#الزهري

[magdyabdul]

الزهري | syphilis

[greenfue]

موسم زراعة الشمر .. تعرف على طريقة تجهيز الأرض والري والتسميد وإنتاج الزيت

كتب : محمد كامل يعتبر الشمر من النباتات الطبية والعطرية التي تحظي باهتمام كبير لتعدد فوائدها العلاجية فهي تستخدم البذور في انقاص الوزن كما يعمل الزيت المستخ��ج من النبات في تخفيف الام الظهر نتيجة التدليك بالزيت كما يفيد في طرد الحشرات وخاصة المنزلية مصدر غني بالألياف في تلك الايام من شهر نوفمبر يبدأ مزارعي الشمر في تجهيز الارض للزراعة لذا يحتاجون الي معلومات حول طرق الزراعة وأهم المعاملات. أفضل…

[shemaghshop745]

عطر فيم بلومينج بينك الزهري او دو برفيوم 80 مل الفاخر مناسب لجميع المناسبات الخاصة واليومية

[shemaghshopp]

عطر فيم بلومينج بينك الزهري او دو برفيوم 80 مل الفاخر مناسب لجميع المناسبات الخاصة واليومية 

[golden-whatsapp]

تنزيل احدث نسخة جديدة واتس اب سيف الخمري 2023: الذهبي الزهري اخر اصدار WhatsApp Saif Al-Khumri

تنزيل احدث نسخة جديدة واتس اب سيف الخمري 2023: الذهبي الزهري اخر اصدار WhatsApp Saif Al-Khumri from تنزيل واتساب عمر: تحميل WhatsApp Omar: موقع OB2 WhatsApp: تحديث واتس اب عمر: whatsapp omar ضد الحظر https://whatsappomar2.blogspot.com/2020/01/download-seifwhatsapp.html via IFTTT

[hattabi]

Hayızlı ve Cünüp Kimsenin Kurân Okuması ve Abdestsiz Mushafa Dokunmanın Yasaklığı

الذي عليه الصحابة والتابعون منع الجنب والحائض من قراءة القرآن، واستثنى بعضهم أن تقرأ ما دون الآية، وهذه بعض آثارهم:

Sahabe ve tabiîlerin üzerinde durduğu görüşe göre, cünüp ve hayızlı kadınların Kur'an okuması yasaklanmıştır. Ancak bazıları, bir ayetten az bir kısmın okunmasını istisna etmiştir. İşte onların görüşlerinden bazıları:

روى ابن أبي شيبة في مصنفه (1090)، والدارمي في مسنده (972) في باب: الحائض تذكر الله، ولا تقرأ القرآن، عن الشعبي، قال: «الجنب والحائض لا يقرآن القرآن».

İbn Ebî Şeybe, "el-Musannef" adlı eserinde (1090) ve Dârimî, "el-Müsned" adlı eserinde (972), "Hayızlı Kadının Allah'ı Zikretmesi, Ancak Kur'an Okumaması Babı" altında Şa'bî'den şöyle rivayet etmişlerdir: "Cünüp ve hayızlı kadınlar Kur'an okumazlar."

وعن أبي وائل، قال: «لا يقرأ الجنب والحائض القرآن».

Ebû Vâil’den de şu rivayet edilmiştir: "Cünüp ve hayızlı kadınlar Kur'an okumazlar."

وعن أبي العالية، قال: «الحائض لا تقرأ القرآن».

Ebû Âliye'den de şöyle rivayet edilmiştir: "Hayızlı kadın Kur'an okumaz."

وعن محمد بن سيرين، قال: «الحائض لا تقرأ القرآن».

Muhammed bin Sîrîn’den de şöyle rivayet edilmiştir: "Hayızlı kadın Kur'an okumaz."

وعن إبراهيم، قال: «تقرأ ما دون الآية، ولا تقرأ آية تامة».

İbrahim’den de şöyle rivayet edilmiştir: "Bir ayetten az bir kısmı okur, ancak tam bir ayet okumaz."

وعنه، قال: «أربعة لا يقرءون القرآن: عند الخلاء، وعند الجماع، والجنب، والحائض، إلا الجنب والحائض فإنهما يقرآن الآية ونحوها».

Yine İbrahim’den şu şekilde rivayet edilmiştir: "Dört kişi Kur'an okumaz: Tuvalette olan, cinsel ilişki sırasında olan, cünüp olan ve hayızlı olan. Ancak cünüp ve hayızlı olanlar, bir ayet ve benzeri kısa ifadeleri okurlar."

وعن إبراهيم، وسعيد بن جبير في الحائض والجنب، قالا: يستفتحون رأس الآية، ولا يتمون آخرها».

İbrahim ve Said bin Cübeyr’den, hayızlı ve cünüp olanlar hakkında şu rivayet edilmiştir: "Ayetin başını okurlar, ancak sonunu tamamlamazlar."

وعن أبي وائل، قال: «كان يقال: لا يقرأ الجنب، ولا الحائض، ولا يُقرأ في الحمام، وحالان لا يذكر العبد فيهما الله: عند الخلاء، وعند الجماع، إلا أن الرجل إذا أتى أهله، بدأ فسمى الله».

Ebû Vâil’den şu şekilde rivayet edilmiştir: "Cünüp ve hayızlı olanlar Kur'an okumaz, hamamda Kur'an okunmaz ve kul iki durumda Allah'ı zikretmez: Tuvalette ve cinsel ilişki sırasında. Ancak bir adam eşine yaklaştığında Allah'ın adını anar."

وعن سفيان، قال: بلغني عن إبراهيم، وسعيد بن جبير، أنهما قالا: «لا يقرأ الجنب والحائض آية تامة، يقرآن الحرف».

Süfyân’dan şu şekilde rivayet edilmiştir: "İbrahim ve Said bin Cübeyr’in cünüp ve hayızlı olanların tam bir ayet okumadıklarını, sadece bir harf veya kısa bir kısmı okuduklarını öğrendim."

وسئل عطاء عن المرأة الحائض: أتقرأ؟ قال: «لا، إلا طرف الآية، ولكن تتوضأ عند وقت كل صلاة، ثم تستقبل القبلة، وتسبح، وتكبر، وتدعو الله».

Atâ'ya, hayızlı kadının Kur'an okuyup okumayacağı sorulduğunda şöyle demiştir: "Hayır, sadece ayetin bir kısmını okuyabilir. Ancak her namaz vaktinde abdest alır, kıbleye yönelir, tesbih çeker, tekbir getirir ve dua eder."

وروى عبدالرزاق في مصنفه، عن معمر، قال: سألت الزهري، عن الحائض والجنب أيذكران الله؟ قال: «نعم»، قلت: أفيقرآن القرآن؟ قال: «لا». قال معمر: وكان الحسن، وقتادة، يقولان: «لا يقرآن شيئًا من القرآن».

Abdurrezzak, "el-Musannef" adlı eserinde, Ma’mer'den şu şekilde rivayet etmiştir: "Zührî’ye hayızlı ve cünüp olanların Allah'ı zikredip zikretmeyeceklerini sordum. 'Evet,' dedi. 'Kur'an okurlar mı?' diye sordum. 'Hayır,' dedi." Ma’mer, Hasan ve Katâde’nin de, "Kur'an'dan hiçbir şey okumazlar," dediklerini belirtmiştir.

وقال الترمذي في جامعه (1/236): «وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والتابعين، ومن بعدهم مثل: سفيان الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، قالوا: لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئًا، إلا طرف الآية والحرف ونحو ذلك، ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل». اهـ

Tirmizî, "el-Câmi'" adlı eserinde (1/236) şöyle der: "Bu, sahabenin çoğunluğunun, tabiîlerin ve onlardan sonra gelenlerin görüşüdür. Mesela: Süfyân es-Sevrî, İbn Mübarek, Şâfiî, Ahmed ve İshâk bu görüşü benimsemişlerdir. Hayızlı ve cünüp olanların, ayetin bir kısmını, bir harfi ya da benzeri kısa ifadeleri okumaları dışında Kur'an'dan hiçbir şey okumamaları gerektiğini savunmuşlardır. Ancak tesbih ve tehlil cünüp ve hayızlı için mübah görülmüştür."

وفي معرفة السنن للبيهقي (775) قال الشافعي: «إذا كان جنبًا لم يجز له أن يقرأ القرآن، والحائض في مثل حال الجنب، إن لم يكن أشد نجاسة منه». اهـ

Beyhakî’nin "Ma’rifetu's-Sunen" adlı eserinde (775) Şâfiî şöyle der: "Cünüp olan biri Kur'an okuyamaz, hayızlı olan da cünüp gibi muamele görür, hatta onun durumundan daha da ağır olabilir."

وروى ابن المنذر في الأوسط (2/216) عن أبي الزبير، أنه سأل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن المرأة الحائض والنفساء، هل تقرأ شيئًا من القرآن؟ فقال جابر: لا». اهـ

İbn Münzir, "el-Evsat" adlı eserinde (2/216), Ebû’z-Zübeyr’den rivayet eder ki, o, Câbir bin Abdullah’a, hayızlı ve lohusa olan kadınların Kur'an'dan bir şey okuyup okuyamayacaklarını sormuştur. Câbir, "Hayır," diye cevap vermiştir.

وقال أبو داود في مسائله (1/39): «قلت لأحمد: الحائض تقرأ شيئًا من القرآن؟ قال: لا، وتسبح وتذكر الله. وقال: الحائض أشد من الجنب، ورخَّص- للجنب- في الكلمة يقرؤها». اهـ

Ebû Dâvûd, "Mesâil" adlı eserinde (1/39): "Ahmed’e sordum: 'Hayızlı bir kadın Kur'an'dan bir şey okuyabilir mi?' O, 'Hayır,' dedi ve tesbih çekmesini ve Allah'ı zikretmesini söyledi. Ayrıca 'Hayızlı cünüpten daha ağır bir durumdadır, cünüp olan için bir kelimeyi okumasına izin verilmiştir,' dedi."

وقال حرب الكرماني في مسائله (1/352): «سمعت إسحاق يقول: إذا أرادت الحائض أن تتطهر لوقت صلاةٍ- للتسبيح والذكر لا للصلاة- فذلك لها، وتسبح وتذكر الله، ولا تقرأ من القرآن شيئًا قليلًا ولا كثيرًا- يريد به التلاوة- وإذا سمعت السجدة وهي حائض، فلا قضاء عليها إذا طهرت؛ كما لا تصلي وهي حائض؛ الصلاة أع��م جرمًا».

Harb el-Kirmânî, "Mesâil" adlı eserinde (1/352): "İshak’ı şöyle derken duydum: 'Hayızlı kadın, namaz için değil, tesbih ve zikir için bir namaz vakti geldiğinde abdest alabilir. Zikreder ve Allah'ı anar, ancak Kur'an'dan bir şey -az ya da çok- okumaz. Eğer hayızlı iken secde ayetini duyarsa, temizlikten sonra bunu telafi etmesine gerek yoktur; çünkü hayızlı kadın namaz kılmadığı gibi bu da gerekmez; namaz daha büyük bir sorumluluktur.'"

وفي طبقات الحنابلة (1/332) عن موسى بن عيسى، قلت لأحمد: «هل يقرأ الجنب شيئًا من القرآن؟ قال: لا، والتسبيح رخصة فيه، وأما أن يتعمد الآية أو السورة، فلا يعجبني».

"Tabakâtul Hanabeli" adlı eserde (1/332), Musa bin İsa’dan rivayet edilmiştir: "Ahmed’e sordum: 'Cünüp biri Kur'an'dan bir şey okuyabilir mi?' 'Hayır,' dedi. 'Tesbih çekmek mübahtır, ancak bilerek bir ayet veya sure okumak uygun değildir,' dedi."

وقال إسحاق الكوسج في مسائله (2/754): «القراءة على غير وضوء؟ قال أحمد بن حنبل: لا بأس بها، ولكن لا يقرأ في المصحف إلا متوضئ. قال إسحاق بن راهويه: كما قال، سنة مسنونة.

İshak el-Kevsec, "Mesâil" adlı eserinde (2/754): "Abdestsiz Kur'an okumak hakkında? Ahmed bin Hanbel: 'Bu sorun değil, ancak Mushaf'a dokunmadan okur,' dedi. İshak bin Rahuyeh: 'O dediği gibi, bu sünnettir,' dedi."

قلت: الحائض والجنب سواء؟ قال: الجنب أهون في بعض الأحوال. قال إسحاق: كما قال، إلا أن حكمهما في القراءة واحد». اهـ

"Dedim ki: Hayızlı olan kadın ve cünüp olan kimse (hüküm açısından) aynı mıdır? O (İmam Ahmed) dedi ki: Cünüp olan bazı durumlarda daha hafiftir. İshak dedi ki: Onun dediği gibi, ancak her ikisinin de Kur'an okuma konusundaki hükmü aynıdır."

قال ابن رجب في شرحه للبخاري (1/427) (هذا مروي عن أكثر الصحابة... وهو قول أكثر التابعين).

İbn Receb, Buhârî şerhinde (1/427): "Bu, sahabenin çoğunun görüşüdür... ve çoğu tabiîn de bu görüşü savunur," demiştir.

وقال ابن رجب: إن حدث الحيض أشد من حدث الجنابة؛ فإنه يمنع مما يمنع منه حدث الجنابة وزيادة، وهي الوطء والصوم، وما قيل من خشية النسيان؛ فإنه يندفع بتذكر القرآن بالقلب، وهي غير ممنوعة منه.

İbn Receb ayrıca şöyle demiştir: "Hayız, cünüplükten daha ağır bir durumdur; çünkü hayız, cünüplüğün yasakladığı şeyleri ve daha fazlasını -örneğin cinsel ilişki ve oruç gibi- yasaklar. Kur'an'ı unutmaktan korkma durumu ise kalple hatırlatarak giderilebilir ve bu yasaklanmamıştır."

وقال: والاعتماد في المنع على ما روي عن الصحابة، ويعضده قول عائشة وميمونة في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في حجرهما في حال الحيض؛ فإنه يدل على أن للحيض تأثيرًا في منع القراءة». انتهى كلامه.

Ve şöyle demiştir: "Okuma yasağına güvenmek, sahabelerden rivayet edilene dayanmaktadır ve Aişe ile Meymûne’nin, Peygamber'in (s.a.v.) hayızlı iken onların yanında Kur'an okuduğuna dair söyledikleri sözlerle desteklenmektedir. Bu durum, hayızın Kur'an okuma yasağını etkilediğini gösterir."

وعليه؛ فالحائض لا تقرأ القرآن، والذي أمرها ورغَّبها في قراءة القرآن هو الذي منعها منه حال الحيض، ومنعها كذلك من الصلاة وهي أعظم. ومن خافت نسيانه؛ فلتستمع إليه.

Buna göre; hayızlı kadın Kur'an okumaz, ona Kur'an okumasını emreden ve teşvik eden, aynı zamanda onu hayız durumunda bundan men eden ve daha büyük bir ibadet olan namazdan da men eden Allah’tır. Unutmaktan korkan kadın Kur'an'ı dinleyebilir.

وأما مسألة مس المصحف للمحدث، فقد أجمع الصحابة على عدم جواز مس المصحف للمحدث- ولم يُحفظ عن أحد منهم أنه مسَّ المصحف وهو على غير طهارة، أو قال بجوازه- ونُقل المنع عن عمر بن الخطاب، وسعد بن أبي وقاص، وعلى بن أبي طالب، وسلمان الفارسي، وأبي هريرة، وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وأبي موسى الأشعري، وعائشة رضي الله عنهم جميعًا.

Mushaf'a dokunma meselesine gelince; sahabeler, abdest almamış birinin Mushaf'a dokunamayacağı konusunda ittifak etmişlerdir - onlardan hiçbiri, abdestsiz olarak Mushaf'a dokunduğu veya bunun caiz olduğunu söylediği rivayet edilmemiştir. Bu yasak, Ömer, Sa'd bin Ebî Vakkâs, Hz. Ali, Selman el-Fârisî, Ebû Hureyre, İbn Mes'ûd, İbn Abbas, İbn Ömer, Ebû Mûsa el-Eş'arî ve Aişe (radiyallâhu anhum) gibi sahabelerden aktarılmıştır.

Allah en doğrusunu bilir.

[allvincitamor]

قال ابن شهاب الزهري لتلميذه يونس بن زيد وهو يوصيه وصية، حيث قال:

"لا تكابر العلم فإن العلم أودية، فأيهما أخذت فيه قطع بك قبل أن تبلغه، ولكن خذه مع الأيام والليالي، ولا تأخذ العلم جملة، فإن من رام أخذه جملة ذهب عنه جملة، ولكن الشيء بعد الشيء مع الأيام والليالي".

[8februarxx]

يقبرني هاد الأنف الزهري💗

[m-o-ustafa92]

ولد كاميل بيزارو عام ١٨٣٠ وهو فنان دانمركي-فرنسي ينتمي للإنطباعية والإنطباعية الجديدة، في جزيرة القديس توماس. تكمن أهميته في مساهماته للإنطباعية وما بعد الإنطباعية كلتاهما. فقط انظر إلى لوحة اليوم!

في سبتمبر ١٨٩٢ زار بيزارو البيت الريفي لأوكتاف ميرابو في ليه دامب، الموجود في منطقة أور في شمال فرنسا. كان ميرابو، و��و روائي، وكاتب مسرحي، وناقد فني مرموق معروف بخبرته في الإنطباعية، صديقاً مقرباً لبيزارو. تشارك الإثنان في شغفهما بكلود مونيه وانغمسوا بشدة في الحركة الأناركية، التي أثرت بشدة على تعبيراتهم الإبداعية في الفن والأدب.

خلال أسبوعين إقامة، رسم بيزارو أربع لوحات لتصور حديقة ميرابو، وهو موضوع عادة ما تناقش فيه مع مونيه، وهو صديقه الفنان والمتحمس للبستنة الحديثة. تمكنت لوحات بيزارو من تصوير جمال الأزهار المورقة تحت الضوء الناعم لوقت ما بعد الظهيرة الخريفي. إن التكوينات التي تتفجر بدرجات ألوان الأحمر، الوردي، الزهري، الأصفر، والبرتقالي على خلفية من الأخضريات، تعكس إحساساً بالنمو الوفير، حيث أوشكت البنايات البشرية مثل التعريشة وحظيرة الدجاج على الإختفاء خلف النباتات المنتشرة بقوة. يدعو مسار ضيق زهري الصبغة المشاهدين لدخول المشهد، بصرياً ومجازياً.

ملحوظة: يتم أحياناً التغاضي عن بيزارو عند الحديث عن الإنطباعية. لكن هذا غير منصف! في الحقيقة، فإن بيزارو هو الفنان الوحيد الذي عرض أعماله في كل معارض الإنطباعية الثمانية وكان بمثابة نموذج أبوي للمجموعة.

Garden and Henhouse at Octave Mirbeau's, Les Damps

Camille Pissarro

1892

[magicaldestinycolor]

سأكتفي بوضع قبلة المساء بين شفتيكِ ...

واعذريني ان سقطت يدي سهواً .... على نهدك الغافي تحت فستانك الزهري ....

@wasmh1970

[magdyabdul]

الزهري | syphilis

[abdullahblogsposts]

Fatāwā ʿAbâr Al-Athīr (No.1009)

☁️Question: Is it permissible to accept money from someone who is suspected of having earned it in ḥarām (forbidden ways)?

Answer:

❝ A man's earnings are scrutinized to determine if: (i) his money is inherently forbidden, such as if it was stolen or usurped, or (ii) if it is forbidden due to the way he earned the money, such as dealing in ribā (usury) or engaging in business malpractice etc.

⏺ In the first type of earning, ḥarām earnings such as stolen money, it is not permissible to take from it and there is no exception to this rule, whether it is by purchase, gift, or any other means. Al-Ḥāfiẓ Ibn Rajab wrote in “Jāmiʿ al-ʿUlūm wal-Ḥikam” that “whenever it is known that a specific thing is forbidden or that it was taken in a forbidden way, then it is forbidden to consume it, and an ʿijmā (consensus) on this was narrated by Ibn ʿAbd al-Barr and others.”— End of quote, by ibn Rajab رَحِمَهُ ٱللَّٰهُ.

⏺ Regarding the second type of prohibited earnings, if it was acquired through a legitimate means, then there are no restrictions on dealing with it. However, it is best to avoid engaging with something in that condition out of piety and as a form of reprimand. It is authentically reported that the Prophet ﷺ consumed from the wealth of the Jews, who are well known for consuming ribā and engaging in illicit dealings. One example is when a Jewish woman offered him ﷺ a sheep on the Day of Khăybâr. It was poisoned, and he ate from it, but Allāh protected him from its poison until the appointed time (of death). According to an authentic report from Ibn Masʿūd رَضِيَ ٱللَّٰهُ عَنْهُ, he was asked about a person whose neighbor consumed ribā and invited him to eat with him. He replied, "Accept his invitation, for the pleasure will be yours and the burden of sin will be his."

Ibn Rajâb narrated from Al-Zuhrī and Makḥūl that they said: "There is no harm in eating from it unless he knows that it is specifically forbidden. If he does not specifically know what was forbidden in his money, but had knowledge that there is suspicion (shubh) in it, then there is no harm in eating from it.” —And Allāh تعالى knows best. ❞

— Shaykh Abū Muḥammad Al-Maṣrī!!

فتاوى عبر الأثير (( 1009 ))

– السؤال:- هل يجوز أخذ مال من شخص يظن أن كسبه حرام؟

– الجواب:- ينظر الى كسب الرجل هل ماله حرام بعينه كأن يكون مسروقاً أو مغصوباً أو حراماً بسبب طريقة كسبه للمال لكونه يتعامل بالربا أو يغش في البيع ونحو ذلك؛

– فالنوع الأول من الكسب الحرام كالمال المسروق لا يجوز الأخذ منه مطلقاً سواء عن طريق الشراء أو الهدية أو غير ذلك, قال الحافظ أبن رجب في “جامع العلوم والحكم” (ومتى علم أن عين الشيء حرام أو أخذ بوجه محرم فإنه يحرم تناوله وقد حكى الإجماع على ذلك ابن عبدالبر وغيره) إنتهى كلامه رحمه الله.

– أما النوع الثاني من الكسب الحرام إذا أخذ عن طريق وجه مشروع فلا شيء فيه وإن كان الأولا ترك التعامل مع من هذا حاله من باب التورع والزجر, فقد صح أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أكل من مال اليهود وهم معرفون بأخذ الربا وأكل السحت ومن ذلك إن امرأة يهودية أهدت إليه -صلى الله عليه وسلم- شاة يوم خيبر وكانت مسمومه فأكل منها ولكن الله عصمه من سمها الى آجل مسمى, وصح عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه سأل عن من له جار يأكل الربا ويدعوه الى طعامه فقال (أجيبوه فإن المهنأ لكم والوزر عليه)

– ونقل ابن رجب عن الزهري ومكحول أنهما قالا (لا بأس أن يأكل منه مالم يعرف إنه حرام بعينه فإن لم يعلم في ماله حرام بعينه ولكن علم أن فيه شبهة فلا بأس بالأكل منه)… والله تعالى أعلم

[mahmod-elmogazy87]

قال الزهري: «خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهَبَت إحدى عينيه فقيل له: إنك عليل. فقال: استنفرَ اللهُ الخَفيف والثقيل فإن لم يمكني الحرب كَثَّرتُ السَواد وحفظتُ المَتاع.»

ربنا إنك تعلم أن قلوبنا متشوّقة للجهاد في سبيلك ..

ربنا لا تكتبنا مع القاعدين، وأرنا عجائب قدرتك فيمن منعنا وحال بيننا وبين نصرة إخواننا المسلمين .. يا منتقم يا قوي يا جبار ..

[floralbeautysweet]

تحدي عجلة الألوان Color Wheel Challenge

قررت أن أرسم شخصيات بكل لون من تحدي عجلة الألوان خلال أيام الزلزال الأربعة التي ضربت المغرب، وكانت قوتها 6.8 درجة وضربت على عمق 18.5 كيلومترًا.

وهنا الشخصيات:

أحمر:

أرييل - الحورية البحر (1989)

آبل - آبل وأونيون

مونكي دي لوفي - ون بيس

البرتقالي:

فيلما دينكلي - سكوبي دو

سايلور فيناس - سايلور مون

لينكولن لاود - منزل لاود

جي بي ميرسر - كريغ من الجدول

أصفر:

سبونج بوب سكوير بانتس

فيسبيريا - ميراكولوس

جيك - وقت المغامرة

أخضر:

كيروبي - سانريو

كلارنس ويندل - كلارنس

بيمو - وقت المغامرة

تينكر بيل - بطلات ديزني

سماوي/أزرق مخضر:

فين ميرتنز - وقت المغامرة

هاتسوني ميكو - فوكالويد

سينامورول - سانريو

أزرق:

مردكاي - العرض العادي

كوتوكو إيماي - ميوكلدريمي

ميجا مان

أرجواني:

أميرة الفضاء الوعر - وقت المغامرة

كيوكا جيرو - بوكو نو هيرو أكاديميا

إيما - أصدقاء ليغو: فتيات في مهمة

الزهري:

أنيا فورجر - جاسوس × العائلة

جامتين - سكراتشين ميلودي

أيريس - لوليروك

I decided to draw characters in each color from the Color Wheel Challenge during the 4 Days of Morocco’s Earthquake it’s a powerful of magnitude of 6.8 struck at 18.5 km depth.

Here’s characters:

Red:

Ariel - The Little Mermaid (1989)

Apple - Apple and Onion

Monkey D.Luffy - One Piece

Orange:

Velma Dinkley - Scooby-Doo

Sailor Venus - Sailor Moon

Lincoln Loud - The Loud House

J.P. Mercer - Craig of the Creek

Yellow:

Spongebob SquarePants

Vesperia - Miraculous Ladybug

Jake - Adventure Time

Green:

Keroppi - Sanrio

Clarence Wendle - Clarence

Beemo - Adventure Time

Tinker Bell - Disney Heroines

Cyan/Teal:

Finn Mertens - Adventure Time

Hatsune Miku - Vocaloid

Cinnamoroll - Sanrio

Blue:

Mordecai - Regular Show

Kotoko Imai - Mewkledreamy

Mega Man

Purple:

Lumpy Space Princess - Adventure Time

Kyoka Jiro - Boku No Hero Academia

Emma - LEGO Friends: Girls on a mission

Pink:

Anya Forger - Spy x Family

Jamtine - Scratchin’ Melodii

Iris - Lolirock

[1mona1]

أشياء لطيفه صغيره غير ملاحظه بسهوله عشان كذا لازم أدونها لتظهر بحجمها الحقيقي :

- نوني تسمي اللون الأزرق أولاد ، تغار من اخوها و تحبه أكثر فقررت تغير هويتها وكيانها وتصير أولاد زيه ، تلبس ملابسه تحب لون أولاد أكثر من لون بنات اللي هو بطبيعة الحال اللون الزهري .

- الثواني القليله الل�� أطلع فيها الصبح في الحوش تحت ضوء الشمس عشان أشم ريحة الصبح ريحة الدنيا + الصباح من الاشياء اللي تعطيني شعور اني في جنة الله على أرضه .

- طولة البال اللي فجأة قررت تظهر كصفة جديدة فيني و ان " ما يبطي السيل الا من كبره "

- The realization of “ when the student is ready, the teacher will appear “ because it’s happening right now with me .

- عادة [كل شهر أسوي شي جديد و التزم فيه] عجبتني و هذا ثاني شهر والاشياء الجديدة كثرت عاللستة .

- المويه الباردة وهي تنزل في بطني أعظم شعور في الصيفية.

- مكالمة اخوي لي صباح كل يوم جمعة وهو رايح للصلاة .

- لما اختي تحضني وتمسك خدودي وتقولي انها تحب فيني كذا و كذا بالتفصيل الممل وانا طبعا اكون غاية في الخجل .

- معرفة و إدراك ان الحب هو شيء مفروغ منه بين العائلة و الاصدقاء فلما الاحكام تبدأ تظهر وتحاول تسيطر على تفكيري أتذكر اننا في النهاية عائلة ووجود الحب بيننا شيء بديهي مهما حصل و أيضاً الكلام ينطبق على الأصدقاء القريبين للقلب .

- قراءة كتاب لغازي القصيبي والدخول في عقله بين أفكاره الكثيره شي اشتقت له والحين قاعده أعيشه في كتابه شقة الحرية .

- المعنى المختلف بين السماع عن شيء و بين الخوض فيه شخصياً جسدياً ومعنوياً و منتلياً.

- البساطه و سحرها وكيف انها تطق البهرجة مليون صفر في كل نواحي الحياة .

[aboyazzed]

هل الأفضل أن يصلي الشفع والوتر بالوصل أو بالفصل ؟

الأفضل عند جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة:

الفصل أي: يصلي ركعتين ثم يسلم ويوتر بواحدة. 

ولم يخالف فيه من المذاهب الأربعة الا الحنفية فقط.

وقد نص الإمام أحمد على أن أكثر الأحاديث عن النبي ﷺ فيها الفصل.

وقال الزهري: «كان أصحاب النبي ﷺ يسلمون في ركعتي الوتر»

ولهذا لا ينبغي للإمام في صلاة التراويح أن يكون أكثر وتره بالوصل.

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية)