#贈孟浩然

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李白「贈孟浩然」A Message to Meng Haoran

吾愛孟夫子，風流天下聞。 紅顏棄軒冕，白首臥松雲。 醉月頻中聖，迷花不事君。 高山安可仰，徒此揖清芬。

Master, I hail you from my heart, And your fame arisen to the skies…. Renouncing in ruddy youth the importance of hat and chariot, You chose pine-trees and clouds; and now, whitehaired, Drunk with the moon, a sage of dreams, Flower- bewitched, you are deaf to the Emperor…. High mountain, how I long to reach you, Breathing your sweetness even here!

— Li Bai, from A Message to Menghao-Jan; The Jade Mountain: A Chinese Anthology (tr. by Witter Bynner)

英文釋義 Interpretation (poem translator: Kiang Kanghu )

This poem was written around the time when Li Bai was living in Anlu, Hubei Province (727 – 736 AD). During this period, Li Bai often traveled around the area and became acquainted with Meng Haoran and formed a deep friendship with him. The poem summarizes Meng Haoran’s life as a recluse, enthusiastically praises Meng Haoran’s character of being indifferent to fame and fortune, and shows the poet’s deep affection for Meng Haoran, as well as the poet’s own spiritual realm.

The first two lines of the poem open the door and express my feelings: I respect Meng Haoran’s solemnity and dashing, and he is noble, suave and famous all over the world.

The third and fourth lines summarize Meng Haoran’s style for most of his life. When he was a young man, he despised merit and fame, and in his later years he lived in seclusion among the green pines and white clouds. The picture of a dashing hermit’s demeanor is vividly drawn, and it does have a bit of unearthly charm.

The fifth and sixth sentences, from the cross-section of the description of Meng Haoran in the moonlight drinking often intoxicated, obsessed with the scenery is not willing to serve the king of the hermit life.

In the end, he expresses his admiration for Meng Haozi again: How can I look up to you when your character is like a high mountain? I can only bow to you here and admire your fragrant virtues.

The poem is organized by feelings, with clear clues, and expresses the poet’s admiration in a tone of stretching and singing. The whole poem is natural and bold, neat and fluent, with a far-reaching meaning.

“Drunk with the moon, a sage of dreams, Flower-bewitched,”

— Li Bai, from A Message to Menghao-Jan; The Jade Mountain: A Chinese Anthology (tr. by Witter Bynner)

[leahsfiction]

Sweet-Talking Li Bai

诶 大侠 中圣花醉 银河上之客人 hey you swashbuckler,[1] wine-besotted flower-lover,[2] wanderer among the stars[3] –

快点下来跟我聊一会儿[4] come down so we can talk for a second.

等什么，老骨头在下界之内闷死了 please. my old bones gets lonely down here --

ascend how many thousand cloud stairs?[5] you want to ask an old man to --

alright! alright, forget about that forget that we're Du Fu and Li Bai this nameless raft will do us[6]

do you remember when we slept under the same quilt in the same bed and I still (with a mind running on verse)[7] wouldn't stop composing drunken nonsense and you dragged the blanket over our heads (exposing my poor bloodless feet with their veins and bunions) and we started giggling like great foolish children

thinking back, I do think our breathlessness (you inhaled wrong and started to cough in deep barks, I flung the mass of cotton off and put it to rights) better than most kinds of verse the moments of not knowing what to say beads of each other's spittle and breath on our beards -- well it wasn’t poetry it wasn’t significant dreams[8] it wasn’t meaning or allusions or the story of ambition the slice of shining red atop the pouch of your eyelids and the way the excellent unfiltered wine tends to give you gas, your guts gurgling and moving about in the silence

-- alright then! You tell me what it means O Angel of Poetry[9]

我咋不把这事编个诗？ 等你的写完了送给我看啊 -- yeah you bet I'm making a poem out of this. I want to see yours when you're done.[10]

---

Footnotes

1: A reference to Li Bai’s reputation as a wandering swordsman in his youth; purportedly he killed someone, although this isn’t certain.

2: From Li Bai’s poem 贈孟浩然 “A Farewell-Present to Meng Haoran”: 醉月频中圣，迷花不事君。 “Moon-drunk, every night you attain new mysteries / Flower-dreaming, no more days of serving the throne.”

3: From Li Bai’s poem 月下独酌 “Drinking Alone Under the Moon”: 永结无情游，相期邈云汉。 “Forever connected, mercilessly left to roam / Until we meet far away among the stars.”

4: Informal speech.

5: From an anachronistic “Qixi Festival” by Li Qingzhao: 云阶月地 “cloud stairs between the moon and earth”.

6: From both the above “Qixi Festival” and Du Fu’s 江上值水如海势聊短述 “A short post: The river was raging like the ocean”: 故着浮槎替入舟 “An old raft will do me, no need for a boat.”

7: The above poem by Du Fu (江上值水如海势聊短述) ends with the poet wishing to find a like mind to wander and compose poetry with.

8: Many of Du Fu’s poems about dreaming of Li Bai allude to his worries about the exiled poet’s fate, as well as the question of what worldly ambition or efforts to serve the country is truly worth.

9: One of Li Bai’s epithets was 诗仙, “Immortal of Poetry”.

10: I really, sincerely mean it. SEND ME YOUR LI BAI RESPONSE RP.

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佛家故事：孟浩然(二)

        佛家故事：孟浩然(二)

    然而，隱居對於許多隱居者來說都不是脫離塵囂的終結，而只是跳出紅塵的起點：一旦隱入山林、遠離塵囂，常人社會的影響越來越小時，修煉的巨大吸引力就可能把隱居者進一步變為一個修煉者。而這種變化的第一個表現往往是對世間的名利聲榮等「身外之物」逐漸失去興趣，這也是孟浩然自己體驗到了的：我現在只想過耕耘自足的農夫生活；只要有酒喝，誰還想世間名利啊！我寧願與水鷗玩耍、與江燕為伍，作一個自由「狂歌」的「豎儒���，也不願作巴結權貴、趨炎附勢那些令人感到羞愧的的事情[15]。

      人類從來就沒有停止過對更美好境界的不斷追求。厭世和離世的思想就是通向修煉和「返本歸真」最自然的階梯。孟浩然開始讚譽修煉和修煉人：「像莊子那樣的『傲吏』決非平凡之人，世間的名士、『名流』應該是那些修煉界的『道流』」；「有誰不仰慕那些成道的神仙呢？」並且他還廣交修煉界的朋友，談到他們時也總是帶著崇拜的口吻：「我那位『家在鹿門山』的朋友，手中拿著白色的羽毛扇子，腳上穿著青色的芒鞋，經常在山澗的水邊悠遊」；在陪李侍御拜訪聰禪上人時，「我看到石頭砌成的房間裡好像從來沒有人來過，而禪師的繩床上卻有一隻老虎正在睡覺。」「太一子是一個在天台山修道的朋友。他住在『赤城』附近，每天『餐霞』食氣，不食人間煙火。」「我曾經親自去天台山拜見他，得知他經常在雞鳴日出之時與仙人相會。他雖住在赤城中，但逍遙自在、隨意遨遊於白雲霄漢之間。連他居處的莓叢和苔蘚一類植物都與人間的不同，而瀑布則是他與塵世隔絕的界標。我真想永遠悠遊於那樣的境界中啊！」[16]

      孟浩然40歲以前都在隱居中度過，讀書練劍，心境閒散，沒有什麼心理和情緒上的壓力。四十歲時進京赴考，先是被眾人大捧了一番，弄得有點雲裡霧裡的之後，又突然給摔下來，一個接一個的大挫折。這種心理和情緒上的大起大落，必然導致身體上的失常。而且按中醫的說法，六淫病易去，七情病難醫。從他的詩中可以看出，他似乎是個特別多病的人[17]。任何一個有病的人，特別是多病或有大病的，在初入道時都有強烈的祛病的願望。孟浩然在這方面的表現也是很明顯的。他曾提到去山洞裡探查「石髓」和到山崖上採集野蜂蜜的事情。「石髓」是當時的道家弟子喜歡的一類丹藥，據稱服食了高級的「石髓」可能使人立即飛昇。野蜂蜜除了本身可以強身健體外，還是許多丹藥的藥基(內含大量「蜂王漿」)。他還不只一次地提到采「芝草」的事。「芝草」俗稱「靈芝」，包括菌靈芝和草靈芝兩大類。菌靈芝對調整身體機能的平衡有很大作用，而草靈芝則據稱可以使人長生不老甚至起死回生。由此看來，他採到的大概都是菌靈芝，否則他的身體早就沒有任何疾病了。另外，他還提到希望向一位道人學習「煉丹液」的方法[18]。

      孟浩然有許多道家和佛家的朋友，因此佛道兩家的思想對他都有很大的影響。他的入道過程也像其他許多人一樣，是一個對修煉的認識逐漸提高的過程。從道家這一方面來看，他開始只是有「去煩惱」、學「長生道」的願望，這也是常人這一層次中最容易看到的修煉的神奇之處；他也談到了養「浩氣」、利用「五行」理論的辟榖，併進而「養恬素」，一個人白天獨坐冥想，以此領悟修煉的道理；最後他談到了「玄妙理」和「坐忘心」。他曾經想作一個「羽人」。直到晚年，王昌齡來拜訪他時，他還提到自己喜歡看「神仙菉」和「山海經」之類的道家書籍[19]。

      然而，他在自己的詩中非常詳細地敘述了「湛禪師」對他走入佛教修煉的影響：我從小就聽說過「無生理」，因此一直想知道自己生生世世的事情。但在塵世間的生活中很難兼顧到自己內心的願望。直到晚年決心長期歸隱後，才偶然與禪師交友並經常來往。禪師可憐我苦海無邊，以我能接受的「方便」說法為我解迷指點。又進一步給我講解「微妙法」，在我心中植入「清淨」的種子，使我頓然了卻「煩惱」的侵擾，對山林苦修產生了深情。我早晚向禪師請教自己心中的疑慮並通過討論明白了越來越多的修煉之理。禪師在語言和文學方面的修養高超而絕妙，實在令人驚嘆。禪房常閉，保持著「虛靜」的氣氛。周圍栽的花、種的藥草四季常青。在一塊平坦的大石上彈琴和寫作，任憑飛瀑落泉的水花飄灑在頭上和衣服上；有時和「法侶」們相逢，通宵達旦地講道談玄，那是因為自己平生對「真隱」的羨慕和追求、整天探求「靈異」現象的原因[20]。

      我們雖然不能肯定他曾正式投師佛門、有過什麼皈依儀式，但從他留下的詩中，我們確實發現他曾兩次稱佛教僧人為「我師」，並稱一起討論佛理的佛教徒或者居士為「法侶」，甚至稱拜訪佛教僧人時所用齋飯為「法筵」。這些稱呼都不是一個只對佛教有興趣的局外人可能使用的，況且還是鄭重其事地寫到自己的詩中，讓普天下無人不曉(他的詩流傳很廣，這一點他自己也知道)[21]。並且，他在一些詩中確曾表達了自己願意、甚至決心皈依佛門的強烈願望：「願承甘露潤，喜得惠風灑。依止此山門，誰能效丘也。」；「願言投此山，身世兩相棄」；「下生彌勒見，回向一心歸……願承功德水，從此濯塵機」[22]。

      更為重要的是，「修煉」是修人的心，完全與「皈依」之類的儀式無關。任何人只要能依照正信、正念和正的法理去不斷地提高自己的心性、改善自己的言行，他就已經在修煉中了。當然，許多真正修煉的人會隨著自己心性的昇華和對法理認識的不斷提高而產生某些超常的功能和體驗(現代研究者稱為「宗教體驗」)。從孟浩然的詩中我們發現其心性的變化以及超常的功能和體驗也是隨著修煉時間的增加而明顯地在變化著：開始時只是對法理的理解加深了，體會到捨「塵念」、「合真如」，世間「一切是虛假」；隨著長期打坐，特別是「閉關」靜修，天目漸開，眼前有一些異象出現，初次體驗到「靜者妙」，但還不能看到另外空間中完整的信息[23]；當天目完全打開時，完整的、多生多世的信息蜂湧而入，令人應接不暇：自從自己生命產生以來已經許多劫了，有時看到往世事情，就像回憶兒時在沙灘玩沙一樣。看到自己善行而生功德，更加堅定了修煉的「道心」。靜坐中自己向各層天界靠近，空中瀰漫著天花散落的異香[24]；當定力進一步加強時，整個身心和靜中所見境像融合一體，能體悟到玄妙的法理，但卻很難再用語言來敘述，進入了「忘言」的境界中；此時外��已經很難干擾，打坐中聽到「猿嘯」也不分心，反而使「塵外心」更加清淨；看到修為很高的高僧，會看到其「蓮花」一樣「淨」的內心，知道其「不染心」一塵不粘[25]；天目用久了，便不再覺得新鮮，也漸漸地沒有了對於「看」的執著。再加上對「無為」的深入理解，希望「觀空」而對「有形」的境像漸生厭倦；此時只想把身心置於一無所有的「虛寂」之中，保持心境永遠「閒和」的極高境界[26]。

      李白在他的《贈孟浩然》一詩中尊稱孟浩然為「孟夫子」，並具體描述了自己對孟浩然的欽敬愛慕以至於崇仰之情：孟夫子風流倜儻，天下聞名，真讓我愛慕不已。從青春煥發的少壯時代直到鬚髮批霜的晚年，面對達官貴人豪華的車馬和堂皇的冠冕，他都能放下仕途而取隱遁，去與松風白雲相伴，過高人隱士的生活，表現了自己的高風亮節。在皓月當空的清宵，把酒臨風，常常喝醉；有時則於繁花叢中，留連忘返，連皇帝老子的事情也提不起興趣來；他那不慕榮利、自甘淡泊的品格高尚得有如高山一樣，甚至高到無法仰望的程度，只好在此向他純潔芳馨的人品作揖而拜，聊表我崇敬仰慕之情[27]。

      李白自己也很喜歡求仙問道和隱居，是個狂放不羈的「謫仙人」，曾經「長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」[28]，而他對孟浩然的尊崇，正是表現了這兩位朋友之間思想感情的高度共鳴。

注釋： [15]《東陂遇雨率爾貽謝南池》：「余意在耕稼，」《自洛之越》：「且樂杯中酒，誰論世上名。」卷三；《秦中苦雨思歸贈袁左丞賀侍郎》：「躍馬非吾事，狎鷗真我心。」《和宋太史北樓新亭》：「願隨江燕賀，羞逐府寮趨。欲識狂歌者，丘園一豎儒。」卷二； [16]《梅道士水亭》：「傲吏非凡吏，名流即道流。」《送張參明經舉兼向涇州省》：「誰不仰神仙。」卷三；《王迥見尋》：「家在鹿門山，常游澗澤水。手持白羽扇，腳步青芒履。」卷一；《陪李侍御謁聰禪上人》：「石室無人到，繩床見虎眠。」卷三；《尋天台山作》：「吾友太一子，餐霞臥赤城。」卷三；《越中逢天台太一子》：「仙穴逢羽人，停艫���前拜。……茲山素所尚，安得聞靈怪。……雞鳴見日出，每與仙人會。來去赤城中，逍遙白雲外。莓苔異人間，瀑布作空界。…永遠從此游，何當濟所屆。」卷一； [17]《疾愈過龍泉寺精舍呈易業二上人》，《晚春臥疾寄張八子容》，《家園臥疾畢太祝見尋》，卷一；《初年樂城館中臥疾懷歸》，《送王昌齡之嶺南》：「已抱沉屙疾」卷二；《歲暮歸南山》：「多病故人疏。」《重訓李少府見贈》：「養疾衡茆下，」卷三；《宴張別駕新齋》：「衰病恨無能。」《李氏園臥疾》卷四； [18]《疾愈過龍泉寺精舍呈易業二上人》：「尋林采芝去，轉谷松蘿密。…入洞窺石髓，傍崖采蜂蜜。」《宿天台桐柏觀》：「息陰憩桐柏，采秀尋芝草。」《山中逢道士雲公》：「何時還清溪，從爾煉丹液。」卷一； [19]《宿天台桐柏觀》：「願言解纓紱，從此去煩惱。高步陵四壁，玄蹤得三老。紛吾遠遊意，學此長生道。」卷一；《重訓李少府見贈》：「養疾衡茆下，由來浩氣真。五行將禁火，十步想尋春。」卷三；《田家作》：「弊廬隔塵喧，惟先養恬素。……晝坐常寡悟，沖天羨鴻鵠。」卷一；《游精思題觀主山房》：「漸通玄妙理，深得坐忘心。」卷三；《將適天台留別臨安李主簿》：「羽人在丹丘，吾亦從此逝。」《與王昌齡宴黃十一》：「書幌神仙菉，畫屏山海圖。」卷一； [20]《還山贈湛禪師》：「幼聞無生理，常欲觀此身。心跡罕兼遂，崎嶇多在塵。晚途歸舊壑，偶與支公鄰。喜得林下契，共推席上珍。念茲泛苦海，方便示迷津。導以微妙法，結為清淨因。煩惱業頓捨，山林情轉殷。朝來問疑義，夕話得清真。墨妙稱古絕，詞華驚世人。禪房閉虛靜，花藥連冬春。平石籍琴硯，落泉灑衣巾。欲知明滅意，朝夕海鷗馴。」《尋香山湛上人》：「法侶欣相逢，清談曉不寐。平生慕真隱，累日探靈異。」卷一； [21]《游明禪師西山蘭若》：「吾師住其下，禪坐說無生。……談空對樵叟，授法與山精。」卷一；《秦中感秋寄上人》：「北土非吾願，東林懷我師。」卷三；《尋香山湛上人》：「法侶欣相逢，清談曉不寐。」卷一；《陪李侍御謁聰禪上人》：「出處雖雲異，同歡在法筵。」卷三； [22]《雲門寺西六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》，《尋香山湛上人》，卷一；《臘月八日於剡��石城寺禮拜》，卷二； [23]《雲門寺西六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》：「上人亦何閒，塵念俱已捨。四禪合真如，一切是虛假。」《宿終南翠微寺》：「閉關久沈冥，杖策一登眺。遂造幽人室，始知靜者妙。」卷一； [24]《登總持寺浮屠》：「累劫從初地，為童憶聚沙。一窺功德見，彌益道心加。坐覺諸天盡，空香送落花。」卷二； [25]《來闍黎新亭作》：「棄像玄應悟，忘言理必該。靜中何所得，吟詠也徒哉。」卷二；《武陵泛舟》：「坐聽閒猿嘯，彌清塵外心。」《大禹寺義公禪》：「看取蓮花淨，方知不染心。」卷三； [26]《陪姚使君題惠上人房》：「來窺童子偈，得聽法王經。會理知無為，觀空厭有形。」《晚春遠上人南亭》：「虛寂養閒和。」卷三； [27]李白：《贈孟浩然》：「吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松雲。醉月頻中聖，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。」； [28]杜甫：《飲中八仙》。 本文所引詩文，除已註明出處者外，可參《孟浩然集》，王雲五主編「國學基本叢書(四百種)」，台灣商務印書館，中華民國五十七年九月台一版。

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  註: 義雲高大師就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，詳情請參閱 關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

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[palomino8th]

蕪村・礼厳・鉄幹・晶子･･･ 文人たちに育まれた与謝野の文化が香りたつ、 短歌と俳句の資料館 ●多くの皆さんに親しまれる資料館を目指しています。 　 　江山文庫は、豊中市の故里見恭一郎（俳号：玉兎）先生から寄贈を受けた数多くの短歌・俳句の関係資料を保存活用し、地域文化の振興を図ることを目的として建設され、平成６年１０月に開館しました。 　本町は、与謝蕪村の母親の故里と伝えられ、蕪村自身もこの地を訪れ、俳句や絵を残しました。また、与謝野鉄幹の父・礼厳の出身地でもあり、後の時代には鉄幹・晶子もこの地を訪れています。 　 　 　 館名の由来 　江山(こうざん)という名は、丹後滞在中の蕪村が京都の知人に宛てた手紙の中で、大江山を「江山」とよんでいることから、名誉館長の故 里見恭一郎先生により命名されたものです。 　また、唐詩の中に、「江山　四維を弁ず」（孟浩然）という詩句があります。江山とは四方のすみずみまで見晴らすという意味をもち、大きな夢をふくらませてくれます。

[missmiumiu]

[109-11-26] 竹縣「2021年消防形象宣導月曆」28日開始兌換　消防猛男、美女大秀好體格

新竹縣消防局去年推出月曆造成轟動、民眾秒殺，今年再推出「2021年消防形象宣導月曆」，集結16位消防局外勤單���型男及美女，到本縣14個知名景點實景拍攝，限量3000份，28日開始民眾憑發票兌換。今(26日)消防局第一大隊暨竹北分隊舉辦月曆發表會，月曆主角亮相與民眾親切合照。

縣長楊文科表示，新竹縣消防局宣導月曆每年主角都會重新徵選，展現本縣消防員除掌握專業消防技能訓練，同時擁有好體格，以維護縣民生命財產安全，讓民眾對消防局團隊更增信賴感，活動兌換發票也將全數捐贈予本縣弱勢團體或機構，增添一份善心公益。

消防局長孫福佑表示，本次月曆拍攝由國內知名攝影師潘長顥展掌鏡，以細膩拍攝方式，捕捉每位主角個人特質，並融入竹縣在地好山好水的景色，場景包括本縣境內之竹北新月沙灣及頭前溪豆腐岩、五峰八仙瀑布、尖石鎮西堡及八五大橋、北埔冷泉及森窯等，同時搭配各式救災救護車輛、裝備器材等入境，共計拍攝14個場景。

月曆主角為了拍攝展現梗優質體格，進行密集訓練長達半年，並搭配嚴格飲食，其中有2位是女中豪傑，2位是原住民。橫山分隊林立忻，年紀輕輕成為分隊長還彈的一手好古箏，與竹東分隊彭弘傑，呈現新月沙灣拍攝騎水上摩托車；山崎分隊石孟屏，個子嬌小實力不輸人，曾獲特戰技評比「火災搶救7項連續動作」第一名，和新工分隊劉威遠在尖石85大橋，呈現雙人垂降及救助精神。

田埔小隊林浩然是布農族，遠達尖石深山鎮西堡呈現山域搜救情境；竹北分隊江肇廉是排灣族，為特種搜救隊及山難搜救隊成員，本次月曆場景手持圓盤切割器於轄區水泥廠拍攝；年資滿20年山崎分隊小隊長朱振賢，保持多年好體格，呈現實際搶救災害後場景。

民眾可憑109年11月至12月之紙本發票5張兌換月曆1份，每人限兌換2份，兌換時間從11月28日上午8時半開始，地點為消防局竹北分隊、竹東分隊、新埔分隊、湖口分隊、山崎分隊等5個分隊，各提供600份供民眾兌換，兌換完為止。

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== 瓦斯詐騙案層出不窮，常有自稱是瓦斯公司人員，挨家挨戶說要幫民眾換瓦斯頭/瓦斯安全鎖，再以更換瓦斯安全鎖為由收費上千元，甚至形成詐騙集團，專門騙長輩：只要被騙過一次，就會被盯上，一直上門繼續要你買高價劣質的熱水器或瓦斯爐，有的還連靈骨塔一起賣。這種存在超過10年的瓦斯詐騙無論公平會怎麼罰都還是繼續存在，或許是因為到了地檢署或法院那邊不見得能夠成立詐欺案。但是依據天然氣事業法第35條第3項規定，裝設瓦斯安全遮斷設備人員需要配管員技術士證照和消防設備師(士)證照、公司需要氣體燃料導管承裝業登記執照，再加上各縣市政府也都會有消防局和瓦斯公司，如果目的事業主管機關在瓦斯安全鎖詐騙公司申請成立時就營業項目依天然氣事業法第35條第3項規定要求看到該有的配管員技術士證照、消防設備師(士)證照和氣體燃料導管承裝業登記執照，這樣是不是可以比較快速有效地解決層出不窮的瓦斯詐騙甚且靈骨塔詐騙？ ==

[kuroda-kanbee]

数年分のコピペ012

4月 28, 2017 並みの上司：答えを教える。優れた上司：質問を投げかける。部下に答えを見つけさせることのほうが、答えそのものより大切である（「仕事は楽しいかね２」）

4月 27, 2017 怖い化合物としては、ニッケルテトラカルボニルNi(CO)4、通称ニコヨンも有名でしょう。「liquid death」（死の液体）とも呼ばれ、一酸化炭素の100倍も有毒といわれます。ある有機金属化学の教科書には「この化合物の臭いは知られていない。嗅いだ者は全員死んでいるからである」という怪談めいた但し書きがついていました。 作ってはいけない : 有機化学美術館・分館(via shinoddddd)

　50 ：名無しさん＠１周年 [↓] ：2017/04/27(木) 20:13:21.30 ID:mzGD4Ilw0 (1/6) ■安保法案に反対を表明した有名人 Shelly　高田延彦　長渕剛 久保田利伸　渡辺謙　笑福亭鶴瓶　中居正広　今井絵理子　美輪明宏　瀬戸内寂聴　高畑勲　宮崎駿　坂上忍　渡辺えり　鈴木奈々　大竹忍　大竹まこと　茂木健一郎　マツコデラックス　大江健三郎　ビートたけし　竹下景子 太田光　太田光代　樹木希林　須藤元気　ラサール石井　坂本龍一　香山リカ　古賀茂明　星田英利　津田大介　山田洋次　吉永小百合　野際陽子　倍賞千恵子　井筒和幸　山本晋也　是枝裕和　大林宣彦　周防正行　綿井健陽 小山内美江子　益川敏英　小澤征爾　赤川次郎　富野由悠季　安彦良和　三木谷浩史　落合恵子　小熊英二　アナログフィッシュ佐々木健太郎　アジアン・カンフー・ジェネレーション後藤正文　くるりギタリストの岸田繁 石田��一　仲代達也

■安保法案に中立を表明した有名人 ロンブー淳　

■安保法案に賛成を表明した有名人 百田尚樹　��山繁晴　すぎやまこういち　田母神俊雄　フィフィ　コンス竹田　津川雅彦　曽野綾子　田崎史郎　森本敏　勝谷誠彦　松本人志 ホリエモン

64+1 ：名無しさん＠１周年 [↓] ：2017/04/27(木) 20:14:22.73 ID:mzGD4Ilw0 (2/6) ●特定秘密保護法案に反対した有名人一覧（故人含む）●

◇俳優 大竹しのぶ、菅原文太、奈良岡朋子、野際陽子、倍賞千恵子、吉永小百合、利重剛、渡辺えり

◇映画監督 井筒和幸、岩井俊二、大林宣彦、神山征二郎、是枝裕和、崔洋一、周防正行、高畑勲、 降旗康男、宮崎駿、山田洋次、山本晋也、りんたろう ◇脚本家・劇作家 小山内美江子、鴻上尚史、橋本忍、平田オリザ、山田太一

◇音楽家 伊藤銀次、おおたか静流、大貫妙子、坂本龍一、高橋幸宏、なかにし礼、湯川れい子

◇作家 浅田次郎、大岡玲、角田光代、椎名誠、瀬戸内寂聴、中村うさぎ、村上龍

◇ジャーナリスト・キャスターなど 秋山豊寛、池田香代子、永六輔、江川紹子、大沢悠里、大谷昭宏、小川和久、荻原博子、 金平茂紀、鎌田慧、川村晃司、岸井成格、見城美枝子、佐高信、佐野眞一、澤地久枝、 高野孟、田勢康弘、田原総一朗、津田大介、鳥越俊太郎、ピーター・バラカン、二木啓孝、 堀潤、毛利甚八、森達也、吉岡忍、吉永みち子

◇学者 浅田彰、上野千鶴子、内田樹、大沢真理、小熊英二、加藤典洋、加藤陽子、金子勝、姜尚中、 栗原彬、小森陽一、佐和隆光、汐見稔幸、白川英樹、高橋哲哉、田中優子、中沢新一、 野田正彰、樋口陽一、益川敏英、山口二郎、鷲田清一、和田春樹

4月 14, 2017 元キャバ嬢の友人が、この仕事に染まって一番ヤバいと思ったのは、貞操観念や金銭感覚が狂うことじゃなくて、男友達と普通に飲んでる時にふと「なんでこいつタダで私と飲めてるんだろ？」と思ってしまうことだと言っていて、確かにそれはKOEEEE!!ってなった。ifさんのツイート (via gkojax)(80236から)

4月 14, 2017 オタクの本質は反体制ではなく反権威。 この違いは判りにくいようで実は結構大きい。 そして現在の教員・教授やマスコミ出身者が多くを占める左翼陣営は反体制ではあるが知名度・学閥・資産に拠った権威主義の塊。 左翼言論がオタクから嫌われる… https://t.co/m1mE2h6faF 擲弾兵さんのツイート (via auxo)(元記事： gkojax (auxoから))

4月 12, 2017 王は世界にいくらいても許されるが、皇帝は世界でひとりしか許されない　そのため 人類は2000年以上、たったひとりの皇帝の正当な地位を得るために戦争を繰り返してきた 十字軍遠征、モンゴルの長征、、、、、、、、 ところが、皮肉にも、最期に勝ち残ったのは、ローマ帝国皇帝でもモンゴル帝国皇帝でもなく、日本の天皇陛下だった そう、現時点において、現存する世界で唯一かつ最古の皇帝が、天皇陛下なのだ。 これがどれだけすごいことか、外国人はわかっていても、当の日本人はまったく 知らない ローマ法王とエリザベス女王は、天皇陛下と同席するときは上座を譲る慣例になっている 世界中どこに行っても、相手の元首を呼びつけるローマ法王が、日本に来たときだけ 自ら天皇陛下のところに足を運び、日本語で挨拶と演説をされた。 eddy tumblr 昭和天皇の崩御のときに、この辺は思い知りましたよね、われわれ。 参列の順番とか、英語での表記とか。 (via reretlet) 2008-11-16 (via gkojay) (via kml) (via konishiroku)

4月 12, 2017 天保年間の「打ちこわし」 浅間山の噴火で江戸では米の値段が暴騰し、味噌等も便乗値上げ…… そんな中で起きた打ち壊しで10万軒もの商家が完全破壊されたんだけど、 ・どさくさに紛れて悪事を働かず ・人間には一切危害を加えず（死者・重傷者なし） ・米や金を盗むものがいればみなでこれを止め ・女子供を参加させず ・めざす商家以外には隣近所に迷惑をかけず ・打ち壊す前にまず火の元を消火 参加者は下層町民を中心に5000人。 途中で休憩を入れられるほど統率の取れた集団だった。 しかも、なんと首謀者なし！ この現場を見て呆れた役人が書き残した言葉が 「まことに丁寧礼儀正しく狼藉つかまつり候」 天明の打ちこわしをやりとげた民族なめんなｗ (via drhaniwa) (元記事： 2nnlove.blog114.fc2.com (trinityworks-interestから))

4月 12, 2017 国際基準と日本基準で標準温度の設定が異なっていて、国際基準だと居住空間の快適温度は２２度、日本基準だと２８度なんです。なので、航空会社じゃなくて日本が高すぎ or 世界が低すぎ説がありまして。 だからアメリカのスタバも飛行機も寒いんですよ！！！ (via otsune)(morisovaから)

4月 9, 2017 1. 自分の短所を、人の長所とくらべない Never compare your weaknesses to other people’s strengths. 　十人十色。人それぞれ得意なものもあれば、不得意なものもある。 　人のものさしで、自分を計らない。 　あなたの良いところは、唯一無二。 2. 本当の人生は、安全地帯の外に広がっている Life begins where your comfort zone ends. 　居心地の良い場所にいつまでもいると、何も新しいものに出会えない、得られない。 　片足だけでも、未知の領域に踏みこんでみたら？ 3. 完ぺき主義者の人よりも「とにかくやった人」の方が報われる The world does not reward perfectionists. It rewards those who get things done. 　「まだ問題点があるから、やらない」 → 報酬ゼロ。 　「問題点はあるけど、やってみる」→ 報酬あり。 　「完ぺき」は、永遠に辿りつけない蜃気楼。 　それよりも、走りながらフィードバックをもらって改善。 4. 喜べば、分かちあえる。嘆けば、一人ぼっち Laugh and the world laughs with you. Weep and you weep alone. 　僕も、そろそろ傷ついた被害者のフリはやめて、笑おうかな。 5. 配られたカードは変えられない。どうやって手持ちのカードで楽しむか考えよう We cannot change the cards we are dealt, just how we play the hand. 　そうだよな。才能もないし、金持ちでも、イケメンでも、美人でも、いい人格でもないけど、人生、がんばろっと。 6. 成功にむかう唯一の方法は、はじめにたくさん失敗すること The only way you are going to have success is to have lots of failures first. 　はじめに、小さい失敗、素早い失敗、たくさんの失敗をしてしまおう。 7. 「まわり」を変えようとするよりも「自分」を変えようとするほうが賢い Yesterday I was clever, so I wanted to change the world. Today I am wise, so I am changing myself. 　最もダイレクトに影響できるものだけに集中せよ。 　そう、それは「自分」だ。 8. 「『だれか』あれを解決しないのかな」と思ったとき、私がその『だれか』であると気がつく I always wondered why somebody didn’t do something about that, then I realized I am somebody. 　問題点、改善方法、解決方法、実現方法が「見える」のか…!? 　あんたが、救世主だったのか！ 　そんなときは、自分から進んで取り組もう。 9. 「生活」は、得るもので成りたつ。「人生」は、与えるもので成りたつ We make a living by what we get. We make a life by what we give. 　自分のことだけ考えている人生は、さみしい。 earth in us. - あなたの毎日を輝かせる9つのことば (via darylfranz) (元記事： earthinus.com (rock-the-babyから))

4月 9, 2017 神道の神の名前である神名（しんめい）は、大きく3つの部分に分けられる。例えばアメノウズメノミコトの場合 1. 「アメ」ノ 2. 「ウズメ」ノ 3. 「ミコト」 となる。 この他に、その神の神得を賛える様々な文言がつけられることがある。例えば、通常「ニニギ」と呼ばれる神の正式な神名は「アメニギシクニニギシアマツヒコヒコホノニニギノミコト」である。 神名は、1.の部分を省略して呼ぶことがある。また、民俗学・神話学など学術的な場面では神号（3.の部分）を略すことが多い。 「アメ」ノ（神の属性） [編集] 1.はその神の属性を示すものである。最も多い「アメ」「アマ」（天）は天津神であること、または天・高天原に関係のあることを示す。「クニ」（国）は国津神を表すこともあるが、多くは天を表わす「アメ」のつく神と対になって地面もしくは国に関係のあることを示す。「ヨモ」（黄泉）は黄泉の国の神、「ホ」（穂）は稲穂に関係のあることを示す。この部分が神名にない神も多い。 「ウズメ」ノ（神の名前） [編集] 2.はその神の名前に当たる。これもよく見ると、末尾が同じ音である神が多くいることがわかる。例えば「チ」「ミ」「ヒ」「ムス」「ムツ」「ムチ」「ヌシ」「ウシ」「ヲ」「メ」「ヒコ」「ヒメ」などである。これらは、神神習合が起こる前の各部族での「カミ」を指す呼び名であったとも考えられる。「チ」「ミ」「ヒ」（霊）は自然神によくつけられ、精霊を表す（カグツチ、オオヤマツミなど。ツは「の」の意味）。「チ」より「ミ」の方が神格が高いとされている。「ヌシ」（主）「ウシ」（大人）は位の高い神につけられる（オオヒルメノムチ（アマテラスの別名）、大国主など。「ムス」（産）「ムツ」（親）「ムチ」（祖）は何かを産み出した祖神を表し「キ」「ヲ」（男）「シ」「コ」（子）「ヒコ」（彦・比古・毘古）は男神、「メ」（女）「ヒメ」（媛・姫・比売・毘売）は女神につけられるものである。特に「メ」のつく神は、巫��を神格化した神であるとされることが多い。「コ」は国造（ミヤツコ）小野妹子など、元は男性を表したが、藤原氏が女性名として独占し、近世までは皇后など一部の身分の高い女性しか名乗れなかった事から、現代では女性名として定着した。 「ミコト」（神号） [編集] 3.は神号（しんごう）と呼ばれる。いわば尊称である。代表的なのは「カミ」（神）と「ミコト」（命・尊）である。「ミコト」は「御事」すなわち命令のことで、何かの命令を受けた神につけられるものである。例えばイザナギ・イザナミは、現れた時の神号は「神」である。別天津神より「国を固めよ」との命令を受けてから「命」に神号が変わっている。ただし、日本書紀では全て「ミコト」で統一している。特に貴い神に「尊」、それ以外の神に「命」の字を用いている。特に貴い神には大神（おおかみ）・大御神（おおみかみ）の神号がつけられる。また、後の時代には明神（みょうじん）、権現（ごんげん）などの神号も表れた。 神 (神道) - Wikipedia (via konishiroku) (via nemoi) (via jacony) (via vmconverter) (via bardiche-side-b) (via ukihiro) (via yawarakaatama) (via the9ball) (via sytoh) (via andi-b) (via bibidebabideboo) (via lovecake) (via mcsgsym)

4月 8, 2017 当時解せなかったのは、「お菓子に毒入れた事件」をわざわざ「グリコ森永事件」と命名したこと。今なら分かる。雪印倒産させたのと同じ勢力なんだろうな。 はるさんはTwitterを使っています (via ashzashwash) ロッテ以外が被害に遭った事件 (元記事： twitter.com (eleeleeleから))

4月 8, 2017 この間、夫がカンボジアに出張に行ってきたんだが。そのとき、現地の人に聞いた話が興味深かったので、書いておく。 大虐殺が起きた後の国は、どういう風になるのか。 カンボジアは、単一民族国家。という感覚で、カンボジア人はとらえている。クメール人が人口の90％を占めるから、確かに、単一に近い国家ではある。 「何が悲劇といえば、同じ民族同士で虐殺しあい、戦い合ったことだ」 と『虐殺の現場』となった元高校、その当時は拷問＆処刑場になっていた収容所を案内しながら、その人は、以下のような感じで解説してくれたそうだ。 一般的には、インテリ層や都市住民が虐殺のターゲットになったとされているが、そんな簡単ではない。 最初は、教師や医師などインテリだったが、次第に理由はどうにでも付けられるようになった。 農園で作業中に「空腹に耐えられず、きゅうりを1本食べた」という理由でも、一族揃って殺された。 身内であるポル��トの軍隊の兵士も殺され、最後は、刑務所の看守も殺された。 収容されたほとんどの人が殺されたが、生き残った人もいる。 ここでは５人が生き残った。この５人は看守だ。 「あそこに立っている白髪のおじさん、あの人は、その中のひとりだ。ここでガイドをしている」 「じゃ、あの人は、ここで虐殺に関わっていたってこと？」と夫が突っ込んだら。 「そうだ」 「それで、なんの罪にも問われていないの？」 「問われていないね」 それはなぜかと言えば、そんな人はいくらでもいるから。 カンボジア人で、家族・親族、友人を殺されていない人なんていないぐらいだ。 それと同じぐらい、虐殺に関わった人も大勢いる。 ひとつの村があれば、そこにひとりやふたりはいる。 「復讐されたりしないの？」 「いや、ないね。普通に暮らしているよ」 「周りの人は、許しているの？」 「いや、もう、考えないようにしているんだ。『戦争にならなければいい』って」 案内してくれた人は、20代なので、虐殺を直接は見聞きしていない。 上の世代、私たちと同年代の30代、40代はリアルに体験している。 そこで断絶があるようで、リアルに体験した世代が、追求を諦めているそうだ。 で、その世代が口にする 『戦争にならなければいい』 というのは、1970年代後半のクメール・ルージュの虐殺以降、延々と内戦が続くのだが、そちらの方が、ずっと、カンボジア人にはトラウマとなっているからだとか。報道はあまりされていないが、ヘン・サムリン、クメールルージュ、ソンサン、シアヌークなど諸派三つ巴の泥沼の内戦時代が、さらなる悪夢だったそうだ。 「クメール・ルージュは隠さずやったけれど、その後は、隠れてどの派閥も、反対派を次々と消していたから」 夜中にさらわれて戻ってこない。 出かけたまま、行方不明に。 陰惨さは、クメール・ルージュに負けず劣らずだったそうだ。 なので、和平協定が結ばれて、平和が維持されるようになって以降、 「戦争にならなければいい」 という一点だけで、みな、非難しあうことはないし、罪に問うこともしないことになったそうだ。 そのぐらい疲弊した末の、平和。 「同一民族内で殺し合うと言うことは、そういうことだから」 あの民族が憎い。○○教は異端だ。共産主義者は許せない。 となれば、理由ははっきりしているし、敵として憎むこともできるかもしれない。 しかし、隣人同士が殺し合った時、どうやって決着をつければいいのか。 「もう、罪には問えない。問い詰めて行ったら、また、戦争になるかもしれない」 許すとは言わなかったそうだが、見ないようにしないと、維持できないものがあるんだろうなと。 カンボジアでは、雨がちょっと多めに降ると、人の歯や骨が出てきたりするそうだ。 工事をしようと、穴を掘ると、服が出てきたり。 よくあることらしい。 そうやって、今も、虐殺の記憶と暮らしているんだよ。 余談だが、 「なぜ、ポルポトは、こんな虐殺をしようとしたの？」と夫が聞いたら、返ってきた答え。 「フランスへの留学が良くなかったと言われているね。中国共産党の思想に触れて、毛沢東がやろうとしたことを本気でやったんじゃないかと説明されている。それが、カンボジアは、単一民族だから、徹底的になったんじゃなかろうかと」 虐殺があれだけ行われたのは、単一民族という、均質な状態だってのが、怖いなぁと思ったり。 単一で、均質であること。日本もまさにそういう国だからなぁ。 追記 この話を聞いて意外だなと思ったのは、 「虐殺よりも、内戦の方が嫌だ。内戦をさせないためには、虐殺のことは考えない」 というカンボジア人の考え方で。タイトルにも付けているように、私も「大量虐殺があった国」として特別視している部分があるんだけど、彼らにして見ると、クメールルージュ虐殺は、国際的に有名だし、衝撃的な事件ではあるが、それは20年以上続いた内戦の一局面でしかないようだ。 だから、虐殺の罪を問わないことで、今の平和を守りたい。 というのは、当然のことで。 で、あの虐殺よりも、苦しい内戦ってどんな状態なんだろう。どんだけひどいものだろう。と思って、さくっと調べると、20世紀後半に起きた、いくつもの内戦とそれほど変わった展開をしたわけではない。内戦が続いていたころを知っているが、世界の中での重要問題のひとつであっても、延々と報道されるような重大問題ではなかった。 そう思うと、そんな内戦があった国なんて、いくらでもあるよね。 コンゴ、ラオス、ナイジェリア、エチオピア、ローデシア、アンゴラ、ニカラグア、エルサルバドル、レバノン、ウガンダ、アフガニスタン、グルジア、ソマリア、チェチェン、ウガンダ、ダルフール、旧ユーゴ、リビア、シリアなどなど。 クメールルージュ、というか、ポルポトの大虐殺で受けたような衝撃を、どの内戦でも感じたろうか。 大虐殺が起きた国で - 北沢かえるの働けば自由になる日記 (via petapeta)(flyingsonから)

4月 7, 2017 昔入社式の時に社長が｢趣味を持って下さい。その趣味に打ち込む為にも、仕事も頑張って下さい。仕事の為に人生があるのではなく、人生の為に仕事があります。仕事で失敗した時は反省や後悔は家に持ち込まずに、行き道と帰り道でして下さい｣って言ってて、心に刻んだ 大事な事を教えてもらったと思う 藤宮さんのツイート (via gkojax)(oonishinから)

4月 4, 2017 「辻元清美生コン」「辻元と仲良しの関西生コン」＝通称“関生”こと「全日本建設運輸連帯労働組合近畿地方本部 関西地区生コン支部」のシンパ一覧を以下に記してみた。

このリストは、「関生」の武建一委員長が2005年に強要未遂罪などで逮捕されたことに対する、2005年4月18日時点での���議者一覧表（11年前に筆者入手）を文字起こししたもの。この武氏は既述のように2006年9月22日、大阪拘置所刑務官に対する贈賄容疑で、関係する山口組系元組長と共に逮捕されている。

そして資料の出所は「関生」そのものである。ただしネットでは4月4日版がヒットする。↓ http://www.hige-toda.com/____1/renntai_yunionn/2005_1_13/4_5koudou/sienn.htm

全国・各界に広がる「弾圧糾弾！連帯関生支援！」の声 「緊急共同声明」賛同３３５個人・団体 ／米兵・自衛官人権ホットライン（共同代表いいだもも・尾形憲・大野和興・小西誠事務局長）／イラク派兵違憲訴訟の会・東京（共同代表尾形憲［法政大学名誉教授］・平山基生［沖縄などから米軍基地をなくす草の根運動］・本尾良［非核・みらいをともに］・杉山隆保事務局）／立川反戦ビラ弾圧救援会／救援連絡センター／mogura（平和ネットいわて）／大畑豊（イラク派兵違憲訴訟の会・東京）／吉岡達也・中原大弐（ピースボート共同代表）／神坂玲子（小泉首相靖国参拝違憲訴訟原告）／安次富浩（ヘリ基地反対協・代表委員）／谺雄二（ハンセン病違憲国賠訴訟全国原告団協議会会長）／槙枝元文（日中技能者交流センター理事長・元総評議長）／折口晴夫（現代を問う会）／矢山有作（元衆議院議員・自衛隊イラク派兵差し止め訴訟・岡山原告団団長）／鎌田慧（ルポライター）／土本典昭（記録映画作家）／斉藤貴男（ジャーナリスト）／石川文洋（報道写真家）／長沼節夫（ジャーナリスト・日本ジャーナリスト同盟議長代行）／磯貝治良（作家・大学非常勤講師）／きさらぎやよい（編集者）／野添憲治（作家）／本多二朗（ジャーナリスト）／槌田佑司（著述業）／武藤功（雑誌『葦牙』編集長）／大峰林一（フリーライター）／菊地原博（フリーライター）／吉田敏浩（ジャーナリスト）／宗像充（ライター）／西川亨・景清（『検証内ゲバ』執筆者）／川口弘（ミニコミ手作り運動者）／熊沢誠（「職場と人権」研究会代表・甲南大学経済学部教授）／杉村昌昭（龍谷大学教授）／長田浩（大学教員）／佐野稔（和歌山大学名誉教授）／渡辺憲��（関東学院大学教員）／田口富久治（名古屋大学名誉教授）／宮下柾次（札幌学院大名誉教授）／工藤英三（前創価大学教授）／片山貴夫（吉備国際大学）／宇沢弘文（経済学者）／田畑稔（大阪経済大学教授）／池田清彦（早稲田大学教授）／橋本剛（北海学園大学名誉教授）／寺尾光身(名古屋工業大学名誉教授)／百瀬文雄（法政大学名誉教授）／北野弘久（日本大学名誉教授）／森正孝（静岡大学講師）／石川求（東京都立大学人文学部教員）／吾郷健二（西南学院大学教授）／清水雅彦（明治大学講師）／野村修身（工学博士）／前田哲男（東京国際大学教員）／田中正司（横浜市立大学名誉教授）／成澤孝人（三重短期大学講師）／針生一郎（美術評論家・丸木美術館館長）／八鍬瑞子（美術家・占領に反対する芸術家たち）／趙博（ミュージシャン）／円谷真護（文芸評論家）／青柳行信（カトリック福岡正義と平和協議会）／中沢譲（日本キリスト教団牧師）／いとう正敏（寺院住職）／佐藤玄宗（日蓮宗僧侶）／矢吹隆志（自衛官）藤尾靖之（反戦自衛官）／小多基実夫（反戦自衛官）／井上森（立川自衛隊監視テント村）／大洞俊之（立川自衛隊監視テント村・反戦ビラ弾圧被告）／渡辺修孝（米兵・自衛官人権ホットライン）／高橋峰子（イラク派兵違憲訴訟の会・東京）／前田資子（イラク派兵違憲訴訟の会）／太田武二（命どう宝ネットワーク）／斉藤美智子（自衛隊イラク派兵差止訴訟原告）／御崎勝枝（逮捕令状を考える会）／大野和興（脱ＷＴＯ草の根キャンペ－ン全国実行委員会事務局長）／生田あい（名護サポ－タ－・東京事務局長）／堀世紀子（イラク派兵違憲訴訟の会東京原告）／荒木健次（自衛隊イラク派兵違憲訴訟の会・東京原告・フリーター） ／和田貞夫（元衆議院議員）／植田むねのり（前衆議院議員）／小沢ふく子（大阪府議）／尾辻かな子（大阪府議）／隅田泰男（大阪府議・社民党大阪府連代表）／一村和幸（大阪府豊中市議）／八木修（大阪府能勢町議）／森田みつじ（大阪府高槻市議）／松川やすき（高槻市議）／小西ひろやす（高槻市議）／野々上愛（高槻市議）／光城敏雄（大阪府大東市議）／栗原とし子（大阪府交野市議）／松尾京子（大阪府高石市議）／中西とも子（大阪府箕面市議）／戸田ひさよし（大阪府門真市議）／三浦たけお（大阪府守口市議）／松平要（大阪府東大阪市議）／国賀祥司（大阪府泉佐野市議）／桂むつ子（大阪府茨木市議）／小山広明（大阪府泉南市議）／砂川次郎（滋賀県滋賀町議）／曽我千代子（京都府加茂町議）／酒井一（兵庫県尼崎市議）／宮城あや（尼崎市議）／中谷ひでこ（兵庫県淡路市議）／井筒たかお（兵庫県加古川市議）／井奥まさき（兵庫県高砂市議）／梶川虔二（奈良県議）／のりたけ勅仁（名古屋市議）／重松朋宏（東京・国立市議会議員）／斉藤ゆう子（東京都荒川区議）／秋山かおる（埼玉県上尾市議）／田中良太（千葉県四街道市議）／吉川ひろし（千葉県議）／吉野信次（千葉県松戸市議）／長南博邦（千葉県野田市議）／西村綾子（神奈川県相模原市議）／森一敏（金沢市議）／堂下建一（石川県富来町議）／円谷寛（福島県鏡意志町議）／中村すみ代（長崎市議）／奴間健司（福岡県古賀市議）／小川みさ子（鹿児島市議）／北上哲仁（川西市議） ／西尾漢（原子力資料情報室）／遠山親雄（歴史に学ぶ旅の会）／小寺山康雄（市民政治新聞ＡＣＴ編集長）／津林邦夫（地域・アソシエーション研究所長）／脇田憲一（労働運動史研究者）／布川了（渡良瀬川研究会；田中正造と鉱毒事件の研究継承）／松原博（新護憲神奈川事務局［代表］）／柴山健太郎（労働運動研究所運営員）／中野徹三（社会主義研究家）／岸谷和（徳田球一記念の会会報編集者）／長尾比呂未（地球の子ども新聞）／片岡健（東京都日中友好協会副理事長）／宣保幸男（沖縄平和・民主・教育懇談会）／竹林伸幸（戦争に反対し行動する市民の会）／根本信一（部落解放同盟横浜市協議会）／山岸康男（京都草奔塾）／塩見豊久（特定非営利活動法人仙台夜まわりグループ）／増田順計（日教組組合員・とめよう戦争への道百万人署名運動奈良県連絡会会員） ／白鳥良香（百万人署名運動静岡県連絡会共同代表）／山下信二（９条連事務局長）／三宮克己（有事法制に反対する府中市民の会・前府中市議）／加藤賀津子（基地はいらない！女たちの全国ネット）／金子広太郎（日中友好元軍人の会事務局長）／寺田道男（京都天皇制を問う講座実行委員会）／西山勲（とめよう戦争への道・百万人署名三多摩連絡会）／浅田義信（自主・平和・民主のための広範な国民連合・大阪代表世話人）／飯塚浩（沖縄一坪反戦地主）／増田博光（戦争被害調査会法を実現する市民会議）／二見孝一（みどりのテーブル・サポーター）／亀高照夫（国鉄労働運動研究会議） ／近藤良一（市民の絆・大阪代表）／ジャミーラ高橋千代（アラブイスラーム文化協会代表）／村上らっぱ（障害者-介助者反戦）／岡崎耕史（中大生協闘争・吉田さんを支える会） ／松井保（月刊文芸誌『かぶらはん』主幹）／高橋正久（越谷市民情報センター代表）／ながさき由美子（社民党大阪府連副代表）／古賀しげる（社民党尼崎支部）／田中としお（尼崎を創る会）／後藤昌次郎（弁護士）／井上二郎（弁護士）／金井塚康弘（弁護士）／中北龍太郎（弁護士）／位田浩（弁護士）／一瀬敬一郎（弁護士） ／全日建運輸連帯労組近畿地方本部（執行委員長戸田ひさよし・副執行委員長川村賢一） ／東京東部労働組合（執行委員長岸本町雄）／国労新潟駅連合分会（執行委員長星野文男）／郵政労働者ユニオン近畿地方本部（委員長三木鎌吾）／関西合同労働組合（執行委員長石田勝啓） ／関西合同労働組合兵庫支部（執行委員長蒲牟田宏）／関西合同労働組合日本管検工業分会（分会長渡海優）／高槻医療・福祉労働組合／関西単一労働組合／北大阪合同労組／管理職ユニオン・関西 ／京都―滋賀地域合同労働組合／京都―滋賀地域合同労働組合・伏見織物加工支部 ／自立労働組合京都（執行委員長湯浅和清・書記長魚谷貞雄）／スクラムユニオン・ひろしま（土屋信三委員長）／広島労働組合連絡協議会（議長池上文夫）／働く者の相談室ひろしま／八尾ユニオン／広島連帯ユニオン（執行委　員長鈴木範雄）／宮崎紙業労働組合／全逓信労働組合岡山貯金支部（桐山正晴代表）／郵政倉敷労働組合（川上幸治執行委員長）／柳田真（都労連交流会・たんぽぽ舎）／安田幸弘（レイバーネット日本会員）／御地合二郎（全日農書記長）／長谷川正夫（被災地雇用と生活要求者組合）／仲村実（管理職ユニオン関西副委員長）／竹林隆（大阪教育合同労働組合書記長）／星山京子（日本基督教団労働組合執行委員長）／加藤徹夫（労働相談室ひろしま世話人）／中村祐一（郵政労働者ユニオン広島東支部支部長）／吉成勝男（ＡＰＦＳ代表）／高平道隆（管理職ユニオン関西・明治機械ＡＣＵ支部支部長）／日笠忠彦（同労組明治機械ＡＣＵ支部書記長） ／豊田護（京都府職労相楽支部土木事務所分会分会長）／今井誠（国労北奥羽連合分会　書記長）／「労働通信」編集委員会／釜ケ崎講座（代表渡邉充春）／市民の絆・大阪／イラク戦争に反対する市民と議員の会・事務局／ ／黒滝正昭（教員）／佐藤忠幸（会社員）／岩川保久（翻訳・通訳業）／城戸典子（自由業）／萩原恭二（労組役員）／木谷公士郎（司法書士）／川島進一（労働者）／中山弘樹（労働者）／大海陽一朗（社会保険労務士） ／本田都南夫（情報工房スピリトン・プロデューサー）／金靖郎（団体職員）／渡辺好庸（社会科学研究者）／大野肇（歴史憲法研究会・会員）／野村勝時（無職）／岩戸五郎（年金受給者）／久保友仁（学生） ／太田啓補（会社員）／児島あや子（スポーツインストラクター・心理カウンセラー）／佐藤忠彦（病院職員） ／古今亭菊千代（落語家）／岸恵子（元国家公務員）／柴尾武利（塾講師）／松下久志（自営業）／松田奈津子（無職）／才神圭司（介助者）／根本がん（市民運動家）／Kawabata Erkin（アニメ労務者）／白澤たづ子（公務員） ／二見孝一（会社員）／石丸朗（会社員）／大西章寛（介助者）／山本佑希子（学生）／松下久志（自営業）／葉瀬りぼん（イラストレーター）／竹内敞夫（会社員）／村上光子（ヘルパー）／矢崎明子（福祉施設・栄養士） ／横尾一（年金生活者）／横尾嘉子（年金生活者）／山川龍次（埼玉県立高校教員）／澁田三孝（無職）／乱鬼龍（川柳人）／野村普一（会社員）／栗林良吉（失業者） ／長谷川修児（年金生活者）／吉水公一（教育労働者）／柳田耕一（会社役員）／遠藤むら子（自営業）／ゆきひろ（社会問題研究家）／田辺俊明（鉄道労働者）／茂野洋一（会社役員）／吉岡滋子（元小学校教員） ／新井治（会社員）／矢島由里子（無職）／北阪英一（元教員）／仁平龍雄（行政書士・マンション管理士）／加藤和博（労働者）／鎌倉一夫（学校教員）／氏家真由美（フラワーコーディネーター）／古屋泰（日本語教師）／渡辺亜人（自営業）／二関知美（SOHO労働者）／角田裕育（社会運動家）／茂木恵美子（公務員） ／佐藤忠幸（会社員）／林あい子（主婦）／野村原樹（会社役員）／早川繁雄（全逓ＯＢ）／内藤進夫（はけんパート関西） ／野村彰／澤田春彦／柴田弘武／TAMO2／高田武／高田裕子／来栖宗孝／村井征子／小林信一／原崎敏／青木祐一／佐藤勲／佐々木孝／神田弘之／岡田良子／林伸子／三田村伸／松本麻里／梶川彩／中嶋啓明／木畑壽信／岡嵜啓子（長野市民）／杉山百合子／竹内康人（浜松市民）／柳沢君雄／石井達夫／小林伸子／石田保昭 ／永井洋二郎 ／長原俊郎／上村高広／古川久美／矢野剛一／岡本司／伊福達彦村上洋一／安達俊治／木村淳子／来住哲次／名城真理子／芝秀雄／永瀬ユキ

労組共同アピール３２団体 全日本港湾労組関西地方大阪支部／全日本港湾労組関西地方建設支部／全日本建設運輸連帯労組近畿地方本部／大阪教育合同労組／大阪電気通信産業合同労組／全石油ゼネラル石油労組／全石油昭和シェル労組 ／全国金属機械労組港合同／郵政労働者ユニオン近畿地方本部／自立労働組合連合／ＵＮＩＯＮひごろ／ユニオンとうなん／北大阪ユニオン／管理職ユニオン関西／ゼネラルユニオン／大阪学校事務労組 ／北摂地域ユニオン／桜井鉄鋼労組／野村メッキ労組／大阪食肉市場労組／昭和起重機労組／国鉄労組保線所分会／大阪京阪タクシー新労組／高槻交通労組／なかまユニオン／全労協護法労組／ユニオンおおさか ／ユニオンぜんろうきょう／ラジオメーター労組／報徳学園教員組合／大阪労働者弁護団／ 激励メッセージ紹介 ★韓国・民主労総、全国建設産業労働組合連盟 韓国の全国建設産業労働組合連盟は、今回の全日建関西地区生コン支部への弾圧を強く糾弾する。関生支部の闘いは、日本の生コン産業を改革し､生コン労働者の労働条件を引き上げるための正当な闘いだ。私たち韓国の建設産業連盟は、韓日労働者の共同闘争の手本となっている韓日生コン労働者の連帯闘争の旗をさらに高く掲げて、皆さんの闘いを積極的に支持し、連帯の闘いを強めていくことだろう。 ★ピースボート共同代表：吉岡達也・中原大弐 労働者の立場から、厳しくイラク反戦、反ＷＴＯ、労働者の人権問題に国際的な視野で取り組んできた連帯労組関西地区生コン支部の活動に対し、心から敬意を表します｡憲法も保障する労組活動への権力による弾圧は新しい戦前の始まりであり、今このような政治状況の中で、市民・労働者の尊厳や自主性を踏みにじる行為を、私たちピースボートは絶対に許すわけにはいきません。１日も早い真相究明、不当逮捕者の釈放を求めます。 ☆激励メッセージを寄せてくれた９５団体・個人 ／韓国・民主労総、全国建設産業労働組合連盟／同　全国建設運送労働組合／ジャック・ヘイマン（ビジネス・エージェント；国際港湾倉庫労働組合ローカル10　サンフランシスコ、カリフォルニア／スティーブ・ゼルツァー（アメリカ）／全国金属機械・港合同　昌一金属支部執行委員会 ／自立労働組合京都（ユニオン自立）／広島連帯ユニオン／全国一般労働組合全国協議会（中央執行委員長　中岡基明）／ユニオンあしや（執行委員長　旭茂雄）／国鉄千葉動力車労働組合（執行委員長　田中康宏）　　　　　　　　　　 ／ピースボート共同代表　吉岡達也・中原大弐／報道写真家　石川文洋／記録映画作家 土本典昭／未来　生田あい／ジャーナリスト　本多二朗／ヘリ基地反対協・代表委員　安次富浩／著述業　槌田佑司／ジャーナリスト　斎藤貴男 ／落語家 古今亭菊千代／日本大学名誉教授　北野弘久／社会主義研究家　中野徹三／会社役員　柳田耕一／前府中市議・有事立法に反対する府中市民の会　三宮克巳／澁田三孝／全逓ＯＢ　早川繁雄／自営業　遠藤むら子 ／北海学園大学名誉教授　橋本剛／龍谷大学教授　杉村昌昭／埼玉県立高校教諭　山川龍次／渡良瀬川研究会（田中正造と鉱毒事件の研究継承）布川了／無防備地域宣言をめざす大阪市民の会事務局　前田勝幸 ／ケアワーカー・非核平和都市宣言を実行する文京区民の会代表　鴇田昭裕 ／泉佐野市議　国賀祥司事務所一同／社民党大阪府連合 副代表　長崎由美子／東大阪市議　さかぐち克己／高槻市政を革新する会　高槻市議・小西弘泰　同・森田充二／社民党尼崎支部園田事務所長　古賀しげる ／ラジオ｢遊・わーく・ウィークリー｣リスナー・３２歳女性／反戦自衛官　小多基実夫／福島県岩瀬郡鏡意志町町議会議員　円谷寛／鉄道労働者 田辺俊明／福岡県　坂井貴司／永瀬ユキ ／新社会党大阪府本部 委員長 山下けいき／新社会党兵庫県本部 委員長　原和美 ／新社会党芦屋総支部執行委員長　上野誠一／新社会党兵庫県本部高砂総支部 委員長　宮本幸弘（高砂市議会議員） ／新社会党尼崎総支部 副委員長　つづき徳昭／芦屋市議会議員　前田辰一 ／全日本農���組合副会長　斉藤孝一／福岡県筑紫野市議会議員　上村和男／／日本労働党福岡県委員会副委員長　中村哲郎 ／日本労働党大阪府委員会 委員長 秋山秀男・副委員長 吉沢章司・常任委員 石野忠生／同福岡県委員会 委員長　長岡親生 ／高槻医療・福祉労働組合（執行委員長　森章代）／北大阪労組交流センター／群馬労働組合交流センター／愛知労組交流センター／みやぎ労働組合交流センター／自治労奈良市従業員労働組合（執行委員長　大橋浩治）／国労５．２７臨大闘争弾 圧を許さない会／関西合同労組　成友印刷分会 ／郵政労働者ユニオン近畿地方本部（委員長　三木鎌吾）／婦人民主クラブ全国協議会（代表・相模原市議・西村綾子）／婦人民主クラブ全国協議会・関西ブロック一同／関西合同労働組合泉州支部／関西合同労組　大阪東部支部 ／「みんなでとめよう！教育基本法改悪／全関西の集い」実行委員会・１月１５日出席者一同／鉄建公団訴訟九州原告団兵庫県国労闘争団を守る会 大串潤二／第３師団からの派兵をとめよう関西実行委員会 ／とめよう戦争への道！百万人署名運動・関西連絡会／同百万人署名運動事務局次長　小田原紀雄 ／部落解放同盟全国連合会中央本部／同中央青年対策部北浦裕樹久／同長野県連合会 執行委員長　小森勝重 ／部落解放同盟全国連合会野崎支部 支部長　滝岡広治／同西之阪支部 支部長　大橋昌広／同奈良・古市支部／同芦原支部／部落解放同盟全国連合会　番町支部（準）／部落解放同盟全国連合会福岡県連合会・準備会 ／国労５・２７臨大闘争弾圧被告団・家族会、関西国労共闘／国鉄水戸動力車労働組合　執行委員長　国分勝之／関西合同労働組合副執行委員長　渡海優、同労組日本管検工業分会／京都滋賀地域合同労働組合伏見織物加工支部 ／自立労働組合京都（ユニオン自立）執行委員長　湯浅和清、書記長　魚谷貞雄／沖縄平民懇　宜保幸男／「労働通信」編集委員会／元国家公務員　岸恵子／高田裕子・高田武／無職（元教員）北阪英一／岡田良子 ／会社員　新井治／戦争に反対し、行動する市民の会　竹林伸幸／釜ヶ崎講座代表　渡邉充春／自主・平和・民主のための広範な国民連合・大阪　代表世話人　浅田義信 ／大阪市教組を創る会／人事交流＝強制配転に反対する近畿郵政労働者の会／国労５．２７弾圧家族会／関西合同労組泉州支部サンボー分会 西村美由紀／全日本鉄道労働組合総連合会（ＪＲ総連） ／関西合同労働組合執行委員長 石田勝啓・兵庫支部執行委員長 蒲牟田宏／同労組日本管検工業分会／関西単一労働組合／なかまユニオン 高島与一／キリスト教事業所連帯合同労組執行委員長・日本基督教壇労働組合執行委員長 星山京子 激励メッセージ紹介　　 ★ジャーナリスト　斎藤貴男 警察のやりかたと、ここまでされても何も感じない世間につくづく頭に来ている。何としてもどうにかしよう。 ★龍谷大学教授　杉村昌昭 誰がどういう意図でこうした暴挙を計画し実行したのかを、広く市民に知らしめることが大事だと思います。マスコミは無視するか、あいまいな中立公正を装った報道しかしないと思いますが、それでも正確な報道をするように要求したり、できるかぎり��くのメディアを使って事件の真相を広めていく努力が必要だと思います。

4月 3, 2017 老年の上司が教えてくれた事、口癖があるんだけど 「30秒の確認と3時間の手直し、どっちがいい？」 この言葉は凄く感銘を受けているので広めたい。 ゆなさんのツイート (via gkojax)(zephyr7501から)

4月 3, 2017 電柱等の住所表示は日焼けを防ぐために北についてることが多い。 歩行者用信号の「カッコー」という音は南北に渡る横断歩道 「ピヨピヨ」という音は東西に渡る横断歩道で流れる。 アナログ時計の短針を太陽に向けたとき短針と12時のちょうど真ん中が南。 この手の方角確認は旅行なんかに行ってぶらぶらする時に便利。 (via shinjihi) BS CSのアンテナは南西方向 (kouyoujisiから)

4月 2, 2017 心ある男性の方へ 落ち着いて最後まで読んでください。 殆ど世界中の軍隊の行くところ、慰安婦は居ました。売春婦とも言います。 第二次世界大戦以前とその後ベトナム戦争などのフランス、イギリス、ドイツ、アメリカ、日本などの進軍先に居ました。 多くの国で売春は違法でなく仕事の一つでした。 今、考えると悲しい事ですが、違法ではありませんでした。 多くの国ではその軍が直接、慰安婦を募集しました。 日本は、戦時中は民間業者を監督する立場であり、強制連行などしていません。 アメリカは、日本を占領した際に日本政府に慰安婦施設を要求し、米軍はこれを利用しました。 これは、特殊慰安施設協会、あるいはRecreation and Amusement Association (RAA)と呼ばれました。 米軍の一般女性へのレイプを防ぐやむない手段だと言われています。 アメリカは、ベトナム戦争の際は韓国に慰安婦を要求し、韓国はこれに応え、米軍はこれを利用しました。 韓国軍はベトナム戦争の際、ベトナム民間人を虐殺、レイプし、数千、数万の多くの混血児が生まれました。この混血児たちは、ライダンハンと呼ばれています。 今、売春は日本などでは違法です。 韓国では、2004年からようやく違法となりました。 現在、売春が適法なのは、フランス、オランダ、イギリス、スペイン、デンマーク、スイス、ドイツ、ギリシャ、ハンガリー、チェコ、オーストリア、ニュージーランド、チリ、ブラジル、カナダ、アメリカネバダ州、タイ、インドなどです。 日本は第二次世界大戦中は強制や連行をしていなくて、民間の事業者を監督していました。 米軍は、戦争に勝った後、日本に慰安婦を用意しろと言い、利用しました。 米軍は、韓国にも同様でした。 韓国はベトナム戦争中にレイプを繰り返しました。 果たして、謝罪や反省をすべきなのはどの国なのでしょうか？ 違法で無い売春を監督した日本なのか、 慰安婦を要求した米軍なのか、 今も売春が違法でない国々なのか、 ベトナム人を数千、数万人単位で勿論、違法にレイプした韓国でしょうか？ しかし、これは日本の【犯罪】を相対化する試みではありません。 当時、違法なもの���当時は違法です。 当時、合法なものは当時は合法です。 つまり本件に関して日本軍の【犯罪】など無かったのです。 当時に合法だった行為を、現在では違法だからと言って裁く事は民主主義社会ではやってはいけない事です。それは「事後法」などとも言われています。 なぜでしょうか？ 何故なら、例えば今日、タバコが違法でない国において、来月、タバコが違法になる法律が施行されたとしても、今月、タバコを吸った人は裁けないのです。来月にタバコが違法になってからタバコを吸った人は違法行為ですので、罪となります。 その「タバコ」を「飲酒」「残業」など何でも他の単語に変えて考えてみてください。 「飲酒」「朝礼」「恋愛」なんでも結構です。 今日、違法でないことを今日、行っていて、後から、遡及してあれは違法だったから罪に問うというのは恐ろしい独裁国家のやり方であり、「法治国家」ではないのです。 日本は法治国家です。 宗教国家でも人治国家でもありません。 現在の日本では売春は違法ですので、罪に問われます。 しかし、当時の日本では売春は違法ではなかった。 日本国による強制連行も無かった。 朝鮮半島の業者による強制的な行いがあったとするとその業者は誘拐罪などと罪に問われます。 そのような事柄を「日本国による強制連行があった」という嘘と、 売春という今日では禁止されていることを人々の今日のモラルに訴えて同情と金を得よう、或いは日本を貶めようという運動が韓国朝鮮の従軍慰安婦問題の本質です。 むしろ追軍売春婦だったというのが、現在の認識です。 日本軍は強制連行していない。 民間の売春施設が売春婦を募集していた。( 当時、売春は合法だった。 つまり「追軍売春婦」である。( 他国は軍が売春施設を組織的に持っていた。/以上 最後まで読んで戴きありがとうございました。 http://ja.wikipedia.org/wiki/慰安婦 (via shinjihi)(koh170420014から)

4月 2, 2017 カナダは意図的に原住民粛清してるわけだが そんなこと今ごろ分かったのか ちなみに日本人は原住民と同じ顔してるから カナダに行くと危険 とくに原住民虐殺が行われているアルバータ州には 近寄らないほうがいい というかカナダそのものに行かないほうがいい 666 ：名無しさん＠１周年：2016/03/15(火) 21:57:00.67 ID:9hAdI34w0 >>655 カナダ人がアルバータ州の白人がやってると言ってた 原住民虐殺を現在進行形でやってることは白人はみんな知ってるよ それで世界一住みやすい国とか宣伝するからたちが悪い 677 ：名無しさん＠１周年：2016/03/15(火) 22:00:01.33 ID:PDl7tzer0 >>666 カナダ人は自分の居住地区だけがカナダだとおもってるから 多数派は自分の街＝カナダ最高！となるんだよな 実際には都市にも田舎にもそこかしこに巨大な闇が広がっているよ。。。 713 ：名無しさん＠１周年：2016/03/15(火) 22:09:56.11 ID:9hAdI34w0 ちょっと前に日本人女医 カナダで死んだけど おれはあのとき原住民と間違われて虐殺されたと思ったよ カナダ原住民って日本人と見分けつかない 717 ：名無しさん＠１周年：2016/03/15(火) 22:10:57.30 ID:EpzaLyjC0 白人幻想って��んとアホらしいよな 要するに宣伝が上手いだけの詐欺師だよ白人は カナダマンセー北欧マンセーほんと妄想がたくましいわ左翼は (via shinjihi)(kouyoujisiから)

3月 31, 2017 PEAは覚醒剤として闇のルートで売られていますが、これを注射すると、女性にも男性と同様な現象が起こります。 つまり、目の前の男性を好きになり、エッチしたくなるのです。 それほどPEAの威力は絶大で、人の恋心までも操ることができる薬です。 男性はこのPEAをいろっぽい女性を見るだけで分泌させますから、誰とでもエッチが可能なのです。 好きでない人とでもエッチできるというのは正確に言うと間違いで、「特別好きでもない人でもエッチが目の前にぶらさがると、目の前の女性を瞬間的に好きになれる」と言ったほうが、科学的には正しいのです。 恋愛とは相手にどれだけPEAを出させてあげられるかの勝負ということがわかります。 三田佳子の息子が覚醒剤で逮捕されましたよね。 なぜ覚醒剤をするのかの理由はそこにあります。 家に来たモデルや女優の卵に覚醒剤を使用して、自分に惚れさせて、エッチをしまくるためです。 覚醒剤の使用方法はそれしかありません。 もちろんそのようなことは報道されませんが、覚醒剤が乱交の目的で使用されていることは常識です。 人間とはこんなに単純な生き物なのです。 しかし、その単純さを、覚醒剤で操る人間を許せないと思いませんか？ 覚醒剤を用いると逮捕されるのは、人間の尊厳を守るうえで、当然のことと言えます。 アジアを代表するスーパーアイドル酒井法子さんが堕ちたシャブセックスの実態と弊害:Birth of Blues (via ftkst) (via yaruo) (via ipodstyle, ftkst-deactivated20130929) (via gkojay) (via anexile) (via plasticdreams)

3月 25, 2017 鯨肉を食べて地球を救おう－。捕鯨を支持するノルウェーの団体が、捕鯨は家畜の飼育よりも排出される温室効果ガスが少ないとする調査結果をまとめた。同団体は、捕鯨船が排出する温室効果ガスの量を計算。牛の飼育で排出される量と比較すると、肉１キロ当たりの排出量は８分の１だったという。同団体は「牛肉などほかの肉を食べるよりは鯨肉を食べた方が環境にやさしい」と指摘しているが、環境保護団体グリーンピースは調査結果に反発している。 DAY BY DAY /YCASTER 2.0：伊藤洋一公式サイト (via nakano)2008-03-18 (via gkojay) (via kashiyukalove) (via gkojax, torasshu-blog) (via rosarosa-over100notes, torasshu-blog-blog) (via rosarosa-over100notes)

3月 26, 2017 どうして変わったのかというと、幕末にペリーがやってきて、日本は開国しました。 そのとき一般に言われる「不平等条約」が結ばれました。 欧米列強の「力の外交」の前に、日本は屈せざるを得なかった��です。 その後、日本は、この不平等条約の改正のために、血の滲むような努力を重ねました。 そのなかのひとつが、黒の喪服だったのです。 欧米では、喪服は黒です。 ところが日本は白です。 そこで日本が欧米並の文明国であることを世界に誇示し、条約改正を有利にするために、まずはご皇室から、喪服を白から黒にあらためました。 それが次第に政府高官に広がり、明治１１(1878)年の大久保利通の葬儀のときには、多くの関係者が黒の大礼服で葬儀に出席、のちに次第に民間でも喪服が黒に変わっていったのです。 ちなみに、日本のご皇室では、外国の賓客を招くとき、晩餐会での食事にはフランス料理を出します。 けれども世界中どこの国でも、インドならインド料理というように、その国の民族料理を出すのが国際的慣例です。 ところが日本では、日本料理ではなく、フランス料理で賓客をもてなします。 これも、喪服を白から黒に変えたのと同じで、明治の日本が不平等条約の改正のために、日本が文明国であることを証明し、すこしでも条約改正を有利にしようと努力したことが発端になっています。 ですから、いまでもご皇室が賓客をおもてなしする際は、フランス料理です。 明治の鹿鳴館は有名です。 東京日比谷にある帝国ホテルのすぐ隣の敷地に明治１６(1883)年に建てられたこの鹿鳴館では、毎夜舞踏会が行われました。 これも、日本が欧米と対等な文明国であることを、すこしでも印象づけようとした当時の日本の、まさに血を吐くような努力のひとつであったものです。 外国人が日本で犯罪を犯しても、日本の官憲はこれを取り締まることができない（治外法権）。 日本に関税自主権がなく、諸外国の製品から日本の産業を守ることができない。 欧米列強の力の前に、これら条件を飲まざるを得なかったことが、幕末の激しい攘夷論となり、戊辰戦争をひき起こし、ついには江戸幕府から明治新政府への転換に到りました。 幕末の志士たちにとって、日本が欧米と対等に付き合える国になること、それがまさに夢にまで見た手の届かない坂の上の雲でした。 日本は、喪服の色を変え、宮中晩餐会の料理をフランス料理に変え、鹿鳴館をつくり、日清、日露を戦い、やっとの思いでついに不平等条約の改正を実現したのは、幕末から半世紀を経た明治４４年のことでした。 おそらく、喪服の色まで変え、外国の賓客を招いた晩餐会で、外国の料理を出す国は、世界広しといえども、日本だけであろうと思います。 ちなみに、お隣の韓国では韓国料理、支那では、あたりまえのように中華料理が出ます。 世界にただ一国、自存自立と人種の平等の実現のために戦い、満身創痍となりながらもそれを実現した日本は、同時に、悲しいまでに我慢と忍耐を続けた国でもありました。 そして私たちの諸先輩が、そういう努力をしてくださったおかげで、いまの私たち日本の繁栄があります。 皆様も喪服を着る機会がありましたら、葬儀のあとの精進落しの席で、お隣に座った方に、 「実は、江戸時代��では喪服の色は白だったんだ。それが黒になったのはね・・・・」と、ちょっとお話されてみられたらいかがでしょう。 白い喪服 ねずさんの　ひとりごと (via　chikuri)2013-08-13　(via mmtki)(元記事： nezu621.blog7.fc2.com (sakuranoから))

3月 26, 2017 意見を求められたら、感想を言うのではなく提案をしましょう。とても単純なことなのですが、これを学校でも教わったことがないばかりに「何を答えたらいいのか分からない」と沈黙してしまう若者は非常に多いのです。 「意見を述べよ」に「感想」を答えるな - 誠 Biz.ID スキル/キャリア 最新記事一覧 (via darylfranz) (元記事： rss.rssad.jp (pcatanから))

3月 28, 2017 在日のやり方 ●日本人をレイシスト扱いし、優位に立て。 ●我々を崇拝しない日本人はレイシストと見なす。 ●不都合な言論に「ヘイトだ！」と因縁をつけろ。 ●同胞に対し自作自演のヘイトスピーチをしろ。 ●ヘイト法を拡大解釈させ、言論弾圧しろ。 ●声闘で脅せば、大抵の日本人は従順になる。 ●差別は利権という金の卵を産む。 ●弱者様の我々が「日本人を殺せ！」と叫んでもヘイトには成ら無い。 ●韓流で日本のバカ女を洗脳しろ。 ●日本の保守系に工作員を送り込め。 ●国籍条項の無い弁護士界に大量の同胞を送り込め。 ●日本の裁判官は我々の同志だ。 ●日本の有力者を性接待で手懐けろ。 ●自民議員を金と女でスパイ化させろ。 ●パチンコマネーで日本の警察を骨抜きにしろ。 ●日本の企業に因縁を付け、乗っ取れ。 ●日本の労働組合を支配しろ。 ●日本の宗教法人を乗っ取り、脱税の隠れ蓑にしろ。 ●目障りな天皇制は絶対に潰さなければならない。 ●右翼団体に成りすまし、暴力的な街宣活動をしろ。 ●日本の左翼デモを主導しろ。 ●「在日＝支配階級」「日本人＝奴隷労働者」の悲願を必ず実現させろ。 ●親韓派のアホ共はいい道具になる。 ●日本のマスコミ、司法、教育は親韓派が牛耳っている、日本人は諦めて服従しろ。 http://mint.2ch.net/test/read.cgi/news4plus/1490619600/ 【ニュース女子】「辛淑玉のようなノイジーマイノリティーが目立つ。外国人は日本で政治活動をするな」　沖縄問題、都内でシンポ[03/27]c2ch.net (via worldwalker2)(rupazoから)

3月 29, 2017 韓国による竹島侵略が ・日本に自衛隊が無く無防備だった時代の出来事だった事 ・日本人の漁師44人が虐殺され、3929人が拉致され人質とされた事 最低限これくらいは教えとけ

117 ：（´・ω・｀）（｀ハ´　 ）さん＠＼(^o^)／：2017/01/28(土) 20:22:33.33 ID:tRG3RMJZ.net 現状だと北朝鮮だけが 日本人を拉致したみたいに思われてるけど、 南朝鮮も日本人拉致・殺害国家 ってことをたたき込めよ。 あと、>>106の人質解放の条件が 日本の刑務所にいる在日の解放と 永住資格の付与だったってことも教えろ。 (via shinjihi)(toku-2から)

3月 29, 2017 中国国営通信社の中国新聞社は、2013年7月5日に「次の50年で6つの戦争を戦うことが明らかに」という記事を掲載。沖縄が狙われている　そこに掲載されていたことは、中国は次の６つの戦争をするつもりだということです。 １．台湾統一戦争（2020-2025） ２．南シナ海諸島奪還戦争（2025-2030） ３．南チベット奪還戦争（2035-2040） ４．尖閣および沖縄奪還戦争（2040-2045） ５．外モンゴル統一戦争（2045-2050） ６．ロシア占領地奪還戦争（2055-2060） 特筆すべきは、2040年代に沖縄を侵略すると堂々と国営新聞に載せていることです。

3月 18, 2017 『幸福の黄色いハンカチ』の冒頭で、刑務所から刑期を終え出所した直後の食堂で、女性店員についでもらったグラスに入ったビールを深く味わうように飲み干した後、ラーメンとカツ丼を食べるシーンがある。 その収録で「いかにもおいしそうに飲食する」リアリティの高い演技を見せ、1テイクで山田洋次監督からOKが出た。 あまりにも見事だったので、山田が問い尋ねると「この撮影の為に2日間何も食べませんでした」と言葉少なに語り、唖然とさせた。 【伝説】高倉健が何故ヤバいのかを「あなたへ」まとめ【エピソード】 - NAVER まとめ (via mesotabi) (元記事： matome.naver.jp (another-gentlandから))

3月 18, 2017 自分のことを「丸くなった」って言うヤンキーに　お前がとがった部分を削り取るために　どれだけの丸が傷つけられていびつな形になったか考えろと言いたい Twitter / @penimama: 自分のことを「丸くなった」って言うヤンキーに　お前が … (via jigoma) これはもう本当にそう思う。自慢するな、反省しろと言いたい。(via sabaline)(元記事： twitter.com (n2unitから))

3月 19, 2017 いきなり「自分にしかできないこと」なんて大それたこ��を考えても無理だということだ。ひとつ、ひとつ、ゆっくりと階段を上っていかねば「自分にしかできないこと」をつかむことはできない。今だから分かる。 真似をして���真似をして、真似をして……、どうしてもこれ以上真似ができないってところまで到達したときに、初めてその人の持味が出てくる。ゼロの状態でいきなり独創性を出そうと焦っても無理である。だから最初は真似る。 戸田智弘『働く理由 99の名言に学ぶシゴト論。』厚徳社 p117 (via toybox-word) (datteowwwから)

3月 20, 2017 中国人は実は保守的な食生活を好む。中華大好きで外国料理はあまり食べない。中国人は何でも食べる・・・全ての食材を中華料理にして食べるの意味。日本人は何でも食べる・・・全ての国の料理をそのまま、あるいはアレンジして食べる。面白い比喩だと思うわ、両国の文化の受け入れ方や発想の仕方が料理に凝縮されてる。 【Part2】中国と関わって10年だけど聞きたいことある？ : 社会生活VIP (via fastnacht)(元記事： minisoku.blog97.fc2.com (impossiblemodelfactoryから))

3月 20, 2017 今も本の虫である母親が「人生は長い。嫌な事もいっぱい。私はそういう時には大きい本屋にいくんだ。すると『読んでない本が沢山ある！』と思えて、どうにか踏ん張れる。君に本を読め！と言っている訳じゃないよ。君にとってのそういうモノを見つけてほしいんだよ」と話していたのを思い出しています。 https://twitter.com/chiisanaehon/status/842698149059674113 (via nanohana0331) (gousouskmzから)

3月 20, 2017 （１）金剛組（大阪市）／木造建築工事／１４３１年／ （２）池坊華道会（京都市）／生花・茶道教授／１４２２年／ （３）西山温泉慶雲館（山梨県早川町）／旅館・ホテル／１３０４年／ （４）古まん（兵庫県豊岡市）／旅館・ホテル／１２９２年／ （５）善吾楼（石川県小松市）／旅館・ホテル／１２９１年／ （６）源田紙業（京都市）／袋物製造／１２３８年／ （７）田中伊雅（京都市）／宗教用具製造／１１２１年／ （８）ホテル佐勘（仙台市）／旅館・ホテル／１００９年／ （９）朱宮神仏具店（甲府市）／宗教用具小売り／９８５年／ （１０）夏油温泉（岩手県北上市）／旅館・ホテル／８７５年／ １００年超の長寿企業２万１０００社　“最高齢”は１４３１歳の金剛組 - MSN産経ニュース 最古の金剛組は西暦５７８（敏達天皇６）年の創業 (via gkojax) (via yaruo)(via boltacs-blog)(via quote-over100notes-jp)(via kanekaise)

3月 20, 2017 「労働基準局は役立たず」なんて言うヒトがいるけど、私の場合はそんなことなかった、きちんと仕事してくれた。「あのう会社が残業代支払ってくれないんですが…」 とか言っちゃうと相手にされない。「労働基準法第35条違反の告発に来ましたので手続きしてください」みたいに言うと役人は動く（笑） Togetter - 「「ブラック企業から残業代を回収したところまでの一連ツイート」」 (via gkojax)(we-will-winから)

3月 20, 2017 元気の無い時はこのメモを見る様にしてる ・ウンコビッチ大使（ユーゴスラビア） ・アホカス大使（フィンランド） ・金玉（金正日総書記秘書） ・ニャホニャホタマクロー会長（ガーナ） ・ウコンマーンアホ代表取締役（ノキア・ジャパン） ・メガチンポ保険衛生相（プリンシペ共和国）※全て実在 Twitter / Mister_Metabo (via cknbstr)(元記事： cknbstr-blog (harukaze417から))

3月 21, 2017 世界でメートル法をつかっていない国はたったの3国 アメリカ、リベリア、ミャンマー (via gkojax) (via quote-over1000notes-jp)

3月 21, 2017 菅直人が中国や韓国の新聞にお礼の広告を出したが、台湾をスルーした時の台湾政府高官のコメント。「冠婚葬祭のお返しは他人にはするものだが、身内にはやらないものだ」 あの時台湾の大きさと、民主党（現 民進党）がどれだけ恥ずかしいものであるか改めて思ったよ。 (via shinjihi)(maenomeri1981から)

3月 21, 2017 この人生を生きているということは、これじゃない人生は切っているということ。 実は、この「あきらめている他の人生」の存在に気がつくかどうかが、人生を広げる鍵だと僕は思っている。 走りながら考える / 為末 大 (via qsfrombooks)(lidentityから)

3月 21, 2017 宮古島の尖閣丸の話。 久松五勇士（ひさまつごゆうし） 日本中が固唾を飲んでバルチック艦隊の行方を心配していた明治３８(1905)年５月２３日、宮古島の沖合で漁業をしていた奥浜牛という青年が、バルチック艦隊を目撃します。 奥浜牛の乗った帆かけ船の小さな漁船の近くを、バルチック艦隊が通過したのです。 バルチック艦隊も、彼の乗った船を目撃します。 しかし、たままた彼の乗った船が龍の絵柄の大漁旗を掲げ、沖縄の海人独特の長髪をしていた。 このため幸いなことに、艦隊側では彼を中国人と誤認し放置してくれたのです。 奥浜青年は、バルチック艦隊の通過を見届けると、即座に網をあげ、宮古島の漲水港（現・平良港）に、報告のために駆け込みます。 それが、５月２６日の午前１０時頃のことだった。 そして、漲水港の駐在所で状況を話し、すぐさま駐在所の警察官と一緒に、宮古島の役場に駆け込みます。 宮古島役場は、大騒ぎとなります。 いま、日本海軍が躍起になって探しているバルチック艦隊を発見したのです。 すぐさま日本海軍に報告しなければならない。 ところが、当時の宮古島には、通信施設がないのです。 無線も電話もない。 役場の重役たちは、島の長老達と会議をひらき、すぐさま石垣島にこの情報を知らせようと決意します。 石垣島には郵便局があり、そこからなら無線電報で日本海軍に知らせることができるのです。

しかし宮古島から石垣島までは、１７０キロの距離があります。 当時は、モーターボートも飛行機もヘリもありません。 あるのは、サバニと呼ばれる手漕ぎボートだけです。 サバニというのは、全長９メートル足らずの丸木舟です。 長老たちは、宮古島の島民の青年から、屈強な若者５人を選抜します。 選ばれたのは、松原村の垣花善、垣花清兄弟、与那覇松・与那覇蒲兄弟、久貝原村の与那覇蒲の５人です。 ５人は、すぐに宮古島を出港します。 そしてなんと、１５時間、ぶっとおしで丸木舟を漕ぎに漕ぎ、ようやく石垣島の東海岸に到着します。 ところが、せっかく石垣島に着いたのに、折からの干潮のために港に入ることができない。 やむをえず彼らは、潮が満ちるのを待って、ようやく港に船を付けます。 到着した時には、さすがに全身の骨が砕けるかと思うほど、５人ともくたくたに疲れ切っていた。 そこで港の住民に、郵便局はどこあるかと聞くと、なんと港からは険しい山を越えた反対側に局はある。 電話のある時代ではないのです。 車があるわけでもない。 ５人は、疲れた体にムチ打って、３０キロの山道を５時間かけて、走って峠越えをし、ようやく２７日午前４時に、八重山郵便局に到着します。 局員は、５人から文書を受け取り、電信を那覇の郵便局本局へ打ちます。 電信はそこから沖縄県庁に打たれ、そこから東京の大本営へと伝えられた。 そのときの電文です。 ～～～～～～～～～～～～～～～～ 五月ニ八日午前七時十分　八重山局発 五月ニ八日午前十時　本部着 発信者　宮古島司、同警察署長 受信者　海軍部 本月二十三日午前十時頃、 本島慶良間間中央ニテ軍艦四十余隻、 柱、二、三、 煙突二、三、 船色赤ニ　余ハ桑色ニテ、三列ノ体系ヲナシ、 東北ニ進航シツツアリシガ、 内一隻ハ東南ニ航行スルヲ認メシモアリ。 但シ、船旗ハ不明。右、報告ス。 ～～～～～～～～～～～～～～～～ 実際には、同じく２８日午前４時４５分に、海軍に徴発されていた日本郵船の貨客船「信濃丸」が、「敵艦見ユ」の文句で有名な、「敵艦２０３地点ニ見ユ０４４５」を打電し、これが海軍軍令部が確認した最初のバルチック艦隊発見の報告となりました。 久松五勇士の報告が軍令部に着いたのは、午前１０時なので、約４時間遅れです。 けれど、いまどきの「自分さえよければ」という考えからは、 絶対に、絶対にこんなにたいへんな久松五勇士のような行動はできないです。 彼らが１５時間もかけて、荒海を手漕ぎ船で乗り越え、さらに陸にあがって５時間も駆けに駈けたのは、彼らがたとえ本土から遠く離れた島の漁師であったとしても、公に奉じるという国家意識を明確に持っていたからであると断言できます。 戦前は、彼ら久松五勇士の物語は学校の教科書に掲載され、日本本土だけでなく、満州や台湾、パラオ、フィリピン、インドネシアなど、日本が統治した諸国の教科書でも広く紹介されました。 ところが久松五勇士に関する記述は、戦後ＧＨＱによる干渉がはじまると、すぐに教科書に、真っ黒に墨を塗られ、��後、教科書から完全に姿を消してしまいます。 以下省略 2011年02月07日 http://nezu621.blog7.fc2.com/blog-entry-1163.html#more http://nezu621.blog7.fc2.com/blog-entry-1163.html#more (via shinjihi)(hinomaru9999から)

3月 21, 2017 国民の皆さん、 私たちの祖先は、国を建て初めたときから、 道義道徳を大切にするという 大きな理想を掲げてきました。 そして全国民が、 国家と家庭のために 心を合わせて力を尽くし、 今日に至るまで美事な成果を あげてくることができたのは、 わが日本のすぐれた国柄のおかげであり、 またわが国の教育の基づくところも、 ここにあるのだと思います。 国民の皆さん、 あなたを生み育ててくださった両親に、 「お父さんお母さん、ありがとう」と感謝しましょう。 兄弟のいる人は、 「一緒にしっかりやろうよ」と、仲良く励ましあいましょう。 縁あって結ばれた夫婦は、 「二人で助けあっていこう」と、いつまでも協力しあいましょう。 学校などで交わりをもつ友達とは、 「お互い、わかってるよね」と、信じあえるようになりましょう。 また、もし間違ったことを言ったり行った時はすぐ、 「ごめんなさい、よく考えてみます」と 自ら反省して、謙虚にやりなおしましょう。 どんなことでも自分ひとりではできないのですから、 いつも思いやりの心をもって 「みんなにやさしくします」と、 博愛の輪を広げましょう。 誰でも自分の能力と人格を高めるために 学業や鍛錬をするのですから、 「進んで勉強し努力します」という意気込みで、 知徳を磨きましょう。 さらに、一人前の実力を養ったら、 それを活かせる職業に就き、 「喜んでお手伝いします」という気持ちで 公＝世のため人のため働きましょう。 ふだんは国家の秩序を保つために必要な憲法や法律を尊重し、 「約束は必ず守ります」と心に誓って、ルールに従いましょう。 もし国家の平和と国民の安全が危機に陥るような非常事態に直面したら、 愛する祖国や同胞を守るために、 それぞれの立場で「勇気を出してがんばります」と覚悟を決め、カを尽くしましょう。 いま述べたようなことは、 善良な日本国民として不可欠の心得であると共に、 その実践に努めるならば、 皆さんの祖先たちが昔から守り伝えてきた 日本的な美徳を継承することにもなりましょう。 このような日本人の歩むべき道は、 わが皇室の祖先たちが守り伝えてきた教訓とも同じなのです。 かような皇室にとっても国民にとっても 「いいもの」は、日本の伝統ですから、 いつまでも「大事にしていきます」と心がけて、守り通しましょう。 この伝統的な人の道は、 昔も今も変わることのない、 また海外でも十分通用する普遍的な真理にほかなりません。 そこで、私自身も、国民の皆さんと一緒に、 これらの教えを一生大事に守って高い徳性を保ち続けるため、 ここで皆さんに「まず、自分でやってみます」と明言することにより、 その実践に努めて手本を示したいと思います。 明治二十三年(一八九〇年)十月三十日 御名(御実名「睦仁」)・御璽(御印鑑「天皇御璽」) ――――――――――――― （教育勅語の十二の徳目） ――――――――――――― 孝行（こうこう）　　　　　　　　　　　　 親に孝養をつくしましょう 友愛（ゆうあい）　　　　　　　　　　　　 兄弟・姉妹は仲良くしましょう 夫婦（ふうふ）ノ和　　　　　　　　　　　夫婦はいつも仲むつまじくしましょう 朋友（ほうゆう）ノ信　　　　　　　　　　友だちはお互いに信じあって付き合いましょう 謙遜（けんそん）　　　　　　　　　　　   自分の言動をつつしみましょう 博愛（はくあい）　　　　　　　　　　　　広く全ての人に愛の手をさしのべましょう 修学（しゅうがく）習業（しゅうぎょう）   勉学に励み職業を身につけましょう 智能（ちのう）啓発（けいはつ）　　　      知識を養い才能を伸ばしましょう 徳器（とくき）成就（じょうじゅ）　　　　人格の向上につとめましょう 公益（こうえき）世務（せいむ）　　　　   広く世の人々や社会のためになる仕事に励みましょう 遵法（じゅんぽう）　　　　　　　　　　　法律や規則を守り社会の秩序に従いましょう 義勇（ぎゆう）　　　　　　　　　　　　   正しい勇気をもって国のため真心を尽くしましょう 教育勅語はアメリカで聖書の次に売れている本 ( 東京都 ) - 浅草の風 I’m Happy！ - Yahoo!ブログ (via dogedemo)

3月 22, 2017 大陸系の違法アップロードサイトにお悩みの同人作家さん方、登場人物のTシャツや背景やらに合言葉となる特定の文字列を入れておくと親切な中華人民共和国政府が無料で取り締まってくれるサービスをしていますので是非ご利用下さい。合言葉は「六四天安門」です！Twitter / FlatDefense (via katoyuu)(ctenolepismaから)

3月 22, 2017 合理的に動いていない組織に長くいると、普通に考える能力が確実に低下する。組織に順応すれば、頭が悪くなるし、組織に順応できなければ、精神を病むことになる。そして、残念なことに、中にいる人は自覚症状が持ちにくい。そして、言い訳能力、特に自己欺瞞力だけが向上していく (via bgnori) これな… (via komblog) #民進党 ですね！わかります！ (komblogから)

3月 23, 2017 夏目漱石が創り出した言葉・・・ 「反射」「無意識」「価値」「電力」「肩がこる」「電光石火」「ひどい」「浪漫」「沢山」「とにかく」「価値」etc… 福沢諭吉が創り出した言葉・・・ 「自由」「経済」「演説」「討論」「競争」「健康」「楽園」「版権」「鉄道」etc… このごろ2ちゃんねる : 誰も知らないような学問知識書いてけ (via darylfranz) (元記事： blog.livedoor.jp (weekendlineから))

3月 9, 2017 第二の偉大さ（才能に対する社会的評価）に恵まれていても、第一の偉大さ（優れた人格を持つこと）を欠いている人は多いものである。人格こそが第一の偉大さであり、社会的評価はその次にくる第二の偉大さである。 完訳 7つの習慣 人格主義の回復 / スティーブン・R・コヴィー (via qsfrombooks)

3月 14, 2017 成果をあげる者は仕事からスタートしない。時間からスタートする。計画からもスタートしない。時間が何にとられているかを明らかにすることからスタートする。次に時間を管理すべく、時間に対する非生産的な要求を退ける。そして最後にそうして得られた自由になる時間を大きくまとめる（ドラッカー） balance-meter:  ブレイクスルーな言葉 (@breakthrough_jp) from Twitter: http://twitter.com/breakthrough_jp

3月 4, 2017 娘「どうしてあの子は持っていて、私にはないの？　不公平よ！」 父「いいかい、他人と同じものを持つことなんて絶対にないんだ。世の中が平等なんてことは絶対にないんだよ お隣の人のお茶碗を覗いていいときは、その人が十分に足りているかを確認するときだけだ。自分が相手と同じだけ持っているかを見るために覗くんじゃないんだ」 娘「お隣の子は持ってるのに不公平よ！」→それに対して父が語った言葉:らばQ アメリカのコメディアン、ルイス・C・K氏が娘に伝えた言葉 (via capybara-is-watching)(quote-over1000notes-jpから)

3月 6, 2017 【事実】真珠湾攻撃の被害者は全員軍人で 広島、長崎、東京大空襲などの日本各都市への空襲の被害者はほとんど大半が民間人です。民間人への無差別空襲は重大な戦争犯罪です。(via shinjihi)(edieeleeから)

3月 8, 2017 死にたくなったらまず寝ろという恩師の台詞も正解だったけど、死にそうなほど退屈したら、カメラを持って街を歩け、と教えてくれた先輩の台詞も忘れられない。外の世界に対する感度を意識的にでもいいから自力で引き上げて感性を守った方がいいと教えてくれた。この感性の自衛の考え方がすごく好きだ。 Fさんのツイート (via hutaba)(元記事： twitter.com (blueskies-jpから))

3月 8, 2017 多数決はプロフェショナル殺し。全員で多数決すると、技術案件でエンジニアが少数派になり、デザイン案件でデザイナが少数派になり、お金案件でファイナンスの人が少数派になる。あらゆる専門分野で、素人のフィーリングが決定権を握り、かくしてプロジェクトはネバーランドに旅立つのである。

3月 8, 2017 　　交渉の為に隣国から使者が来て、もしその者が有能なら ば何一つ与えず返せ。 　　交渉の為に隣国から使者が来て、もしその者が無能ならば大いに与え、歓待せよ。 　　そうすれば、隣国では無能な 者が重用され、有能な者が失脚する。 　　そしてやがては滅ぶ。 　　※六韜（りくとう、中国の兵法書）より

教育勅語（きょういくちょくご） 意訳 国民の皆さん・・・私たちの祖先は、国を建て初めたときから道義道徳を大切にするという大きな理想を掲げてきました。そして全国民が国家と家庭のために心を合わせて力を尽くし、今日に至るまで美事な成果をあげてくることができたのは、わが日本のすぐれた国柄のおかげであり、また、わが国の教育の基づくところも、ここにあるのだと思います。

国民の皆さん。あなたを生み育ててくださった両親に「お父さんお母さん、ありがとう」と感謝しましょう。 兄弟のいる人は「一緒にしっかりやろうよ」と、仲良く励ましあいましょう。 縁あって結ばれた夫婦は「二人で助けあっていこう」と、いつまでも協力しあいましょう。 学校などで交わりをもつ友達とは「お互い、わかってるよね」と、信じあえるようになりましょう。 また、もし間違ったことを言ったり行った時はすぐ「ごめんなさい、よく考えてみます」と 自ら反省して、謙虚にやりなおしましょう。 どんなことでも自分ひとりではできないのですから、いつも思いやりの心をもって「みんなにやさしくします」と博愛の輪を広げましょう。 誰でも自分の能力と人格を高めるために、学業や鍛錬をするのですから「進んで勉強し努力します」という意気込みで知徳を磨きましょう。 さらに、一人前の実力を養ったら、それを活かせる職業に就き「喜んでお手伝いします」という気持ちで公＝世のため人のため働きましょう。 ふだんは国家の秩序を保つために必要な憲法や法律を尊重し「約束は必ず守ります」と心に誓って、ルールに従いましょう。 もしも国家の平和と、国民の安全が危機に陥るような非常事態に直面したら、愛する祖国や同胞を守るために、それぞれの立場で「勇気を出してがんばります」と覚悟を決め、カを尽くしましょう。

いま述べたようなことは、善良な日本国民として不可欠の心得であると共に、その実践に努めるならば、皆さんの祖先たちが昔から守り伝えてきた日本的な美徳を継承することにもなりましょう。 このような日本人の歩むべき道は、わが皇室の祖先たちが守り伝えてきた教訓とも同じなのです。 かような皇室にとっても国民にとっても「いいもの」は、日本の伝統ですから、いつまでも「大事にしていきます」と心がけて、守りましょう。 この伝統的な人の道は、昔も今も変わることのない、また海外でも十分通用する普遍的な真理にほかなりません。 そこで、私自身も、国民の皆さんと一緒に、これらの教えを一生大事に守って高い徳性を保ち続けるため、ここで皆さんに「まず、自分でやってみます」と明言することにより、その実践に努めて手本を示したいと思います。 明治二十三年(一八九〇年)十月三十日 御名(御実名「睦仁」)・御璽(御印鑑「天皇御璽」)

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學習古人 說話多壹份委婉

美國社會心理學家米爾格倫曾提出過壹個“六度分離”理論，即：妳和任何壹個陌生人之間所間隔的人不會超過五個，必利勁也就是說，最多通過五個人妳就能夠認識任何壹個陌生人。 越是深入社會，妳越會對這個理論佩服不已。 可以說，幾乎每壹位步入社會的人都會身陷於復雜的人間關系之中，必利勁台灣要去哪裡買有的時候我們不得不做到：言語出之委婉，行動表以含蓄。所謂的直來直去，不過是在有限的幾個“沒心沒肺”的知己之間罷了。 當然，這在古代，並不是壹種不得不為的羈絆，而是壹種理所應當的傳統。 《禮記·經解》記載：必利勁台灣藥局“溫柔敦厚，《詩》教也。”狹義來說，這是儒家對文藝思想的集中概括；廣義來說，這是儒家關於說話做事、作人作文的壹條準則。 它要求人們，壹切都要在淡薄寧靜中水到渠成，即使是說不好的事情，也要諷，而不是罵。 漢代以後，尤其是唐朝以來，必利勁使用心得分享“溫柔敦厚”的準則依然存在，但卻已經富於很多人情味，而不再是冰冷的教條。 （壹）臨淵羨魚 唐代詩人孟浩然是著名的山水田園派詩人，可惜壹生都沒有做官。然而，詩屬山水田園派不代表詩人就是四大皆空，必利勁藥局壹生沒有做官也不代表壹生不想做官。 年輕的時候，孟浩然是很想做官，並且做出壹番大事業的。但是像他這種滿腹詩書又自視甚高的風流才子，必利勁哪裡買是不屑於去參加科舉考試的，同類的還有李白。 於是，他也走上了幹謁的道路，想憑借自己的才華，打動某位高官，進而平步青雲。必利勁購買而被孟浩然相中的那位高官便是張九齡，《望洞庭湖贈張丞相》也就這樣應運而生。 頷聯“氣蒸雲夢澤，必利勁膜衣錠哪裡買波撼嶽陽城”壹直為人所激賞不已，這也正是孟浩然想以自己的才華打動張九齡的用心之處，而“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”才是他寫這首詩的關鍵所在。 孟浩然從他處落筆，必利勁priligy寫得溫婉大氣，絲毫不見幹謁之態，不僅打動了張九齡，更使此詩在唐朝的名篇佳作中占有壹席之地。 （二）司空見慣 劉禹錫和白居易這對好基友，不僅出生年份壹樣，就連行事作風，也頗為相近：前有蘇州刺史肝腸斷，後有江州司馬青衫濕。 劉禹錫出任蘇州刺史時，必利勁30毫克當地有壹個曾經擔任過司空這壹官職的友人李紳請他喝酒，並且招來許多歌妓作舞助興。席間，其中壹位歌妓獻演壹首《杜韋娘》。劉禹錫有感而發，當場作了壹首《贈李司空妓》。 這首詩明為贈歌妓，必利勁膜衣錠功效實為諷李紳。末尾兩句“司空見慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸”，表面看來是對李紳財大氣粗的贊嘆，其實是詩人對宴席奢華的不滿與痛惜。 而劉禹錫如此委婉地表達，必利勁副作用既能讓李紳有所心領神會，也不至於駁了主人的面子，弄得不歡而散。 溫柔敦厚的詩教固然值得傳承，委婉含蓄的智慧也值得我們學習。 但是我仍然希望，這世界，更多壹點直來直去，少壹點拐彎抹角；希望每個人，多壹些無話不談的知己，必利勁價格少壹些諱莫如深的酒肉之交。

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佛家故事：孟浩然(二)

佛家故事：孟浩然(二)

        佛家故事：孟浩然(二)

    然而，隱居對於許多隱居者來說都不是脫離塵囂的終結，而只是跳出紅塵的起點：一旦隱入山林、遠離塵囂，常人社會的影響越來越小時，修煉的巨大吸引力就可能把隱居者進一步變為一個修煉者。而這種變化的第一個表現往往是對世間的名利聲榮等「身外之物」逐漸失去興趣，這也是孟浩然自己體驗到了的：我現在只想過耕耘自足的農夫生活；只要有酒喝，誰還想世間名利啊！我寧願與水鷗玩耍、與江燕為伍，作一個自由「狂歌」的「豎儒」，也不願作巴結權貴、趨炎附勢那些令人感到羞愧的的事情[15]。

      人類從來就沒有停止過對更美好境界的不斷追求。厭世和離世的思想就是通向修煉和「返本歸真」最自然的階梯。孟浩然開始讚譽修煉和修煉人：「像莊子那樣的『傲吏』決非平凡之人，世間的名士、『名流』應該是那些修煉界的『道流』」；「有誰不仰慕那些成道的神仙呢？」並且他還廣交修煉界的朋友，談到他們時也總是帶著崇拜的口吻：「我那位『家在鹿門山』的朋友，手中拿著白色的羽毛扇子，腳上穿著青色的芒鞋，經常在山澗的水邊悠遊」；在陪李侍御拜訪聰禪上人時，「我看到石頭砌成的房間裡好像從來沒有人來過，而禪師的繩床上卻有一隻老虎正在睡覺。」「太一子是一個在天台山修道的朋友。他住在『赤城』附近，每天『餐霞』食氣，不食人間煙火。」「我曾經親自去天台山拜見他，得知他經常在雞鳴日出之時與仙人相會。他雖住在赤城中，但逍遙自在、隨意遨遊於白雲霄漢之間。連他居處的莓叢和苔蘚一類植物都與人間的不同，而瀑布則是他與塵世隔絕的界標。我真想永遠悠遊於那樣的境界中啊！」[16]

      孟浩然40歲以前都在隱居中度過，讀書練劍，心境閒散，沒有什麼心理和情緒上的壓力。四十歲時進京赴考，先是被眾人大捧了一番，弄得有點雲裡霧裡的之後，又突然給摔下來，一個接一個的大挫折。這種心理和情緒上的大起大落，必然導致身體上的失常。而且按中醫的說法，六淫病易去，七情病難醫。從他的詩中可以看出，他似乎是個特別多病的人[17]。任何一個有病的人，特別是多病或有大病的，在初入道時都有強烈的祛病的願望。孟浩然在這方面的表現也是很明顯的。他曾提到去山洞裡探查「石髓」和到山崖上採集野蜂蜜的事情。「石髓」是當時的道家弟子喜歡的一類丹藥，據稱服食了高級的「石髓」可能使人立即飛昇。野蜂蜜除了本身可以強身健體外，還是許多丹藥的藥基(內含大量「蜂王漿」)。他還不只一次地提到采「芝草」的事。「芝草」俗稱「靈芝」，包括菌靈芝和草靈芝兩大類。菌靈芝對調整身體機能的平衡有很大作用，而草靈芝則據稱可以使人長生不老甚至起死回生。由此看來，他採到的大概都是菌靈芝，否則他的身體早就沒有任何疾病了。另外，他還提到希望向一位道人學習「煉丹液」的方法[18]。

      孟浩然有許多道家和佛家的朋友，因此佛道兩家的思想對他都有很大的影響。他的入道過程也像其他許多人一樣，是一個對修煉的認識逐漸提高的過程。從道家這一方面來看，他開始只是有「去煩惱」、學「長生道」的願望，這也是常人這一層次中最容易看到的修煉的神奇之處；他也談到了養「浩氣」、利用「五行」理論的辟榖，併進而「養恬素」，一個人白天獨坐冥想，以此領悟修煉的道理；最後他談到了「玄妙理」和「坐忘心」。他曾經想作一個「羽人」。直到晚年，王昌齡來拜訪他時，他還提到自己喜歡看「神仙菉」和「山海經」之類的道家書籍[19]。

      然而，他在自己的詩中非常詳細地敘述了「湛禪師」對他走入佛教修煉的影響：我從小就聽說過「無生理」，因此一直想知道自己生生世世的事情。但在塵世間的生活中很難兼顧到自己內心的願望。直到晚年決心長期歸隱後，才偶然與禪師交友並經常來往。禪師可憐我苦海無邊，以我能接受的「方便」說法為我解迷指點。又進一步給我講解「微妙法」，在我心中植入「清淨」的種子，使我頓然了卻「煩惱」的侵擾，對山林苦修產生了深情。我早晚向禪師請教自己心中的疑慮並通過討論明白了越來越多的修煉之理。禪師在語言和文學方面的修養高超而絕妙，實在令人驚嘆。禪房常閉，保持著「虛靜」的氣氛。周圍栽的花、種的藥草四季常青。在一塊平坦的大石上彈琴和寫作，任憑飛瀑落泉的水花飄灑在頭上和衣服上；有時和「法侶」們相逢，通宵達旦地講道談玄，那是因為自己平生對「真隱」的羨慕和追求、整天探求「靈異」現象的原因[20]。

      我們雖然不能肯定他曾正式投師佛門、有過什麼皈依儀式，但從他留下的詩中，我們確實發現他曾兩次稱佛教僧人為「我師」，並稱一起討論佛理的佛教徒或者居士為「法侶」，甚至稱拜訪佛教僧人時所用齋飯為「法筵」。這些稱呼都不是一個只對佛教有興趣的局外人可能使用的，況且還是鄭重其事地寫到自己的詩中，讓普天下無人不曉(他的詩流傳很廣，這一點他自己也知道)[21]。並且，他在一些詩中確曾表達了自己願意、甚至決心皈依佛門的強烈願望：「願承甘露潤，喜得惠風灑。依止此山門，誰能效丘也。」；「願言投此山，身世兩相棄」；「下生彌勒見，回向一心歸……願承功德水，從此濯塵機」[22]。

      更為重要的是，「修煉」是修人的心，完全與「皈依」之類的儀式無關。任何人只要能依照正信、正念和正的法理去不斷地提高自己的心性、改善自己的言行，他就已經在修煉中了。當然，許多真正修煉的人會隨著自己心性的昇華和對法理認識的不斷提高而產生某些超常的功能和體驗(現代研究者稱為「宗教體驗」)。從孟浩然的詩中我們發現其心性的變化以及超常的功能和體驗也是隨著修煉時間的增加而明顯地在變化著：開始時只是對法理的理解加深了，體會到捨「塵念」、「合真如」，世間「一切是虛假」；隨著長期打坐，特別是「閉關」靜修，天目漸開，眼前有一些異象出現，初次體驗到「靜者妙」，但還不能看到另外空間中完整的信息[23]；當天目完全打開時，完整的、多生多世的信息蜂湧而入，令人應接不暇：自從自己生命產生以來已經許多劫了，有時看到往世事情，就像回憶兒時在沙灘玩沙一樣。看到自己善行而生功德，更加堅定了修煉的「道心」。靜坐中自己向各層天界靠近，空中瀰漫著天花散落的異香[24]；當定力進一步加強時，整個身心和靜中所見境像融合一體，能體悟到玄妙的法理，但卻很難再用語言來敘述，進入了「忘言」的境界中；此時外塵已經很難干擾，打坐中聽到「猿嘯」也不分心，反而使「塵外心」更加清淨；看到修為很高的高僧，會看到其「蓮花」一樣「淨」的內心，知道其「不染心」一塵不粘[25]；天目用久了，便不再覺得新鮮，也漸漸地沒有了對於「看」的執著。再加上對「無為」的深入理解，希望「觀空」而對「有形」的境像漸生厭倦；此時只想把身心置於一無所有的「虛寂」之中，保持心境永遠「閒和」的極高境界[26]。

      李白在他的《贈孟浩然》一詩中尊稱孟浩然為「孟夫子」，並具體描述了自己對孟浩然的欽敬愛慕以至於崇仰之情：孟夫子風流倜儻，天下聞名，真讓我愛慕不已。從青春煥發的少壯時代直到鬚髮批霜的晚年，面對達官貴人豪華的車馬和堂皇的冠冕，他都能放下仕途而取隱遁，去與松風白雲相伴，過高人隱士的生活，表現了自己的高風亮節。在皓月當空的清宵，把酒臨風，常常喝醉；有時則於繁花叢中，留連忘返，連皇帝老子的事情也提不起興趣來；他那不慕榮利、自甘淡泊的品格高尚得有如高山一樣，甚至高到無法仰望的程度，只好在此向他純潔芳馨的人品作揖而拜，聊表我崇敬仰慕之情[27]。

      李白自己也很喜歡求仙問道和隱居，是個狂放不羈的「謫仙人」，曾經「長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」[28]，而他對孟浩然的尊崇，正是表現了這兩位朋友之間思想感情的高度共鳴。

注釋： [15]《東陂遇雨率爾貽謝南池》：「余意在耕稼，」《自洛之越》：「且樂杯中酒，誰論世上名。」卷三；《秦中苦雨思歸贈袁左丞賀侍郎》：「躍馬非吾事，狎鷗真我心。」《和宋太史北樓新亭》：「願隨江燕賀，羞逐府寮趨。欲識狂歌者，丘園一豎儒。」卷二； [16]《梅道士水亭》：「傲吏非凡吏，名流即道流。」《送張參明經舉兼向涇州省》：「誰不仰神仙。」卷三；《王迥見尋》：「家在鹿門山，常游澗澤水。手持白羽扇，腳步青芒履。」卷一；《陪李侍御謁聰禪上人》：「石室無人到，繩床見虎眠。」卷三；《尋天台山作》：「吾友太一子，餐霞臥赤城。」卷三；《越中逢天台太一子》：「仙穴逢羽人，停艫向前拜。……茲山素所尚，安得聞靈怪。……雞鳴見日出，每與仙人會。來去赤城中，逍遙白雲外。莓苔異人間，瀑布作空界。…永遠從此游，何當濟所屆。」卷一； [17]《疾愈過龍泉寺精舍呈易業二上人》，《晚春臥疾寄張八子容》，《家園臥疾畢太祝見尋》，卷一；《初年樂城館中臥疾懷歸》，《送王昌齡之嶺南》：「已抱沉屙疾」卷二；《歲暮歸南山》：「多病故人疏。」《重訓李少府見贈》：「養疾衡茆下，」卷三；《宴張別駕新齋》：「衰病恨無能。」《李氏園臥疾》卷四； [18]《疾愈過龍泉寺精舍呈易業二上人》：「尋林采芝去，轉谷松蘿密。…入洞窺石髓，傍崖采蜂蜜。」《宿天台桐柏觀》：「息陰憩桐柏，采秀尋芝草。」《山中逢道士雲公》：「何時還清溪，從爾煉丹液。」卷一； [19]《宿天台桐柏觀》：「願言解纓紱，從此去煩惱。高步陵四壁，玄蹤得三老。紛吾遠遊意，學此長生道。」卷一；《重訓李少府見贈》：「養疾衡茆下，由來浩氣真。五行將禁火，十步想尋春。」卷三；《田家作》：「弊廬隔塵喧，惟先養恬素。……晝坐常寡悟，沖天羨鴻鵠。」卷一；《游精思題觀主山房》：「漸通玄妙理，深得坐忘心。」卷三；《將適天台留別臨安李主簿》：「羽人在丹丘，吾亦從此逝。」《與王昌齡宴黃十一》：「書幌神仙菉，畫屏山海圖。」卷一； [20]《還山贈湛禪師》：「幼聞無生理，常欲觀此身。心跡罕兼遂，崎嶇多在塵。晚途歸舊壑，偶與支公鄰。喜得林下契，共推席上珍。念茲泛苦海，方便示迷津。導以微妙法，結為清淨因。煩惱業頓捨，山林情轉殷。朝來問疑義，夕話得清真。墨妙稱古絕，詞華驚世人。禪房閉虛靜，花藥連冬春。平石籍琴硯，落泉灑衣巾。欲知明滅意，朝夕海鷗馴。」《尋香山湛上人》：「法侶欣相逢，清談曉不寐。平生慕真隱，累日探靈異。」卷一； [21]《游明禪師西山蘭若》：「吾師住其下，禪坐說無生。……談空對樵叟，授法與山精。」卷一；《秦中感秋寄上人》：「北土非吾願，東林懷我師。」卷三；《尋香山湛上人》：「法侶欣相逢，清談曉不寐。」卷一；《陪李侍御謁聰禪上人》：「出處雖雲異，同歡在法筵。」卷三； [22]《雲門寺西六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》，《尋香山湛上人》，卷一；《臘月八日於剡縣石城寺禮拜》，卷二； [23]《雲門寺西六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》：「上人亦何閒，塵念俱已捨。四禪合真如，一切是虛假。」《宿終南翠微寺》：「閉關久沈冥，杖策一登眺。遂造幽人室，始知靜者妙。」卷一； [24]《登總持寺浮屠》：「累劫從初地，為童憶聚沙。一窺功德見，彌益道心加。坐覺諸天盡，空香送落花。」卷二； [25]《來闍黎新亭作》：「棄像玄應悟，忘言理必該。靜中何所得，吟詠也徒哉。」卷二；《武陵泛舟》：「坐聽閒猿嘯，彌清塵外心。」《大禹寺義公禪》：「看取蓮花淨，方知不染心。」卷三； [26]《陪姚使君題惠上人房》：「來窺童子偈，得聽法王經。會理知無為，觀空厭有形。」《晚春遠上人南亭》：「虛寂養閒和。」卷三； [27]李白：《贈孟浩然》：「吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松雲。醉月頻中聖，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。」； [28]杜甫：《飲中八仙》。 本文所引詩文，除已註明出處者外，可參《孟浩然集》，王雲五主編「國學基本叢書(四百種)」，台灣商務印書館，中華民國五十七年九月台一版。

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別賦

黯然銷魂者，唯別而已矣。況秦吳兮絕國，复燕宋兮千里。或春苔兮始生，乍（zhà）秋風兮蹔（zàn：通「暫」）起。是以行子腸斷，百感淒惻。風蕭蕭而異響，雲漫漫而奇色。舟凝滯於水濱，車逶（wēi ）遲於山側，棹（zhào）容與而詎（jù）前，馬寒鳴而不息。掩金觴而誰禦，橫玉柱而沾軾。居人愁臥，怳（huǎng）若有亡。日下壁而沉彩，月上軒而飛光。見紅蘭之受露，望青楸（qiū）之離霜。巡曾楹（yíng）而空掩，撫錦幕而虛涼。知離夢之躑躅（zhí zhú），意（臆）別魂之飛揚。故別雖一緒，事乃萬族：

至若龍馬銀鞍，朱軒繡（xiù）軸，帳飲東都，送客金谷。琴羽張兮簫鼓陳，燕趙歌兮傷美人；珠與玉兮艷暮秋，羅與綺（qǐ）兮嬌上春。驚駟馬之仰秣（mò），聳淵魚之赤鱗。造分手而銜涕，感寂漠而傷神。

乃有劍客慚恩，少年報士，韓國趙廁，吳宮燕市，割慈忍愛，離邦去裡，瀝泣共訣，抆（wěn）血相視。驅徵馬而不顧，見行塵之時起。方銜感於一劍，非買價於泉里。金石震而色變，骨肉悲而心死。

或乃邊郡未和，負羽從軍。遼水無極，雁山參雲。閨中風暖，陌上草薰。日出天而耀景，露下地而騰文，鏡朱塵之照爛，襲青氣之煙煴（yīn yūn）。攀桃李兮不忍別，送愛子兮沾羅裙。

至如一赴絕國，詎相見期。視喬木兮故里，決北梁兮永辭。左右兮魂動，親賓兮淚滋。可班荊兮贈恨，惟尊酒兮敘悲。值秋雁兮飛日，當白露兮下時。怨复怨兮遠山曲，去複去兮長河湄。

又若君居淄右，妾家河陽。同瓊佩之晨照，共金爐之夕香，君結綬兮千里，惜瑤草之徒芳。慚幽閨之琴瑟，晦高台之流黃。春宮閟（bì）此青苔色，秋帳含茲明月光，夏簟（diàn）清兮晝不暮，冬釭（gāng）凝兮夜何長！織錦曲兮泣已盡，回文詩兮影獨傷。

儻（tǎng）有華陰上士，服食還山。術既妙而猶學，道已寂而未傳。守丹灶而不顧，煉金鼎而方堅，駕鶴上漢，驂（cān）鸞騰天。暫遊萬里，少別千年。惟世間兮重別，謝主人兮依然。

下有芍藥之詩，佳人之歌。桑中衛女，上宮陳娥。春草碧色，春水淥（lù）波，送君南浦，傷如之何！至乃秋露如珠，秋月如珪（guī），明月白露，光陰往來，與子之別，思心徘徊。

是以別方不定，別理千名，有別必怨，有怨必盈，使人意奪神駭，心折骨驚。雖淵雲之墨妙，嚴樂之筆精，金閨之諸彥，蘭台之群英，賦有凌雲之稱，辯有雕龍之聲，誰能摹暫離之狀，寫永訣之情者乎！

絕國：相隔極遠的邦國。

逶遲：徘徊不行的樣子。

棹容與而詎前：棹，船槳，這裡指代船。容與，緩慢蕩漾不前的樣子。詎前，滯留不前。此處化用屈原《九章·涉江》中“船容與而不進兮，淹回水而疑滯”的句意。

掩金觴而誰禦：掩，覆蓋。觴，酒杯。禦，進用。

橫玉柱而沾軾：橫，橫持；閣置。玉柱，琴瑟上的系弦之木，這裡指琴。軾，成前的橫木。

怳：喪神失意的樣子。

沉彩：日光西沉。

楸：落葉喬木。枝幹端直，高達三十米，古人多植於道旁。

離：即“罹”，遭受

曾楹：高高的樓房。曾，同“層”。楹，屋前的柱子，此指房屋。

錦幕：錦織的帳幕。二句寫行子一去，居人徘徊舊屋的感受。

躑躅：徘徊不前的樣子。元朝張養浩的《山坡羊潼關懷古》中“望西都，意躑躅。”

意：同“臆”，料想。

飛揚：心神不安。

萬族：不同的種類。

龍馬：據《周禮·夏官·廋人》載，馬八尺以上稱“龍馬”。

朱軒：貴者所乘之車。

繡軸：繪有彩飾的車軸。此指車駕之華貴。

帳飲：古人設帷帳於郊外以餞行。

東都：指東都門，長安城門名。 《漢書·疏廣傳》記載疏廣告老還鄉時，“公卿大夫故人邑子設祖道供帳東都門，送者車數百輛，辭決而去。”

金谷：晉代石崇在洛陽西北金谷所造金谷園。史載石崇拜太僕，出為徵虜將軍，送者傾都，曾帳飲於金谷園。

琴羽張兮簫鼓陳：羽，五音之一，聲最細切，宜於表現悲戚之情。琴羽，指琴中彈奏出羽聲。張，調弦。

燕趙：《古詩》有“燕趙多佳人，美者額如玉”句。後因以美人多出燕趙。

上春：即初春。

驚駟馬之仰秣：駟馬，古時四匹馬拉的車駕稱駟，馬稱駟馬。仰秣，抬起頭吃草。語出《淮南子·說山訓》：“伯牙鼓琴，駟馬仰秣。”原形容琴聲美妙動聽，此處反其意。

聳淵魚之赤鱗：聳，因驚動而躍起。鱗，指淵中之魚。語出《韓詩外傳》：“昔者瓠巴鼓瑟而潛魚出聽。”

���分手而銜涕：造：等到。銜涕：含淚。

寂漠：即“寂寞”。

慚恩：自慚於未報主人知遇之恩。

報士：心懷報恩之念的俠士。

韓國趙廁：韓國，指戰國時俠士聶政為韓國嚴仲子報仇，刺殺韓相俠累一事。趙廁，指戰國初期，豫讓因自己的主人智氏為趙襄子所滅，乃變姓名為刑人，入宮塗廁，挾匕首欲刺死趙襄子一事。

吳宮燕市：吳宮，指春秋時專諸置匕首於魚腹，在宴席間為吳國公子光刺殺吳王一事。燕市，指荊軻與朋友高漸離等飲於燕國街市，因感燕太子恩遇，藏匕首於地圖中，至秦獻圖刺秦王未成，被殺。高漸離為了替荊軻報仇，又一次入秦謀殺秦王事。

瀝泣：洒淚哭泣。

抆：擦拭。抆血，指眼淚流儘後又繼續流血。

銜感：懷恩感遇。銜，懷。

非買價於泉里：買價，指以生命換取金錢。泉里，黃泉。

金石震：鐘、磬等樂器齊鳴。原本出自《燕丹太子》：“荊軻與武陽入秦，秦王陛戟而見燕使，鼓鐘並發，群臣皆呼萬歲，武陽大恐，面如死灰色。”

骨肉悲而心死：語出《史記·刺客列傳》，聶政刺殺韓相俠累後，剖腹毀容自殺，以免牽連他人。韓國當政者將他暴屍於市，懸賞千金。他的姐姐聶嫈說：“妄其奈何畏歿身之誅，終滅賢弟之名！”於是宣揚弟弟的義舉，伏尸而哭，最後在屍身旁邊自殺。骨肉，指死者親人。

負羽：挾帶弓箭。

遼水：遼河。在今遼寧省西部，流經營口入海。

雁山：雁門山。在今山西原平縣西北。

耀景：閃射光芒。

騰文：指露水在陽光下反射出絢爛的色彩。

鏡朱塵之照爛：鏡，照耀。朱塵，紅色的塵靄。照，日光。爛，光彩明亮而絢麗。

襲青氣之煙煴：襲，撲入。青氣，春天草木上騰起的煙靄。煙煴，同“氤氳”。雲氣籠罩瀰漫的樣子。

愛子：愛人，指征夫。

詎：豈有。

喬木：高大的樹木。王充《論衡·佚文》：“睹喬木，知舊都。”

決北梁兮永辭：語出《楚辭·九懷》。

可班荊兮贈恨：班，鋪設。荊，樹枝條。據《左傳·襄公二十六年》記載，楚國伍舉與聲子相善。伍舉將奔晉國，在鄭國郊外遇到聲子，“班荊相與食，而言復故。”後來人們就以“班荊道故”來比喻親舊惜別的悲痛。

尊：同“樽”，酒器。

湄：水邊。

淄右：淄水西面。在今山東境內。

河陽：黃河北岸。

瓊佩：瓊玉之類的佩飾。

同瓊佩之晨照，共金爐之夕香：二句回憶昔日朝夕共處的愛情生活。

綬：系官印的絲帶。結綬，指出仕做官。

瑤草：仙山中的芳草。這裡比喻閨中少婦。徒芳：比喻虛度青春。

晦高台之流黃：晦，昏暗不明。流黃，黃色絲絹，這裡指黃絹做成的帷幕。這一句指為免傷情，不敢捲起帷幕遠望。

春宮，指閨房。閟，關閉。

簟：竹蓆。

釭：燈。以上四句寫居人春、夏、秋、冬四季相思之苦。

織錦曲兮泣已盡，回文詩兮影獨傷：據武則天《璇璣圖序》載：“前秦苻堅時，竇滔鎮襄陽，攜寵姬趙陽台之任，斷妻蘇蕙音問。蕙因織錦為回文，五彩相宣，縱橫八寸，題詩二百餘首，計八百餘言，縱橫反复，皆成章句，名曰《璇璣圖》以寄滔。”一說竇韜身處沙漠，妻子蘇蕙就織錦為回文詩寄贈給他（《晉書·列女傳》）。以上寫游宦別離和閨中思婦的戀念。

儻有華陰上士：儻，同“倘”。華陰，即華山，在今陝西渭南縣南。上士，道士；求仙的人。

服食還山：服食，道家以為服食丹藥可以長生不老。還山，即成仙。一作“還仙”。

道已寂而未傳：寂，進入微妙之境。傳，至，最高境界。

守丹灶而不顧：丹灶，煉丹爐。不顧，指不顧問塵俗之事。

煉金鼎：在金鼎裡煉丹。

驂鸞騰天：驂，三匹馬駕車稱“驂”。鸞，古代神話傳說中鳳凰一類的鳥。

少別：小別。

謝：告辭，告別。以上寫學道煉丹者的離別。

下有芍藥之詩：下，下土。與“上士”相對。芍藥之詩，語出《詩經·鄭風·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈以芍藥。”

佳人之歌：指李延年的歌：“北方有佳人，絕世而獨立。”

桑中：衛國地名。上宮：陳國地名。衛女、陳娥：均指戀愛中的少女。 《詩經·鄘風·桑中》：“雲誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮。”

淥波：清澈的水波。

南浦：《楚辭·九歌·河伯》：“子交手兮東行，送美人兮南浦。”後以“南浦”泛指送別之地。

珪：一種潔白晶瑩的圓形美玉。

別方：別離的雙方。

名：種類。

盈：充盈。

心折骨驚：折、驚，均言創痛之深。

雖淵雲之墨妙：淵，即王褒，字子淵。雲，即揚雄，字子云。二人都是漢代著名的辭賦家。

嚴：嚴安。樂：徐樂。二人為漢代著名文學家。

金閨之諸彥：金閨，原指漢代長安金馬門。後來為漢代官署名。是聚集才識之士以備漢武帝詔詢的地方。彥，有學識才幹的人。

蘭台：漢代朝廷中藏書和討論學術的地方。

凌雲：據《史記·司馬相如列傳》載，司馬相如作《大人賦》，漢武帝讚譽為“飄飄有凌雲之氣，似遊天地之間。”

雕龍：據《史記·孟子荀卿列傳》載，騶奭寫文章，善於閎辯。所以齊人稱頌為“雕龍奭”。

譯文

最使人心神沮喪、失魂落魄的，莫過於別離啊。何況秦國吳國啊是相去極遠的國家，更有燕國宋國啊相隔千里。有時春天的苔痕啊剛剛滋生，驀然間秋風啊蕭瑟初起。因此遊子離腸寸斷，各種感觸淒涼悱惻。風蕭蕭發出與往常不同的聲音，雲漫漫而呈現出奇異的顏色。船在水邊滯留著不動，車在山道旁徘徊而不前，船槳遲緩怎能向前劃動，馬兒淒涼地嘶鳴不息。蓋住金杯吧誰有心思喝酒，擱置琴瑟啊淚水沾濕車前軾木。居留家中的人懷著愁思而臥，恍然若有所失。映在牆上的陽光漸漸地消失，月亮升起清輝灑滿了長廊。看到紅蘭綴含著秋露，又見青楸蒙上了飛霜。巡行舊屋空掩起房門，撫弄錦帳枉生清冷悲涼。想必遊子別離後夢中也徘徊不前，猜想別後的魂魄正飛盪飄揚。

所以離別雖給人同一種意緒，但具體情況卻不相同：

至於像高頭駿馬配著鑲銀的雕鞍，漆成朱紅的車駕飾有採繪的輪軸，在東都門外搭起蓬帳餞行，送別故舊於金谷名園。琴弦發出羽聲啊簫鼓雜陳，燕趙的悲歌啊令美人哀傷；明珠和美玉啊艷麗於晚秋，綾羅和紈綺啊嬌媚於初春。歌聲使駟馬驚呆地仰頭咀嚼，深淵的魚也躍出水面聆聽。等到分手之時噙著淚水，深感孤單寂寞而黯然傷神。

又有自慚未報主人恩遇的劍客，和志在報恩的少年俠士，如聶政擊殺韓相俠累、豫讓欲刺趙襄子於宮廁，專諸殺吳王、荊軻行刺秦王，他們捨棄慈母嬌妻的溫情，離開自己的邦國鄉里，哭泣流淚地與家人訣別，甚至擦拭淚血互相凝視。騎上徵馬就不再回頭，只見路上的塵土不斷揚起。這正是懷著感恩之情以一劍相報，並非為換取聲價於黃泉地底。鐘磬震響嚇得儒夫臉色陡變，親人悲慟得盡哀而死。

有時候邊境發生了戰爭，挾帶弓箭毅然去從軍。遼河水一望無際，雁門山高聳入雲。閨房里風晴日暖，野外道路上綠草芬芳。旭日昇臨天際燦爛光明，露珠在地上閃耀絢麗的色彩，透過紅色的霧靄陽光分外絢爛，映入春天草木的霧氣煙霞瀰漫。手攀著桃李枝條啊不忍訣別，為心愛的丈夫送行啊淚水沾濕了衣裙。

至於一旦到達絕遠的國度，哪裡還有相見的日期。望著高大的樹木啊記下這故鄉舊里，在北面的橋樑上啊訣別告辭。送行的左右僕從啊魂魄牽動，親戚賓客啊落淚傷心。可以鋪設樹枝而坐啊把怨情傾訴，只有憑藉杯酒啊敘述心中的傷悲。正當秋天的大雁啊南飛之日，正是白色的霜露啊欲下之時，哀怨又惆悵啊在那遠山的彎曲處，越走越遠啊在那長長的河流邊。

又如郎君住在淄水西面，妾家住在黃河北岸。曾佩帶瓊玉一起浴沐著晨光，晚上一起坐在香煙裊裊的金爐旁。郎君結綬做官啊一去千里，可惜妾如仙山瓊草徒然芬芳。慚對深閨中的琴瑟無心彈奏，重帷深掩遮暗了高閣上的流黃。春天樓宇外關閉了青翠的苔色，秋天帷帳裡籠罩著潔白的月光；夏天的竹蓆清涼啊白日遲遲未暮，冬天的燈光昏暗啊黑夜那麼漫長！為織錦中曲啊已流盡了淚水，組成回文詩啊獨自顧影悲傷。

或有華山石室中修行的道士，服用丹藥以求成仙。術已很高妙而仍在修煉，道已至“寂”但尚未得到真情。一心守煉丹灶不問世事，煉丹於金鼎而意志正堅。想騎著黃鶴直上霄漢，欲乘上鸞鳥飛升青天。一剎那可遊行可萬，天上小別人間已是千年。唯有世間啊看重別離，雖已成仙與世人告別啊仍依依不捨。

下界有男女詠“芍藥”情詩，唱“佳人”戀歌。衛國桑中多情的少女，陳國上宮美貌的春娥。春草染成青翠的顏色，春水氾起碧綠的微波，送郎君送到南浦，令人如此哀愁情多！至於深秋的霜露像珍珠，秋夜的明月似玉珪，皎潔的月光珍珠般的霜露，時光逝去又復來，與您分別，使我相思徘徊。

所以儘管別離的雙方並無一定，別離也有種種不同的原因，但有別離必有哀怨，有哀怨必然充塞於心，使人意志喪失神魂滯沮，心理、精神上受到巨大的創痛和震驚。雖有王褒、揚雄絕妙的辭賦，嚴安、徐樂精深的撰述，金馬門前大批俊彥之士，蘭台上許多文才傑出的人，辭賦如司馬相如有“凌雲之氣”的美稱，文章像騶奭有“雕鏤龍文”的名聲，然而有誰能描摹出分離時瞬間的情狀，抒寫出永訣時難捨難分之情呢！

[liyangxu110-blog]

十萬助聽器捐贈風波：產品技術過時不適合兒童

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[導讀]最近，因一個名為“尋找需要助聽器的孩子”的公益活動，澳籍華���魏基成成瞭大陸聾兒康復圈最受爭議的名字。在反對者看來，他捐贈的模擬式助聽器是早已落伍的產品，隻適合老人佩戴。

2012年9月魏基成一行捐贈給內地的助聽器。

最近，因為一個名為“尋找需要助聽器的孩子”的公益活動，打算捐贈10萬隻助聽器的澳大利亞籍華人魏基成突然成瞭大陸聾兒康復圈最受爭議的名字。

“我從2003年進入聾兒康復這個行業，還沒有見過一個孩子帶這種模擬助聽器的。”在洪浩猛這些反對者看來，魏基成捐贈的模擬式助聽器是早已落伍的產品，隻適合老人佩戴。

魏基成及這批助聽器的制造商吳志賢則告訴記者，選用模擬式助聽器主要是出於成本和實際操作的考量——模擬式助聽器造價低，並且隻需要簡單的培訓之後就能掌握給孩子的佩戴方法，更適合大規模發放。

但諸多接受中國青年報采訪的專傢都表示，助聽器是醫療器械不能隨意發放，並且佩戴之前也需要極其專業的測聽調節，否則很可能對聽力造成傷害。

目前，該慈善計劃仍在進行中，魏基成表示，他將於12月10日開放捐贈申請網站。

尋找孩子的微博

當看到那條信息模糊的公益微博時，中國聾人協會聽障及傢長工作委員會副主任洪浩猛既高興又有些疑惑：“這麼大的項目，怎麼完全沒聽到風聲？”

事情源於新華社國際新聞即時播報官方微博“新國際”在10月22日當天發佈的一條微博：

“【微公益：尋找需要助聽器的孩子】澳大利亞著名華人慈善傢魏基成計劃在中國捐助10萬隻助聽器，但魏先生最大的困難在於尋找有需要的孩子。他希望有志願者幫助將這批助聽器派發出去，求助者也可直接給他寫信聯系。魏基成的電子郵箱是abc2222@abctissue.com。”

雖然沒有寫明任何具體的捐贈程序和細則，但這條包含瞭“公益”、“求助”的微博先後被寧財神、馬伊琍等人轉發，轉發量達3萬多次。

和眾多轉發支持的網友不同，洪浩猛等人覺得這個計劃似乎好得有點令人不可思議——目前國內兒童使用的數字助聽器價格最低也要幾千元，2007年，潘石屹捐贈500隻助聽器就花瞭100萬元，如果數量真的有10萬隻，意味著這是一個上億元的大項目。

此外，更讓洪浩猛們擔心的是，魏基成希望直接把助聽器發放給孩子。

“助聽器是醫學器具，佩戴前要先根據聽力圖對兒童進行調音，然後才能用，他讓別人直接發信然後寄過去，那怎麼調音呢？”洪浩猛滿是疑問，“而且這麼大的一個項目，我們一開始覺得搞不好有十個億，但是行業裡面沒有一點消息。”

洪浩猛以中國聾人協會的名義給魏基成留下的聯系郵箱發瞭郵件，“我們希望得知更多的信息，同時表示感謝，提出如果需要幫助，我們會全力支持這個計劃”。

10月26日，包括洪浩猛在內的很多人都收到瞭魏基成統一的格式化回復，回復中附帶瞭這次捐贈的助聽器的樣式圖。“我看瞭第一眼心就一沉，因為那個助聽器明顯是模擬式的，不適合給語言學習期的兒童用。現在很多的志願者和傢長，根本就沒有見過，這東西基本是2000年左右使用的產品瞭。”

當天晚上，這位2003年因為女兒被查出患有先天性重度耳聾而進入聾兒康復領域，並先後創立瞭中國聾兒網和中國聾兒傢長會的父親急忙發出微博，質疑這批助聽器使用的是“已經淘汰的模擬技術”，市場售價不超200元，會給聽障兒童造成極大的潛在傷害。

洪浩猛們開始號召大傢不要發郵件去索取這種助聽器，但發放信息的傳播遠未停止。

11月16日、18日，微博上的“大V”楊錦麟 (微博)、高曉松分別發佈瞭這條“尋找需要助聽器的孩子”的微博，並號召“大傢幫忙轉發一下”。短短一周後，兩人微博的轉發量合計就已經突破瞭10萬大關。

雖然這之間不乏公益圈人士的質疑之聲，但聲音明顯弱瞭很多。一位公益圈人士甚至直接以《救救孩子！為瞭10萬孩子的聽力！》這樣激烈的語句為標題，撰文質疑整個項目。楊錦麟也在18日發佈微博申明，捐贈的爭議很大，希望魏基成出面做一次說明。但這條微博隻有可憐的、不到50的轉發量。

捐贈的產品被指技術過時

第一個聯系上魏基成本人的，是聽障兒童義工組織咿呀聽語義工社社長、網名“莫克gg”的趙山君。

趙山君2007年開始進入聾兒康復領域，主要從事人工耳蝸方面的志願者工作，接觸的多是重度聽障兒童。他在11月19日曾在微博上發佈帖子質疑該項目的產品選擇，稱模擬式助聽器是“極為落後的技術”，“聽力學界的共識是不可以給兒童用”。

22日，通過澳大利亞的網友幫忙，趙山君終於聯系上瞭魏基成。魏基成在給趙的回信中確認這批捐贈為模擬式助聽器，並表示現在的制造商已經“毫不相瞞地分析模擬和數字助聽器的差異給我”，他仍然會選擇捐贈模擬式助聽器。

臺灣制造商吳志賢告訴記者，這次捐贈的助聽器為“雙耳耳背式可充電助聽器”，具體型號為ZT-S01QC，是模擬式助聽器。其在中國大陸的醫療器械註冊號為魯食藥監械（準）字2011第2460039號，經查，該註冊號的擁有公司為德州三和電器有限公司。

模擬式助聽器是助聽器的早期產品，在2001年前後開始逐漸退出市場。同仁醫院主要研究臨床聽力學的醫生張華告訴記者，模擬式助聽器現在聾兒康復領域“幾乎想找也找不到”。洪浩猛則表示，自己2003年以來，沒有見過一個使用模擬式助聽器的孩子。

目前中國殘聯的所有聾兒助聽器援助項目，也都是選擇數字助聽器。袁洪偉是中國殘聯殘疾人輔助器中心項目管理處副處長，負責助聽器的采購，他告訴記者，現在模擬式助聽器在中國隻有天津還有少量生產，主要是殘聯采購後發放給老人使用。

模擬式助聽器與數碼式助聽器的主要區別是在對聲音的放大處理上。模擬機是對聲音進行線性放大，即無區別放大，而數字機則是通過電腦編程，根據使用者的聽力情況進行非線性放大和聽力補償，即可以針對性地將需要的小聲放大，無用的噪聲縮小。因而相比數字機，模擬機經常被詬病為戴上後“震耳朵”。

吳志賢在接受中國青年報記者采訪時，並未回避模擬機的缺點，但他表示聾校的孩子們大多在安靜的學校上課，很少會遇到嘈雜的環境。

另外，有公益人士對於這批助聽器的價格有疑問，在此前一篇地方政府的新聞稿中，魏基成捐贈的助聽器價值3200元。當地工作人員告訴記者，這個價格是捐助方提供的，具體是誰已經記不清瞭。而在澳大利亞當地華僑報上列出這款助聽器的參考價格為129美元（約合800元人民幣）。在臺灣，吳志賢的元健聽力保健中心中，類似充電式助聽器的售價為5800新臺幣（約合1200元人民幣）。

吳志賢向記者確認，這批助聽器也將由德州三和公司生產，並且將適當改進以更適合兒童使用，造價大約為30～40美元（約180～250元人民幣）。

“我們不是靠這個賺錢的，都是成本價。”吳志賢說，“魏先生做瞭這麼多年生意，還能讓我從中間動瞭手腳嗎？”

捐贈品適合小孩子嗎

“我完全可以推薦數位（數碼）的，我們也有生產啊。”在吳志賢看來，最終選擇模擬式助聽器主要是基於操作性的考慮——模擬式助聽器的佩戴簡單，隻有音量調節鍵，簡單的培訓後就可以掌握如何給兒童佩戴，因而捐贈起來更有操作性。此外，吳也表示，模擬機的造價比較低，因而能夠捐給更多需要的人。

據瞭解，在佩戴助聽器之前需要對佩戴人進行聽力測試，之後驗配師根據病人的聽力圖與病人進行溝通，瞭解病人的病史和聽力需求，之後對助聽器進行設置。

而吳志賢所謂模擬式助聽器的佩戴簡單，主要是由於模擬式助聽器可以設置的部分較少，大多隻有一個音量調節。魏基成在一封郵件中也這樣描述這款助聽器的使用方法：“我送的助聽器用起來很方便，使用者可以自行調整到合適的音量；小孩子要由父母親協助他慢慢試，音量從小聲開始往上調整，直到適合為止。”

洪浩猛並不認同這一觀點：“模擬助聽器看上去簡單，但其實想調得好非常難，因為數字的相當於電腦都幫你設定好瞭，而模擬的就是純手動。孩子們又不同於成人，他們不能區分清楚聽得見跟聽得清的區別，往往會偏向於調大聲音，這樣不專業的調音很可能對聽力有損害。”

大多數專傢也都認同這個看法。專傢們認為，孩子不是不可以使用模擬機，但關鍵是能否做好配套的測聽驗配環節，而模擬機的驗配也絕非簡單的對志願者進行培訓就可以。

美國聽力學博士、臺灣振興醫院耳聽力師連孟如介紹，在臺灣，6歲以下兒童九成以上都用數字機，模擬機水平確實更優化，但模擬式也不是不能用，關鍵是看後續的驗配調音和傢庭的付出，“助聽器是不能廣泛發放，任意領取的。即使調好瞭，也需要長期跟蹤。在臺灣，對小孩子建議每三個月重新調音，如果情況穩定可以半年，基本穩定後也可以一年。”

一位曾在吳志賢在臺灣設立的助聽器銷售公司元健大和公司咨詢業務的顧客告訴中國青年報記者，該公司的選配師並不建議給小朋友佩戴類比式助聽器（模擬式助聽器的臺灣譯法），但也未必不適合。對方在介紹時反復強調，適用何種助聽器必須根據聽力檢測結果、生活的環境而定。

“我不懷疑他的愛心，隻是希望捐贈能更專業”

在魏基成的捐贈消息剛剛開始流傳時，微博名為“horse”的聾兒康復領域志願者就撰文分析瞭助聽器慈善捐贈項目的註意事項，他認為，一個完整的捐贈項目應該包括“助聽器的選擇”、“助聽器驗配”、“語言康復教育”三個方面。

洪浩猛則不斷地對記者表示，“改變命運”才是助聽器捐贈的最主要目標。“我們為什麼說聾兒要佩戴助聽器？是為瞭要學習語言，改變十聾九啞的局面，不是說有一個助聽器比沒有強，模擬式助聽器不能實現這個目標。”

實際上，魏基成也一直表示，這次捐贈主要是希望幫助聾兒，讓他們有機會學習語言。但記者走訪瞭此前魏基成9月曾經到訪的北京市啟喑實驗學校，該校康復部教師徐巖告訴記者，魏基成一行捐贈瞭700隻助聽器，其中大約180隻被學生領走，其他的流向瞭聾校教師、畢業生、社區聾人、學生傢長親戚中的聾人等。

而約90對學生使用的助聽器中，隻有一對是6歲以下的孩子在使用，而6歲以下才處於語言學習期。徐巖表示，雖然魏先生希望捐給兒童，但是6歲以下兒童大部分都有數字式的，所以並不是很需要。

據統計，2009年，我國6歲以下，含6歲的聾兒大約有13.7萬人。針對這一群體，國傢層面主要有三個救助項目。

其一是人工耳蝸國傢項目，將在2011年～2015年為16865名聾兒實施人工耳蝸植入手術。其二是助聽器國傢項目，計劃在2011年～2015年，為18000名貧困聾兒免費配戴助聽器，並給予康復訓練補助。

此外，臺塑關系企業暨財團法人、長庚紀念醫院董事長王永慶自2005年起向中國殘疾人福利基金會捐贈人工耳蝸，啟動“聽力重建 啟聰行動”項目，將為14950名受贈者開展術前篩查、植入手術、術後康復安置和康復訓練等。捐贈約37億元。

“這些援助的都是最好的設備。”洪浩猛說，一個涉及到幾萬個孩子的聾兒康復項目，隻有交給專業的慈善組織才能完成，這也是他希望與魏取得聯系的初衷所在。“要找幾萬個孩子，這隻有通過殘聯才能完成，殘聯有所有登記在冊的聾兒聯系方式，假如跟我們這些民間組織合作，我們就可以去殘聯申請這些數據庫，然後操作這個事情。”“如果像現在這樣捐，隻能說是浪費資源。我不懷疑他的愛心，隻是希望捐贈能更專業。”

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[leahsfiction]

A Farewell-Present To Meng Haoran Li Bai

贈孟浩然

I adore you, Scholar Meng Your talent is famous across the land Young, you threw away the official's cap Old, you rest among pines and clouds

Moon-drunk, every night you attain new mysteries Flower-dreaming, no more days of serving the throne This student admires your lofty peak And offers a salute to your pure fragrance.

--

i found this cute poem li bai wrote meng haoran upon the latter's retirement from the court. meng haoran was part of a slightly older cohort of tang poets along with cui hao & this seems to have been a one-way relationship; li bai didn't receive a poem back.

ETA: i totally misremembered this; reading ha jin's biography of li bai it says they actually met and li bai stayed over at his estate for awhile

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佛家故事：孟浩然(一)

        佛家故事：孟浩然(一)

    孟浩然（公元689─740），是盛唐時期與王維齊名的大詩人。他與王維合稱「王孟」，是唐代田園詩派的代表人物。他的詩大多以寫隱逸和田園生活而著稱，其清淡、自然的詩風在唐詩中獨樹一幟，「匠心獨妙」[1]，「神韻超然」[2]，格調甚高，頗受後人推崇。他的許多詩「遇景入詠，不拘奇抉異」[3]，「從靜悟中得之，故語淡而味終不薄」[4]。換句話說，其高妙之處來自內心的修為，與文字筆墨的巧拙無關。

      他的《秋登萬山寄張五》即具有上述特點。全詩情景交融、渾為一體，情飄逸而真摯，景清淡而優美；他的《夏日南亭懷辛大》，極富韻味而被「一時歎為清絕」[4]，且誦讀起來「有金石宮商之聲」[5]；他的《題義公禪房》情調古雅、瀟灑物外，手法自然明快、詞句清淡秀麗；《送杜十四之江南》一詩，後人譽為「與其說是孟浩然的詩，倒不如說是詩的孟浩然，更為準確」[6]；而《渡浙江問舟中人》則被蘇軾評為「寄至味於淡泊」[7]；他的《晚泊潯陽望廬山》，色彩淡素、渾成無跡、「一片空靈」，後人歎為「天籟」；他的《過故人莊》「淡到看不見詩」[8]，「篇法之妙，不見句法」[4]，把藝術深深地融入整個詩作的血肉之中，顯得自然天成；至於他的《春曉》，是任何一個稍稍讀過幾首唐詩的人都會背誦的：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。」一千多年來，人們傳誦它、探討它，似乎這短短二十個字中有著不盡的藝術寶藏。詩人情入於境，深得大自然真趣和神髓。此詩是最自然的詩篇。反覆吟誦，不免讓人慨歎「文章本天成，妙手偶得之」。

      孟浩然出生於一個傳統的書香門第之家，「家世重儒風」，世代讀「詩」、遵「禮」，總是以「君子當自強不息」為勉。並且孟浩然在「詞賦」方面的造詣很高[9]。在40歲以前，他一直在襄陽硯山附近的澗南園過著隱居生活。後來上京投考落第，游吳越後再度歸隱並投入修煉的生活中。除了晚年在朋友張九齡帳下作過幾年官外，他的一生都是在隱居中度過。他特別喜歡山水，遊覽山水、陶冶性情是他一生中生活的基本內容：住在左右空曠的林野中，聽不到城裡那種喧鬧。在北邊的山澗旁釣一釣魚，打開南面的窗戶聽一聽樵夫們打柴時的「樵唱」。把隱居中心裏的想法寫下來，找那些善於靜思的朋友討論；在白雲飄浮的山上，隱者自我怡悅，登高望遠、心境隨著遠飛的大雁漸入空寂。他對陶淵明特別崇拜，認為陶淵明式的隱居是高雅的林園生活；躬耕垂釣，自逸自足，飲酒取樂，趣味盎然。沒有俗人來打擾，培養著古代高人雅士的高風亮節。此外，他還一直像古代隱士那樣讀書、練劍，書與劍相伴了他幾十年時間。他也偶爾種一點菜蔬、培植一點竹木園林，但目的主要是蓄養自己高尚的氣質[10]。

      孟浩然四十歲時進京考試，與一批詩人賦詩作會。他以「微雲淡河漢，疏雨滴梧桐」兩句詩令滿座傾倒，一時詩名遠播。當時的丞相張九齡和王維等愛詩的京官都來和他交朋友。郡守韓朝宗先向其他高官宣揚他的才華，再和他約好日子帶他去向那些人推薦。到了約定的日子，孟浩然和一批朋友喝酒談詩，很是融洽。有人提醒他說，你與韓公有約在先，不赴約而怠慢了別人怕不行吧。他不高興地說，我已喝了酒了，身心快樂，哪管其它事情。一個求仕的大好機會失掉了，而他事後也毫不後悔，其「好樂忘名」的程度實在讓人感歎[1]。

      這件事情除了表現出他放任不羈的性格外，恐怕也隱含著他的自信：覺得自己用不著別人推薦，憑真本事也一樣能平步青雲。然而，進士考試的結果一公佈，他卻出乎意外地落了榜。這一打擊對他來說是特別地沉重，因為他曾經「為學三十載，閉門江漢陰」[11]，學得滿腹才華，又得到王維、張九齡等大詩人和大官的宣揚、延譽，已經在京師頗有詩名了。這一下真是「抬得高，摔得痛」。他在懊喪之餘想給皇帝上書，但又猶豫不決、左右徘徊，滿肚子牢騷不知向誰去發。在這種複雜的心緒中，他寫下了《歲暮歸南山》一詩：「北闕休上書，南山歸蔽廬。不才明主棄，多病故人疏。白髮催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。」表面上他在詩裡一連串自責自怪，骨子裡卻是層層的怨天尤人：「你還向皇帝上什麼書啊，還是早點回你那個破房子裡去吧；你沒有一點才能，聖明的皇上當然要把你拋棄啦；一身毛病，朋友也都疏遠你了，真是窮途末路啊；頭上都生白髮了，求仕心切偏落榜，連美好的春天也都把人往老邁、死亡上推！這排遣不去的愁緒弄得人一晚到亮睡不著覺，而松風明月還偏偏越窗而入，把院落和寂夜的空虛帶到已經很空虛的心上！」

      據說孟浩然曾被王維邀至內署，恰恰遇到唐玄宗到來。玄宗向孟浩然要詩看，孟浩然就讀了這首《歲暮歸南山》。玄宗聽後很生氣地說：「卿不求仕，而朕未棄卿，奈何誣我？」[12]看來玄宗還是從他那含蘊婉曲的語句中聽出了他滿腹的牢騷和抱怨，並且認為他在「誣」自己，因而龍顏不悅。不用說，一個最好的、可能得到皇帝賞識和直接提拔的進仕機會又失掉了。

      這一個沉重打擊成了他思想上重大轉折的起點，就像當頭棒喝一樣把他猛地推到了決心長期歸隱的心境上去。他決定離京，先到江南遊覽一遭後便回家過隱居的生活。他在離京時留了一首詩給自己的好友王維，以沉痛的語言、怨懟的情懷、辛酸的眼淚描述了自己親身體驗到的世態炎涼、人情似水的滋味，感歎知音太少，表達了自己堅決歸隱的決心[13]。

      他暢遊了江南(吳越兩地)的許多名勝，特別是隱居勝地。由於高才落第而來的不滿和灰心喪氣，在這些隱居先賢們的歷史遺蹟中找到了最好的安慰；反過來，對隱居先賢們的緬懷和讚歎，又加強了他對隱居的嚮往和決心。開始時劇烈的矛盾衝突仍然難以放下，心中充滿迷茫、看不見前途、惘然如有所失；但想到隱居的先賢們，特別是東漢隱士尚長(「尚子」)和東晉高僧慧遠(「遠公」)，他們是自己早就一直敬仰和愛戴的出世高人，於是禁不住要向隱居的隱士、高僧們吐露自己的心曲：我早晚一定要來與你們共享山林隱逸的雅趣！當船泊潯陽、遠望廬山，「遠公」當時居處「東林精舍」的鐘聲在日暮中傳來時，他又回憶起遠公的事跡，心中升起對高僧的景仰和緬懷；他對漢末著名隱士龐德公避世而攜家隱居鹿門也是十分景仰，概歎其「隱跡今尚在，高風邈已遠」；在他看來，隱居是洗掉「塵慮」的最好辦法[14]。

      註釋： [1]《孟浩然集序》，卷首；(書名見最後) [2]胡應麟：《詩藪》； [3]皮日休：《郢州孟亭記》； [4]沈德潛：《唐詩別裁》； [5]嚴羽：《滄浪詩話》； [6]聞一多：《唐詩雜論》； [7]《古今詩話》或《宋詩話輯佚》； [8]聞一多：《孟浩然》； [9]《書懷貽京邑故人》：「惟先自鄒魯，家世重儒風。詩禮襲遺訓，趨庭紹未躬。晝夜常自強，詞賦亦頗工。」卷一； [10]《聽鄭五愔彈琴》：「余意在山水，聞之諧夙心。」《澗南園即事貽皎上人》：「左右林野曠，不聞城市喧。釣竿垂北澗，樵唱入南軒。書取幽棲事，還尋靜者論。」《秋登萬山寄張五》：「北山白雲裡，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。」卷一；《李氏園臥疾》：「我愛陶家趣，林園無俗情。」《題張野人園廬》：「耕釣方自逸，壺觴趣不空。門無俗士駕，人有上皇風。」卷四；《宴張記室宅》：「誰知書劍者，年歲獨蹉跎。」卷二；《自洛之越》：「遑遑三十載，書劍兩無成。」卷三；《孟浩然集序》：「灌蔬藝竹，以全高尚。」卷首； [11]《秦中苦雨思歸贈袁左丞賀侍郎》，卷二； [12]《唐摭言》，卷十一； [13]《留別王維》：「寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假？知音世所稀。只應守寂寞，還掩故園扉。」卷三； [14]《南還舟中寄袁太祝》：「桃源何處是，遊子正迷津。」卷三；《早寒江上有懷》：「迷津欲有問，平海夕漫漫。」卷四；《彭蠡湖中望廬山》：「久欲追尚子，況茲懷遠公。……寄言巖棲者，畢趣當來同。」《晚泊潯陽望廬山》：「嚐讀遠公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘。」《登鹿門山懷古》：「昔聞龐德公，採藥遂不返。…隱跡今尚存，高風邈已遠。」《經七里灘》：「揮手弄潺媛，從茲洗塵慮。」卷一

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【浩鼎案】翁啟惠如何貪污　檢方5千字說分明

震驚一時的浩鼎案，士林地檢署歷經8個月偵查，今分依貪污、內線交易等罪將翁啟惠及浩鼎負責人張念慈等6人起訴，檢方為此發布長達5千字的新聞稿，說明偵辦過程，全文如下：（法庭中心／台北報導）士檢偵辦浩鼎公司案件偵查終結新聞稿壹、有關證券交易法內線交易等部分一、偵辦緣由： 本案係民眾檢舉台灣浩鼎生技股份有限公司（下稱浩鼎公司，股票代號4174號，址設臺北市南港區園區街3號19樓）於民國105年2月21日，公告「OBI-822」臨床試驗未達到主要療效終點之重大訊息，致浩鼎公司股價連續4日跌停，自105年2月19日收盤價每股新臺幣（下同）681元下跌至同年3月4日收盤價每股455元，跌幅高達33.19%。另報載浩鼎公司於解盲前借券數量異常，認有違反證券交易法情事，由本署主動分案組成團隊，指揮法務部調查局臺北市調查處進行偵辦。二、偵辦經過： 經財團法人中華民國證券櫃檯買賣中心（下稱櫃買中心）提供浩鼎公司股票交易分析意見書（分析期間自104年11月13日浩鼎公司納入MSCI成份股開始起漲至105年2月21日公布解盲結果止），另向衛生福利部調相關資料，經分析後，指揮臺北市調查處約談受浩鼎公司委託參與本臨床試驗之晉加股份有限公司（下稱晉加公司）、丘以思生技顧問有限公司，下稱丘以思公司）等相關承辦人員，另諮詢財團法人醫藥品查驗中心（下稱CDE）及相關臨床試驗及統計分析專家意見，認本案有執行搜索必要，經向法院聲請搜索票，於105年4月15日搜索浩鼎公司及相關人員住處等10處地點，扣得本試驗有關往來郵件等電磁紀錄，經分析解讀，再陸續約談相關犯嫌到案。本案合計約談相關證人、專家及犯嫌計100餘人次。三、本案重大消息之成立： 經蒐集之證據分析結果，浩鼎公司於104年8月28日召開「專家會議」，當時已明確知悉：本臨床試驗僅設計執行單一樞紐試驗，與主管機關依據「新成分新藥查驗登記療效及安全性之考量重點」規定，對新藥之審查原則上要求至少兩個設計良好具對照組之臨床試驗以支持藥物之療效之規定不符；且本臨床試驗受試病人之惡化人數確定無法達到原試驗計畫所定最後分析條件（即惡化人數達289人為進行最後分析之唯一條件），使浩鼎公司欲執行本臨床試驗通過新藥查驗登記之機率極微，仍決定於未達原定解盲條件下逕行解盲等事項之訊息，核屬對浩鼎公司股票價格有重大影響之消息（下稱本案重大消息），且本案重大消息於104年8月28日召開「專家會議」時，已屬明確。四、偵查結果： （一）起訴部分： 經偵查結果，認張念慈、許友恭、黃秀美、游丞德及廖宗志等5人，屬證券交易法第157條之1第1項���1款所規範之浩鼎公司內部人，基於職務上關係實際知悉本案上揭重大消息，渠等明知在上開消息明確後，未公開前或公開後18小時內，不得對浩鼎公司上櫃之股票，自行或以他人名義買入或賣出，竟各基違反內線交易規定之單一犯意，自104年9月間起至105年1月間止，分別出脫本人或以他人名義持有之浩鼎公司股票，犯罪事證明確。爰依法對張念慈、許友恭、黃秀美、游丞德、廖宗志等人提起公訴。（二）不起訴部分： 浩鼎公司其餘內部經理人員孟芝雲、王振東、張穗芬、曾毓俊、賴建勳、簡志仲、楊孟慧、謝義簧、羅婷玉、李淑娟等人，分別係浩鼎公司營運長、財務處長、財務經理、品保處副總經理、研發處資深處長、稽核經理、臨床營運處處長、化學研究部副處長、人資處處長、公關處處長，雖於本案重大消息成立後有買賣浩鼎公司股票（另醫務長陳純誠部分，則未有買賣浩鼎公司股票情形），惟上述人員均未參加浩鼎公司104年8月28日專家會議，亦未直接參與本臨床試驗業務之執行，且查無其他證據足資證明上述人員有實際知悉本案重大消息之情事，尚難認有違反證券交易法內線交易之犯行。中央研究院前院長翁啟惠部分： 翁啟惠雖有參加浩鼎公司於104年8月28日召開之專家會議，知悉本臨床試驗惡化事件人數確定無法達到原試驗計畫所定最後分析條件等情，惟並未直接參與本臨床試驗業務之執行，亦無證據證明其知悉本試驗計畫為單一樞紐試驗通過新藥查驗登記之機率極微之事實。另晉加公司於105年2月19日下午5時13分，將本臨床試驗解盲後數據分析報告以電���郵件傳送予浩鼎公司，浩鼎公司於105年2月21日上午10時召開專家會議，邀請翁啟惠參加討論解盲後數據分析結果，旋於同日下午3時33分許，公告「OBI-822」臨床試驗未達到主要療效終點之重大訊息，故翁啟惠係於105年2月21日，始接觸本臨床試驗解盲後相關數據資料及解盲結果之重大消息，其於105年2月18日，以其女翁郁秀名下玉山證券帳戶賣出浩鼎公司股票10仟股，尚難認有違反證券交易法之內線交易犯行。（三）借券放空、炒作股價另行簽結部分： 1.依櫃買中心製作浩鼎公司股票交易分析意見書指出，分析期間浩鼎公司確有相關利多消息陸續經媒體揭露，股價上漲尚屬合理反應，且買賣較大投資人及投資人集團交易情形分散，未發現有多日交易集中且影響股價情事，故查無特定人涉嫌操縱浩鼎公司股價之具體事證。2.本案借券放空部分，於分析期間借券賣出較大者為「高盛國際公司投資專戶」、「柏克萊資本證券公司SBL/ PB投資專戶」、「JP摩根證券投資專戶」、「德意志銀行」、 「歐洲瑞士信貸證券公司投資專戶」、「匯豐銀行託管摩根士丹利投資專戶」及「美林國際公司專戶」等外資法人，據櫃買中心提供之外資法人最終受益人、衍生性金融商品（SWAP）客戶名單及SWAP契約等資料，查悉該等外資法人借券賣出之原因，部分為自營操作，部分為與客戶（多屬境外法人機構）間SWAP契約之避險操作（如高盛國際之客戶EBBS Investment N.V .Quantum Partners LP、Scopia International Master Fund LP、德意志銀行之Aroson&Johnson& Ortiz LP、Blackrock Advisors（UK）Limited等，而歐洲瑞士信貸證券之法人客戶，其股東、董事、監察人及投資決策人經查均非屬我國公民或在我國有居所），且該等客戶查無與浩鼎公司內部人有所關聯，經調閱浩鼎公司內部人通聯紀錄，亦未發現有異常情形，且查無上開外資法人係透過浩鼎公司內部人而得悉本案之重大利空消息，而事先借券放空套利之具體事證。綜上，依臺灣高等法院檢察署所屬各地方法院及其分院檢察署辦理他案應行注意事項第3項第3款之規定，予以簽結。貳、貪污治罪條例部分 一、偵辦緣由： 本案係於105年4月15日由本署檢察官持臺灣士林地方法院法官所核發之搜索票前往臺灣浩鼎公司及該公司負責人張念慈、會計張穗芬等人住居所搜索，扣得有關翁啟惠之臺灣浩鼎公司股票買賣紀錄以及其於101年12月間以女兒翁郁琇名義認購臺灣浩鼎公司股票之相關資金進出憑證，發現前揭購股資金係由張念慈代為出資，認翁啟惠涉有貪污治罪條例罪嫌，經法務部調查局臺北市調查處報請本署檢察官指揮偵辦，本署前檢察長林朝松遂指示立即分案由本署重金組主任檢察官吳廣莉偵辦暨周芝君檢察官協同偵辦。二、偵辦經過： 本署重金組主任檢察官吳廣莉協同檢察官周芝君，指揮本署檢察事務官及臺北市調查處組成專案小組，經多方蒐證及多次開會分析研商後，於105年4月20日執行搜索翁啟惠住所、中央研究院等地，並訊問被告、證人等相關當事人約90人次，並透過臺北司法互取得資金資料，復函詢相關行政機關、金融單位後，認被告張念慈、翁啟惠等人涉犯貪污治罪條例等罪嫌，因此依法提起公訴。三、本案犯罪事實略述如下：    (一)被告張念慈期約行賄及被告翁啟惠期約受賄部分：        翁啟惠與張念慈因求學認識並進而共同創立科技產業，二人私交甚篤，因此翁啟惠返國服公職後，中研院自96年起即開始將研發抗癌疫苗之相關技術以技術轉移、合作研究開發等方式與由張念慈擔任董事長之浩鼎公司合作。然因生產抗癌疫苗所需之重要材料Globo H醣分子製造成本每公克高達200萬美元，生產步驟繁複，張念慈亟思降低成本及生產步驟，遂由翁啟惠之中研院研究團隊持續改進醣分子生產方法。100年10月間，張念慈為順利取得上開重要關鍵技術，遂基於對於公務員，關於不違背職務之行為交付賄賂之犯意，擬以浩鼎公司1,500張技術股為對價，作為取得中研院上述研發成果之交換條件，翁啟惠亦基於對於職務上行為收受賄賂之犯意，向張念慈表示應允。惟嗣後因經濟部認上揭發行技術新股案有疑義，張念慈為使浩鼎公司公開發行及上興櫃時程能加快進行以利對外籌資，因而放棄以交付技術股方式賄賂翁啟惠，故雙方僅達成期約賄賂。   (二)被告張念慈行賄及被告翁啟惠受賄部分：        張念慈為遂行取得翁啟惠研究團隊改良之酵素合成法龐大利益及獲得中研院醣分子等相關研究人員、材料、設備等資源支持，及為以中研院資源降低取得生產抗癌疫苗所需醣分子成本、儘早取得中研院該項研發技術，於101年12月間，竟基於對於公務員，關於不違背職務之行為交付賄賂之犯意，以3,000張浩鼎公司股票為對價行賄翁啟惠，藉此冀求翁啟惠以中研院院長身分，從職務上協助浩鼎公司生產醣分子及取得酵素合成法專屬授權；翁啟惠亦基於不違背職務收受賄賂之犯意，利用其女翁郁琇之證券帳戶，收受張念慈行賄之3,000張浩鼎公司股票。翁啟惠收受上開3,000張浩鼎公司股票前後，即利用其為中研院院長之職權，在中研院於101年8月31日在網站公告徵求「新一代酵素合成寡糖技術」專屬技術授權公告後，開始與浩鼎公司洽談授權及醣分子材料移轉事宜，惟因授權條件無法談妥，遂由張念慈改以潤雅公司(與浩鼎公司同辦公室)名義洽談。張念慈為解決醣分子需求，於101年12月間指示潤雅公司執行長曾毓俊與翁啟惠私下簽定10公克醣分子材料移轉契約後，翁啟惠即指示其研究團隊成員吳宗益自101年12月17日起交付醣分子以滿足浩鼎公司需求。復於102年4月25日潤雅公司與中研院簽訂專屬授權備忘錄，並經翁啟惠同意在該專屬授權備忘錄內訂有無需支付費用即可派員至中研院學習酵素合成法之條款，讓浩鼎公司人員得以在未簽屬專屬授權契約前即可取得酵素合成法技術，並將取得之成果攜出中研院供浩鼎公司使用。嗣因翁啟惠顧慮由潤雅公司取得該技術亦恐限制浩鼎公司之選擇性，對浩鼎公司不利，在未經研究發展成果管理委員會審議，逕於103年4月23日潤雅公司解除備忘錄後同日與浩鼎公司簽訂專屬授權契約。四、所犯法條：        核被告翁啟惠就被告張念慈原約定給予150萬股浩鼎公司技術股部分之犯行，係犯貪污治罪條例第5條第1項第3款之公務員對於職務上之行為期約賄賂罪嫌，被告張念慈則係犯同條例第11條第4項、第2項，非公務員對於公務員，關於不違背職務之行為期約賄賂罪嫌; 就被告張念慈交付300萬股浩鼎公司股票部分之犯行，核被告翁啟惠所為，係犯貪污治罪條例第5條第1項第3款之公務員對於職務上之行為收受賄賂罪嫌，被告張念慈則係犯同條例第11條第4項、第2項，非公務員對於公務員，關於不違背職務之行為交付賄賂罪嫌。本件犯罪所得之浩鼎公司300萬股股票，雖係藉由其女兒翁郁琇之玉山證券帳戶取得而登記在翁郁琇名下，然翁郁琇之玉山證券及玉山活期儲蓄存款帳戶之存摺、印鑑皆由被告翁啟惠保管，該證券帳戶下單交易亦由被告翁啟惠指示營業員為之，可見上述帳戶內之浩鼎股票及處分後變得之存款及另行購得之有價證券，均屬被告翁啟惠事實上得以支配處分之財產，為其犯罪所得，請依刑法第38條之1第1項宣告沒收，於全部或一部不能沒收或不宜執行沒收時，請依同條第3項追徵其價額。爰審酌被告翁啟惠身為國家最高學術機關中研院之院長，不思國家與人民所託以恪守法度、善盡職責，竟為一己私利而背於公務員之廉潔義務，於執行職務時期約及收受賄賂，實敗壞國家官箴並損及人民對公務員職務公正性之信賴，為維法治及綱紀，請量處適當之刑，以儆效尤。五、不起訴部分：    (一)被告翁啟惠收受來自Optimer公司捐贈30萬美金部分：        經調查後，認Optimer公司於與中研院洽談合作研究計畫之初，即知悉被告之Scripps實驗室將參與其合作案，Optimer公司並編列經費予被告分配至中研院之研究室及 Scripps實驗室使用，且被告於100年7月7日以中研院院長名義出具之中研院官方信函內所載款項所欲從事研究之內容，即為Optimer公司與中研院欲合作研究之項目，難認該筆款項係 Optimer公司與中研院簽署合作研究計畫之對價；而被告於100年6月21日寄發語帶威脅內容之信件予許友恭之目的，僅係希冀 Optimer公司儘速確認是否繼續合作及合作項目，嗣Nancy Ruiz來臺與被告確認雙方將繼續合作，且Optimer公司將提供經費予Scripps實驗室，雖由往來信件中可見Pedro Lichtinger仍對於款項提供予 Scripps實驗室似有疑慮，然此疑慮係出於倘涉及 Scripps實驗室，恐發生輝瑞公司有優先承買權之問題，並非表示Optimer公司無提供款項之意願；又Optimer公司捐贈該筆款項後，被告係將MSA草約交予中研院公共事務組主任梁啟銘審核，被告並未以院長身分指示梁啟銘就此合約應如何處理，亦難認被告有何以中研院院長之身分介入Optimer公司與中研院間合約談判之行為。本件依現有事證，尚難認被告有何對於職務上之行為收受賄賂之客觀犯行或主觀犯意，核與貪污治罪條例第5條第1項第3款之不違背職務受賄罪之構成要件尚有不符，自難認有違反貪污治罪條例之犯行。（二）被告張穗芬與被告張念慈共同行賄翁啟惠部分       經調查後，並無證據足證被告張穗芬依被告張念慈指示將321萬美元匯款至中嘉公司以清償向尹衍樑借款部分，係為協助同案被告張念慈行賄翁啟惠300萬股浩鼎股票之借款，自無從認定被告張穗芬與同案被告張念慈就上開對於公務員，關於不違背職務上之行為交付賄賂之犯行有犯意聯絡及行為分擔，自無從以上開罪責相繩。【更多新聞，請看《蘋果陪審團》粉絲團】

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佛家故事：孟浩然(一)

佛家故事：孟浩然(一)

        佛家故事：孟浩然(一)

    孟浩然（公元689─740），是盛唐時期與王維齊名的大詩人。他與王維合稱「王孟」，是唐代田園詩派的代表人物。他的詩大多以寫隱逸和田園生活而著稱，其清淡、自然的詩風在唐詩中獨樹一幟，「匠心獨妙」[1]，「神韻超然」[2]，格調甚高，頗受後人推崇。他的許多詩「遇景入詠，不拘奇抉異」[3]，「從靜悟中得之，故語淡而味終不薄」[4]。換句話說，其高妙之處來自內心的修為，與文字筆墨的巧拙無關。

      他的《秋登萬山寄張五》即具有上述特點。全詩情景交融、渾為一體，情飄逸而真摯，景清淡而優美；他的《夏日南亭懷辛大》，極富韻味而被「一時歎為清絕」[4]，且誦讀起來「有金石宮商之聲」[5]；他的《題義公禪房》情調古雅、瀟灑物外，手法自然明快、詞句清淡秀麗；《送杜十四之江南》一詩，後人譽為「與其說是孟浩然的詩，倒不如說是詩的孟浩然，更為準確」[6]；而《渡浙江問舟中人》則被蘇軾評為「寄至味於淡泊」[7]；他的《晚泊潯陽望廬山》，色彩淡素、渾成無跡、「一片空靈」，後人歎為「天籟」；他的《過故人莊》「淡到看不見詩」[8]，「篇法之妙，不見句法」[4]，把藝術深深地融入整個詩作的血肉之中，顯得自然天成；至於他的《春曉》，是任何一個稍稍讀過幾首唐詩的人都會背誦的：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。」一千多年來，人們傳誦它、探討它，似乎這短短二十個字中有著不盡的藝術寶藏。詩人情入於境，深得大自然真趣和神髓。此詩是最自然的詩篇。反覆吟誦，不免讓人慨歎「文章本天成，妙手偶得之」。

      孟浩然出生於一個傳統的書香門第之家，「家世重儒風」，世代讀「詩」、遵「禮」，總是以「君子當自強不息」為勉。並且孟浩然在「詞賦」方面的造詣很高[9]。在40歲以前，他一直在襄陽硯山附近的澗南園過著隱居生活。後來上京投考落第，游吳越後再度歸隱並投入修煉的生活中。除了晚年在朋友張九齡帳下作過幾年官外，他的一生都是在隱居中度過。他特別喜歡山水，遊覽山水、陶冶性情是他一生中生活的基本內容：住在左右空曠的林野中，聽不到城裡那種喧鬧。在北邊的山澗旁釣一釣魚，打開南面的窗戶聽一聽樵夫們打柴時的「樵唱」。把隱居中心裏的想法寫下來，找那些善於靜思的朋友討論；在白雲飄浮的山上，隱者自我怡悅，登高望遠、心境隨著遠飛的大雁漸入空寂。他對陶淵明特別崇拜，認為陶淵明式的隱居是高雅的林園生活；躬耕垂釣，自逸自足，飲酒取樂，趣味盎然。沒有俗人來打擾，培養著古代高人雅士的高風亮節。此外，他還一直像古代隱士那樣讀書、練劍，書與劍相伴了他幾十年時間。他也偶爾種一點菜蔬、培植一點竹木園林，但目的主要是蓄養自己高尚的氣質[10]。

      孟浩然四十歲時進京考試，與一批詩人賦詩作會。他以「微雲淡河漢，疏雨滴梧桐」兩句詩令滿座傾倒，一時詩名遠播。當時的丞相張九齡和王維等愛詩的京官都來和他交朋友。郡守韓朝宗先向其他高官宣揚他的才華，再和他約好日子帶他去向那些人推薦。到了約定的日子，孟浩然和一批朋友喝酒談詩，很是融洽。有人提醒他說，你與韓公有約在先，不赴約而怠慢了別人怕不行吧。他不高興地說，我已喝了酒了，身心快樂，哪管其它事情。一個求仕的大好機會失掉了，而他事後也毫不後悔，其「好樂忘名」的程度實在讓人感歎[1]。

      這件事情除了表現出他放任不羈的性格外，恐怕也隱含著他的自信：覺得自己用不著別人推薦，憑真本事也一樣能平步青雲。然而，進士考試的結果一公佈，他卻出乎意外地落了榜。這一打擊對他來說是特別地沉重，因為他曾經「為學三十載，閉門江漢陰」[11]，學得滿腹才華，又得到王維、張九齡等大詩人和大官的宣揚、延譽，已經在京師頗有詩名了。這一下真是「抬得高，摔得痛」。他在懊喪之餘想給皇帝上書，但又猶豫不決、左右徘徊，滿肚子牢騷不知向誰去發。在這種複雜的心緒中，他寫下了《歲暮歸南山》一詩：「北闕休上書，南山歸蔽廬。不才明主棄，多病故人疏。白髮催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。」表面上他在詩裡一連串自責自怪，骨子裡卻是層層的怨天尤人：「你還向皇帝上什麼書啊，還是早點回你那個破房子裡去吧；你沒有一點才能，聖明的皇上當然要把你拋棄啦；一身毛病，朋友也都疏遠你了，真是窮途末路啊；頭上都生白髮了，求仕心切偏落榜，連美好的春天也都把人往老邁、死亡上推！這排遣不去的愁緒弄得人一晚到亮睡不著覺，而松風明月還偏偏越窗而入，把院落和寂夜的空虛帶到已經很空虛的心上！」

      據說孟浩然曾被王維邀至內署，恰恰遇到唐玄宗到來。玄宗向孟浩然要詩看，孟浩然就讀了這首《歲暮歸南山》。玄宗聽後很生氣地說：「卿不求仕，而朕未棄卿，奈何誣我？」[12]看來玄宗還是從他那含蘊婉曲的語句中聽出了他滿腹的牢騷和抱怨，並且認為他在「誣」自己，因而龍顏不悅。不用說，一個最好的、可能得到皇帝賞識和直接提拔的進仕機會又失掉了。

      這一個沉重打擊成了他思想上重大轉折的起點，就像當頭棒喝一樣把他猛地推到了決心長期歸隱的心境上去。他決定離京，先到江南遊覽一遭後便回家過隱居的生活。他在離京時留了一首詩給自己的好友王維，以沉痛的語言、怨懟的情懷、辛酸的眼淚描述了自己親身體驗到的世態炎涼、人情似水的滋味，感歎知音太少，表達了自己堅決歸隱的決心[13]。

      他暢遊了江南(吳越兩地)的許多名勝，特別是隱居勝地。由於高才落第而來的不滿和灰心喪氣，在這些隱居先賢們的歷史遺蹟中找到了最好的安慰；反過來，對隱居先賢們的緬懷和讚歎，又加強了他對隱居的嚮往和決心。開始時劇烈的矛盾衝突仍然難以放下，心中充滿迷茫、看不見前途、惘然如有所失；但想到隱居的先賢們，特別是東漢隱士尚長(「尚子」)和東晉高僧慧遠(「遠公」)，他們是自己早就一直敬仰和愛戴的出世高人，於是禁不住要向隱居的隱士、高僧們吐露自己的心曲：我早晚一定要來與你們共享山林隱逸的雅趣！當船泊潯陽、遠望廬山，「遠公」當時居處「東林精舍」的鐘聲在日暮中傳來時，他又回憶起遠公的事跡，心中升起對高僧的景仰和緬懷；他對漢末著名隱士龐德公避世而攜家隱居鹿門也是十分景仰，概歎其「隱跡今尚在，高風邈已遠」；在他看來，隱居是洗掉「塵慮」的最好辦法[14]。

      註釋： [1]《孟浩然集序》，卷首；(書名見最後) [2]胡應麟：《詩藪》； [3]皮日休：《郢州孟亭記》； [4]沈德潛：《唐詩別裁》； [5]嚴羽：《滄浪詩話》； [6]聞一多：《唐詩雜論》； [7]《古今詩話》或《宋詩話輯佚》； [8]聞一多：《孟浩然》； [9]《書懷貽京邑故人》：「惟先自鄒魯，家世重儒風。詩禮襲遺訓，趨庭紹未躬。晝夜常自強，詞賦亦頗工。」卷一； [10]《聽鄭五愔彈琴》：「余意在山水，聞之諧夙心。」《澗南園即事貽皎上人》：「左右林野曠，不聞城市喧。釣竿垂北澗，樵唱入南軒。書取幽棲事，還尋靜者論。」《秋登萬山寄張五》：「北山白雲裡，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。」卷一；《李氏園臥疾》：「我愛陶家趣，林園無俗情。」《題張野人園廬》：「耕釣方自逸，壺觴趣不空。門無俗士駕，人有上皇風。」卷四；《宴張記室宅》：「誰知書劍者，年歲獨蹉跎。」卷二；《自洛之越》：「遑遑三十載，書劍兩無成。」卷三；《孟浩然集序》：「灌蔬藝竹，以全高尚。」卷首； [11]《秦中苦雨思歸贈袁左丞賀侍郎》，卷二； [12]《唐摭言》，卷十一； [13]《留別王維》：「寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假？知音世所稀。只應守寂寞，還掩故園扉。」卷三； [14]《南還舟中寄袁太祝》：「桃源何處是，遊子正迷津。」卷三；《早寒江上有懷》：「迷津欲有問，平海夕漫漫。」卷四；《彭蠡湖中望廬山》：「久欲追尚子，況茲懷遠公。……寄言巖棲者，畢趣當來同。」《晚泊潯陽望廬山》：「嚐讀遠公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘。」《登鹿門山懷古》：「昔聞龐德公，採藥遂不返。…隱跡今尚存，高風邈已遠。」《經七里灘》：「揮手弄潺媛，從茲洗塵慮。」卷一

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