. 2- لا يُبْرِمُ شــأنَ الأمة الإسلامية، ويتحدَّثُ باسمها في أمرها الدينيّ، وكل ذي صلة به إلا علماؤها الراسخون في جمع كجمع مؤتمر هذه الوثيقة، وما امتازت به من بركة رحاب قبلتهم الجامعة، فالعمل الديني والإنساني المشترك الهادف لمصلحة الجميع يلزم تشارك الجميع دون إقصاء أو عنصرية أو تمييز لأتباع دين أو عرق أو لون. 3- البشر على اختلاف مكوناتهم ينتمون إلى أصل واحد، وهم متساوون في إنسانيتهم، رافضين العبارات والشعارات العنصرية، والتنديد بدعاوى الاستعلاء البغيضة؛ إذ الاختلاف بين الأمم في معتقداتهم وثقافاتهم وطبائعهم وطرائق تفكيرهم قَدَرٌ إلهي قضت به حكمة الله البالغة؛ والإقرارُ بهذه السُّنَّة الكونية والتعامل معها بمنطق العقل والحكمة بما يوصل إلى الوئام والسلام الإنساني خيرٌ من مكابرتها ومصادمتها. 4- التنوع الديني والثقافي في المجتمعات الإنسانية لا يُبرر الصراع والصدام، بل يستدعي إقامة شراكة حضارية إيجابية، وتواصلاً فاعلاً يجعل من التنوع جسراً للحوار، والتفاهم، والتعاون لمصلحة الجميع، ويحفز على التنافس في خدمة الإنسان وإسعاده، والبحث عن المشتركات الجامعة، واستثمارها في بناء دولة المواطنة الشاملة، المبنية على القيم والعدل والحريات المشروعة، وتبادل الاحترام، ومحبة الخير للجميع، مع احترام تعدد الشرائع والمناهج، ورفض الربط بين الدين والممارسات السياسية الخاطئة لأي من المنتسبين إليه. 5- دعوة إلى الحوار الحضاري بصفته أفضل السبل إلى التفاهم السوي مع الآخر، والتعرف على المشتركات معه، وتجاوز معوقات التعايش، والتغلب على المشكلات ذات الصلة، إضافة إلى تجاوز الأحكام المسبقة المحمّلة بعداوات التاريخ التي صعدت من مجازفات الكراهية ونظرية المؤامرة، والتعميم الخاطئ لشذوذات المواقف والتصرفات، مع التأكيد على أن التاريخ في ذمة أصحابه، وبراءة الأديان والفلسفات من مجازفات معتنقيها ومدعيها. 6- مطالبة بسن التشريعات الرادعة لمروجي الكراهية، والمحرضين على العنف والإرهاب والصدام الحضاري، مؤكدة أن ذلك كفيل بتجفيف مسببات الصراع الديني والإثني، كما دانت الاعتداء على دور العبادة، معتبرة أنه عمل إجرامي يتطلب الوقوف إزاءه بحزم تشريعي، و��مانات سياسية وأمنية قوية، مع التصدي اللازم للأفكار المتطرفة المحفزة عليه. - 7- دعت إلى مكافحة الإرهاب والظلم والقهر، ورفض استغلال مقدرات الشعوب وانتهاك حقوق الإنسان، مشددة على أن ذلك واجب الجميع من دون تمييز أو محاباة، إلى جانب حفظ الطبيعة التي سخرها الخالق العظيم للإنسان، إذ الاعتداءُ على موارد الطبيعة وإهدارها وتلويثها تجاوز للحق، واعتداء على حق الأجيال القادمة. 8- اعتبار أطروحة الصراع الحضاري والدعوة للصدام والتخويف من الآخر؛ مظهرا من مظاهر العزلة، والاستعلاء المتولد عن النزعة العنصرية، والهيمنة الثقافية السلبية. والانغلاق على الذات يعمل على تجذير الكراهية، واستنبات العداء بين الأمم والشعوب، ويحول دون تحقيق مطلب العيش المشترك، والاندماج الوطني الإيجابي، وبخاصة في دول التنوع الديني والإثني، كما أنه في عداد المواد الأولية لصناعة العنف والإرهاب. 9- حذرت من أن ظاهرة "الإسلاموفوبيا" وليدة عدم المعرفة بحقيقة الإسلام وإبداعه الحضاري وغاياته السامية. وأن التعرف الحقيقي على الإسلام يستدعي الرؤية الموضوعية التي تتخلص من الأفكار المسبقة، لتفهمه بتدبر أصوله ومبادئه، لا بالتشبث بشذوذات يرتكبها المنتحلون لاسمه، ومجازفات ينسبونها زوراً إلى شرائعه. 10- أوصت بعدم التدخل في شؤون الدول مهما تكن ذرائعه المحمودة؛ فهو اختراق مرفوض، ولا سيما أساليب الهيمنة السياسية بمطامعها الاقتصادية وغيرها، أو تسويق الأفكار الطائفية، أو محاولة فرض الفتاوى على ظرفيتها المكانية، وأحوالها، وأعرافها الخاصة، إلا بمسوّغ رسمي لمصلحة راجحة. 11- أقرت مبادئ التمكين المشروع للمرأة ورفض تهميش دورها، أو امتهان كرامتها، أو التقليل من شأنها، أو إعاقة فرصها في الشؤون الدينية أو العلمية أو السياسية أو الاجتماعية أو غيرها، وفي تقلدها المراتب المستحقة من دون تمييز، والمساواة في الأجور والفرص، إضافة إلى العناية بالطفل صحياً وتربوياً وتعليمياً، وتعزيز هوية الشباب المسلم بركائزها الخمس: الدين، والوطن، والثقافة، والتاريخ، واللغة، وحمايتها من محاولات الإقصاء أو الذوبان المتعمد وغير المتعمد، وحماية الشباب من أفكار الصدام الحضاري والتعبئة السلبية ضد المخالف، والتطرف الفكري بتشدده أو عنفه أو إرهابه، وتسليحه بقيم التسامح والتعايش بسلام ووئام يتفهم وجود الآخر، ويحفظ كرامته وحقوقه، ويرعى أنظمة الدول التي يقيم على أرضها، مع التعاون والتبادل النافع معه، وفق مفاهيم الأسرة الإنسانية التي رسخ الإسلام مبادئها الرفيعة.»

[kayanweb1]

رجل دين مسيحي يشارك بتكريم الفائزين بمسابقة للأوقاف الإماراتية.. ووسيم يوسف يُعلق

رجل دين مسيحي يشارك بتكريم الفائزين بمسابقة للأوقاف الإماراتية.. ووسيم يوسف يُعلق

دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) – شارك رجل دين مسيحي في تكريم الفائزين بمسابقة “الواعظ الصغير” التي تنظمها وزارة الأوقاف الإماراتية، وعلق الداعية الإماراتي وسيم يوسف على الأمر قائلا إن هذا دليل آخر على أن الإمارات “دولة التسامح”. ونشرت الأوقاف الإماراتية صورا لتكريم الفائزين بالموسم السادس من المسابقة وظهر رجل دين مسيحي وهو يشارك في تكريم الأطفال الفائزين. وأعاد يوسف نشر الصور على صفحته…

[mohamedaboelgheit]

ساعة الدماغ - (من رواية مثل إيكاروس) أحمد خالد توفيق لا شك أنها ساعة ممتعة.. حرصت الحكومة أن تكون ساعة الدماغ هذه ثلاث مرات يوميا، وقد طالب بعض نواب البرلمان أن تكون أربع مرات يوميا، وهذا يلقي عبئا لا يطاق على الميزانية. لكن كثيرين لاحظوا أن معدلات الجريمة بدأت تنخفض، كما أن ساعات الإنتاج قد تزايدت. بشكل ما نجح النوع الجديد من الحشيش في أن يزيل الشعور بالإرهاق وهو يضفي حالة من الصفاء النفسي تدفع الناس إلى العمل لعدة ساعات. الناس تنهي أعمالها بسرعة، أصحاب المتاجر يتخلصون من الزبائن، والصناع ينهون ما في أيديهم على عجل، ثم يخرجون إلى الهواء الطلق ليرفعوا أنوفهم للهواء يتشممون. تأتي اللحظة.. هنا تبدأ المداخن وضعتها الحكومة في أماكن مدروسة جيدا في بث الدخان. إنهم يحرقون أطنانا من الحشيش الجيد، والبخار يتصاعد.. الأحلام تتسرب للهواء لتمتزج بالأكسجين والنيتروجين. يوجه الناس أنوفهم للهواء ويتشممون ويملئون الصدور. حتى الأطفال يحاولون تذوق هذه النشوة التي يذوقها الكبار. الهموم الكثيفة تتلاشى، والصدور تتسع، وثمة استعداد غير مسبوق للمرح.. التسامح يغمر النفوس، فلا يفطن أحد إلى أنهم تحولوا إلى أمة من الحشاشين. الفكرة خطرت للنظام منذ عشر سنوات. الناس تثور وتحدث المتاعب، وفي نهاية اليوم يجلسون ليدخنوا الحشيش لينسوت هموم اليوم وبطش السلطة ومرارة الفقر ووحشة الغد، فلماذا لا نمنحهم أبخرة الحشيش بشكل منتظم؟ بدأت محارق الحشيش تنتشر على استحياء، وبدأ الناس يتعلمون أن يشموا الرائحة في الجو، وصدرت أصوات احتجاج واهية من رجال دين وصحفيين وأطباء، قبل أن تخفت تماما لأن أصحابها قد (سطلتهم) الرائحة. عندما يشم الناس الأبخرة فإنهم ينسون مشاكلهم وما كانوا يريدون أن يثوروا من أجله. كل شيء يبدو قابلا للتحمل. في الماضي كان تخدير الناس يتم عبر التدين الكاذب، عبر الجنس، عبر التدين الظاهري، عبر كاريزما الزعماء. اليوم صار الأمر أبسط بكثير.. تخدير الناس يتم بالمخدرات. *بتصرف يسير *