#собор святого николая

[trskinfo]

Мечеть Лалы Мустафы Паши

New Post has been published on https://trskinfo.ru/2019/11/09/mechet-laly-mustafy-pashi/

Мечеть Лалы Мустафы Паши

В прошлом мечеть Лалы Мустафы Паши носила название собора Св. Николая. Это один из ярчайших примеров средневекового зодчества на территории Северного Кипра. Он был построен по образцу Реймского собора во Франции и, подобно ему же, использовался только для самых торжественных случаев: коронации и венчания. Соответственно, и архитектурный облик собора выдержан в лучших королевских традициях.

Строительство собора Св. Николая началось в 1300 г. Вместе с первым камнем фундамента рядом с будущей постройкой было посажено фиговое дерево, которое и по сей день соседствует с собором. Для возведения храма были выделены личные средства епископа Гийоме де Айбелине — родственника кипрского короля. Строительство длилось около четверти века, пока постройка, в конце концов, не приобрела современный вид.В прошлом мечеть Лалы Мустафы Паши носила название собора Св. Николая. Это один из ярчайших примеров средневекового зодчества на территории Северного Кипра.

С собором Св. Николая связано множество исторических событий и интересных фактов. Известно, к примеру, что в 1326 г., когда Фамагуста была охвачена чумой, из собора стартовал крестный ход, призванный остановить эпидемию. Произошло ли чудо в тот момент или судьба города была решена волей случайности, но инфекция действительно отступила. Здесь же, в соборе Св. Николая, проходила церемония венчания кипрского короля Жака II Лузин��яна и «дочери Венецианской республики» Катерины Корнаро. Вследствие данного союза остров перешел под контр��ль Венеции.

Конструкция собора значительно пострадала во время атаки Османской империи. До сих пор на фасаде собора различимы следы штурмовых снарядов. Впрочем, внешней конструкции собора повезло гораздо больше, чем его внутреннему убранству. Извне собор лишился лишь нескольких башен, а вот интерьеры были полностью переиначены: красивый шестицветный витраж был заменен прозрачным стеклом, фрески и образы замазаны штукатуркой, а статуи святых хладнокровно разрушены. Также из храма были ликвидированы королевские могилы с останками последних Лузиньянов. Христианская церковь окончательно приобрела образ мечети, когда на ее северной оконечности был достроен минарет.

Мечеть Лалы Мустафы Паши носит имя лидера Османской империи, командира отряда, под руководством которого была взята Фамагуста. Однако же историческое имя собора Св. Николая узнаваемо и по сей день.

Мечеть Лалы Мустафы Паши находится в самом центре Старого города Фамагусты. Это удивительно красивый район, окруженный парковыми насаждениями и набережной. В непосредственной близости к мечети расположен еще один важный исторический памятник Северного Кипра — мечеть Синан Паши, бывшая церковь Петра и Павла. В окрестностях можно найти с десяток кафе и ресторанов, один из которых, кстати, базируется прямо позади собора в здании небольшой готической часовни.

Практическая информация

От ближайшей автобусной остановки — Itimat — до мечети Лалы Мустафы Паши около 10 минут пешего хода через Istiklal Cd. Если добираться автомобилем, то придется объехать парковую зону по Fevzi Cakmak Bulvarı.

Адрес: Gazimagusa, Mahmut Celaleddin Sk.

[kochevniki]

Another attraction that you’ll see on your way to the Royal Palace is the Saint Nicholas Cathedral (Cathédrale de Monaco)  where many of the Grimaldis were buried, including Grace Kelly and Rainier III.

Еще одна достопримечательность, которую вы можете увидеть по пути в королевский дворец, это собор Святого Николая (собор Монако), место где похоронены многие из королевской семьи Гримальди, включая Грейс Келли и Рейниер III.

[bakinochkame]

Co-Cathedral of Saint Nicholas

Собор святого Николая в Прешове

Православная церковь Александра Невского в Прешове

Cathedral of St Alexander Nevsky, Prešov

[prostoreznik-blog]

Кошерный волк с украинской Уолл-стрит

     Не все знают, но сейчас Уолл-стрит уже давно не тот, каким был раньше. Теракты 11 сентября и тинэйджеры в растянутых водолазках и потёртых джинсах из Силиконовой долины привели к тому, что серьёзные дяди в пиджаках и с пухлыми чемоданами денег переехали из Уолл-стрит в пригороды Нью-Йорка или на Западное побережье. Теперь там остались лишь здания – свидетели былой роскоши. И ещё меньше людей знают, что такая Уолл-стрит была и в Украине. И это была не улица, а целый город и имя ему – Бердичев.

     Бердичев – древний город. По одной из версий, он был основан монгольским царевичем Берендеем, который тут обосновал свой замок. После этого город многократно разрушался и отстраивался, постепенно увеличиваясь.

     В XVII веке здесь строится замок под руководством Киевского воеводы Януша Тышкевича. В 1627 году он отправляется в поход на крымских татар, но задумка не удалась: войско разбили, а сам воевода попал в плен. Поняв, что дела плохи, он начал во всю молиться об освобождении. И вот, во сне он увидел людей, которые тоже молятся за него и через некоторое время его действительно выкупили из плена. Тышкевич понял, благодаря кому это произошло, и потому он пообещал отдать этим людям замок и построить монастырь. Этими людьми оказались монахи ордена босых кармелитов. Тышкевич отдал им замок и отсыпал деньжат на строительство костёла и монастыря. По прошествии некоторого времени, это всё было достроено и до наших дней дошёл вот этот красавец-монастырь.

     В костёле находилась икона Бердичевской Божьей Матери, которая была чудодейственной. И она была настолько чудодейственной, что Папа Римский прислал в Бердичев короны из золота, украшенные бриллиантами, которыми образы на иконе короновали. Это событие было настолько выдающимся, что в честь этого печатали монеты, ну и праздновали же, наверное, дней пять, не меньше.

     Саму икону, по одной из версий, католики похитили в одном православном храме, но потом с чистыми глазами уверяли, что это исконно их икона.

     В дальнейшем икона многократно исчезала, находилась. Короны, которыми была украшена икона, также пропали и были подарены ещё раз в XIX веке, так что вероятность того, что это именно та икона, что была раньше крайне мала.

     Поскольку монастырь выполнял ещё и оборонительную функцию, вокруг него были возведены крепкие стены.

     На сегодняшний день они частично разрушены, а частично восстановлены за счёт министерства культуры Польши.

     Монастырь возвышается над берегом реки Гнилопять, в заводях которой водилось много рыбы.

     Сегодня же, судя по запаху, в этих заводях водятся только пиявки и тела неудачливых бизнесменов из 90-х.

     Монастырь пережил многое. Во время Второй мировой войны его взорвали. Верхний храм сгорел и не восстанавливался, в нижнем – сначала был музей атеизма, а потом открыли зал для тенниса. На территории монастыря были открыты музыкальная и художественная школы.

     До сегодняшнего дня, благодаря этому монастырю, Бердичев до сегодняшнего дня считается одним из центров католицизма в Украине.

     Но настоящая слава городу пришла во второй половине XVIII века. Тогда город находился на пересечении транспортных путей из Европы в Российскую империю, поэтому тут проводилось до четырнадцати ярмарок в год. Кони, которых татары везли из Крыма, продавались именно тут и считались лучшими в Восточной Европе.

     В городе шла активная торговля, что способствовало и развитию города, появлению новых производств и нуворишей, которые торговали контрабандой и для чего они построили огромную сеть подземных коммуникаций под городом, которые, поговаривают, не меньше катакомб Одессы.

     Центральная улица города – Европейская. Она тянется от Бердичевского пивзавода практически через весь город. Начинается она с вот такой арки.

     И идёт дальше бульваром посреди проезжей части. В честь него и было названо пиво “Вечірній бульвар”, которое выпускает Бердичевский пивзавод и кот��рое можно купить только тут.

     По дороге можно увидеть некоторые сохранившиеся старые кирпичные здания, в которых уже современные купцы хотят сбить побольше гешефта.

     Тут же находится и великолепнейшее здание Бердичевского педагогического колледжа, которое очень напоминает корпуса любимого всеми КПИ.

     Дальше по бульвару можно обнаружить скромный католический храм – это костёл Святой Варвары.

     Именно здесь обвенчался с Эвелиной Ганской Оноре де Бальз��к. Когда священник объявил их мужем и женой, писатель повернулся к ней и сказал: «Женившись на тебе, я женюсь со всей Украиной. Потому что Украина начинается с Бердичева».  Вообще тогда, когда они обвенчались, и Бальзак и Ганская были уже в летах, они выбрали именно этот костёл потому, что не хотели, чтоб киевская тусовка узнала про их свадьбу. А потому сделали всё тихо и подальше от чужих глаз.

     Местные этим фактом всё равно очень гордятся. Настолько, что даже назвали в честь Бальзака самый крутой торговый центр в городе.

     Следующим стоит театр. Он выполнен в классическом стиле провинциальных театров и очень похож на кировоградский, который описан в предыдущих отчётах.

     Если немного свернуть с улицы, можно увидеть медицинский колледж, здание которого, вероятно тоже было экспроприированно у какого-то буржуа в лихие времена р��волюции.

     Бульвар заканчивается на пересечении с классической для постсоветских городов центральной площадью, где, как обычно, находится типичный райком партии горсовет, и по которой, как обычно, вальяжно расхаживают матери с колясками, пенсионеры греют кости, а школьники слушают отвратительный реп на переносных колонках.

     Тут же находятся некоторые современные кованные памятники. Особой художественной ценностью они не отличаются, но самым примечательным из них является памятник бердичевскому костюму.

     Дело в том, что Бердичев всегда славился своей одеждой. В имперские времена здесь находилось множество мануфактур и фабрик. Именно об этом и говорится в бородатом анекдоте:

Старый еврей спрашивает у прохожего:

- А скажите пожалуйста, а где вы нашли такой хогоший костюм?

- В Париже.

- А это далеко от Бегдичева?

- Ну, где-то две тысячи вёрст.

Еврей, ощупывая костюм, говорит себе под нос:

- Надо же, какая глушь, а как хогошо шьют.

     Сейчас, естественно, легкая промышленность в городе уже не та. Но на центральной улице всё так же стоит Бердическая фабрика одежды.

     Ну, и, конечно, как же в контексте Бердичева не вспомнить про евреев? Этот город называли Украинским Иерусалимом, в годы своего рассвета количество евреев в городе составляло 90%.

     А дело в том, что после раздела Речи Посполитой, евреев изгнали из территории Польши и они ринули на восток. Власть в Российской империи также не отличалась особой толерантностью (надо же, как неожиданно) и также установила черту оседлости, за которой евреям нельзя было селиться. Бердичев был недалеко от этой черты, а бойкая торговля привлекала сынов Авраама заняться тем делом, которое у них хорошо получалось.

     В городе была построена хоральная синагога, практически все пригороды были заселены евреями. Оноре де Бальзак писал, что дома в городе «танцевали польку: один дом наклонился вперёд, другой – назад, третий – влево». А всё потому, что жители этих домов не уделяли особого внимания своему жилью. Путешественники, которые прибывали в город, писали, что конь по брюхо тонул в грязи, а уровень медицины и образования в городе был в плачевном состоянии.

     На окраине города находится кладбище, на котором евреев испокон веков хоронили. Это кладбище совсем не похоже на те, которые мы привыкли видеть.

     Еврейские надгробия отличаются от православных и они больше напоминают лежащие сапоги.

     Здесь же, находится могила цадика Леви Ицхака, который жил в Бердичеве. Цадик – это еврейский праведник и философ, который пользуется большим уважением среди евреев. На день его рождения сюда приезжает множество паломников.

     Ребе, который работает тут, ни слова не понимает на других языках, кроме иврита, поэтому пообщаться с ним о чём-либо не удалось.

     Чтобы хоть как-то разбавить еврейские синагоги и православные костёлы, в конце XVIII века в городе была построена деревянная церковь святого Николая. Некоторое время она была униатской, но затем стала православной. Так она и простояла до 1906 года, когда её разобрали, а на этом месте в 1908 году открыли новый Свято-Николаевский собор, выполненный в стиле рококо.

     К сожалению, ХХ век бессердечно прервал гегемонию евреев в Бердичеве. Революция, Гражданская война с их погромами подтолкнули евреев прислушаться к проповедям сионистов и наострить лыжи в сторону Палестины, а немецкая оккупация и Холокост добил тех, кто ещё остался. Таким образом, в городе на сегодняший день осталось около 500 человек, что составляет меньше процента от всего населения города.

     Так же безрадостно, как и судьба евреев, закончилась и гегемония Бердичева в сфере торговли на просторах западных рубежей империи зла. Выход к Чёрному морю и развитие Одессы сильно ударили по сухопутным торговым путям и Бердичев стал постепенно угасать. За этим последовал переезд практически всех крупных ярмарок в Киев.

     Окончательно же добила торговлю в городе железная дорога. Дело в том, что помещик, владевший землёй вокруг города, с опаской относился к новым технологиям, а потому отказывался отдавать землю под постройку. Время было утрачено и дорога пошла в обход города, через Козятин, а когда дорогу проложили, было поздно.

     В общем, серьёзные дяди в пиджаках с пухлыми чемоданами денег променяли бердичевский Уолл-стрит на пригороды Киева или на тинэйджеров в матросках с южного побережья. Но не смотря на это, возможно так и лучше. Сейчас это идеальный город для отдыха душой, где есть красивый костёл, вкусное пиво и деруны, красивые девушки, уникальная архитектура, которая в лучшую сторону отличает его от соседних райцентров, и уютный центральный парк культуры и отдыха почти как у Керноса.

     А ещё тут двери в подъезд прозрачные, как в магазинах!

     Ну, а пока вы будете любоваться памятниками прошлого, послушайте музыку будущего.

Добра всем, кто ещё не уехал за границу, или не умер ;)

[tanaylova-blog]

Кафедральный собор Монако, или Собор святого Николая

[mydiaryofphototravel]

Собор святого Николая в Демре

[altarnik]

☦️История Казанской церкви☦️ 🕯Закладка здания церкви прошла 27 июля 1885 в Ремесленной слободе, по улице Знаменской, рядом с Острожным мостом. 🕯В 11 часов утра от Иркутского Казанского кафедрального собора пошёл крестный ход. Освящение совершил архиепископ Вениамин. 🕯Для сооружения храма был создан Строительный комитет. Строительству храма содействовал почетный гражданин Иркутска, золотопромышленник и меценат Александр Михайлович Сибиряков. Во время подготовки к строительству первоначальный замысел постройки Никольской церкви был отвергнут, и строящийся храм был освящен во имя Казанской иконы Божьей матери, воплотив в себе более высокое смысловое содержание православной веры: Казанская Богоматерь — заступница земли Русской. 🕯В то время в Иркутске жили искусные резчики, позолотчики, серебряных дел мастера, иконописцы, которые приняли участие в оформлении внутреннего убранства храма. Но из многих талантливых мастеров, строивших и украшавших Богородице-Казанскую церковь, до нас дошло имя лишь цехового резчика Владимира Федоровича Каратаева, которым были выполнены иконостасы и клиросы для всех трех приделов церкви. 🕯В устроении Казанской церкви участвовали не только священники, но и многие состоятельные прихожане, жертвовавшие не только деньги, но и дарившие иконы, священные сосуды и книги, шитые золотом покровы и облачение для священников. Отделка и украшение церкви были полностью завершены к Пасхе 1892 года. 🕯9 апреля 1892 преосвященным епископом Макарием совершено освящение церкви. Правый придел во имя святого Николая Чудотворца освящён за ранней литургией кафедральным протоиереем. 🕯 #Бог #православие #христианство #религия #вера #икона #молитва #храм #храмыроссии #собор #соборыроссии #обитель #священник #квадрокоптер #квадрокоптеры #съемкаскоптера #аэросъемка #дрон #съемкахрамов #епархия #епископаксий #подольскаяепархия #подольскхрамы #подольскоеблагочиние #храмыподольска #подольскаяепархия #храмвоскресенияхристова #воскресенскийхрам #храмвоскресенияхристова #казанскийхрамиркутск #иркутск #россия @kazanirkutsk (at Иркутск, Ул. Баррикад, Храм Иконы Казанской Божьей Матери) https://www.instagram.com/p/CaNNMAurYaB/?utm_medium=tumblr

[temik-sergeevitch]

Живописные леса нашего округа

Если вы устали от суеты большого города, приглашаем вас на прогулку по лесу. Недалеко от Петербурга существует несколько прекрасных заповедников и просто замечательных лесов, почти не тронутых человеком. 1. Саблинский заповедник. Саблинский заповедник - это несколько объектов в Тосненском районе Ленинградской области. Потрясающая природа, каньоны, пещеры и водопады, окутанная таинственной атмосферой. Раньше в этих местах добывали кварцевый песок, сегодня заброшенные шахты пользуются популярностью у туристов и жителей нашего города. На территории одной из пещер располагается единственная в России действующая подземная часовня Святого Николая Чудотворца. 2. Вепсский лес. Природный парк «Вепсский лес» - своеобразный музей под открытым небом, особо охраняемая природная территория регионального значения площадью 190 тыс. га. Парк образован в 1999 году Правительством Ленинградской области. Основные задачи природного парка - охрана уникальной природы этих мест, сохранение, изучение и возрождение вепсской культуры, создание условий для туризма и отдыха на живописной, экологически чистой территории, проведение научных исследований и организация экологического воспитания населения и посетителей парка. 3. Зубровник. Знаменитый питомник находится недалеко от станции Токсово. Добираться до зубровника можно двумя способами. Во-первых, от железнодорожной станции Токсово ходят маршрутки. Но лучше всего пройтись до питомника пешком, через красивый сосновый лес, по туристской тропе с висячими мостиками и уютными беседками. Он считается заповедным. 4. Горный парк Рускеала. Изумрудная гладь озера Рускеала поражает воображение даже самых придирчивых туристов. Карьер, окруженный отвесными мраморными скалами, доверху наполняют чистейшие грунтовые воды. Вода столь прозрачна, что можно без труда рассмотреть дно карьера. Местами глубина в карьере достигает 50 метров, при этом вода остается прозрачной на глубине до 15 метров. Разработку карьера начали еще в период правления Екатерины II. Мрамор и прочие материалы, добытые в штольнях Рускеалы, пускали на украшения самых значимых и великолепных шедевров городского зодчества, среди которых: Исаакиевский собор, Эрмитаж, Мраморный дворец, Михайловский замок, Казанский собор, а также платформы станций метро «Приморская» и «Ладожская». На сегодняшний день здесь образовалось три карьера, соединенных штольнями. Они затоплены водой и имеют протяженность около 460 метров. Кстати, помимо удивительного живописного ландшафта, здесь можно познакомиться с работой действующего карьера и увидеть процесс добычи мрамора Находится в 25 км к северу от Сортавалы. 5. Линдуловский заказник Линдуловская роща — государственный природный ботанический заказник. Прогулка среди необыкновенных размеров здешних лиственниц, елей, сосен и пихт поражает воображение. Возраст некоторых из них достигает трехсот лет. И, кажется, их вершины пронзают небо, что напоминает путешествие в стране великанов из сказки Джонатана Свифта. Цель заказника — сохранение старейшего в России и Европе искусственного насаждения лиственницы сибирской (лат. Larix sibirica Ledeb), находящейся за пределами своего ареала в долине реки Рощинка. Прежнее название этой реки — Линтуловка, отсюда и название рощи. Начало роще было положено в 1738 году по ранее изданному указу Петра I, когда на месте бывшей пашни были сделаны первые посевы семян лиственницы, собранных в Архангельской губернии. Подсевы и посадки продолжаются постоянно. Расположен недалеко от поселка Рощино Выборского района. 6. Кенозерский национальный парк. В России не очень много мест, где настолько полно и многолико сохранена идентичность русской культуры. И один из таких объектов - это Кенозерский национальный парк, один из немногих осколков аутентичной, исконно русской культуры и традиций. Среди дремучих лесов и болот северо-западной России чудесным образом сохранилась частичка легендарной, давно ушедшей в сказки и былины, древней Руси. Кенозерский национальный парк – особо охраняемая природная территория, один из последних островков исконного русского жизненного уклада, культуры, традиций,

выдающийся образец североевропейского культурного ландшафта. Находится в Архангельской области, недалеко от границы с Карелией.

[panelki]

Богослужения в праздник Крещения Господня пройдут в 37 храмах Нижнего Новгорода

Богослужения в праздник Крещения Господня пройдут в 37 храмах Нижнего Новгорода. Об этом НИА "Нижний Новгород" сообщили в Нижегородской епархии. Согласно информации, 19 января в 9:00 в Александро-Невском кафедральном соборе митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий совершит праздничное богослужение — Божественную литургию и великое освящение воды. Также в ночь с 18 на 19 января и в сам день праздника богослужения пройдут в других храмах и монастырях Нижнего Новгорода. Автозаводский округ № п/п Наименование храма, адрес Дата, время Богослужение 1. Собор во имя Святителя и Чудотворца Николая,  ул. Дьяконова, 15а 19.01.2022 г. – 00:00   Божественная Литургия. Великое освящение воды 2. Храм Рождества Пресвятой Богородицы,  п. Гнилицы ул. Гнилицкая 1а 19.01.2022 г. – 00:00   Божественная Литургия. Великое освящение воды 3. Храм в честь Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных сил бесплотных, ул. Мончегорская, д.17а/8. 19.01.2022 г. – 00:00   Божественная Литургия. Великое освящение воды 4. Храм во имя Пресвятой Троицы, ул. Фучика, д.48 19.01.2022 г. – 00:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды 5. Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы, п. Новое Доскино, ул 19-я линия д 2 19.01.2022 г. – 00:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды 6. Храм в честь ��реподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны, ул. Героя Смирнова, 71б 19.01.2022 г. – 00:00   Божественная Литургия. Великое освящение воды 7. Храм во имя свт. Спиридона Тримифунтского, п. Ворошиловский, Янтарный переулок 19.01.2022 г. – 00:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды 8. Храм в честь святого благоверного князя Георгия Всеволодовича и святителя Симона, Южный б-р, напротив дома 18а 19.01.2022 г. – 00:00   Божественная Литургия. Великое освящение воды   9. Первое парковое озеро, ул. Героя Смирнова 18.01.2022 г. – 22:00 Купание   Канавинский округ № п/п Наименование храма, адрес  Дата, время  Богослужение   Кафедрального собор во имя святого благоверного князя Александра Невского, ул. Стрелка, 3а 19.01.2022г. - 00:00 Божественная Литургия 19.01.2022г. - 09:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды   Собор Всемилостивого Спаса и Происхождения честных Древ Животворящего Креста Господня, Ярмарочный проезд, д. 10, корп.1 19.01.2022 г. - 00:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды   4 Храмовый комплекс в честь Смоленской и Владимирской икон Божией Матери, ул. Гордеевская, д. 141А 19.01.2022 г. - 00:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды     Храм в честь Иверской иконы Божией Матери, ул. Движенцев, д. 17М 18.01.2022 г. – 22:00 Исповедь. Божественная Литургия. Великое освящение воды     Озеро Солдатское, микрорайон Сортировочный 18.01.2022 г. – 23:45 Купание Молитовский округ № п /п Наименование храма, адрес Дата, время Богослужение   Храм в честь иконы Пресвятой Богородицы "Умиление", ул. Даргомыжского, 15 В 18.01.2022 г.-23:00 Исповедь 19.01.2022 г.-00:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды   Спасо-Преображенская церковь (Карповка), ул. Суздальская, 58 18.01.2022 г.-23:00 Исповедь 19.01.2022 г.-00:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды   Озеро Силикатное, пр.Ленина 18.01.2022 г. – 23:00 Купание Московский округ № п/п Наименование храма, адрес Дата, время Богослужение 1 Храм в честь иконы Божией Матери "Скоропослушница",  ул. Александра Люкина, 9д 18.01.2022г.- 23:00 Исповедь   19.01.2022г.- 00:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды 2 Храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери, пос. Березовая Пойма, ул. Лучистая,3   18.01.2022г.- 23:00 Исповедь 19.01.2022г.- 00:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды 3 Храм во имя преподобного Серафима Саровского, ул. 50-лет Победы,7а 18.01.2022г.- 23:00 Исповедь 19.01.2022г.- 00:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды Нагорный округ № п/п Наименование храма, адрес Дата, время Богослужение 1. Храм в честь Владимирской Оранской иконы Божией Матери и защитников Отечества, ул. Бекетова, д. 69/1 19.01.2022г.- 00:00 Ночное богослужение. Великое освящение воды Купание в купальне, расположенной на территории прихода 2. Храм в честь святой мученицы Людмилы, княгини Чешской,   ул. Преображенская, дом 35 (ТИЗ "Новое Покровское") 18.01.2022 г. – 14:00 Купание в купальне, расположенной на территории прихода 3. Озеро №2 в лесопарке Щелковский хутор 18.01.2022 г. – 23:45 Купание   Нижегородский округ № п/п Наименование храма, адрес Дата, время Богослужение   Храм во имя Всемилостивейшего Спаса, ул. М. Горького, 177а 19.01.2022 – 00:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды   Храм в честь святой мученицы царицы Александры, пгт. Зеленый Город, 1 19.01.2022 – 00:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды   Храм в честь Вознесения Господня,  ул. Ильинская, 54 19.01.2022 – 00:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды   Храм в честь Преображения Господня, Слобода Печеры, 124 19.01.2022 – 00:00   Божественная Литургия. Великое освящение воды     Собор Архангела Михаила, Нижегородский кремль 19.01.2022 – 00:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды   Храм во имя Пресвятой Живоначальной Троицы, ул. Овражная, 94 18.01.2022 – 23:00   Божественная Литургия. Великое освящение воды   Храм в честь святых апостолов Петра и Павла, ул. М. Горького, 141а 18.01.2022 – 23:30   Божественная Литургия. Великое освящение воды   Храм в честь Воскресения Христова, ул. Шевченко, 1а 18.01.2022 – 23:30   Божественная Литургия. Великое освящение воды   Храмовый комплекс в честь святой равноапостольной великой княгини Ольги, ул. Верхнепечерская, 7в 19.01.2022 – 00:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды   Храм в честь Похвалы Пресвятой Богородицы, ул. Заломова, 21а 19.01.2022 – 00:00   Божественная Литургия. Великое освящение воды     Часовня в честь святого преподобного Иоасафа Печерского, ул. Слобода Печеры, д.165 18.01.2022 – 23:00   Купание   Набережная Гребного канала 18.01.2022 – 23:00 – 04:00   Купание   Приокский округ № п/п Наименование храма, адрес Дата, время Богослужение 1. Храм во имя святого великомученика и целителя Пантелеимона, пр-т Гагарина, д. 119 а 19.01.2022 г. – 00:00   Божественная Литургия. Великое освящение воды 2. Храм в честь святаго благовернаго равноапостольнаго князя Владимира, д. Сартаково, ул. Нагорная, д. 1 18.01.2022 г. – 21:00 Всенощное бдение 19.01.2022 г. – 00:00 Божественная Литургия. Великое освящение воды 3. Источник князя Владимира, д. Сартаково 18.01.2022 г. – 23:30 Крестный ход, Молебен. Купание Сормовский округ № п/п Наименование храма, адрес Дата, время Богослужение 1. Спасо-Преображенский собор, ул. Щербакова, д.11 18.01.2022 г. – 23:30 Божественная Литургия. Великое освящение воды 2. Церковь Святой Живоначальной Троицы, ул. Кима, д.77 18.01.2022 г. – 23:30 Божественная Литургия. Купание в купальнях, расположенных на территории прихода 3. Храм Всех Святых, ул. Коновалова, д.26 а 18.01.2022 г. – 23:45 Божественная Литургия. Великое освящение воды 4. Храм во имя иконы Пресвятой Богородицы "Нечаянная Радость",  пр-т 70 лет Октября, д.2 18.01.2022 г. – 23:30 Божественная Литургия. Великое освящение воды 5. Озеро Парковое на территории стадиона "Труд", бульвар Юбилейный, д. 30 18.01.2022 г. – 23:00 Чин Великого освящения воды в купели. Купание Благовещенский мужской монастырь № п/п Наименование храма,  адрес Дата, время Богослужение 1. Собор Благовещения Пресвятой Богородицы, пер. Мельничный, д.  8 18.01.2022 г. - 22:00 Ночное богослужение. Великое освящение воды  

[usb64]

Акафист святителю Николаю Чудотворцу

Акафист святителю Николаю Чудотворцу - https://youtu.be/8eZ5ILXc3D8 Освещенные иконы святителя Николая Чудотворца - https://bitly.su/ZdGSIm Плейлист акафисты - https://www.youtube.com/playlist?list=PLmXx7BcSMXsnjKvAiqual_3x5aF-HkcRM

ДНИ ПАМЯТИ: 19 декабря; 22 мая – Перенесение мощей святителя и чудотворца из Мир Ликийских в Бар; 11 августа – Рождество; 5 октября – Собор Тульских святых

Святителю Николаю Чудотворцу молятся: - Об исцелении; - О помощи в работе и учебе; - О налаживании отношений с близкими; - О наставлении заблудшей души на путь истинный.

Святителя Христова Николая, великого Чудотворца, скорого помощника и изрядного ходатая пред Богом, возрастила страна Ликийская. Он родился в городе Патаре. Родители его, Феофан и Нонна, были люди благочестивые, знатные и богатые. Сия благословенная чета, за свою богоугодную жизнь, многие милостыни и великие добродетели, удостоилась произрастить святую ветвь и «дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое» (Пс. 1:3). Когда родился сей благословенный отрок, ему дали имя Николай, что значит победитель народов. И он, по благословению Божию, воистину явился победителем злобы, на благо всему миру. После его рождения матерь его Нонна тотчас же освободилась от болезни и с того времени до самой своей кончины оставалась неплодною. Этим сама природа как бы засвидетельствовала, что у жены сей не могло быть другого сына, подобного святому Николаю: он один долженствовал быть первым и последним. Освященный еще в утробе матери богодухновенною благодатью, он явил себя благоговейным почитателем Бога ранее, чем увидел свет, стал творить чудеса прежде, чем начал питаться молоком матери, и был постником прежде, чем привык вкушать пищу. По своем рождении, еще в купели крещения он три часа простоял на ногах, никем не поддерживаемый, воздавая сим честь Пресвятой Троице, великим служителем и предстателем Коей он должен был явиться впоследствии. В нем можно было узнать будущего чудотворца даже по тому, как он приникал к сосцам матери; ибо он питался молоком одной правой груди, знаменуя тем будущее стояние свое одесную Господа вместе с праведными. Свое изрядное постничество он проявил в том, что по средам и пятницам вкушал молоко матери только один раз, и то вечером, по совершении родителями обычных молитв. Отец и мать его весьма сему удивлялись и провидели, каким строг��м постником будет сын их в своей жизни. Навыкнув от младенческих пелен такому воздержанию, святой Николай всю свою жизнь до самой кончины проводил среду и пятницу в строгом посте. Возрастая с годами, отрок возрастал и в разуме, совершенствуясь в добродетелях, коим был научаем от благочестивых родителей. И был он, как нива плодоносная, принимающая в себя и взращающая доброе семя поучения и приносящая каждый день новые плоды благонравия. Когда пришло время поучаться Божественному Писанию, святой Николай силою и остротою своего ума и помощью Святого Духа в малое время постиг многую премудрость и успел в книжном учении так, как подобает доброму кормчему Христова корабля и искусному пастырю словесных овец. Достигши совершенства в слове и учении, он показал себя совершенным и в самой жизни. Он всячески уклонялся суетных друзей и праздных бесед, избегал разговоров с женщинами и даже не смотрел на них. Святой Николай хранил истинное целомудрие, чистым умом всегда созерцая Господа и усердно посещая храм Божий, следуя Псалмопевцу, глаголющему: Псал. 83– «Желаю лучше быть у порога в доме Божием». В храме Божием он проводил целые дни и ночи в богомысленной молитве и чтении божественных книг, поучаясь разуму духовному, обогащаясь божественною благодатью Святого Духа и созидал в себе достойное для Него жилище, по словам Писания: «вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1Кор.3:16). Приняв пресвитерский сан, святой Николай прилагал труды к трудам; бодрствуя и пребывая в непрестанной молитве и посте, он, будучи смертен, старался подражать бесплотным. Проводя такое равноангельское житие и день ото дня все более процветая красотою души, он был вполне достоин управлять Церковью. В это время, епископ Николай, желая идти в Палестину на поклонение святым местам, вручил управление Церковью племяннику своему. Сей иерей Божий святой Николай, заступив место своего дяди, заботился о делах Церкви так же, как и сам епископ. В это время его родители преселились в вечную жизнь. Получив в наследство их имение, святой Николай раздал его нуждающимся. Ибо он не обращал внимания на скоропреходящее богатство и не заботился о его умножении, но, отрекшись от всяких мирских желаний, со всем усердием старался предать себя Единому Богу, взывая: Пс. 24– «К Тебе, Господи, возношу душу мою». Пс. 142– «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой»; Пс. 21– «На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты – Бог мой».

Вступай группа ВК: https://vk.com/pg_veryu

#Акафист #Николайчудотворец #Молитва #святительНиколай #святые #православие #религия #христианство

[alekseibolshov-church]

Кафедральный собор Святого Николая. Хельсинки, Финляндия, май 2018

[alexsmitposts]

Культура, традиции и обряды донского казачества Начиная с киевского периода своей истории средневековая Русь развивалась как одна из крупнейших стран Европы. На ее обширной территории, занимавшей значительную часть Восточно-Европейской равнины, им��ли место весьма заметные различия между входившими в ее состав регионами — княжествами и землями, каждое из которых обладало своей географической, этнической, хозяйственной и культурно-исторической спецификой. В XVI-XVII вв., со времени позднего средневековья, ��оссийское государство существенно расширило свои пределы и, превратившись в европейско-азиатскую державу, стало объединять разные этносы со своими существенными особенностями культуры. На просторах Восточной Европы и Северной Азии складывалось единое цивилизационное пространство, причем Россия напоминала уже не просто страну, но целый континент, цивилизация которого отличалась от цивилизаций Запада и Востока. Вместе с тем степень единства и внутренней целостности России, как и всякого средневекового государства, была весьма относительной. В условиях существования единого политического центра страна представляла собой конгломерат регионов. Одним из регионов России являлась Донская земля, население которой составляли казаки. Этот значительный по территории но слабо заселенный край играл в жизни страны роль несравненно более значительную, чем доля его населения в общей численности населения России. Для государства он был во многом уникален. Дон был единственным местом в стране, где цивилизация существовала еще в античное время. На Дону как нигде близко соприкасались цивилизации России и Ближнего Востока, где русский и тюркский элемент нашли в казачестве свое соединение. Дон являлся колонизируемой из России территорией, и ряды казачества пополнялись выходцами из русских городов и уездов. Сами донские казаки существенно отличались по своему состоянию от всех других слоев населения России и оказывали значительное воздействие на внутреннее и международное положение страны. Перефразируя В.Г.Белинского, можно сказать, что история казачества – «побочная река, впадающая в большую реку русской истории». Следовательно, сама история Российского государства была бы неполной без всестороннего учета того большого вклада, который внесло в нее донское казачество. Наиболее интересным моментом в изучении казачества является культура и традиции, обряды. Исследование данной темы позволяет глубже разобраться в сущности происходивших в то время процессов, уяснить характер и, главное, понять такое специфическое явление русской жизни, как казачество. Целями реферата является рассмотрение культуры донского казачества, изучение их традиций и обычаев. 1. Культура донского казачества Своеобразные условия жизни на Дону, особенности характера и мировоззрения донских казаков предопределили возникновение оригинальной культуры донского казачества. Эта культура являлась частью русской культуры, что было связано с наличием в казачьих рядах устойчивого русского большинства. Вместе с тем донские казаки составляли ту часть русского народа, которая была наиболее открытой для тесного общения с соседними народами ближневосточной исламской, по преимуществу тюркской культуры. Общению с этими народами содействовало географическое соседство с ними, а также разные формы невоенных контактов — частые сходки с целью ведения мирных переговоров, выкупа друг у друга пленных, торговли. Несшие постоянные потери в боях, казаки охотно принимали в свои ряды представителей соседних народов, и донские татары всегда были заметной частью донского казачества. Отсюда возникали условия для взаимопроникновения культур, для складывания в культуре донского казачества, русской в своей основе, тюркской струи. Одним из наиболее важных каналов ее проникновения являлся язык. В русском языке донских казаков приживалось немало тюркских слов. Помимо слова «казак» в речи донцов прижилось немало оригинальных слов, перешедших из тюркских языков и неупотребляемых или мало употребляемых в русских городах и уездах: есаул, каторга, ясырь (слова, часто употребляемые в войсковых отписках, где сообщалось о морских походах донских казаков); аманат (заложник; об обмене атаманами с азовцами при заключении с ними перемирия Войско не раз сообщало в Москву); кубелек, кобелек (старинное праздничное платье донских казачек, от тюркского слова «кобелек», «кебелек» — мотылек, бабочка, так как широкие рукава напоминали крылья; кичка (головной убор казачек с двумя или четырьмя рожками, чулан (сени в доме, коридор без окон) и т.д. Достаточно широко, особенно среди женщин, употреблялось и тюркское наречие. По мнению составителей «Казачьего словаря-справочника», на Нижнем Дону «женщины сохранили до наших дней остатки наречия азовских казаков». Здесь допущено несомненное преувеличение, связанное со стремлением авторов и составителей словаря показать нерусские корни донского казачества. Тем не менее, в языке донцов попадаются оригинальные тюркские слова, встречавшиеся в речи казаков еще в XVI-XVII вв. Помимо языка, влияние на казаков их тюркских соседей проявлялось и в одежде, поскольку среди казаков было принято одеваться «по-татарски». И вообще разнообразие одежды донских казаков отражало не только этническую пестроту, но и взаимовлияние различных культур, в частности, помимо русской и тюркской культур, культуры горцев Кавказа, с конца XVII в. — калмыков. Казаки русского происхождения воспринимали, кроме того, у татар культуру ведения скотоводческого степного хозяйства, усваивали приемы степной войны и, по крайней мере, нисколько не уступали в знании и умении применить их ни крымцам, ни азовцам, ни ногаям. Проявилось также несомненное влияние близкой украинской культуры, проводником которой выступали запорожцы. В частности, фольклор донских и запорожских казаков знает немало близких образов и сюжетов. Это — образы Днепра Славутича и Дона Ивановича, помутившихся от гибели своих сынов-казаков и разные варианты песен об убитом казаке. Таким образом, самобытность культуры донского казачества заключалась в значительной мере в том, что в ней переплетались элементы культур тех этносов, которые составили казачье сообщество на Дону, при наличии русской основы этой культуры, что отражало преобладание в войске Донском русских по происхождению казаков. В том, что касается русской основы культуры донских казаков, то исследователи обращали внимание на наличие определенного ее сходства с одним из областных, весьма своеобразных вариантов общерусской культуры — с культурой Северо-запада Руси. Несмотря на сравнительную географическую удаленность Новгорода и Пскова от Дона, для такого сходства существовали определенные предпосылки. К ним относилось сходство во внутреннем политическом устройстве — свободы и республиканский строй, господствовавшие как в средневековых республиках Северо-запада Руси, так и на Дону, большая роль военного начала в жизни и пограничных с занятой немцами Прибалтикой землях Пскова и Новгорода, и на Дону, расположенном на рубеже с турецко-крымскими владениями, известная общность черт характера населения Северо-запада Руси и донцов — отвага, свободолюбие, буйный нрав и т.д. Черты такого сходства проявлялись и в некоторых особенностях языка. По мнению Е.П.Савельева, почитание на Дону Николы угодника также было связано с Новгородом и Псковом, где культ этого святого имел широкое распространение. Между тем, культ Николы угодника — не какой-нибудь местный, а общерусский культ. Это бросалось в глаза иностранцам. Так, Д. Флетчер отмечал, что русские «почитают главным своим заступником» святого Николая. Следовательно, почитание на Дону Николы угодника имело общерусские корни. Помимо Николы, среди казаков было распространено почитание святых соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия. Распространен был на Дону общерусский культ Пресвятой Богородицы. А вот в восьмигранной форме донских церквей Н.Лаврский видел проявление не новгородского, а украинского влияния. Такой план был характерен для украинского барокко, а украинские церкви XVI-XVII вв. послужили прототипом для более поздних донских церквей. В стиле украинского барокко был выстроен в начале XVIII в. каменный войсковой Воскресенский собор, сменивший деревянный собор Воскресенья Христова, построенный в Черкасском городке в 1652 г. и горевший в 1670 и в 1687 гг. Одним из основных элементов культуры донского казачества как воинского сообщества являлось его военное искусство. Воинская жизнь и воинский быт казачества наложили отпечаток на его материальную и духовную культуру. Интересами ведения оборонительной и наступательной войны определялось возникновение таких оригинальных достижений материальной культуры, как казачьи поселения-городки и струговой флот. Воинским духом проникнута вся литература донского казачества — как устное народное творчество, так и письменная литература. Формами устного народного творчества донских казаков были как старинные былины, так и новые — песни. Для одних исследователей сам факт распространения былин на Дону — свидетельство прямой связи между культурой новгородцев и культурой донских казаков .Другие исследователи, однако, указывали на то, что былины о героях новгор��дского фольклора — Василии Буслаеве и купце Садко — были представлены на Дону не столь уж широко. Главные герои былин, записанных на Дону — известные русские богатыри Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович, а характерные для былин киевского цикла упоминания о Киеве и князе Владимире довольно редки. Всего на Дону, по подсчетам Я.П. Лепилина, записано около 100 вариантов былин. Характерная черта донских былин — совмещение реалий казачьей жизни и более позднего времени с фольклорными традициями русского народа, уходившими своими корнями в далекий киевский период его истории. В этом выражалась прямая преемственность между русской культурой средневековья и культурой донских казаков, выросшей и развивавшейся на ее почве. Еще одна важная особенность донских былин — их глубокое сходство с донскими казачьими песнями. Проявилось оно в самой манере их исполнения. Если северные русские былины, как обратил внимание А.М.Листопадов, исполняются речитативом и полуречетативом на один голос, то на Дону было распространено их хоровое исполнение, так же, как и исполнение песен. Проявлялось оно и в историко-героической направленности многих донских песен. Вместе с тем в отличие от былины песня посвящена художественной разработке конкретного исторического сюжета. Помимо исторических, на Дону были распространены песни иных жанров. Собиратель песен И.И.Кравченко подразделял их в 1938 г. на походные, лирические, любовные, хороводные, плясовые и детские. Кроме того, боевая обстановка и распространение семейной жизни способствовали возникновению такого жанра, как плач по убитому. Исследователи-фольклористы и музыковеды относят песни этого жанра к числу самых старинных. Влияние донского казачьего фольклора на устное творчество всего русского народа, жителей городов и уездов России было несомненным. Не случайно поэтому на русском Севере и в Поволжье были написаны песни, сюжеты которых заимствовались от донских казаков — такие, как песни об убийстве И. Карамышева и о взятии Азова. Наряду с устным народным творчеством на Дону сложилась собственная письменная и литературная традиция. Одной из важнейших основ ее являлось распространение среди донского казачества грамотности и книжной образованности. В этом отношении определенный пример донцам могли подавать их боевые братья — запорожцы. Они имели более предпочтительные условия для распространения грамотности и книжного знания. Дело состояло в том, что украинский народ, находившийся под гнетом Речи Посполитой, испытывал глубокую внутреннюю потребность в сохранении своей культурной самобытности. Отсюда — широкое распространение на Украине образования, чему способствовали братские школы при церквях и монастырях. Именно на Украине было открыто в 1632 г. первое высшее учебное заведение в восточнославянских землях Киево-Могилянская академия, первым «опекуном» которой стал митрополит киевский и галицкий П.Могила. Конечно, Украина XVII в. была центром восточнославянской образованности, и именно через нее проникало в то время в Московскую Русь как православное — греческое и южнославянское, так и западное культурное влияние, и в этом отношении запорожцы находились в более благоприятных условиях, чем донские казаки. На Дону и во второй половине XVII в. грамотность не играла роли даже при занятии места войскового атамана. Так, занявший это место в 1686 г. Самойло Лаврентьев проявил себя как храбрый и умелый боевой предводитель, но был при этом, по словам самих казаков, «человек… простой, грамоте не умеет» . Тем не менее, грамотные казаки на Дону были отнюдь не редки. Они обязательно встречались в каждом казачьем городке, поскольку между Войском и городками существовала переписка. Знание Священного Писания составляло в то время важный показатель образованности. Казаки не являлись глубокими знатоками богословия. Однако знания их оказались все-таки достаточными для того, чтобы в словах прибывшего летом 1687 г. в Черкасский городок с Медведицы проповедника Кузьмы Косого усмотреть ересь, не соответствовавшую христианскому вероучению. О знакомстве казачества с Библией свидетельствует их устное народное творчество, в котором присутствует образ «Вавилон-города», подвергавшегося нападению былинного «Змея Тугаринова» — Тугарина Змеевича русских былин. Жители Вавилона называются в песне «вавилонщички». Это слово было известно в казачьей среде, и его употреблял в варианте «вавилощики» в 1919 г. герой «Тихого Дона» дед Гришка Коршунов. Еще одним следом книжного просвещения в казачьей среде является образ Александра Македонского в народной песне. Песни о великом полководце древности ходили на Руси еще с киевских времен. Появление этого образа в устном творчестве казачества — результат знакомства казаков с популярной в то время в средневековой России переводной литературой. И если этот известный по переводной литературе образ знали в широких кругах казачества, то, тем более, знали его войсковые дьяки, грамотные и книжные люди, в частности, создатель повести о взятии Азова в 1637 г. В повести «Александра, царя Макидонского» автор упомянул в связи с тем, что перед походом атаманы и казаки у него и у «прочих храбрых воин» «и крепость и храбрость и мужество взяли». Повести донских казаков о событиях 1637-1642 гг., связанных с взятием войском Донским Азова в 1637 г., с пребыванием его в этом городе и с его героической обороной 1641 г. — Азовским осадным сидением — выдающееся явление русской литературы XVII в. Оно относится к такому распространенному жанру всей русской средневековой литературы, как воинские повести. Песни содержат такой типичный элемент русских воинских повестей, как речи. В «Исторической» повести это — речь атамана Михаила Ивановича Татарина, в «Поэтической» — речь турок и ответная речь казаков. Типичны для русской воинской литературы содержащиеся в азовских повестях батальные сцены, написанные с глубоким знанием событий и военного дела. Столь же типичен для казачьих повестей и образный язык, характерный для русской воинской литературы. Писатели-казаки умело использовали такие литературные приемы, как эпитеты и гиперболы, а также сочетали народную и книжную речь с введением некоторых оборотов донского канцелярского письма. В этом выражались традиции, характерные не только для русской литературы, но и для документов, исходивших от войска Донского — войсковых отписок в Москву и войсковых грамот, рассылавшихся по казачьим городкам. Образность языка была типичной чертой таких документов. Донские писатели — авторы азовских повестей, в том числе единственный известный из них, Ф.Порошин, опирались в своем литературном творчестве на свои познания в Священном Писании, в истории античности и средневековья, на знание русской литературной традиции и традиции донского делового письма — словом, стояли на уровне культурных русских людей XVII в. Яркость и образность языка азовских повестей восходила к народной речи, которой изъяснялись казаки. О географическом положении Азова в «Исторической» повести говорилось так: город «стояние себе имея в морских отоцех вскрай Синяго моря, на усть столповыя реки Дону Ивановича волново казачества». Яркое сопоставление, основанное на казачьей бытовой лексике, связанной с плаванием по рекам, автор «Исторической» повести вложил в уст�� толмачу турецкого посольства охреяну Осанке: «Тепере де перед нами казаков ис под Азова побитых возят каюками, а станут де возить и бударами» . Чтобы передать масштабы и значимость события, авторы азовских повестей использовали гиперболы. Так, в «Исторической» повести говорилось, что от стрельбы казаков по Азову «бысть аки туча грозная всходила». Передавая общее впечатление казаков от прихода турецкого войска в 1641 г., Ф.Порошин отмечал: «Дивен и страшен приход их под Азов город! Никак того уже нельзя страшнее быти». Живость и образность языка сочеталась в повестях с канцеляризмами, присущими деловой переписке XVII в., в том числе и войсковым отпискам. Отпечаток канцелярского стиля носит перечисление в «Поэтической» повести «людей всяких земель и вер», пришедших под Азов, в 1641 г., где каждый из 13 народов был обозначен цифрой под номером. Образность языка и склонность к гиперболам, которую проявляли писатели-казаки, нисколько не снижала достоверности приводимых ими фактов, прежде всего — батальных эпизодов. При этом «Поэтическая» повесть является важнейшим источником по истории Азовского сидения, а «Особая» повесть дает представление о содержании переговоров у Адахунского лимана летом 1638 г. между казаками и ханом Бехадыр Гиреем, о чем неизвестно из других источников. Повести донских казаков и другие исходившие от них документы дают представление не только о литературной начитанности и исторической образованности, но и о географическом кругозоре донцов. Совершая походы на суше и на море, казаки имели чертежи-карты разных мест. Карта — «чертеж реки Дону и притокам, как впали в Черное море, к Черкасскому, и Азову, и иным крымским городам и Черному морю» — была изъята в 1688 г. у атамана донской зимовой станицы Кирея Чурносова, арестованного в Москве за раскол. Чертеж был «его Киреевой руки». Следовательно, на Дону к концу XVII в. уже существовала собственная картография. Казаки хорошо знали географию Донской земли и соседних степей вплоть до Перекопа и Очакова, Кубани и Терека, Яика и Средней Волги, а также побережье морей — Азовского, Черного и Каспийского. Русскую землю они знали вплоть до Соловецких островов, а также до западных рубежей, когда они бывали на войне с Польшей в 1632-1634 гг. и в 1654-1667 гг. и со Швецией в 1656-1658 гг. Известны им были земли Османской империи от Константинополя до Кавказа, где они бывали в качестве пленных и откуда бежали в сторону враждебной туркам Персии, а также османские владения в Египте и в других арабских странах. Хорошо знали на Дону европейские страны Средиземноморья, воевавшие с Османской империей — Венецию и Испанию, а также Францию. Поэтому Войско со знанием дела могло сообщать в Москву получаемые ими от языков сведения о поражениях турок «на Белом море» в сражении с «фрянскими людьми» — с Венецией, как это было в войсковой отписке от 23 августа 1653 г. На Кавказе казаки знали о Мегрелии (Дадьянском царстве) и Имеретии. В Персии казаки бывали не только на Каспийском побережье во время воровских походов, но и в глубинных частях страны, когда уходили из турецкого плена через Ереван, Шемаху и Дербент. Как и везде на Руси, на Дону знали про Индию, хотя известий о пребывании их в этой далекой стране не имеется. При наличии постоянных связей с окружающим миром важным составным элементом культуры донского казачества являлось знание языков. Для казаков не составляло никакого труда общение с соседним тюркским миром. Имелись, несомненно, знатоки польского языка, особенно среди казаков украинского происхождения. Примерно с середины XVII в. появились казаки, знавшие калмыцкий язык. Знал его по-видимому С.Разин, которого Войско посылало в начале 1661 г. для переговоров с калмыцкими тайшами. Частые общения с греками были возможны с помощью казаков, знавших греческий язык. Некоторые из казаков, ходивших на Каспийское море, понимали по-персидски. Боевая жизнь донских казаков вызывала необходимость развития на Дону медицины. В войсковой столице — Черкасском городке в 1653 г. был профессиональный врач. Им был иноземец Лука Климовский, присланный по-видимому из Москвы. Он просил отпустить своего сына Тимофея «на Дон к Вуйску для ево ремесново дела лекарства». Однако профессиональных врачей было на Дону очень мало и вовсе не было по городкам. Поэтому занимались лечением друг друга сами казаки. Для лечения применялись прежде всего средства народной медицины. Впервые сведения о лекарствах на Дону появились в 1683 г., когда правительство пожаловало войскового атамана Фрола Минаева «для ево болезни на лекарства эликсиру пропиэтатису десять золотников безденежно из Оптекарского приказу». В целом культура донского казачества выступала как своеобразная составная часть русской культуры. Некоторые отрасли культуры, такие, как зодчество (особенно каменное) и живопись не получили на Дону развития, а такой отрасли, как книгопечатание, и вовсе не было, что объяснялось особо трудными условиями жизни края. По уровню своего культурного развития донские казаки были не ниже своих современников — жителей русских городов и уездов. При этом они обладали несравненно более широким историческим, политическим и географическим кругозором, что было связано с положением их как свободных людей и их военно-политической ролью в окружающем мире. 2. Традиции, обычаи, и обряды донских казаков Интересной и своеобразной являлась бытовая жизнь донских казаков в XVIII столетии. Особенно наглядно обычаи и обряды донцов можно было наблюдать в праздники.Нигде так выпукло не проявляются обычаи любого народа, как в праздники. Так было и на Дону. Лишь наступал праздничный день, уже с утра на узких и тесных улицах донской столицы толпился празднично разодетый люд. Молодые казаки занимались борьбой, игрой в мяч, чехарду, бабки, айданчики (игра в бараньи кости). Взрослые казаки, собравшись в кружок, распевали былинные песни, здесь же отплясывали под веселую и задорную музыку балалайки. Около рундуков — лестничных площадок, выходящих на улицу — чинно сидели пожилые казаки, заслуженные воины. Перед ними обычно стояла ендова переваренного меда, который за крепость и отменный вкус весьма ценился у казаков (особенно так называемый тройной касильчатый мед). Подле другого рундука на богатом персидском ковре расположились для душевной беседы жены донских старшин. Пленные татарки и турчанки, жившие в казачьих семьях на правах младших членов, родственников, и называемые ясырками, прислуживали старшинским женам, разливая в серебряные чары сладкий мед и с поклоном подавая его. Казачки степенно вкушали мед, хвалили старину и, слегка захмелев, пели душевные песни о подвигах своих дедов, отцов и мужей. Почти всех проходящих казаков старшинские жены с поклоном приглашали: «Подойти к нам, родненький!» и потчевали его медом. Весьма польщенный вниманием знатных дам, казак обычно кланялся и клал на поднос горсть монет. Проводившие таким образом время старшинские жены любили изъясняться между собой по-татарски, научившись этому языку у ясырок. Разговор на татарском языке в узком кругу был тогда в большой моде у черкасских казачек. Молодые казачки в праздничных одеждах собирались отдельно. Щелкая жареные арбузные и тыквенные семечки, они выходили на улицы себя показать и других посмотреть. Подражая старшим, девушки душевно пели псалмы и веселые песни. Если мимо молодежи проходил казак в летах, то за несколько метров до него малолетки почтительно вскакивали и низко кланялись. Сесть они могли только тогда, когда почтенный казак удалялся от них на некоторое расстояние. Это непритворное уважение к старшим в казачьих детях воспитывалось с раннего детства. О неуважительном отношении к нему старший мог напомнить малолетку увесистой оплеухой, это с одобрением встречалось всем��, в том числе и родителями неучтивого казачонка. Женщины-казачки должны были с почтением относиться к мужчинам, уступать им во всем. Если, например, на узком мостке, каких много было в Черкасске, встречались женщина и мужчина-казак, то она в любом случае должна была уступить ему место, даже если при этом ей приходилось падать с мостка. Компании мальчишек и юношей выходили на игрища за город, к палисаднику и крепостным стенам. Здесь ставилась цель, и казачата, одни с луками, более взрослые с ружьями, соревновались в меткости стрельбы. Наиболее меткие могли на значительном расстоянии выбить пулей монету, поставленную на ребро. После стрельбы обычно устраивались шуточные бои. В свободное время казаки любили бывать в так называемых станичных домах, которых в Черкасске было девять и стояли они на берегу Дона недалеко друг от друга. Казаки из двух-трех станичных домов на одинаковом расстоянии от них ставили на воде деревянный поплавок с мишенью. По условному знаку специально выбранного распорядителя начиналась стрельба по этой цели. Победу одерживали казаки того станичного куреня, которым удавалось потопить цель. Проигравшие угощали победителей тройным касильчатым медом и пили сами за здоровье победителей. С особым весельем праздновали донцы Масленицу. Целую неделю от мала до велика веселился Черкасск и донские станицы. Кроме шумных застолий, по всему Дону устраивались грандиозные скачки, состязания в стрельбе. Долго и тщательно готовилась к этому празднику казачья молодежь, не досыпая, не доедая, но холя верного друга-коня для предстоящих скачек и готовя оружие для состязаний. Лишь только наступал первый день Масленицы, вооруженные наездники собирались в заранее назначенном месте. Всякий старался блеснуть своим скакуном, сбруей и оружием. Полюбоваться захватывающим зрелищем приходило много желающих. На открытом месте, в поле, уже стояла заранее приготовленная мишень из камыша. На расстоянии в триста — четыреста метров суетливо кучковались казаки, желавшие вступить в состязание. Первым открывал игрища опытный в боевом ремесле казак. На полном скаку, бросив поводья у самой мишени, он выстрелом из ружья ловко поджигал камыш. Следом стремглав летел молодой казак. На всем скаку, умело соскочив с лошади, держась одной рукой за гриву скакуна, другой он выхватывал из-за пояса пистолет и метким выстрелом поражал цель. Еще мгновение — и изумленные зрители уже видели казака на лошади целым и невредимым. А следом уже скакали другие казаки, перемахивая на конях через огонь. Гвоздем состязаний были скачки, победители которых получали ценные награды, становясь героями дня. Непременным элементом масленичных торжеств была охота на дичь, которой изобиловал в ту пору Дон. Сотни казаков собирались на охоту, которую открывал троекратный ружейный выстрел есаула. «…Вот группа удачливых охотников подняла в кустарнике свирепого вепря-кабана. Ссекая клыками камыши, кабан вырывался из зарослей, зло посверкивая маленькими глазками. Пораженный несколькими меткими выстрелами, оставляя за собой кровавый след, разъяренный секач бросался в отчаянной ярости на охотников; казаки, привыкшие к подобным поворотам событий, ловко расступались и добивали кабана пиками. В другом месте группа всадников стремительно преследовала матерого волка, который, подняв дыбом шерсть и поминутно оглядываясь, пытался уйти от неутомимых охотников, однако казаки нагоняли серого разбойника и длинными плетками, в концах которых был залит свинец, убивали хищника. Таким же способом охотились донцы на зайцев, лис, а быстроногих коз ловили с помощью арканов». После охоты и скачек, состязаний в стрельбе донцы садились за праздничные столы. Ели в те поры вкусно и обильно. Сначала подавали круглики — пироги с рубленым мясом и перепелками. Затем следовали восемь — десять блюд: студень, сек — разварная филейная говядина, лизни (языки), приправленные солеными огурцами; блюда из поросенка, гуся, индейки, подаваемые на красочных подносах. Затем подавалась внушительная часть дикой свиньи в разваре, следом шел лебедь, соленый журавль и другие закуски. После холодных блюд подавали горячие щи, похлебку из курицы, сваренной с «сарацинским пшеном» и изюмом, суп из баранины, приправленный морковью, «шурубарки» (ушки), борщ со свининой, суп из дикой утки и другие не менее аппетитные блюда. Затем следовало жаркое: гусь, индейка, поросенок с начинкой, целый ягненок с чесноком, часть дикой козы, дрофа, дикие утки, кулики и другая дичь. Далее подавали блинцы, лапшевник, кашник, молочную кашу и, наконец, урею — кашу из простого пшена, приправленную сюзьмой (кислым молоком). По казачьим обычаям, чтобы не обидеть хозяина, каждый из гостей должен был непременно отведать каждое блюдо. Перед новым блюдом следовал тост. Первый тост провозглашал хозяин: «Здравствуй, государыния-императрица (или император) в кременной Москве, а мы, донские казаки, на тихом Дону!» Затем следовал тост за Войско Донское: «Здравствуй, Войско Донское, с верху до низу, с низу до верху!» Потом пили за здоровье атамана, всех гостей и родственников. Своеобразной была семейная жизнь донских казаков в XVIII веке. Если в XVII столетии большое число казачьих браков заключалось без посредничества церкви, то в начале XVIII века Петр I запретил венчание и развод по казачьим обычаям (на Кругу), велел совершать браки по церковным уставам, строго запретив наложничество. В начале XVIII века петровские порядки проникают на Дон: женщине-хозяйке уже не запрещалось показываться гостям. Однако казаки продолжали жениться и разводиться по нескольку раз, и тогда императрица Елизавета Петровна грамотой от 20 сентября 1745 года запретила казакам «жениться от живых жен и четвертыми браками». Как же происходил обряд сватовства и брака у донцов? Обычно сначала бывали смотрины, когда жених под благовидным предлогом с двумя-тремя родственниками появлялся в доме невесты. Сидели, беседовали о разном, а между делом разглядывали невесту. Бели она нравилась старшим, то, уходя, они многозначительно говорили: — Бог даст, и она нас полюбит! Через несколько дней после смотрин к родителям невесты засылались сваты, которые, получив их согласие, били по рукам, восклицая: «В добрый час!» Потом до свадьбы происходил «сговор», во время которого веселились, пили вино и танцевали танцы «казачок» и «журавель». За день до свадьбы смотрели приданое, празднуя, как говорили казаки, подушки. А накануне бывал «девишник» — последний вольный праздник для невесты-девушки. Свадьбу праздновали в воскресенье. Невесту обряжали в богатый парчовый кубилек и парчовую рубашку. На голову надевали высокую шапку из черных смушек с красным бархатным верхом, украшенную цветами и перьями. Самые лучшие украшения из золота, серебра блистали на ней. Жених, также одетый в лучшее, получив родительское благословение, вместе с дружками и свахами направлялся в курень невесты, которая уже скромно сидела под образами, ожидая суженого. Отсюда молодые отправлялись в церковь. В притворе храма невесту готовили к венцу: сняв шапку, расплетали девичью косу надвое, как обычно носили замужние женщины. После венчания молодых на крыльце женихова дома встречали родители новобрачных. Над их головами они держали хлеб и соль, под которыми новобрачные проходили, осыпаемые пшеницей, перемешанной с хмелем, орехами и мелкими деньга��и. Родители, угостив свиту молодых, самих новобрачных отправляли в брачную комнату, из которой они появлялись только перед подачей жаркого. Во второй половине XVIII столетия положение женщин-казачек изменилось: отныне они могли свободно появляться в обществе не только во время больших праздников, но и в обычные дни, хотя не приветствовалось, если они вмешивались в мужской разговор. Девушки же только на свадьбах могли быть в обществе мужчин, остальное время им надлежало находиться в кругу подруг или в домашнем одиночестве, занимаясь шитьем, работой на кухне, играми в кремешки, жмурки, лапту. Одежда донских казаков и казачек отличалась своеобразием. Что касается мужской одежды, то, как отмечал в своих показаниях в Москве станичный атаман Савва Кочет в 1705 году, «мы носим платье по древнему своему обычаю, которое кому понравится; один одевается черкесом, другой калмыком, иной в русском платье старинного покроя, и мы никакого нарекания и насмешек друг другу не делаем; немецкого же платья никто из нас не носит и охоты к нему вовсе не имеет». Если уточнить эти слова атамана, то на казаках первой половины XVIII века можно было видеть лазоревые атласные кафтаны с частыми серебряными нашивками и жемчужным ожерельем. Другие одевались в бархатные полукафтаны без рукавов; темно-гвоздичные зипуны из сукна, опушенные голубой камкой с шелковой нашивкой. Третьи надевали парчовые кафтаны с золотыми турецкими пуговицами, с серебряными с позолотой застежками. У всех казаков были шелковые турецкие кушаки. На ногах носили сапоги, обычно желтого цвета, на голове — кунью шапку с бархатным верхом». К началу XIX столетия одежда казаков унифицировалась. По описанию француза де Романо, некоторое время жившего на Дону, «все донцы носили синий мундир одинакового покроя, так что на улице не сразу отличишь отставного генерала от казака, если оба в национальных казачьих шапках». Главной частью женской одежды был кубилек, сшитый из парчи и имевший форму татарского кафтана. Он спускался ниже колен, но высоко от пят. Кубильки застегивались на груди рядом серебряных с позолотой пуговиц. Имелся еще один ряд пуговиц, гораздо больших по величине, золотых или низанных из жемчуга. Под кубилеком были рубаха и шаровары, доходившие до самых туфель, сшитых из сафьяна. Казачки подпоясывались поясами, украшенными камнями и драгоценными металлами. На голову надевалась парчовая шапка, украшенная драгоценными камнями и жемчугом. О типах казаков конца XVIII века, особенно низовых, один из современников писал: «Они почти все смуглого и румяного лица, волосы черные и черно-русые, острого взгляда, смелы, храбры, хитры, остроумны, горды, самолюбивы, пронырливы и насмешливы. Болезней мало знают, часть умирает против неприятеля и от старости». Как писал священник Григорий Левицкий, служивший в Старочеркасском Воскресенском соборе, после смерти казака всегда трезвонили в колокола, но вследствие частых и опустошительных пожаров, бывавших на Дону в XVIII веке, звонить в колокола в этом случае было запрещено указом войскового атамана, дабы не наводить панику на донцов.

[saratovskievesti]

НОВАЯ Рубрика "СВ-храм". https://www.instagram.com/saratovskie_vesti/ Саратовский храм святителя Спиридона — один из самых красивых и необычных по архитектуре храмов нашего города. Возведения церкви, посвященной святителю Спиридону, ждали не только горожане, почитающие этого греческого святого, но и редкая для нашей страны святыня — икона с частицей его мощей. Возведение храма началось в феврале 2016 года по «Программе строительства двадцати новых православных храмов в городе Саратове» в новом микрорайоне Солнечный-2. Когда храм был построен, икона святителя Спиридона с частицей мощей заняла в нем свое место. Спиридоновский храм похож на собор во имя святого равноапостольного князя Владимира в Херсонесе, построенный к 900-летию Крещения Руси. Это неовизантийский стиль, для которого характерна ориентация на византийское искусство VI–VIII веков. Особенно ярко он проявился в церковном зодчестве: художественным образцом для строительства храмов в этом стиле служил Софийский собор в Константинополе. Купола неовизантийских храмов имеют, как правило, приземистую форму и расположены на широких низких барабанах, опоясанных оконной аркадой. Центральный купол больше всех остальных. Внутренний объем храма традиционно не разделяется пилонами или крестовыми сводами — это единый церковный зал, в котором возникает ощущение простора. Такие храмы часто строились на южных окраинах Российской империи и на Балканах. 25 декабря 2018 года Митрополит Лонгин в сослужении духовенства епархии совершил Великое освящение Спиридоновского храма и первую Божественную литургию в нем. В своей проповеди архипастырь отметил, что святитель Спиридон почитается многими православными христианами наравне со святителем Николаем Чудотворцем; память об этом святом, широко почитавшемся в дореволюционной России, восстанавливается в нашем народе буквально на глазах. В дар храму Владыка передал старинную икону святителя Николая Чудотворца, благоверного князя Александра Невского и равноапостольной Марии Магдалины. Скорее всего, это семейная икона — ведь изображенные на ней святые никак не связаны между собой. В прежние времена благочестивые семейства нередко заказывали общую икону святых покровителей членов семьи. В храме есть еще одна почитаемая святыня: копия чудотворного Годеновского креста в натуральную величину. Она была передана в Саратовскую епархию на постоянное хранение 11 июня 2018 года, в день 595-й годовщины чудесного явления этого Креста, после Божественной литургии, совершенной в храме святителя Иоанна Златоуста села Годеново Ярославской области тремя архиереями, в числе которых был Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин. В 1423 году пастухи, пасшие скот неподалеку от Сахотского болота, в поле у Никольского погоста (ныне село Погост-Крест, Ивановская область) заметили над болотом свет, изливавшийся с неба на землю. Подойдя ближе, люди увидели крест с Распятием и образ святителя Николая Чудотворца. Современные исследования установили, что крест создан в Византии; есть предание, что он был чудесным образом перенесен в молодое православное царство — Россию — из Константинополя, который к тому времени был обречен на падение. Пять столетий святыня пребывала в Крестовоздвиженском храме, построенном на месте ее явления. В 1927 году Крестовоздвиженская церковь на Никольском погосте была закрыта, а крест каким-то образом переместился в Годеново — возможно, благочестивые прихожане надеялись таким образом спасти его от поругания. И святыня действительно пережила богоборческие десятилетия. В 2002–2003 годах, после того как Златоустовский храм в Годеново был возрожден и стал подворьем Переславльского Никольского женского монастыря, специалисты Санкт-Петербургского Русского музея отреставрировали крест, не вынося его при этом из храма. Сегодня древняя святыня привлекает в Годеново тысячи паломников со всех концов православного мира. По просьбам храмов и епархий изготавливаются ее копии. Поселок Солнечный-2 продолжает расширяться: строятся новые дома, создается современная инфраструктура. Население молодое — в храм приходит много семей с детьми. — В субботу и воскресенье совершаем до пятнадцати крещений,— отмечает настоятель храма.— И венчаться тоже многие приходят. Наш храм расположен на бульваре Героев Отечества, и часто люди заходят к нам по пути, когда гуляют. Надеюсь, когда-нибудь они будут приходить осознанно, участвовать в богослужении и таинствах. Число постоянных прихожан постепенно растет, на воскресные и праздничные Литургии уже собирается около двухсот человек. Многие горожане знают о святынях, пребывающих в нашем храме. Каждый понедельник в 17.00 мы служим акафист перед иконой святителя Спиридона, помолиться святому чудотворцу приезжают люди со всего города. 24 декабря прошлого года, в канун дня памяти святителя, в храме торжественно встретили еще одну святыню — бархатный башмачок от мощей святителя Спиридона Тримифунтского. Отец Александр привез его из храма города Керкира на острове Корфу, где находятся нетленные мощи святителя. Все, кто несет служение в этом греческом храме, убеждены: святой Спиридон сам посещает страждущих людей. Уже много столетий при переоблачении мощей является чудо: бархатные башмачки святителя оказываются стоптанными. Ежегодно один башмачок передается для молитвенного поклонения в тот или иной храм Православной Церкви. Частицы башмачков принято также раздавать как благословение паломникам, приезжающим на Корфу поклониться святителю Спиридону. Башмачок передан в саратовский храм святителя Спиридона на постоянное хранение. — В сентябре прошлого года, когда в Саратов привозили десницу святителя Спиридона Тримифунтского, я отдыхала на море,— рассказывает сотрудница свечной лавки храма Злата Чолокян.— Узнав об этом событии, поменяла обратный билет, чтобы успеть приложиться к мощам святителя. Я почитаю христианские святыни, но обычно ничего не прошу, а здесь попросила святителя помочь мне в духовном росте. И через полгода оказалась в этом храме — сначала готовила коливо, потом стала трудиться в свечной лавке. Интересно наблюдать за приходящими в храм детьми: летом они частенько забегают в храм, когда играют на улице, просят воды. А потом приходят уже с интересом к тому, что здесь происходит — рассматривают иконы, ставят свечи. — О строительстве в нашем городе Спиридоновского храма я знала, потому что давно знакома с отцом Александром,— рассказывает прихожанка Евгения Мулдашева.— Раньше я работала в трапезной семинарии и в детском православном лагере, директором которого был отец Александр. Из своей первой поездки на Корфу батюшка привез работникам семинарской трапезной маленькие кусочки башмачков от мощей святителя Спиридона. Я бережно храню эту святыню — и вот святитель Спиридон привел меня сюда. Сначала я пришла помочь подготовить храм к Великому освящению, а потом попросила батюшку дать мне здесь какое-нибудь послушание. Теперь убираю в храме и к праздникам украшаю цветами иконы. В этом году при храме открылась детская воскресная школа, сейчас в ней занимаются около пятидесяти детей. В будние дни воспитанники посещают кружок любителей робототехники в клубе «РобоБит», который находится недалеко от храма. Клубом руководит одна из прихожанок, она и предложила детям бесплатно посещать занятия. Со взрослыми прихожанами клирики храма проводят воскресные беседы после Литургии. Духовенство Спиридоновского храма сотрудничает и с расположенным по соседству лицеем «Солярис». Священнослужители проводят беседы с учащимися и преподавателями, лицеисты приходят на экскурсии, узнают о том, как устроен православный храм, что такое иконостас, алтарь, престол, жертвенник, знакомятся с христианскими святыми и праздниками. Материал подготовлен https://www.instagram.com/eparhia_saratov/ , https://www.instagram.com/mitropolit_longin/

[cruises-yuliya]

Кафедральный собор Бари, носящий имя Сан Сабино, - это главный римско-католический храм апулийского города Бари, хоть и менее знаменитый, чем базилика Святого Николая, в которой хранятся мощи святого Николая Чудотворца. Собор посвящен святому Савину, епископу из Канозы, чьи останки были перенесены сюда в 9-м веке. Нынешнее здание Сан Сабино было построено между концом 12-го и концом 13-го веков, в основном – в последние 30 лет 12-го века. Оно стоит на руинах кафедрального собора Византийской империи, разрушенного в 1156-м году сицилийским королем Вильгельмом I Злым вместе со всем городом Бари. И сегодня справа от трансепта можно увидеть следы того, византийского мощеного пола. На одном из фрагментов античной мозаики сохранилась надпись с именем епископа Андреа (758-761 гг.). В конце 12-го века архиепископ Райнальдо инициировал реконструкцию кафедрального собора, используя материалы из разрушенного здания. В те годы кафедрой епископа служила уцелевшая базилика Святого Николая. Но уже в 1292-м году новый собор был освящен, и вернул себе свое значение. В 18-м веке фасад, центральный неф и боковые приделы, Трулла (старинный баптистерий 12-го века, а ныне - ризница) и крипта были переделаны в стиле барокко по приказу архиепископа Муцио Гаэта. В последующие годы собор также претерпел ряд незначительных перестроек и реконструкций. Оригинальный романский облик был возвращен собору только в 1950-х годах. Стилистически Сан Сабино – это важный образец архитектуры в апулийско-романском стиле. Простой фасад с тремя порталами 11-го века украшен круглым окном-розеткой, над которым расположена перемычка с вырезанными изображениями мифических чудовищ. Колокольня была построена сравнительно недавно, из камня, похожего на тот, что использовался при возведении собора. Ее купол отличается явными арабскими мотивами. #бари#сансабино#италия#путешествияпомиру#путешествия#морскиекруизы#море#круизныйтуризм#круиз#bari#italy#sansabino#travelling#travelcruiseblog#likesme#italia (at Bari Centro) https://www.instagram.com/p/B4aEosrAHHq/?igshid=ie9257tec1q0

[hellovadimme]

Фото этой кошки было  сделано в сквере Собора Святого Архистратига Михаила г. Сочи, который является главным православным храмом города и одним из самых старых на всём Черноморском побережье. Она поймала мышку и ее отпускала и снова ловила, было очень интересно за ней наблюдать. Храм был построен в память о завершении длительной Кавказской войны (1864 г.). Своё название собор получил не случайно, Архистратиг Михаил считается покровителем воинов и защитником от всех бед. Одновременно храм назван и в честь тезоименитства великого князя Михаила Николаевича Романова, сына Николая I, который был наместником царя на Кавказе. Полагают, что именно он объявил о закладке храма. Храм был построен в память о завершении длительной Кавказской войны (1864 г.). Своё название собор получил не случайно, Архистратиг Михаил считается покровителем воинов и защитником от всех бед. Одновременно храм назван и в честь тезоименитства великого князя Михаила Николаевича Романова, сына Николая I, который был наместником царя на Кавказе. Полагают, что именно он объявил о закладке храма. Освящение собора состоялось 24 сентября 1891 года. Комплекс состоял из церкви, колокольни, трапезной и флигеля. Также на территории собора находились колодцы и погреба. В настоящее время при соборе действует воскресная школа, детск��й хор и библиотека.

[altarnik]

🕯Время строительства первого, главного храма Успенского женского монастыря точно не установлено. Из документов XVIII века ясно, что это было каменное двухэтажное здание. В верхнем этаже был престол во имя Успения Пресвятой Богородицы и придел во имя преподобного Александра Свирского, в нижнем — престол в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» и придел Николая Чудотворца. Со временем здание обветшало, начало уходить в землю, весной и в дождливые дни первый этаж заливался водой. Церковь разобрали и в 1791—1792 годы построили новую — каменную, одноэтажную — на деньги, выделенные из казны Екатериной II, попечением тульского гражданского губернатора Андрея Ивановича Лопухина. 🕯В 1899 году приступили к разборке этой церкви, а к 1902 году на её месте воздвигли новое двухэтажное здание. Нижний теплый храм с одним престолом во имя равноапостольной Марии Магдалины и великомученика Пантелеймона целителя освятили 24 октября 1902 года. Верхний, с главным престолом Успения — 28 июня 1904 года, а приделы верхнего храма — во имя иконы «Неопалимая Купина» и во имя Александра Свирского — 11 июля 1910 года и 3 июля 1911 года. 🕯С приходом к власти большевиков монастырь был упразднён и собор закрыт. В 1930-х годах его пытались взорвать, но собор оказался очень прочным и выстоял. Тогда с него сбили купола и разместили филиал государственного архива. В конце 1980-х была произведена реконструкция здания. Вновь были установлены купола и укреплено основание собора. 🕯8 сентября 2006 года собор был возвращён верующим, а 24 января 2007 года престол нижнего храма освятил архиепископ Тульский и Белевский Алексий и туда были перенесены мощи святого Иоанна Тульского. 10 мая 2012 года в Свято-Успенском кафедральном соборе был торжественно освящен второй этаж. Оно ознаменовало собой завершение реставрационных работ храма. #Бог #православие #христианство #религия #вера #молитва #икона #храм #храмы #храмыроссии #собор #церковь #монастырь #монах #монахи #рпц #епархия #тула #подольск #москва #россия (at Тула, Россия) https://www.instagram.com/p/CR1DEahL0Pc/?utm_medium=tumblr