#التردي

[hadeth]

عَنْ أَبِي الْيَسَرِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُو‏ "‏ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَدْمِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ التَّرَدِّي وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْغَرَقِ وَالْحَرَقِ وَالْهَرَمِ وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ يَتَخَبَّطَنِي الشَّيْطَانُ عِنْدَ الْمَوْتِ وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ فِي سَبِيلِكَ مُدْبِرًا وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ لَدِيغًا ‏"‏ . حديث صحيح - سنن أبي داوود والنسائي حديث ١٥٥٢ - ٥٥٣٢

Narrated AbulYusr: The Messenger of Allah (peace be upon him) used to supplicate: "O Allah, I seek refuge in Thee from my house falling on me, I seek refuge in Thee from falling into an abyss, I seek refuge in Thee from drowning burning and decrepitude. I seek refuge in Thee from the devil harming me at the time of my death, I seek refuge in Thee from dying in Thy path while retreating, and I seek refuge in Thee from dying of the sting of a poisonous creature." Hadith Sahih - Sunan Abi Dawud 1552 In-book reference : Book 8, Hadith 137 \\ Sunan an-Nasa'i 5532 In-book reference : Book 50, Hadith 105

(مِنَ الْهَدْمِ) بِسُكُونِ الدَّالِ وَهُوَ سُقُوطُ الْبِنَاءِ وَوُقُوعُهُ عَلَى الشَّيْءِ

وَرُوِيَ بِالْفَتْحِ وَهُوَ اسْمُ مَا انْهَدَمَ مِنْهُ ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ (مِنَ التَّرَدِّي) أَيِ السُّقُوطِ مِنْ مَكَانٍ عَالٍ كَالْجَبَلِ وَالسَّطْحِ أَوِ الْوُقُوعِ فِي مَكَانٍ سَافِلٍ كَالْبِئْرِ (مِنَ الْغَرَقِ) بِفَتْحَتَيْنِ مَصْدَرُ غَرِقَ فِي الْمَاءِ (وَالْحَرَقِ) بِالتَّحْرِيكِ أَيْضًا أَيْ بِالنَّارِ وَإِنَّمَا اسْتَعَاذَ مِنَ الْهَلَاكِ بِهَذِهِ الْأَسْبَابِ مَعَ مَا فِيهِ مِنْ نَيْلِ الشَّهَادَةِ لِأَنَّهَا مِحَنٌ مُجْهِدَةٌ مُقْلِقَةٌ لَا يَكَادُ الْإِنْسَانُ يَصْبِرُ عَلَيْهَا وَيَثْبُتُ عِنْدَهَا (وَالْهَرَمِ) أَيْ سُوءِ الْكِبَرِ الْمُعَبَّرِ عَنْهُ بِالْخَرَفِ وَأَرْذَلِ الْعُمُرِ لَكَيْلًا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا (أَنْ يَتَخَبَّطَنِيَ الشَّيْطَانُ)أَيْ إِبْلِيسُ أَوْ أَحَدُ أَعْوَانِهِ

قِيلَ التَّخَبُّطُ الْإِفْسَادُ وَالْمُرَادُ إِفْسَادُ الْعَقْلِ وَالدِّينِ وَتَخْصِيصُهُ بِقَوْلِهِ (عِنْدَ الْمَوْتِ) لِأَنَّ الْمَدَارَ عَلَى الْخَاتِمَةِ

وَقَالَ الْقَاضِي أَيْ مِنْ أَنْ يَمَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بنزعاته الَّتِي تَزِلُّ الْأَقْدَامَ وَتُصَارِعُ الْعُقُولَ وَالْأَوْهَامَ

وَأَصْلُ التَّخَبُّطِ أَنْ يَضْرِبَ الْبَعِيرُ الشَّيْءَ بِخُفِّ يَدِهِ فيسقط

قال الخطابي استعاذته عليه السلام مِنْ تَخَبُّطِ الشَّيْطَانِ عِنْدَ الْمَوْتِ هُوَ أَنْ يَسْتَوْلِيَ عَلَيْهِ الشَّيْطَانُ عِنْدَ مُفَارَقَتِهِ الدُّنْيَا فَيُضِلَّهُ وَيَحُولَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ التَّوْبَةِ أَوْ يُعَوِّقَهُ عَنْ إِصْلَاحِ شَأْنِهِ وَالْخُرُوجِ مِنْ مَظْلِمَةٍ تَكُونُ قَبْلَهُ أو يؤسه مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى أَوْ يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَيَتَأَسَّفُ عَلَى حَيَاةِ الدُّنْيَا فَلَا يَرْضَى بِمَا قَضَاهُ اللَّهُ مِنَ الْفَنَاءِ وَالنَّقْلَةِ إِلَى دَارِ الْآخِرَةِ فَيُخْتَمُ لَهُ بِسُوءٍ وَيَلْقَى اللَّهَ وَهُوَ سَاخِطٌ عَلَيْهِ

وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ الشَّيْطَانَ لَا يكون في حال أشد على بن آدَمَ مِنْهُ فِي حَالِ الْمَوْتِ يَقُولُ لِأَعْوَانِهِ دُونَكُمْ هَذَا فَإِنَّهُ إِنْ فَاتَكُمُ الْيَوْمَ لَمْ تَلْحَقُوهُ بَعْدَ الْيَوْمِ

نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ وَنَسْأَلُهُ أَنْ يُبَارِكَ لَنَا فِي ذَلِكَ الْمَصْرَعِ وَأَنْ يَخْتِمَ لَنَا وَلِكَافَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَأَنْ يَجْعَلَ خير أيامنا لِقَائِهِ انْتَهَى

(أَنْ أَمُوتَ فِي سَبِيلِكَ مُدْبِرًا) أَيْ مُرْتَدًّا أَوْ مُدْبِرًا عَنْ ذِكْرِكَ وَمُقْبِلًا عَلَى غَيْرِكَ

وَقَالَ الطِّيبِيُّ أَيْ فَارًّا وَتَبِعَهُ بن حَجَرٍ الْمَكِّيُّ وَقَالَ إِدْبَارًا مُحَرَّمًا أَوْ مُطْلَقًا

قِيلَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ بَابِ تَعْلِيمِ الْأُمَّةِ وإلا فرسول الله لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ التَّخَبُّطُ وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْأَمْرَاضِ الْمُزْمِنَةِ (أَنْ أَمُوتَ لَدِيغًا) فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِنَ اللَّدْغِ وَهُوَ يُسْتَعْمَلُ فِي ذَوَاتِ السُّمِّ مِنَ الْعَقْرَبِ وَالْحَيَّةِ وَنَحْوِهِمَا . عون المعبود شرح سنن أبي داود

[hodrepaem]

ولا أستطيع التواطؤ إلا مع الكلمات التي لم أقلها، لأفدي مكوثي على حافة الأرض، بين حصار الفضاء وبين جحيم التردي

سأحيا كما تشتهي لغتي أن أكون... سأحيا بقوة هذا التحدي

— محمود درويش

[shepherdblog]

ذكرى السادس من أكتوبر.

لا أستطيع تمالك دموعي من استرجاع ذكرى أمجاد البلد، في صغري عايشت الثورة و٢٠١٣ وأحداث الألتراس وبورسعيد وماسبيرو والجمل، وفي شبابي كان الوضع يزداد في التردي، بيع الأصول وضياع الكرامة، تدمير معالم التراث، تضييق الحياة علينا وتوسيع رقعة السجون، كسرة نِفس الناس.. وجوههم الحزينة، يسيرون والهم على أكتافهم.. بلا توقف وأحيانًا بلا جدوى ولا فائدة، السير وحسب، كي لا نسقط وتطحننا الحياة بلا هوادة.

اليوم وبعد واحد وخمسين عامًا على الذكرى، أجلس لأستمع اسلمي يا مصر إنني الفدا، مصرُ التي في خاطري وفي دمي، دولا مين دولا عساكر مصريين! مصر النهار يطلقنا في الميادين..

وتكحلت، كما أفعل في ليالي العيد.

أتشبث بكل ذكرى للفرح، وأتكحل لأستجلب الفرح، وأعيش أنتظر الفرح.

حبيبتي يا مصر، ربنا يرجع أمجادنا ويتم العزة والأمن على المن��قة العربية كلها ويضعف وطأة الظالمين!

[iiumz]

‏ماري هاسـكل ‏« المرأه التي لم تتكرر في حياة جبران خليل » ‏والمرأه التي قتلت حب جبران لها بأناملها ، لكن في الجانب الآخر كان حب جبران صلبٌ ، ميتنٌ ، وثيق ‏لا يختلج من كثرة التعسُّف ، بل يزيد هيامًا وحبًا ‏فـعندما كانت تشتدّ عليه بالإساءه وتأتيته لاحقًا نادمةً متأسفه وتقول : [ لقد ضايقتك يا خليل ، وأنني لآسفه ] ‏يتراجع ويتجنب الإساءة من شدة العذوبة

‏فـقد قال : [ سـأحبك الى الأبد ، لقد أحببتك قبل أن ألقاك ولن يفصلنا فاصل ، بيني وبينكِ قرابة وتماثل كبير . وأريدك أن تتذكري دائمًا بأنك أعز شخص الى في هذه الدنيا وأن مايربط روحينا لن يتكرر ولـربما فرقنا أيضاً زواجنا لكن أيديًا خفية أنقذت روحينا من التردي في أية هوة ]

‏

[dr-hss]

وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا

[ سورة طه : 113 ]

أيُّ لغةٍ تبلغ في فصاحتها وحلاوتها، وحسنها وجمالها، مبلغَ لغةٍ جعلها الله لغةَ كتابه العزيز؟

يقول أبو عليٍّ الجُذامي: (مَن لم يردعه القرآنُ والموت، فلو تناطحت الجبالُ بين يديه لم يرتدع).

القرآنُ منبع التقوى، وموئل الذكرى، وأهله المتدبرون له، العاملون بما فيه أكثر الناس تقوى.

وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ أى: ومثل ما أنزلنا الآيات السابقة المشتملة على الآداب والأحكام والقصص، أنزلنا عليك يا محمد القران كله، فما نزل منه متأخرا يشبه في هدايته وإعجازه ما نزل منه متقدما. وقد اقتضت حكمتنا أن نجعله

قُرْآناً عَرَبِيًّا أى: بلغة العرب، لكي يفهموه ويقعوا على ما فيه من هدايات وإرشادات وإعجاز للبشر.

وَصَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ أى: أنزلناه قرآنا عربيا وكررنا ونوعنا فيه ألوانا من الوعيد على سبيل التخويف والتهديد.

لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أى: لعل الناس يتقون- بسبب ذلك- الوقوع في الكفر والفسوق والعصيان، ويجتنبون الآثام والسيئات، ويصونون أنفسهم عن الموبقات

أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً بيان لحكمة أخرى من الحكم التي من أجلها أنزل الله القرآن الكريم.

أى: أنزلناه بهذه الصفة، وجعلناه مشتملا على ضروب من الوعيد، لعل قومك- أيها الرسول الكريم- يتقون الكفر والمعاصي، أو لعل القرآن يحدث في نفوسهم ذِكْراً. أى: اتعاظا واعتبارا يصرفهم عن التردي فيما تردت فيه الأمم السابقة من آثام وموبقات أدت إلى هلاكها.

07mar24/739

[du3aabot]

اللهم إني أعوذ بك من التردي ، والهدم ، والغرق ، والحرق ، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت ، وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا ، وأعوذ بك أن أموت لديغا

[dr-hass]

وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ، وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ.

[ سورة الليل : 8 إلى 10 ]

{ وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ } بما أمر به، فترك الإنفاق الواجب والمستحب، ولم تسمح نفسه بأداء ما وجب لله،

{ وَاسْتَغْنَى } عن الله، فترك عبوديته جانبًا، ولم ير نفسه مفتقرة غاية الافتقار إلى ربها، الذي لا نجاة لها ولا فوز ولا فلاح، إلا بأن يكون هو محبوبها ومعبودها، الذي تقصده وتتوجه إليه.

{ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى } أي: بما أوجب الله على العباد التصديق به من العقائد الحسنة.

{ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى } أي: للحالة العسرة، والخصال الذميمة، بأن يكون ميسرًا للشر أينما كان، ومقيضًا له أفعال المعاصي، نسأل الله العافية.

{ وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ } الذي أطغاه واستغنى به، وبخل به إذا هلك ومات، فإنه لا يصحبه إلا عمله الصالح . وأما ماله [الذي لم يخرج منه الواجب] فإنه يكون وبالًا عليه، إذ لم يقدم منه لآخرته شيئًا.

{ وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ }، التردي: السقوط من أعلى إلى أسفل. يقال: تردى فلان من فوق الجبل، إذا سقط من أعلاه إلى أسفله. والمراد به هنا: النزول إلى القبر بعد الموت، أو السقوط في النار بسبب الكفر والفسوق والعصيان، من الردى بمعنى الهلاك.

أى: ولا يغنى شيئا عن هذا الشقي الذي بخل واستغنى وكذب بالحسنى، ماله وجاهه وكل ما كان يملكه في الدنيا، إذا سقط يوم القيامة في النار.

أى: وماذا يغنى عن هذا الشقي ماله بعد هلاكه، وبعد ترديه في جهنم يوم القيامة؟ إنه لن يغنى عنه شيئا ماله الذي يخل به في الدنيا، بل سيهوى في جهنم دون أن يشفع له شافع، أو ينصره ناصر،

..

[tihama24]

طفل ينهي حياته بعد التردي المعيشي لأسرته في إب

New Post has been published on https://tihama24.com/yemen/news330133

طفل ينهي حياته بعد التردي المعيشي لأسرته في إب

انتحر طفل في الثالثة عشرة من عمره وأنهى حياته داخل منزله في مديرية ذي السفال بمحافظة إب الخاضعة لسيطرة المليشيات الحوثية التابعة لإيران. وذكرت مصادر محلية أنه تم العثور على نجل المواطن عبدالله أحمد سعيد سلام ميتا بعد أن شنق نفسه داخل منزله، في حادثة متقاربة مع وفاة والده في ظل أزمة معيشية تمر بها العائلة. و رصد حقوقيون و عاملون في المجال الإنساني تصاعد حالات الانتحار في مناطق سيطرة الحوثيين نتيجة انهيار الوضع المعيشي واستمرار الجماعة بعدم صرف المرتبات وفرض الجبايات دون مراعاة للوضع الاقتصادي ودفع المجتمع نحو مزيد من تصعيد الحرب الإيرانية في المنطقة.

[yesfesnews]

مقاطعة سايس تستغيث !! عضو بالمجلس يجر الرئيس للمساءلة بسبب تفاقم أزمة النظافة

وجه عضو بمجلس مقاطعة سايس “عثمان زينون”، اليوم الأربعاء 07 غشت 2024، انتقادات لاذعة إلى المجلس، محملاً إياه مسؤولية تدهور الوضع البيئي بالمنطقة. و أكد عضو المجلس في رسالته الرسمية أن الوضع وصل إلى حد الكارثة، حيث لم تشهد المقاطعة مثل هذا التدهور في مستوى النظافة من قبل، ولفت الإنتباه إلى النقص الحاد في حاويات الأزبال، وحالة التردي التي وصلت إليها الحاويات المتوفرة، بالإضافة إلى اختفاء حاويات…

[tanger24]

عادت أيادي العابثين لتطال حرمات المقابر بمدينة طنجة، وذلك بعدما تعرضت مجموعة من القبور المتواجدة بمقبرة مرشان إلى عملية نبش وإتلاف لمحتوياتها من طرف مجهولين. ووفق ما عاينته جريدة "طنجة 24" الإلكترونية، فإن أيادي العابثين قد أضرت بأزيد من 20 قبرا من القبور المتواجدة بهذه المقبرة، كما لم تسلم جثث الموتى من عبث الجناة المفترضين، الذين عمدوا إلى المس برفات بعض الجثامين المدفونة، مما أدى إلى ظهور جثث وأكفان من عدة مدافن. ولا توجد الى حدود الساعة، أي معطيات بشأن ملابسات هذا العمل الإجرامي، غير أن سكان المنطقة يحملون مسؤولية الأمر للسلطة المحلية وأعوان السلطة المكلفين بالمكان، نظرا لكون المكان مقفل منذ سنوات ويفتح فقط من أجل الزيارات. وطالب هؤلاء بخطوات فعالة للحد من حالة التردي هذه التي تؤرق بالهم، مهيبين بالجهات المسؤولة بالتدخل لحماية حرمة هذه المقبرة التي تعتبر مرقدا لشخصيات مرموقة في مختلف المجالات الدينية والثقافية والسياسية بمدينة طنجة. تجدر الإشارة، إلى أن مجلس مدينة طنجة، قد صوت في إحدى دوراته سنة 2011، بإغلاق مقبرة مرشان النهائي لعمليات الدفن بمقبرة مرشان بشكل كلي مع عدم وجود أية استثناءات.

[selimgrad]

شمعة أخري حول مذبح الشمس

سعةِ الرزق

الأصدقاء والعائلة

الوظيفة السهلة التي رهنت عمري بها

تلك الطبقة الاجتماعية الرخوة

اختبار الحكمة الإلهية

ما بين الكفر والشكر

. . . حبل الزمنِ يلتف حول عنقي بكلِ خبثهِ وفوضويتهِ

في كلَ يومٍ أشهد فيهِ بنيَ الإنسانُ يبحرُ في أكوامِ القمامة

حتى يحصلَ علي لقمتهِ غيرِ السائغةِ

أشعرُ بها في اعتيادِ المهانةِ

أحتسيها بكلَ يوم يتم فيه احتقارُ ذكائي

و كلِ يومِ قضيتهِ في المنظومةِ التعليمية

-الكسل أرخص متعة-

أتذوقها في خيانةِ الوطنِ اليوميةِ لي

في التردي العامِ لكلِ المجالاتِ

في المزاجِ الدينيِ الشعبي

في الفسادِ الإداريِ

في منظومةِ الأخلاقِ العليا

في انعدامِ اليقين

-أضجرُ قليلاً منْ الأداءِ الرخيصِ فأذهبْ إلى الكواليسِ لأدخن سيجارة -

أشعرُ بفُحشِ الغدِ لي ولجيلي

الذي سيعيشُ ما تبقى منْ عمرهِ

مكبلاً بنكباتِ الديونِ

وتحتَ نيرِ الخوفِ والفشلِ

يَرثُ ما تبقي من خيبات و يأس

لم أتذكر من أين جاءت الطعنة

أكانت من الذاكرةِ العشوائيةِ ؟

أم من النسيانِ المنتظم ؟

… أشعرُ بخداع نفسيٍ

-التي لمْ تتمرنْ أنْ تعرفَ ماذا تريدُ -

في النهايةِ أختتمُ سقوطي

بالخيانة العظمي التي أعلنتها بالإذعانِ لكلِ ذلكَ

وفعلَ العدمُ حيالهِ

وبرغمِ كلِ هذا يحتضنُ هذهِ الحياةِ

لأنهُ ليسَ لديهِ سوى قفزة حرة

وخيال فقيرٍ لكنهُ عزيزٌ

[mahmou4d]

من هدايات سورة الاسراء

{وَلَا تَقۡرَبُواْ ٱلزِّنَىٰٓۖ إِنَّهُۥ كَانَ فَٰحِشَةٗ وَسَآءَ سَبِيلٗا} (32)

ومن النهي عن قتل الأولاد إلى النهي عن الزنا :

( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ) . .

وبين قتل الأولاد والزنا صلة ومناسبة - وقد توسط النهي عن الزنا بين النهي عن قتل الأولاد والنهي عن قتل النفس - لذات الصلة وذات المناسبة .

إن في الزنا قتل من نواحي شتى . إنه قتل ابتداء لأنه إراقة لمادة الحياة في غير موضعها ، يتبعه غالبا الرغبة في التخلص من آثاره بقتل الجنين قبل أن يتخلق أو بعد أن يتخلق ، قبل مولده أو بعد مولده فإذا ترك الجنين للحياة ترك في الغالب لحياة شريرة ، أو حياة مهينة ، فهي حياة مضيعة في المجتمع على نحو من الأنحاء . . وهو قتل في صورة أخرى . قتل للجماعة التي يفشو فيها ، فتضيع الأنساب وتختلط الدماء ، وتذهب الثقة في العرض والولد ، وتتحلل الجماعة وتتفكك روابطها ، فتنتهي إلى ما يشبه الموت بين الجماعات .

وهو قتل للجماعة من جانب آخر ، إذ أن سهولة قضاء الشهوة عن طريقه يجعل الحياة الزوجية نافلة لا ضرورة لها ، ويجعل الأسرة تبعة لا داعي إل��ها ، والأسرة هي المحضن ال��الح للفراخ الناشئة ، لا تصح فطرتها ولا تسلم تربيتها إلا فيه .

وما من أمة فشت فيها الفاحشة إلا صارت إلى انحلال ، منذ التاريخ القديم إلى العصر الحديث . وقد يغر بعضهم أن أوربا وأمريكا تملكان زمام القوة المادية اليوم مع فشو هذه الفاحشة فيهما . ولكن آثار هذا الانحلال في الأمم القديمة منها كفرنسا ظاهرة لا شك فيها . أما في الأمم الفتية كالولايات المتحدة ، فإن فعلها لم تظهر بعد آثاره بسبب حداثة هذا الشعب واتساع موارده كالشاب الذي يسرف في شهواته فلا يظهر أثر الإسراف في بنيته وهو شاب ولكنه سرعان ما يتحطم عندما يدلف إلى الكهولة فلا يقوى على احتمال آثار السن ، كما يقوى عليها المعتدلون من أنداده !

والقرآن يحذر من مجرد مقاربة الزنا . وهي مبالغة في التحرز . لأن الزنا تدفع إليه شهوة عنيفة ، فالتحرز من المقاربة أضمن . فعند المقاربة من أسبابه لا يكون هناك ضمان .

ومن ثم يأخذ الإسلام الطريق على أسبابه الدافعة ، توقيا للوقوع فيه . . يكره الاختلاط في غير ضرورة . ويحرم الخلوة . وينهى عن التبرج بالزينة . ويحض على الزواج لمن استطاع ، ويوصي بالصوم لمن لا يستطيع . ويكره الحواجز التي تمنع من الزواج كالمغالاة في المهور . وينفي الخوف من العيلة والإملاق بسبب الأولاد . ويحض على مساعدة من يبتغون الزواج ليحصنوا أنفسهم . ويوقع أشد العقوبة على الجريمة حين تقع ، وعلى رمي المحصنات الغافلات دون برهان . . إلى آخر وسائل الوقاية والعلاج ، ليحفظ الجماعة الإسلامية من التردي والانحلال .

View insights

Like

Comment

Share

[amereid1960]

أربعة أسباب تدفع سوريا إلى الأسوأ

أربعة أسباب تدفع سوريا إلى الأسوأ أربعة أسباب تدفع سوريا إلى الأسوأ فايز سارة الاحد 14/1/2024 ليس من خلاف بين متابعي القضية السورية، حول أنها بلغت مستويات غير مسبوقة في التردي، وثمة تقدير يتفق عليه غالباً متابعو القضية خلاصته، أن التردي يزداد بشكل متسارع، ويزيد تسارعه من تعقيدات الوضع السوري، وبالتالي فإنه يطيل أمد الصراع، ويزيد ويعمّق صعوبات علاجه، ويجعل نتائجه أكثر كلفة على المستويين المادي…

[alewaanewspaper1960]

أربعة أسباب تدفع سوريا إلى الأسوأ

أربعة أسباب تدفع سوريا إلى الأسوأ أربعة أسباب تدفع سوريا إلى الأسوأ فايز سارة الاحد 14/1/2024 ليس من خلاف بين متابعي القضية السورية، حول أنها بلغت مستويات غير مسبوقة في التردي، وثمة تقدير يتفق عليه غالباً متابعو القضية خلاصته، أن التردي يزداد بشكل متسارع، ويزيد تسارعه من تعقيدات الوضع السوري، وبالتالي فإنه يطيل أمد الصراع، ويزيد ويعمّق صعوبات علاجه، ويجعل نتائجه أكثر كلفة على المستويين المادي…

[my-yasiuae]

تلقى الوحدة خسارة جديدة في دوري أدنوك للمحترفين، وسقط للجولة الثانية على التوالي، أمام بني ياس، بهدف مقابل هدفين في المباراة التي جمعتهما بالشامخة في افتتاح المرحلة الخامسة من دوري أدنوك للمحترفين. وتقدم الضيوف أولا عن طريق، الارجنتيني، فاكوندو كروسيزكي، "25"، ثم أدرك الألماني تاولانت سيفيري من ضربة جزاء "85"، ثم تمكن يوسف نياكاتي من ترجيح كافة السماوي بإضافة الهدف الثاني "90+9". وأضاع العنابي على نفسه فرصة حسم النتيجة من الشوط الأول بعد أن وجد ا الطريق سهلا أمامه لمرمى بني ياس فضاعت فرصة أولى من عمر خريبين من تسديدة مباغته من داخل الصندوق، تعامل معها الحارس فهد الظنحاني على النحو المطلوب. واستغل العنابي حالة التردي للجهة اليسرى للسماوي والتي كانت نقطة ضعف واضحة في دفاعاته، ومرر عبد الرحمن صالح تمريرة سحرية إلى فاكوندو أضاعها بغرابة شديدة وهو على بُعد خطوات من المرمى. ولكن فاكوندو، استطاع في مناسبة ثانية أن يُسجل هدف التقدم من ضربة رأس بعد عرضية مثالية من باكييف، ليضعها على يسار الحارس. وشهدت الدقيقة 43 نقطة تحول في مسار المباراة، بطرد مدافعه عبد الرحمن صالح، والذي كان أحد نجوم الشوط الأول بعد تهور في حق لاعب بني ياس حسين عباس ليتلقى البطاقة الحمراء مباشرة. وبعدها ضاعت على بني ياس فرصة إدراك التعادل من جانب ايفكوفيتش، من كرة تلقاها داخل الصندوق وسددها بجوار القائم، على الرغم من أن المرمى كان مفتوحا على مصراعيه "45+4". وضغط السماوي في الشوط الثاني وسط محاولات من جانب الوحدة للاعتماد على الهجمات المرتدة في بعض الأحيان والتي شهدت بعض الخطورة كان أبرزها رأسية بيمينتا والتي وأبعدها الحارس بأطراف أصابعه لضربة ركنية. وشهدت الدقيقة 77، أخطر فرص السماوي للعودة إلى النتيجة بضربة رأس نياكاتي وتصدى لها القائم. وبعدها تحصل أصحاب الأرض على ضربة جزاء، نجح تاولانت سيفيري من تنفيذها بنجاح، وبعدها تمكن يوسف نياكاتي من ترجيح كافة السماوي من ضربة رأس وسط رقابة شديدة من دفاع الوحدة   المصدر: الإمارات اليوم

[benkhibech]

أفيون الحكم

تتبع ابن الجوزي في كتابه (تلبيس إبليس) مداخل الشيطان وأساليب غوايته لفئات المجتمع المختلفة، من علماء، وسلاطين، وفقهاء، وشعراء، وفلاسفة، وأتباع الطوائف والمذاهب وغيرها. وكان الهدف هو رصد الحضور الشيطاني في المجتمع، وتأسيس وعي بنوعية الخطاب والسلوك اللذين يبث من خلالهما سمومه، ويعزز بالتالي حضور الشر في منظومة العلاقات الإنسانية وآليات تدبير الشأن العام لمصالح الناس.

لم يتصرف ابن الجوزي في كتابه هذا كفقيه فحسب، بل كان أيضا ناقدا اجتماعيا وسياسيا، يتتبع مظاهر الشيطنة في علاقتها بأداء الحكام والعلماء، والنخبة المثقفة بكل تلويناتها في المجتمع. وبذلك يقدم نصحا عمليا، لا يقف عند حدود الاستدلال بالنصوص والفتاوى.

من هذا المنطلق كان تصويره لحضور الشيطان في أروقة الحكم ب��ثابة تسديد لأداء الحاكم، وتنبيه للمزالق التي قد يكون ظاهرها للصالح العام، وباطنها سببا للظلم، وهضم الحقوق، وخراب العمران.

يُعدد ابن الجوزي اثنا عشر وجها للتلبيس الشيطاني، يكشف من خلالها عن رصده الواعي لتجليات الحكم غير الرشيد في البلاد العربية. وهو بهذا التحديد إنما يشير فقط إلى أمهات التلبيس، بينما هي في الحقيقة أكثر من ذلك.

أول تلك المزالق هو اعتقاد الحاكم أن الملك والسلطان مكافأة من الله عز وجل، ودليل محبة ومكانة مخصوصة. أما الحقيقة فهي أن الملك ��عطيه الله لمن يحب ولمن يبغض. وقصص التاريخ شاهدة على حكام تصدوا لدعوات الحق، ومارسوا الاضطهاد على الأنبياء والمصلحين.

التلبيس الثاني اعتقاده أن هيبة الحكم تتأثر بطلب العلم والتماس النصح والتوجيه من العلماء. فيكون ذلك سببا لتكبره وانفراده بتدبير الحكم. ومن طرائف هذا الوجه أن الخليفة المأمون الذي كان مولعا بالعلم والحكمة، لما تولى شؤون الحكم قال لمستشاريه: أيجدر بمثلي أن يتعلم؟ فأجابه عاقل من بينهم: يا أمير المؤمنين، لأن تموت طالبا للعلم خير من أن تموت قانعا بالجهل!

والثالث أن الشيطان يُخوفه من عامة الناس، فيرى الجميع أعداء وخصوما متربصين بالحكم، فيُشدد إجراءات الدخول عليه، وبالتالي يمنع أصوات المظلومين وأصحاب الحاجات من الوصول إليه.

والرابع إسناد المناصب لغير الأكفاء، وتوزيع المسؤوليات الجسيمة على من يُظهرون الولاء، بغض النظر عن قدراتهم ومواهبهم. ويكون من التلبيس في هذا الوجه الاعتقاد أنه لا يتحمل وزر أخطائهم.

والخامس وقوع الحاكم في فخ الإطراء الكاذب لآرائه وتوجيهاته، فتؤدي المبالغة إلى ثقته الزائدة بنفسه، واعتبار أن ما يرتكبه من أفعال هو من صميم السياسة التي لا ينبغي لومه على مخرجاتها. ومما يُحكى في هذا الباب أن الخليفة عضد الدولة أمر بإغراق جارية تعلق بها قلبه، والسبب أنها تشغله عن النهوض بشؤون الحكم، فكان قتل نفس مسلمة مصلحة اقتضتها السياسة برأيه.

والسادس أن يغريه الشيطان بالتصرف غير المنضبط في الأموال والممتلكات العامة. وأن يعتبر ثروات البلد بمثابة رصيد شخصي، يحق له تدبيره بالشكل الذي يناسبه.

هذا الوهم كشف عنه بعض حكام هذا العصر في مقابلات أجراها ريكاردو أوريزيو، تحت عنوان (حديث الشيطان)، فعندما اتُّهم عيدي أمين، طاغية أوغندا الشهير، بالفساد لم ينكر ذلك أبدا، وإنما أجاب قائلا:" إن إدارة دولة تشبه إدارة عمل تجاري ضخم، إذ يتعين عليك أن تمنح نفسك راتبا لائقا". لذا اضطر وزير ماليته أن يفر إلى لندن وينقذ جلده، بعد أن أعلن أن خزائن الحكومة فارغة.

والسابع أن يزين له ارتكاب المعاصي بذريعة أن توليه لشؤون الحكم يغفر له ما يخوض فيه من محرمات. بينما قيامه بتدبير الشأن العام واجب وتكليف، لا يمنحه الرخصة لما نهى عنه الشرع.

والثامن أن يغتر باستقرار البلد، فيظن أنه أدى ما عليه، ويحول ذلك دون تقصيه للأمور بشكل جدي. وقد تسهم التقارير التي يرفعها مستشاروه في تعزيز القناعة بأن الوضع جيد، وأمور الدولة تدار على أحسن حال، بينما يضج الواقع بمظاهر التردي، وسوء أحوال المعيشة.

والتاسع أن يصبح العنف والشدة أسلوبه في الحكم، فيجري تطبيق السياسة العامة للبلد بإراقة الدماء، وحشد السجون والمعتقلات. ومعلوم أن هذا الأسلوب يعود بالخراب وتحطيم قدرات البلد وإمكاناته، وتبديد آمال الناس في عيش كريم ومستقبل آمن.

والعاشر أن يزين له بعض الطاعات كسبيل للتخلص من إثم الجرائم والاعتداءات، وكل أشكال الاضطهاد. بل الأخطر من ذلك أن يجد من العلماء والمثقفين من يحول الدين إلى ألعوبة، تضفي شرعية زائفة على أخطاء الحاكم وخطاياه.

أما الوجه الحادي عشر والأخير، فيُقنعهم بالجمع بين مواصلة ارتكاب المعاصي، والتماس الدعاء عند الصالحين.

إننا نجد في واقعنا المعاصر ما يؤيد هذه المداخل، ويؤكد استمرار الشيطنة في إعادة إنتاج أوهام الحكم ومزالقه. ويمكننا، إن سمح ابن الجوزي بطبيعة الحال، أن نعزز قراءته الواصفة لحضور الإبليسي في أخطر مؤسسات الأمة، باستحضار وجه آخر هو إقناع الحاكم بأنه أذكى من قائمة الحكام الذين سبقوه على مر التاريخ، وبأن تكراره لأخطاء من سبقوه سيفضي إلى نتيجة مغايرة، أو بأنه أعلى ذكاء، وأقدر على تجاوز المعضلات. فيكون الجهل بالتاريخ وسنن الكون أو تجاهلهما مدخلا متجددا، يرجح كفة الشيطان في هدم السلطان وخراب العمران.