#trauma collectif

[sysk-ehess]

GRISELDA POLLOCK

Vendredi 14 juin à 18h (heure de Paris)

Friday June 14th 2024, 6pm (Paris time)

@ MSH, 16 – 18 RUE SUGER, 75006 (métro Odéon ou St – Michel)

Griselda Pollock est l’une des figures les plus impressionnantes de celles qui, depuis les années 1980, ont révolutionné l’histoire de l’art en la soumettant au questionnement féministe. Bien au-delà de la question désormais classique du « canon » de l’histoire de l’art, c’est à une réélaboration radicale du cadre même de la discipline, informée par la théorie politique, la psychanalyse et l’anthropologie, qu’elle a consacré une vingtaine d’ouvrages qui sont aujourd’hui considérés comme incontournables parmi lesquels Vision and Difference: Feminism, Femininity and the Histories of Art (1988), Differencing the Canon: Feminist Desire and the Writing of Art's Histories (1999), Encounters in the Virtual Feminist Museum: Time Space and the Archive (2007), After-Affects I After-Images: Trauma and Aesthetic Transformation in the Virtual Feminist Museum (2013). Au fil des années 2000, Pollock a déployé un riche programme de recherche, à la fois personnel et collectif, sur le trauma, la représentation après la Shoah, la mémoire et le cinéma. Charlotte Salomon and the Theatre of Memory, publié en 2018, se situe à la convergence de ces deux perspectives. Professeure à l’université de Manchester (1974-1977) puis à celle de Leeds (à partir de 1977), Pollock a dirigé le Centre for Cultural Analysis, Theory and History (CATH) de l’université de Leeds. En 2020 elle a obtenu le plus prestigieux prix international pour les sciences humaines, le prix Holberg "pour ses contributions révolutionnaires à l'histoire de l'art féministe et aux études culturelles". En 2023, traçant les grandes lignes d’une approche entièrement renouvelée de l’historiographie, elle a dirigé un volume d’études consacrées à Helen Rosenau, historienne de l’art et de l’architecture, autrice du pionnier Woman in Art : From Type to Personality (1944). Aujourd'hui paraît enfin en français le classique des classiques, sa première intervention féministe dans l’histoire de l’art, Maîtresses d’autrefois. Femmes, Art et Idéologie qu’elle publia avec Rozsika Parker en 1981.

[EN] Giselda Pollock is one of the most impressive figures among those who, since the 1980s, have revolutionised the history of art by subjecting it to feminist questioning. Far beyond the now classic question of the art-historical “canon”, she has devoted some twenty books to a radical re-elaboration of the very framework of the discipline, informed by political theory, psychoanalysis and anthropology. These include Differencing the Canon: Feminist Desire and the Writing of Art's Histories (1999), Vision and Difference: Feminism, Femininity and the Histories of Art (2003), Encounters in the Virtual Feminist Museum: Time Space and the Archive (2007), After-Affects I After-Images: Trauma and Aesthetic Transformation in the Virtual Feminist Museum (2013). Over the 2000s, Pollock deployed a rich, personal, and collective program of research on trauma, representation after the Shoah, memory and cinema. Charlotte Salomon and the Theatre of Memory, published in 2018, lies at the convergence of these two perspectives. Professor at the University of Manchester and then at Leeds University, Pollock directed the Centre for Cultural analysis, Theory and History at Leeds University. In 2020, she was awarded the most prestigious international prize for the humanities, the Holberg Prize “For her groundbreaking contributions to feminist art history and cultural studies”. In 2023, outlining an entirely new approach to historiography, she edited a volume of studies devoted to Helen Rosenau, art and architecture historian and author of the pioneering Woman in Art: From Type to Personality (1944). Todday, the classic of classics, Old Mistresses: Women, Art and Ideology, her first feminist intervention in history published with Rozsika Parker in 1981, is finally published in French.

Programmation et prochains rendez-vous sur ce site ou par abonnement à la newsletter : somethingyoushouldknow-request@ehess.fr

Pour regarder les séminaires antérieurs : http://www.vimeo.com/sysk/

Séminaire conçu et organisé par Patricia Falguières, Elisabeth Lebovici et Natasa Petresin-Bachelez et soutenu par la Fundación Almine y Bernard Ruiz-Picasso para el Arte

[sloubs]

Il y a t il une raison particulière au fait que Kellig déteste rester seul ?

j'avoue que j'y ai jamais vraiment pensé, je crois que c'est juste ce genre de personne qui se sent plus vivant quand il est entouré. il est extraverti, c'est quelqu'un qui aime être avec du monde parce que ça le rassure, parce qu'on est plus fort à plusieurs, qu'on se soutient et qu'on se marre plus aussi

j'ai pas envie de lui inventer des traumas ou quoi, juste s'il est tout seul il s'ennuie, et s'il s'ennuie il commence à réfléchir à plein de trucs et comme il est un peu trouillard c'est ça qui doit lui faire peur. du coup il préfère faire partie d'un collectif, ou juste avoir un meilleur pote, comme ça il pense à autre chose fjdkdj

[antoine-roquentin]

Fernand Meyssonnier was the last official French executioner in charge of beheading Algerians using a guillotine. He served in that capacity from 1947 to 1958, during which time he claims to have decapitated 200 Algerians. It was none other than the then socialist Justice Minister François Mitterrand who ordered the execution of 45 of them. Meyssonnier’s father, Maurice, was a communist and a bar owner; he was chief executioner in Algiers after World War Two. His godfather was Henri Roch, chief executioner before the war, and from a long line of executioners stretching back to the 16th Century. In France, seemingly, this was considered a noble profession. ...

France’s love affair with decapitating people was not only evident in colonial Algeria but also in its other colonies. Anti-colonial resistance erupted in New Caledonia in 1878, which the French had colonised in 1854 and began to fill with colonial settlers (especially the surviving and exiled communards). The government in Paris imprisoned the native Kanak population in reservations and gave their lands to the settlers. The anti-colonial native Kanak revolt ensued, led by the native Great Chief Ataï. The French colonial administration, the settlers and a few native collaborators, crushed the revolt and beheaded Chief Ataï and two of his sons. The decapitated heads were preserved in formaldehyde by the French anthropological society and later put on display in the Museum of Natural History. The French described the Kanak resistance to the theft of their lands as a “savage uprising against civilisation.” In 2014, after 135 years, the French government finally returned Ataï’s head to New Caledonia.

Born in Tunisia in 1949 when the country was still a French settler-colony, Hamida Djandoubi emigrated and went to France in 1968 where he became an agricultural worker. He lived in Marseille at first, in the house of a French couple, former settlers in Tunisia before independence. In 1971, at the age of 22, as a result of his employer’s negligence his tractor flipped over and he lost his right leg from the knee down. He was never the same afterwards. Djandoubi’s mental state became unstable; he was unrecognisable to his friends, and never recovered from his physical and psychological trauma. In 1974 he kidnapped, tortured and killed his white French girlfriend, whom he had met at the hospital after his leg was amputated; the three psychiatrists who examined him for the court concluded that the amputation was registered by Djandoubi as castration. Despite his defence lawyer’s plea of insanity, the judge condemned him to death by decapitation. Djandoubi was the last person to be decapitated by guillotine in France, in September 1977. At the time, the then Prime Minister Jacques Chirac supported the death penalty.

During the same week that Djandoubi was on trial, Jean-Baptiste Dorkel, a white Frenchman with an amputated arm, was tried for the murder of a woman and the attempted murder of three others. Much sympathy was shown to him by the public. Unlike the non-white Djandoubi, Dorkel was sentenced to 18 years in prison....

Not only has the official response to the appalling murder of the teacher expanded France’s extant official Islamophobia (the closure of mosques has been one of the many measures taken), but this white-supremacist response also includes Interior Minister Darmanin’s moves to close down the organisation that monitors French Islamophobia, the Collectif contre l’islamophobie en France (CCIF). Thus, Islamophobic acts and crimes will continue to be committed by the French government and the white supremacist French public, but no French organisation will or can be allowed to record and register these grave violations of the rights of France’s Muslim citizens.

[templeofthesevenstars]

Je suis à la ramasse, comme d’habitude, mais j’ai décidé sur un coup de tête de participer au 6 persos challenge de @mysterious-corvidae​ (@corvidae-challenge). Merci à toi pour ce chouette projet. Je ne suis pas certaine d’en trouver 6 étant donné que celui que je m’apprête à présenter regroupe plusieurs thèmes de la liste visant à nous inspirer et aussi parce que je joue sur les RPG depuis 2005 à peu près, je ne me souviens pas de tout le monde, pas même des personnages qui m’ont marquée à une époque et que j’adorais à ce moment-là. C’est probablement un avantage (ou un inconvénient, tout dépend du point de vue) pour moi de pouvoir faire table rase du passé avec mes personnages. Quand un forum ferme, mon perso disparaît avec lui et lorsque je trouve une nouvelle pépite qui m’inspire, je reprends depuis zéro ou adapte le caractère en fonction du lore et du camp (s’il y en a) dans lequel mon personnage se trouve. Je n’ai pas forcément l’envie de rejouer ce qui a déjà été poncé. Je vous présente donc :

ZAKARIA CARLSEN (ft. Timothy Granaderos)

31 ans (janvier 1990) • Barman gérant • Rebelle • Kick-boxeur •  Chaotic Good • Protagoniste (ENFJ) Moodboard • Theme songs (Trauma Ray)  • Personnage actuellement joué sur Les Enfants du Nord (fantastique / Île de Senja - Norvège).

Zakaria a de vagues souvenirs du début de sa vie. Il aurait commencé à grandir à Kobané, en Syrie, tout près de la frontière turque, là où aujourd’hui le peuple Kurde se reconstruit démocratiquement dans une région rebelle autonome qu’on appelle Le Rojava, autoproclamée en 2013 et qui s’organise contre l’oppression Turque, le joug de Bashar el-Assad et les offensives de Daesh afin de permettre à des minorités de survivre en dehors de la violence systémique que les kurdes subissent. En vérité – et ce que le personnage ignore – c’est qu’il est né en Asie du Sud-Est, plus précisément aux Philippines. Pourquoi ses parents ont-il migré de leur pays d’origine jusqu’en Syrie, puis de Syrie jusqu’en Norvège ? C’est un mystère qui taraude Zakaria depuis toujours et qu’il cherche à élucider depuis de nombreuses années, coincé dans une impasse en raison de son humanité de laquelle découle une situation fortement difficile à vivre à Senja.

L’île de Senja est composée de 8 districts qui, avec le temps, se sont accrochés aux mœurs d’une Caste en particulier. Certains districts sont neutres comme le centre-ville, d’autre penchent plus du côté de l’Ancien Monde et les autres du Nouveau Monde. Les Surnaturels ont la main mise sur le territoire tandis que les humains sont, aux yeux de l’Ancien Monde, considérés comme des ��tres inférieurs. Pour cette raison, Zakaria n’a jamais pu mettre la main sur les traces de son passé. Son statut d’humain ne lui permet pas d’accéder aux archives de la ville, mais il pense pouvoir trouver une alternative à cela sans pour autant s’incliner devant un.e sublime ou surnaturel.le pour faire le travail à sa place. Il compte bien tout découvrir seul.

Arrivé à Senja en 1994, il a rapidement été illégalement confié à une famille de Surnaturels prospérant dans l’industrie du poisson. Ses parents adoptifs issus de la Case de la Tourmente (et dont les membres vénèrent la Déesse Hel) l’ont recueilli en passant par le trafic d’esclaves sous-jacent sur le territoire. Ils exigent de se faire appeler Monsieur et Madame et ont pour spécialité de composer une fratrie de 6 enfants pour les soumettre à l’esclavage à partir de l’âge de 16 ans. La fratrie Carlsen est au complet aux alentours de 1998. Elle se compose de 3 garçons et de 3 filles. Zakaria étant l’aîné, viennent ensuite Apollo, Magdalena, Lev, Solvi et Mariska. Les 6 sont parvenus à survivre dans une atmosphère étouffante, soumis à la violence psychologique de leurs adoptants. Aujourd’hui, toustes ont réussi à se défaire de leurs chaînes.

Zakaria a toujours été une personne difficile. Peu bavard, révolté, indiscipliné, refusant d’assimiler les préceptes de la famille depuis son plus jeune âge. C’est une attitude qu’il a retrouvé chez sa meilleure amie Mahaut qu’il connait depuis l’âge de 6-7 ans et avec qui il entretiendra une liaison difficile entre février et mai 2020. Il va constamment à contre-courant, prêt à payer le prix de ses choix. Il suivra toujours la direction de la liberté. Ce souhait, il doit en assumer les conséquences vers l’âge de 16 ans où il tombe profondément amoureux de l’une de ses camarades de classe, âgée de presque deux ans de moins que lui. Zakaria et Rebekka parviennent à dissimuler leur liaison des vieux Carlsen pendant de nombreux mois, mais ces derniers découvrent le pot aux roses et coupent court à l’éducation de l’aîné en l’envoyant travailler au cimetière du quartier malfamé de la ville. Il devient fossoyeur, assigné à la fosse commune. Monsieur et Madame jugent que cette méthode façonnera sa discipline, ce qui est indispensable pour devenir esclave. Pendant ce temps, il maintient sa relation avec Rebekka, mais il essuie les traumatismes en secret. Ce qu’il voit au cimetière le hante et l’atmosphère qui pèse dans la demeure familiale n’aide en rien. Il décide de prendre la fuite l’été de ses 18 ans sans prévenir personne d’autre que deux de ses sœurs. Il préfère tenir sa copine loin de sa famille, croyant que ses adoptants s’en prendraient à elle pour le retrouver.

Il erre pendant des semaines à Senja, sans rien. C’est le père de Rebekka, Henrik, qui le retrouve et l’invite à rejoindre une organisation qui n’a pas encore de nom. Ses opinions politiques sont déjà bien marquées même s’il manque encore de maturité pour les rendre plus solides. En 2008, Zakaria intègre la Rébellion de Sowilo et peu de temps après, il décroche un emploi de barman au Deep Blue, un bar du centre ville dissimulant sous son plancher les quartiers du collectif. En 2015, il occupe le rôle de recruteur de l’organisation et en 2020, il devient le gérant du bar, lorsque son ancienne propriétaire décide de fuir l’île après avoir secouru une enfant esclave du trafic.

Zakaria est un personnage extrêmement loyal qui fera passer la Rébellion et ses proches avant sa propre vie. La liaison qu’il avait abandonnée renaît lorsque Rebekka perd son mari à l’été 2020, mais ils doivent aussi réconcilier tout ce qu’ils ont manqué d’un côté comme de l’autre pendant 12 ans. Rebekka est toujours humaine, mais elle a passé un rituel lui permettant de devenir sublime en se liant à un surnaturel de la Caste de la Connaissance (vénérant le Dieu Mimir, Nouveau Monde).  Zakaria assimile difficilement cette idée, lui qui regrette que les humain.e doivent à ce point dépendre des êtres se considérant comme supérieurs puisqu’ils ont été choisis par les divinités du Panthéon Nordique pour mieux se hisser dans la hiérarchie sociale. Il craint d’avoir perdu une partie de ses amis, ses frères et sa sœur depuis que ces derniers ont décidé d’abandonner leur humanité pour passer le rituel leur permettant de devenir surnaturels. Il vit difficilement avec ses regrets et une culpabilité mordante, c’est un personnage sensible, empathique et aimant.

VU DE L’EXTERIEUR • Zakaria est mon personnage préféré. J’y suis grandement attachée puisqu’il est certainement celui que j’ai le plus développé depuis l’ouverture d’EDN en janvier 2020. Sans ses liens, je doute qu’il aurait pu aller aussi loin. Donc mes partenaires de RP ont aussi un rôle très important dans sa vie, qu’il s’agisse de sa famille (les 5 autres Carlsen sont joués), de sa copine, de ses amis et de ses ennemis. Il a consacré sa vie aux autres, délaissant son passé pour mieux y revenir à l’heure actuelle. J’adore exploiter son côté sanguin, il peut partir au quart de tour dès qu’il est contrarié. Il a aussi des manies qui révèlent facilement l’anxiété qui le submerge : il fume beaucoup et serre les dents lorsqu’il s’apprête à éclater. C’est aussi un personnage doué d’une répartie parfois insupportable, il devient facilement grossier, il peut aisément remettre les gens à leur place sans pour autant basculer dans une dimension oppressive. C’est aussi important pour moi de balayer les standards masculinistes avec ce personnage : Zakaria pleure lorsqu’il est triste et n’a aucune honte à fondre en larmes, à exposer sa peine aux autres. Il n’est pas étouffant, mais il a besoin de montrer et de recevoir de l’affection. En tant que personne, je déteste les personnages qui enchaînent les succès puisque je trouve que c’est un barrage à l’immersion, ça n’a rien de réaliste. Donc, je m’arrange toujours pour que Zak ne sorte pas indemne des missions qu’il peut entreprendre avec ses camarades de Sowilo ou à l’extérieur de la Rébellion. Il s’est déjà pris deux balles, dont l’une a laissé des séquelles qui le font encore souffrir, six mois plus tard. J’ai encore énormément de choses à explorer avec lui, c’est extrêmement épanouissant de le développer, d’inventer tout un tas de scénarios avec mes partenaires et leurs personnages. Donc big up à @sandraclyde, @nanamiavatars, @awonaa, @atomic-m, @suskindart, @wickedwednesdaythings et toustes les autres qui ne sont pas sur tumblr, mais qui m’ont permis d’aller aussi loin et de progresser plus que jamais à l’écrit.

[peaudure]

119 et ensuite ?

J’ai l’impression qu’avec le confinement il y a cet impensé des combats féministes qui surgit enfin : les violences faites aux enfants. Sans doute parce que ça déborde de partout, ce qui est à la fois horrible et absolument sans surprise.

Je ne jette la pierre ni aux féministes, ni aux travailleuses et travailleurs sociaux. On est déjà sur tant de fronts. Et certaines d’entre nous ont été maltraitées durant leur enfance, elles ont bien intériorisé le tabou. Sur cela nous nous taisons, sur cela nous ne devons pas gêner les consciences.

Il y a deux jours, le Conseil de l’Europe a alerté les différents États. Le collectif Nous Toutes vient également de lancer une campagne de sensibilisation numérique disant : « En France, un enfant est violé chaque heure. Chaque jour 200 sont maltraités, 50 subissent des violences sexuelles. » Je ne sais pas où elles sont allées chercher leurs chiffres qui, bien que terribles, sont tellement en deçà des réalités. Nous Toutes renvoie vers le 119, vers la seule proposition institutionnelle, autrement dit vers notre impuissance.

Voilà où nous en sommes en ce moment : 119, 3919, 114, Pharos/interieur.gouv.fr

On partage ces messages à défaut de mieux, mais on sait. Et ça ne fait que creuser notre angoisse. Depuis le début de la pandémie, qui pour les enfants signifie un enfermement dans la cellule intra-familiale, mes traumas ressurgissent. A force de serrer les mâchoires, je fissure mes dents durant mon sommeil. Plus je lis de témoignages, plus je bouffe pour m’apaiser. Je ne cherche même pas à mettre un laps de temps acceptable entre les choses que j’ingurgite. Je crois qu’il n’y a pas de remarques plus hypocrites que celles lues sous les articles consacrés à la maltraitance infantile. Les faits divers exceptionnels, sordides, cristallisent la haine. Sous chaque post on peut apprendre en détail la manière dont les gens tortureraient les pédocriminels, ils se dédouanent de leur propre violence, le monstre est une bonne excuse. Ces mêmes gens ne feront jamais rien contre le grand-père ou l’oncle de la famille. Ces mêmes gens forceront les gosses au silence pour préserver la cellule familiale patriarcale. On sait à quel point les monstres sont à la marge de tout ceci. On sait aussi à quel point les coups de sang et les démonstrations de virilités sont à l’opposé d’une quelconque piste d’amélioration.

D’ordinaire, je travaille avec des jeunes, dont certain.e.s sont en grande souffrance. Je les rencontre sur des temps bien trop courts et j’ai beau mettre toute mon énergie pour affiner mon écoute, je sais que c’est dérisoire. Malheureusement, on compose trop souvent avec le dérisoire concernant l’enfance en danger, alors en ce moment j’essaye au moins de les faire rire. C’est toujours mieux que les mensonges que je suis parfois obligée de leur dérouler, quand je leur sers le discours officiel, quand j’affirme « si ça ne va pas, parlez à des adultes de confiances, vos parents, ou d’autres adultes qui s’occupent de vous. C’est leur travail de prendre soin de vous ». Le nombre de fois où j’ai dis ça, certes en les aidants surtout à affûter leur propres armes, le nombre de fois où j’ai eu envie de chialer dans ma voiture sur le trajet retour. On a tellement de retard sur l’enfance. On a tellement de retard sur le consentement, sur le liberté, sur la bien-traitance des plus jeunes.

Je sais qu’il y a des parents formidables, mon amie d’enfance par exemple est la meilleure des mères. Moi je ne ferais jamais d’enfant, je n’ai pas de conseil à donner. Je note simplement ici des remarques observées dans mon travail : Les adultes ont peur de parler avec les enfants. Faire un cours, donner des consignes, ordonner, projeter, posséder, ils savent. Mais dialoguer, c’est autre chose. L’échange à égalité, ça les fait flipper de ouf, je ne sais pas ce qu’ils craignent d’entendre mais il y a une vraie violence dans leur peur. C’est comme s’ils ne pensaient même pas que les enfants puissent avoir ce rôle. Comme s’il était inimaginable qu’ils et elles soient pris.e.s au sérieux dans leurs expressions et besoins.

En tant que femmes et féministes, il nous est insupportable de : Recevoir des ordres Subir du mansplaining Entendre des injonctions concernant nos vêtements Coller aux attentes de comportements stéréotypés Être insultées Se faire crier dessus Être frappées Être niées dans notre consentement Être restreindre dans nos libertés, dans nos possibilités de sorties Être surveillées concernant ce que l’on mange, ce que l’on aime. Bref, en tant que femmes et féministes, nous ne supportons pas de nous faire infantiliser. Et on sait bien ce que le choix des insultes dit du groupe social dénigré. Les enfants sont bien la dernière roue du carrosse. Au lieu de ne surtout pas vouloir leur ressembler, ce serait assez urgent de les libérer avec nous.

[feministesvscyberh]

Communiqué

COMMUNIQUÉ

Le 11 juillet 2019 à Melun.

C'est avec le coeur lourd que nous devons annoncer que nous ne serons plus en mesure de prendre en charge l'accompagnement des victimes de cyberviolences qui nous sollicitent.

Dès les débuts du collectif, en janvier 2016, nous avons été contactées en continu par des femmes et des filles en grande détresse. Chacune a une histoire bien spécifique, mais elles ont toutes un point commun : elles ne savent pas/plus vers qui se tourner. Elles essuient l'indifférence, le manque d'engagement, les humiliations, et même des violences et des revictimisations de la part des personnes ou des autorités publiques auxquelles elles s'adressent. 

Mineures ou majeures, elles sont culpabilisées et leur souffrance est minimisée, voire niée. Elles n'ont que très peu accès au droit qui les protège et se sentent impuissantes, épuisées face à la lourdeur des démarches qu'elles doivent entreprendre, souvent seules.

Très tôt, nous avons cherché des ressources francophones et des appuis extérieurs afin de réorienter ces personnes victimes de cyberviolences, où qu'elles demeurent sur le territoire français – certaines zones (ultramarines, rurales, péri-urbaines, etc.) étant de véritables déserts judiciaires et médico-sociaux.

Or, l'orientation des victimes requiert des moyens colossaux puisqu'elle consiste en une facilitation d'accès à l'information et en une recherche de ressources et de contacts qualifiés en matière de : prise en charge des frais juridiques, compréhension du droit,  dispositifs de prise en charge médicale, politiques de modération et de retraits des contenus selon les plateformes, sécurisation des données, etc. De plus, ces paramètres évoluent de mois en mois, d'une plateforme à l'autre.

Nous nous sommes donc formées sur le terrain, au fur et à mesure des questions qui nous étaient posées, même si l'accompagnement des victimes n'a jamais été le but poursuivi par notre association. Nous sentions que nous n'avions pas d'autres choix que de répondre et de faire de notre mieux : puisque si nous ne le faisions pas, qui allait le faire ?

Nous nous sommes alors vite rendu compte que cet accompagnement engage une responsabilité morale et émotionnelle importante : il n'a pas de limites dans le temps ou l'espace, tout comme les cyberviolences subies par les victimes. Il se fait par message, par mail ou téléphone, souvent sur des semaines ou des mois, à des heures parfois incongrues, sans que l'on puisse toujours savoir si la victime est en sûreté ou non. Les problématiques sont complexes et imbriquent souvent d'autres violences : harcèlement scolaire, au travail, violences sexuelles et violences au sein du couple, notamment.

Cet accompagnement implique aussi des moyens financiers conséquents. En effet, l'accompagnement d'urgence peut nécessiter l'achat d'un forfait téléphonique particulier, d'un déplacement en vtc, voire le règlement d'une première consultation psy lorsque les victimes sont sans ressources. Or nous avons peu de moyens. Si des associations et fondations nous ont soutenu en ce sens, d'autres avec lesquelles nous avons échangé, voire même partagé notre expertise, n'ont pas compensé ces relations de partenariat en nous recommandant des circuits de financement ou en faisant une donation à notre association. Voir des structures plus développées créer des ressources en se servant de notre travail et nous déléguer l'accompagnement de victimes alors que nous ne sommes pas travailleuses sociales est très frustrant.

Par ailleurs, en dehors du labeur administratif et des moyens humains qu'il est nécessaire de mettre en œuvre pour faire des demandes de subventions sur fonds publics ou privés, notre dénonciation de toutes les ficelles du blantriarcat, notre lecture féministe intersectionnelle et notre refus du fémonationalisme ne nous met pas dans les bonnes grâces de certain·e·s. Ainsi,  alors que la question cybernétique est fondamentale dans la compréhension et la résolution des violences faites aux femmes et aux enfants l'action de notre association n'est pas soutenue ou promue dans certains espaces ou par des institutions qui par ailleurs nous délèguent un travail qui s'apparente largement à une mission de service public : l'accompagnement de victimes. Nous dénonçons cette exploitation du travail des femmes, particulièrement celui des femmes racisées, ainsi que l'absence de reconnaissance de leurs apports. Et nous souhaitons clamer haut et fort que nous ne voulons pas participer à cette forme d'exploitation.

Et puis nous ne sommes que cinq bénévoles. Le plus souvent, seules une ou deux d'entre nous sont disponibles pour répondre aux demandes des victimes et s'épauler. Au vu de nos obligations professionnelles à temps plein et de celles de notre vie personnelle, nous ne disposons pas du temps nécessaire pour répondre sereinement. Comme beaucoup, nous devons affronter nos propres vécus d'exposition à des oppressions genrées : LGBTQIAphobes, antisémites, islamophobes, misogynoires, validistes, psychophobes entre autres. Celles-ci s'ajoutent à nos traumas vicariants et à notre fatigue de compassion : même si nous ne sommes pas exposées directement aux violences dont les victimes témoignent, l'exposition à leurs récits répétés, souvent empreints de violences extrêmes ont un impact profond sur notre équilibre émotionnel et psychique.

Nous faisons aujourd'hui ce triste constat : nous avons puisé dans les dernières onces d'énergies dont nous disposions pour faire ce travail en toute sûreté pour nous et en toute efficacité pour les victimes.

Nous ne pouvons plus faire le travail de l'État à nos dépends. Notre militantisme nous épuise, et le mépris affiché par les autorités concernées pour ces questions de soin et d'accès à la justice nous met en danger.

C'est pourquoi nous avons décidé de recentrer notre action. En ce sens nous continuerons à alimenter nos ressources pour que les victimes et leurs proches disposent d'informations pertinentes, accessibles et mises à jour au gré des changements de lois ou de politiques de signalement.

Nous ne pouvons plus continuer ainsi, nous n'en avons plus les moyens. C'est pourquoi nos messages privés seront désormais fermés sur Twitter, Facebook et Instagram. Notre adresse mail restera le point de contact du collectif pour toutes les autres questions.

Nous poursuivrons les actions qui auraient dû constituer le cœur de notre activité, à savoir le plaidoyer, l'information, la sensibilisation et la formation.

Nous sommes aujourd'hui en lien avec nos partenaires afin que celleux qui disposent d'équipes de professionnel·le·s de l'écoute et de l'accompagnement soient formé·e·s. Néanmoins, là aussi le constat est amer : iels n'ont que très peu de moyens et "tirent sur la corde" également, prenant le relais d'un État défaillant.

Il est de notre responsabilité d'interpeller une fois de plus les pouvoirs publics devant l'urgence de financer et de former les représentant·e·s des institutions et les professionnel·le·s de la justice, de la police, de la santé et de l'éducation à la prévention des cyberviolences et à la prise en charge des victimes. Les effets d'annonce politique entendus ça et là depuis des années n'ont rien changé concrètement pour les victimes. Et il est difficile pour nous, femmes et opprimé·e·s déja violenté·e·s au quotidien, de penser des stratégies d'autodéfense, surtout lorsque toute riposte expose les victimes à des problèmes judiciaires ou à de nouvelles violences.

Ces derniers temps, la parole des victimes de violences en ligne commence enfin à être entendue, mais libérer la parole des victimes – et surtout son écoute – n'est pas suffisant, beaucoup de pressions sont faites aux victimes : elles sont accusées de vouloir instaurer une "justice" des réseaux sociaux, sont visées par des représailles ciblées, sont censurées via l'injonction à ne pas étaler sa vie privée, sont menacées par des procès en diffamation, etc. Il faut une véritable volonté politique pour modifier la société en profondeur et pour que les victimes puissent enfin être prises en charge de manière holistique, et pour cela pas de secret : il faut mettre sur la table des moyens financiers et humains.

Pour télécharger notre communiqué en PDF c’est ici : https://frama.link/CP-11juillet2019-VsCyberH

[findepartida]

Ce fil ne peut se rompre Il court comme une ballerine De mon histoire à celle de mes parents Se confond à celle de mes frères en ferveur Et de tout mon pays Les coeurs mêlés de la civilisation

Caroline Boidé, Kaddish pour l’enfant à naître, “Kaddish pour l’enfant à naître”

[lecturesdefemmes]

JOUR 302 - Ne suis-je pas une femme ? bell hooks, préface d’Amandine Gay

Une chronique en mode version courte (hum) ; j’essaierai de faire une version plus détaillée concernant le fonds de l’argumentation après avoir un peu laissé reposer la lecture.

Deux textes nécessaires dans ce livre : le texte original de bell hooks ; et la préface d’Amandine Gay. Celle-ci, retraçant l’histoire des femmes féministes afrodescendanes, souligne à quel point nous avons, en France, des trous noirs dans notre connaissance de notre propre histoire, de notre propre rôle, de nos impasses concernant un racisme systémique et invisibilisé avec une histoire coloniale encore trop largement écartée des récits médiatiques. Amandine Gay explique comment elle-même a pris conscience combien les théoriciennes afroféminsites américaines lui ont donné accès à des outils conceptuels puissants, vecteurs d’émancipation.

« En tant que femme et Noire, il m’aura fallu passer pas Sciences Po et le féminisme blanc pour véritablement apprécier le célèbre dicton « Knowledge Is Power » (La connaissance, c’est le pouvoir) car c’est en étudiant et en militant que j’ai compris que, pour les Afro-descendantes, l’accès à la littérature afroféministe anglophone est un formidable ressort de pouvoir. L’occultation de la question raciale en France est un problème éminemment politique, d’autant plus qu’elle est à l’origine de nombreux traumas individuels et collectifs au sein de notre communauté. »

bell hooks est une théoricienne pionnière des mouvements afroféministes. Elle est l’une des premières à avoir analysé en détail les raisons pour lesquelles les femmes noires se trouvaient à l’intersection de deux dominations, celles du racisme et du sexisme.

Cette double oppression a eu une conséquence paradoxale, qui est qu’elles n’ont été prises en compte ni par les mouvements pour les droits civiques, ni par ceux du féminisme. 

Les personnes noires dont on défendait les droits étaient, par défaut, les hommes noirs. Les femmes dont on défendait les droits étaient, par défaut, les femmes blanches.

Le travail d’analyse des positions historiques et politiques de chaque groupe, les femmes noires, les hommes blancs, les hommes noirs, les femmes blanches états-unien.ne.s est tout simplement impressionnant. Il est impressionnant par son sens de la nuance. Tout en maintenant une limpidité absolue de propos, structurée par l’analyse des différents systèmes oppressifs, elle définit petit à petit les positions de chaque groupe les uns par rapport aux autres. La complexité de l’interprétation écarte tout manichéisme.

Son analyse débusque notamment les groupes qui auraient été tentés de se poser en victimes parfaites. Les hommes noirs, comme les féministes blanches, dans leur lutte pour l’égalité des droits, ont fait l’impasse des femmes noires dans leurs prises de position, constructions idéologiques et politiques. Loin d’être anodine, cette impasse marque l’échec, dans une certaine mesure, de chacun de ces groupes de proposer une vision politique radicalement différente de la culture dominante américaine : une culture capitaliste, patriarcale, raciste, impérialiste.

« Parce que le mouvement des femmes a été assimilé à l’acquisition de privilèges au coeur de la structure de pouvoir masculine blanche, les hommes blancs - et non les femmes, qu’elles soient noires ou blanches - ont établi les conditions selon lesquelles les femmes sont autorisées à entrer dans le système. Une des conditions édictées par les sexistes est qu’un groupe de femmes n’aura le droit à des privilèges que s’il soutient activement l’exploitation et l’oppression d’autres groupes de femmes. »

Au sein de cette culture, les groupes oppressés ont tissé des alliances de courte-vue qui témoignaient de leur enlisement au sein de ce système bien plus que leur radicalité révolutionnaire. Ainsi des leaders noirs des mouvements pour les Droits civiques ont-ils pu recourir à des rhétoriques et idéologies sexistes, qui réaffirmaient leur rôle de domination par rapport aux femmes noires et s’inscrivaient dans une image de la masculinité respectable aux yeux des hommes blancs.

« De même que les hommes noirs, beaucoup de femmes noires pensaient que la libération noire ne pourrait advenir que par la formation d’un solide patriarcat noir. »

De l’autre côté, les féministes blanches, lorsque des enjeux les ont mises en compétition avec les personnes noires, ont révélé l’étendue de leur racisme. Ainsi, voyant que les hommes noirs pourraient obtenir le droit de vote avant les femmes, certaines ont recouru à l’argument que le droit de vote des femmes contribuerait à asseoir l’impérialisme de la race blanche. Sans penser, ou se refusant à penser, qu’elles omettaient les femmes noires de l’équation pour se concentrer sur leurs propres intérêts, qu’elles posaient comme universels.

« En soutenant le droit de vote des hommes noirs tout en condamnant les militantes blanches des droits des femmes, les hommes bancs révélèrent la profondeur de leur sexisme - uns sexisme qui était, pendant une courte période de l’histoire états-uniennes, plus important que leur racisme. Avant que les hommes blancs ne soutiennent le droit de vote des hommes noirs, les militantes blanches avaient cru que s’allier avec les militant-e-s noir-es- ferait avancer leur cause, mais quand il s’est avéré probable que les hommes noirs pourraient accéder au droit de vote tandis que les femmes en resteraient privées, la solidarité politique avec les personnes noires fut oubliée et les militantes blanches tentèrent alors de détourner les hommes blancs de leur projet de soutenir le droit de vote des hommes noirs en invoquant la solidarité raciale. »

C’est un livre d’une finesse d’analyse sociologique et politique qui me semble faire modèle. En tant que femme blanche, de classe moyenne éduquée, il m’aide à prendre conscience que j’ai des biais inconscients dus à ces différents éléments de mon identité ; des biais dont il est vital de prendre conscience. Il me donne l’impression d’acquérir plus d’outils pour penser les enjeux et luttes politiques ; pour avancer dans la méfiance quant aux faux discours universalisants qui cachent de vrais discours de dominants ; et pour continuer à oeuvrer, individuellement et collectivement, pour essayer d’être un humain plus conscient.e de ses pensées, de ses mots, de ses actes, de ses choix.

« Pour moi le féminisme n’est pas seulement la lutte pour en finir avec le chauvinisme mâle, ou un mouvement dont le but serait de s’assurer que les femmes ont les mêmes droits que les hommes, c’est un engagement à éradiquer l’idéologie de la domination qui imprègne la culture occidentale à différents niveaux - le sexe, la race et la classe pour ne nommer qu’eux - et un engagement à réorganiser la société états-unienne afin que le développement personnel des personnes puisse l’emporter sur l’impérialisme, l’expansion économique et les désirs matériels. »

À lire absolument.

G.C.

Ne suis-je pas une femme ? Femmes noires et féminisme, bell hooks. Préface d’Amandine Gay. Traduit de l’anglais par Olga Potot. Editions Cambourakis, 2015. Titre original: Ain’t I a Woman? Black Women and Feminism, 1982. 

Autrice et activiste féministe africaine-américaine née dans le Kentucky, bell hooks a été marquée dans son enfance par les lois de ségrégation raciale, notamment en allant dans une école publique réservée aux Noir·e·s. Influencée par la pédagogie de Paulo Freire, elle enseigne l’anglais, l’histoire africaine-américaine et les études féministes dans différentes universités. Elle a écrit sur de nombreux sujets comme la pédagogie, la sororité, la restauration de l’estime de soi, l’impérialisme blanc, la culture populaire...

[alexandra-flow-online]

On me demande souvent comment j’ai fait pour pivoter ma vie. Pour sortir d’un rythme à 100 à l’heure et entendre enfin ma propre voix (voie?). J’ai plus l’impression d’avoir « laisser faire » plutôt que d’avoir fait. Mais je sais qu’il y a eu un point de départ, c’est ma pratique du yoga. Le yoga à ça de particulier qu’il permet de connecter à son corps et à ses émotions. Il permet d’atteindre un état de calme méditatif dans lequel les prises de conscience peuvent émerger. Et tout ça passe par le corps, au-delà des mots. Quand on est dans une démarche de changement, on a tendance à mentaliser beaucoup. On peut lire des piles de livres de dev’perso sans que rien de change. Passer des heures dans une thérapie par la parole et arriver à une butée thérapeutique… le corps est alors une mine de réponses, de ressentis… C’est souvent difficile quand on souffre d’anxiété car on a tendance au contraire à se réfugier dans mental (et c’est un cercle vicieux !). C’est pour ça que dans le programme que j’ai créé, je voulais absolument qu’il y ait une place au travail par le corps. Dans chaque module@il y a une vidéo de yogatherapie, des visualisations guidées pour se connecter aux ressentis (et bien sûr aussi des infos pour réorienter le mental, des exercices puissants de coaching…) Et toutes les 4 semaines on se retrouve pour une séance live coaching collectif + Breathwork pour aller encore plus loin. J’ai pensé Flow Online comme une aventure commune, toujours accessible pour accompagner tes propres challenges. Tu nous rejoins ? (le lien d’inscription est en bio) - - - - - - - - - - #choixdevie #doute #développementpersonnel #croyanceslimitantes #travailsursoi #mindsetpositif #croireensoi #croireensesrêves #solopreneure #reussirsavie #positivité #epanouissement #bienetreauquotidien #hypersensible #hypersensibilité #amourdesoi #respirer #meditation #breathwork #therapieholistique #traumas #peurs #anxiété #anxiete #angoisses #gestiondustress #gestiondesemotions #hypnose #hypnocoaching #secomprendre (at Marseille, France) https://www.instagram.com/p/Ci1i8EvK2hi/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[le-champ-des-mots]

L'exorcisme, un outil pour la psychothérapie

Venez découvrir mon nouvel article sur Le Champ Des Mots ! 🔥 L'exorcisme est-il un outil pour la psychothérapie ? La possession est-elle en réalité l'expression d'un trauma psychique ? 📖

L’exorcisme est, dans l’inconscient collectif, perçu comme une espèce de chasse au démon. Le prêtre s’approche, récite des incantations, détruit la bête, et enfin il libère la personne du mal. Cependant, il est difficile de concevoir qu’un véritable démon, qu’on ne peut évidemment pas voir, ait pu pénétrer la victime… Cette perception populaire et spectaculaire correspond bien aux films, mais…

[daughteroftheair7]

Tirage des énergies de la semaine du 28 février au 6 mars 2022

Énergie de la semaine, ce que nous allons ressentir dans le collectif : AEGIRINE Intégration

Rassembler nos énergies et celles du collectif, prendre le temps de les regarder pour pouvoir les intégrer totalement. Rester centrés, solidement ancrés dans nos énergies. En pleine saison des Poissons où l’être pourrait avoir tendance à se dissoudre dans le collectif, l’idée sera plutôt de regarder ce qui se joue à l’extérieur en essayant de garder de la distance. Intégrer, digérer, discriminer, c’est le propre du signe opposé aux Poissons, la Vierge, qui décortique, analyse et fait preuve de sens critique afin de contrebalancer les énergies d’absolu et de dissolution des Poissons. Avec cette carte nous allons ressentir au niveau collectif le besoin de faire une pause et de décrocher ( éteindre notre télé, poser notre téléphone ) Beaucoup d’énergies, d’informations, d’expériences nous ont été données et nous aurons besoin de les intégrer afin de gagner en clarté d’esprit, clarté mentale aussi, voire physique.

Un besoin de débrancher afin d’enclencher un processus de nettoyage et d’assimilation avant de pouvoir nous remettre sur notre chemin.

L’affirmation de cette pierre : J’intègre mes expériences afin de pouvoir trouver la sagesse »

Challenge de cette semaine : LEPIDOLITE Acceptation

Cette semaine, le challenge qui nous est proposé est celui de l’acceptation, accepter de ressentir nos émotions, accepter de lâcher-prise. Accueillir le flot de la vie, devenir un réceptacle pour le Divin. Dans l’acceptation se cache aussi souvent le pardon et la compassion, deux thèmes très Poissons ! Accepter totalement, c’est cela le pardon. Le challenge ici est de ressentir plus que d’agir, il sera plus utile de prendre soin de ses pensées et de ses créations mentales, projections, plutôt que de s’élancer vers l’extérieur. Accepter est un travail actif et bien plus difficile qu’il n’y paraît qui vient nourrir notre part réceptive.

De même que l’Aegirine nous invitait à débrancher, la Lépidolite nous invite à nous mettre sur pause et à attendre un signe de l’Univers. Remettre ce que nous traversons au Divin et être sûrs que nous sommes pris en charge. Elle nous invite à la patience, nous rappelle que l’Univers travaille toujours pour notre plus grand bien et que ce qu’il est entrain de créer pour nous est plus merveilleux que ce que nous pourrions imaginer et visionner pour nous-même.

L’affirmation de cette pierre : Je m’en remets à la volonté Divin et à sa guidance

Le cadeau de cette semaine : RODOCHROSITE Enfant intérieur

Cette semaine est l’occasion d’aller nous mettre en contact avec notre enfant intérieur, nos blessures d’enfance et de regarder s’il y a dans notre situation actuelle quelque chose qui perpétuerait et ranimerait sans cesse ces blessures. Comme un schéma répétitif qui se serait inévitablement mis en place. La Rodochrosite vient nous aider à nettoyer et à guérir cette part de nous. Elle peut aussi nous indiquer que nous avons perdu notre connexion à la joie et nous invite à nous reconnecter à notre curiosité innée et à notre créativité. Aller en nous, guérir les traumas et anciennes blessures qui ne nous servent plus et retrouver l’innocence et la pureté que nous expérimentions enfants !

L’affirmation de cette pierre : « Je résonne avec amour et je libère tout le reste à l’Univers »

Guidance : LAPIS-LAZULI Connaissance Personnelle

Le Lapis-Lazuli nous indique que nous sommes dans une période d’intense apprentissage spirituel. Nos guides et nos anges nous préparent à un temps de croissance et de compréhension de notre chemin et de notre but sur Terre. Cet apprentissage est là pour nous révéler des aspects de nous-même que nous ignorions jusqu’à présent et nous demande à accepter cette nouvelle compréhension avec joie afin de nous élever vers une nouvelle maturité spirituelle. Prenez le temps de discuter avec votre âme, de méditer et de vous écouter vraiment. Est-ce que vos croyances et vos créations sont en accord avec la personne que vous pensez être ? Qu’est-ce qui vous sert encore et qu’est-ce qui ne vous sert plus ? Il est temps de regarder vos croyances, désirs ainsi que vos dons spirituels et de demander à l’énergie du Lapis-Lazuli de vous aider à manifester votre plein potentiel sur le plan terrestre.

L’affirmation de cette pierre : Je m’ouvre dès à présent à la compréhension divine »

Au dos du jeu nous trouvons la carte de la Moldavite dont le mot-clef est Transformation. Contrairement à ce que l’on pourrait penser, nous sommes dans une réelle phase d’évolution et les vibrations sont entrain de s’élever fortement. Ce qui n’est plus en accord avec ces nouvelles vibrations est entrain de s’effondrer. Il n’y a pas de retour en arrière possible à ce moment précis. Il est inutile de s’accrocher à ce que nous avons connu et vécu jusque là car l’ancien ne reviendra pas. Lorsque je regarde au dos du jeu quelle carte apparait, je considère que celle-ci représente la fondation de ce que nous sommes entrain de traverser, une clef pour comprendre ce qui est sous la surface et que nous ne voyions peut-être pas. Cette carte confirme que les choses s’accélèrent et qu’il nous faut nous en remettre à la transformation qui est entrain de se produire. Cette période nous invite à participer consciemment au changement afin que l’émergence vers un nouvel état d’être nous soit douce. La Moldavite n’est pas un allié du monde minéral que l’on pourrait qualifier de « facile » car elle provoque des effets « purgeants » mais dans tout les cas elle indique des changements pour le mieux. La vibration qu’elle porte est extrêmement puissante. Il nous est demandé de ne pas traverser cette transformation à l’aveugle mais de relâcher nos résistances et d’embrasser le changement.

L’affirmation de cette pierre : J’embrasse ma propre transformation et celle de ma réalité pour mon plus grand bien »

En plus :

Si vous êtes propriétaires de certaines de ces pierres, je vous invite vivement à passer du temps avec elles cette semaine afin de vous connecter consciemment à leurs énergies et de profiter de leurs bienfaits. Les pierres sont des alliés incroyables pour peu qu’on les respecte et qu’on les utilise avec gratitude. Elles sont de puissants enseignants qui peuvent nous aider et nous soutenir dans la vie de tous les jours mais aussi lors de périodes de changements, de bouleversements, transformation ou d’évolution.

Belle semaine à vous !

Pour une consultation privée vous pouvez me contacter à daughteroftheair7@gmail.com

[lhistoireennous]

Bonjour, je me présente Johanna Soraya Benamrouche. Je suis militante féministe intersectionnelle et antivalidiste. Co-fondatrice du Collectif féministes contre le Cyberharcèlement, j’ai également participé à initié et animé le mouvement mouvement #JaccusePolanski. Je travaille sur les questions de santé des femmes, de justice reproductive et de trauma transgénérationnel.  Crédits illustration : @Maeril

[christophe76460]

La mort de Georges Floyd a eu un retentissement considérable ! Aujourd’hui je reçois pour un article Roxane, elle est psychologue clinicienne, chrétienne et noire  . Dans cet article elle nous parle des mécanismes du traumatisme mis en lumière par cette révolte mondiale contre le racisme. Elle nous donnera ensuite quelques pistes sur notre réponse en tant que chrétien. Puis elle finira avec quelques réflexions sur la nouvelle génération : parler à nos enfants de la diversité et les éduquer de façon intentionnelle afin qu’ils soient ouverts à la différence. Bonne lecture ! 

 Pourquoi ce traumatisme ?

C’est un fait historique bien connu, le continent américain, ainsi que l’arc antillais, a été découvert en 1492 par Christophe COLOMB. L’abolition de l’esclavage, fait moins connu, a été prononcée en 1848. Pendant ces (presque) 400 ans d’esclavage, on a assisté à une déshumanisation de l’Homme noir. La vie de l’Homme noir ne compte pas, elle vaut celle d’un animal, ou pire, d’un meuble. Cette vie est bafouée, vendue ou échangée contre quelques pièces d’un propriétaire à un autre. Cette déshumanisation n’avait qu’un but : exploiter des millions d’hommes et de femmes afin d’enrichir les européens.   

Du côté des blancs il y a eu une désinformation, étayée par des données pseudo-scientifiques mais aussi malheureusement par le clergé. La population africaine a donc été présentée comme « inférieure à la race blanche », sans âme, et en fait, faite pour être exploitée. Après tout, ils avaient l’habitude des travaux sous le soleil, les hommes semblaient bien plus forts et surtout ils n’étaient pas « civilisés ».  

La déshumanisation, ainsi que la violence de l’esclavage, ont engendré des séquelles directes et immédiates pour ses victimes : un état de stress permanent, une chute de l’estime de soi, une confusion identitaire et des conduites de soumission. La désinformation a engendré la hiérarchisation des «races » et donc un sentiment de supériorité de la «race blanches   ».  



En psychologie, on dit qu’il y a traumatisme quand le sentiment de sécurité interne a été cassé. Il est évident que ce que ces hommes, ces femmes et ces enfants esclaves ont vécu (déracinement du pays, séparation avec la famille, morts violentes des proches, coups, viols etc) constituent un traumatisme majeur, et ce pendant plusieurs siècles. 

Il y a des choses qui se transmettent de génération en génération. Il existe ce qu’on appelle l’épigénétique : c’est comment des traits peuvent être acquis et même parfois transmis. C’est ce qui explique, malgré le fait que nous descendions tous d’Adam et Eve, que les humains n’aient pas le même aspect physique. Les humains se sont adaptés à leur environnement. C’est par exemple le cas avec les asiatiques, dont les yeux bridés seraient dus à une adaptation climatique datant de plusieurs dizaines de milliers d’années.  

Dans le cadre du trauma, on parle de trauma transgénérationnel. Ce n’est pas le trauma en lui-même qui est transmis (aucun noir ne fait des cauchemars où il se voit fouetter dans une plantation) mais la vulnérabilité émotionnelle ou la sensibilité au stress peuvent être transmises.  

Il est donc possible que pour certaines personnes, il y ait aussi une certaine insensibilité qui soit toujours là. L’officier n’a pas dit « crève sale nègre » alors qu’il maintenait son genou sur le cou de Georges Floyd. Mais il est resté insensible à sa douleur et à ses cris alors qu’il ne pouvait plus respirer.  



Quand on regarde bien, entre 1848 et 2020 il n’y a que 172 ans. Et c’est peu comparé aux quatre siècles de déshumanisation et de désinformation.  

Attention, je ne dis pas que les blancs sont racistes de génération en génération. Mais il existe dans l’inconscient collectif, un sentiment de supériorité et un certain nombre de préjugés qui découlent directement de ce passé esclavagiste et colonialiste. Par exemple, on va se moquer de l’accent africain ou du créole. Rappelez-vous, le noir n’est pas civilisé, il ne maîtrise pas la langue. Un autre préjugé fréquent est celui selon lequel le noir est bruyant ou ne sait pas se tenir (rappelez-vous son côté animal).  

Du côté des noirs, il en résulte des siècles plus tard un sentiment d’infériorité, et un besoin plus ou moins inconscient de s’intégrer. Certains se blanchissent la peau, les cheveux crépus sont rarement assumés, les personnes aux peaux plus foncées sont mises de côté. Certains voient dans le mariage mixte la seule possibilité d’ascension sociale… 

Il y a tout de même une bonne nouvelle. Depuis environ dix ans, on assiste à un « chamboulement » identitaire, on assiste à la levée d’une génération « noire et fière », avec justement le retour des cheveux crépus, le fait d’assumer qu’on est des descendants d’esclaves ou afro descendants et le retour des vêtements en pagne ou en wax. 

On le voit beaucoup sur les réseaux sociaux, notamment avec les hashtags «#blackiseautiful » ou « #noiretfier ». C’est une véritable réappropriation de sa négritude.  C’est particulièrement vrai pour les antillais, qui ont longtemps nié cette partie de leur histoire. 



Aujourd’hui, le fait que ce genre de bavure policière soit filmée et diffusée sur les réseaux sociaux révèle à quel point les effets néfastes de la relation dominant dominé sont encore présents et nombreux. La mort de Georges Floyd n’est pas un cas isolé. Il y a eu des cas avant, mais aussi après malheureusement.  

Des études montrent que le fait d’être confrontés de manière répétée à de la violence, même à travers un écran, peut développer chez certaines personnes des symptômes similaires à celui d’un état de stress post-traumatique (cauchemars, évitement, troubles du sommeil etc). Quelques-uns des mes amis ont préféré faire un break des réseaux sociaux car ils n’en dormaient plus de voir toutes ces images.   

Donc aujourd’hui en 2020, alors qu’on est en train de réparer des siècles de sentiment d’infériorité et de confusion identitaire, voir ces images, cela fait remonter et je dirai même exploser ce trauma, cette sensibilité émotionnelle acquise dont j’ai parlé plus tôt. Mais maintenant, le peuple noir dit ça suffit. Et deuxième bonne nouvelle, il est soutenu par une grande partie de la population blanche !



Quelle peut être notre réponse en tant que chrétien ?

Je pense qu’on s’est tous dit que ce n’était pas normal et on espère que cela s’améliore, que le monde aille mieux.  La bible dit dans Romains 12v15 : «  Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent ; pleurez avec ceux qui pleurent. » Nous pleurons avec ceux qui pleurent quand une injustice a lieu.  

Mais je pense qu’on ne doit pas se contenter de montrer une certaine empathie, on doit aussi se positionner et agir pour la justice. Un de mes passages préférés, et qui a souvent été cité dans nos églises, est celui de Michée 6v8: On t’a fait connaître, ô homme, ce qui est bien; Et ce que l’Éternel demande de toi, C’est que tu pratiques la justice, Que tu aimes la miséricorde, Et que tu marches humblement avec ton Dieu. 

Un autre verset à propos : Proverbes 31v8 et 9 : Ouvre ta bouche pour le muet, Pour la cause de tous les délaissés. Ouvre ta bouche, juge avec justice, Et défends le malheureux et l’indigent. 

Nous chrétiens, cherchons constamment à connaître la volonté de Dieu. Alors pourquoi ne pas l’appliquer quand elle est écrite noir sur blanc   ?

Un exemple remarquable est celui du “bon samaritain”. Par compassion envers l’homme blessé, presque mort, il a perdu de son temps (car il a certainement dû faire un détour pour aller à l’auberge), de ses biens (il a puisé dans ses réserves personnelles d’huile et de vin pour le soigner), de son argent (donné à l’aubergiste), de son confort (il a dû marcher, son âne portant l’homme blessé).  Il ne s’est pas limité à la pensée ; il a agi.  

Jésus nous invite à agir comme cet homme bon : “Va, et toi fais de même”. 

 

Dans la Bible, le jeune garçon qui a amené aux disciples son panier de pains et de poissons (certainement destiné à sa propre famille) pouvait se dire “les besoins pour cette foule sont bien trop grands, mon panier de nourriture est ridicule”. Pourtant c’est à partir de ce maigre repas que Jésus a nourri les 5000. Ne négligeons pas les petits actes du quotidien : signer une pétition, écouter un ami victime de racisme, participer à une manifestation, reprendre quelqu’un après une blague raciste.  

 Pour une nouvelle génération anti-raciste !  

Cette actualité est peut-être la meilleure période pour sensibiliser nos enfants à cette question du racisme, de diversité et de tolérance. 

Il est normal que les enfants réfléchissent en termes de j’aime ou je n’aime pas. On a tendance à cet âge à préférer ce qui nous ressemble. L’enfant peut exprimer un rejet de l’autre à cause de sa couleur de peau, mais aussi de sa taille, du fait qu’il porte des lunettes etc. Ils peuvent aussi avoir des questions ou des réflexions qui peuvent nous paraître à nous adultes racistes mais elles ne sont pas volontairement blessantes. Un enfant peut faire le raccourci, « cet homme est noir donc il est sale » ; « je n’aime pas la couleur marron, ou tout ce qui est sombre, donc je n’aime pas les noirs ».

Un jour, alors que je faisais la queue à une caisse, une petite fille a dit derrière moi : « Maman, pourquoi les cheveux de la dame sont comme ça ? ». Elle a naïvement (et ostentatoirement) exprimé son étonnement devant mes cheveux crépus.    Nous devons faire attention à ne pas projeter les comportements ou propos racistes des adultes sur les enfants. Ils n’ont souvent pas conscience de leurs paroles.  

Néanmoins, il est important de dire aux enfants que malgré nos différences d’apparence, nous sommes tous humains et que rejeter quelqu’un à cause de sa couleur est blessant, que c’est même interdit par la loi. Le rejet de l’autre, et de l’homme noir a eu pour conséquence l’esclavage. Personne n’aime être forcé, les enfants encore moins !  

De plus, on peut rajouter que Jésus aime TOUS les hommes et il nous voit tous comme sa création. Il y a des outils (chrétiens ou pas), des livres qui parlent de la diversité. Pour n’en citer qu’un : La très bonne idée de Dieu de Trillia Newbell. Ce livre parle du fait que Dieu nous a créés tous différents mais que nous sommes tous à son image.

 Un enfant n’est pas raciste de nature mais en revanche il peut être influencé par des discours racistes, véhiculés dans des dessins animés ou des livres.  

Il faut contrer les stéréotypes en exposant son enfant à la diversité en réel mais aussi dans les livres et dans les jouets. La Barbie noire ce n’est pas que la Barbie « africaine » en tenue traditionnelle, on peut avoir une Barbie noire vétérinaire, maîtresse ou policière ! L’industrie du jouet a évolué et on trouve  heureusement de plus en plus de héros « de couleurs ». Alors je me permettrai un petit conseil aux parents blancs : il ne faut plus prendre un livre avec un personnage noir en se disant « trop bien, les noirs sont représentés, bon et bien,  je le laisse pour un noir et je choisis le livre avec l’enfant blanc ». Il en va de même pour les personnages de séries ou de films que vous visionnez. C’est tout cela, l’exposition à la diversité !

En conclusion, ne laissons pas la lutte anti racisme être seulement la cause du moment. Cela demande un effort personnel et continuel de la part de tous… Même si le rêve serait que ce problème soit résolu en quelques mois !

 ***

Roxane est mariée avec Henoc et maman d’un petit Ethan. En tant que psychologue, elle travaille depuis plusieurs années auprès d’enfants, d’adolescents et de leurs parents.

[actusfrances]

Boris Cyrulnik : "Être résilient, c’est aller vers un nouveau développement"

Le neuropsychiatre Boris Cyrulnik, spécialiste de la résilience, livre à We Demain sa vision de la crise mondiale du Covid-19, ses causes profondes, les façons d'affronter le confinement, et d'éviter de revivre un tel traumatisme.

Il est "le" spécialiste de la résilience, un concept qu’il a contribué à populariser. Le neuropsychiatre Boris Cyrulnik revient pour We Demain sur la crise mondiale liée au Covid-19. Il analyse ses causes profondes : en bonne partie, selon lui, la course à la performance de nos sociétés mondialisées. Il livre aussi trois conseils pour affronter le confinement : l'action, l'affection et la réflexion. Et esquisse une voie à emprunter pour éviter de revivre un tel traumatisme : oser imaginer un modèle de développement différent.   

We Demain : Face aux crises, nous ne sommes pas tous égaux. Quels sont les facteurs qui peuvent, ou pas, aider à les affronter ? 

  Boris Cyrulnik. En effet, ceux qui ont grandi dans une famille stable et sécurisante, qui ont un bon réseau amical, ceux qui ont appris à communiquer, vont téléphoner, lire, écrire, se remettre à la guitare, inventer des rituels, se débrouiller grâce à ces facteurs de protection acquis au cours de leur développement antérieur. À l'opposé, ceux qui ont acquis des facteurs de vulnérabilité, isolement sensoriel, carences affectives, maladies, précarité sociale… peuvent avoir plus de mal et risquent même de sortir du confinement avec un trauma. Ils ont davantage besoin d’aide.  

Quels conseils alors pour gérer la crise ?  

  La protection repose sur trois axes : l'action, l'affection et la réflexion. Les deux premiers sont des tranquillisants naturels qui permettent d'éviter les tranquillisants chimiques. Pour l’action, il faut bouger au moins une heure par jour, ce qui aide à sécréter des endorphines, dehors si possible et sinon en suivant par exemple des cours de sport sur internet. Il faut avoir une discipline. Je reçois d’ailleurs beaucoup de messages de gens qui se mettent à bricoler, à repeindre leurs volets, ceux-là seront sauvés ! L’affection est un autre tranquillisant. Le confinement est l’occasion de faire une déclaration d'attachement à nos proches, de renforcer les liens. Pendant les guerres, les soldats ont souvent tenu grâce aux lettres de leurs proches.    La réflexion enfin : cela peut être la méditation, la spiritualité si l’on est croyant, la lecture, l’écriture d’un journal intime qu'on laissera à nos enfants, ou même d’un roman ! Cette plongée intérieure permet de retrouver de la liberté, des ressources qui aideront à la résilience. Pour l’instant, nous sommes dans l'affrontement de la crise. La résilience est la reprise d’un nouveau développement après le confinement, après le traumatisme.   

Comment devenir résilient alors ? Et quelle nouvelle voie prendre demain ? 

  Il faudra essayer de mettre en chantier des projets, ce qui est un excellent dynamisant, au niveau individuel et collectif.   Et aussi chercher les causes de la catastrophe. Pourquoi il y a-t-il des épidémies répétées ? Notre culture passée acceptait la mort. L’individu n’avait pas une grande valeur. Il y a eu 1,5 millions de morts en France pendant la Première Guerre mondiale, des dizaines de millions pendant la grippe espagnole. Les femmes mourraient en couche et les bébés souvent lors de leur première année de vie. Mais on se résignait. "Inch’Allah", c'est écrit, disaient les musulmans. "On a été punis par dieu parce qu'on ne croyait pas assez", disaient les chrétiens. Et d’ailleurs beaucoup pensent encore ainsi. Un exemple contemporain ? En Colombie après des massacres ou en Haïti après le tremblement de terre, j’ai vu des processions remerciant Dieu de sa punition. On risque d’assister à un réveil de la spiritualité, voire du fanatisme. Et puisque le virus est un ennemi invisible, comme la peste au Moyen Age, certains vont chercher des bouc-émissaires : l’étranger, le juif, le voisin. Un mécanisme qui ajoute du malheur au malheur. Mais on essaye tout de même d'être plus scientifique aujourd’hui, de chercher des causes rationnelles aux problèmes.   

Pour vous, justement, quelle est la cause de cette crise ? 

  Maintenant, on considère que la personne est une valeur prioritaire. Les femmes et les hommes ne veulent plus se soumettre aux guerres. Mais cette nouvelle culture qui valorise l'individu est aussi à la source de la catastrophe. C'est au nom de la performance qu'on a développé des formes d’élevage intensif qui favorisent la naissance de virus. La course technologique, aux transports, le commerce international, la globalisation, ont ensuite permis l’extension du virus sur toute la planète. Seulement, maintenant, on se rend compte qu’on préfère avoir un échec économique plutôt que des centaines de milliers de morts. Nous assistons à une vraie révolution de la pensée, une révolution dans la hiérarchie des valeurs morales, dans l'ethos !  

Donc pour vous il y aura forcément un "après-coronavirus", lequel ?   

Il va y avoir un conflit entre ceux qui voudront la continuité et ceux qui voudront changer de civilisation. Je pressens déjà que des économistes vont dire "on sait ce qu'il faut faire pour relancer l'activité", et sûrement vont-ils réactiver des processus qui ont mené à la catastrophe, c'est à dire la consommation excessive, le sprint culturel. Est ce qu'on va les laisser faire ? J’ai travaillé avec des Japonais, des Chinois, des Coréens et tous disaient "L'école est devenue une forme de maltraitance, faire sprinter nos enfants a un prix psychologique exorbitant, cela conduit à des suicides, des psychopathies, des garçons s’enferment avec des jeux vidéo", alors que les pays du Nord – en suivant plutôt le rythme des enfants – obtiennent les mêmes résultats scolaires à 15 ans que les Japonais. Dans ce débat passionnant, il faudra que les philosophes et les scientifiques, la démocratie, les journalistes, les romanciers, les fabricants de mots se mettent en chantier pour décider ensemble du futur souhaité. 

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[findepartida]

Le crime était collectif, mais chacun l'a commis seul. Chacun s'est trouvé tout seul avant, pendant, après. Tout seul avec ce qui s'est passé, tout seul devant l'horreur. On est aussi seul quand on la commet que quand on la subit.

Jacques Richard, Le Carré des Allemands. Journal d’un autre

[pattinsonworld]

Traducción de la Entrevista de Robert para GQ Francia con Romain Gavras!

Rob fue entrevistado por su director de Dior, Romain Gavras, de la campaña de 2013! Son raros los actores que luchan contra su imagen. Incluso Leonardo DiCaprio no fue tan lejos. Primero jugó con su estatus, lo dejó florecer y luego cambió su equipo cuando ya no tenía otra opción. Robert Pattinson puso una energía loca para arañar su primer y joven papel principal de alguien que acaba de empezar. Como si, y eso es probablemente el caso, estar libre de la atracción sobrenatural que tiene sobre la gente fuese la condición sin la cual no tendría su bienestar mental. Como si tuviera que alejarse de lo sublime para volver a vivir. Sin embargo el actor británico acumula desventajas. Una saga para adolescentes con un éxito mundial y una guapura fuera de la belleza de lo normal. Si, desde el 2012 y el final de la saga 'Crepúsculo', sólo aparece en las películas indies (David Cronenberg, Werner Herzog, Anton Corbijn, James Grey ...), su personaje de Edward Cullen todavía provoca sensaciones para las jóvenes. Con 'Good Time' de Josh y Ben Safdie, se acerca a su objetivo. En su carrera y en su vida en general, hay un antes y un después de 'Good Time'. Tan fascinado por su rostro como lo fue Cronenberg, los hermanos Safdie, directores neoyorquinos de este oscuro y violento thriller, filman a Pattinson por primera vez en segundo lugar. Caminando por las calles de Queens con los ojos hinchados, Connie, su personaje, es un antihéroe, realmente nada simpático con quien Pattinson comparte toda su ambivalencia. Porque Rob es un tipo complejo. Cuando nos reunimos con él en París para la sesión de fotos es desconcertantemente educado y tímido. A menudo, sus ojos se miran a la cara en el espejo, las sonrisas acompañan sus oraciones -lo que rara vez termina- y se pone muy rápidamente rojo. Es famoso, no deja de trabajar y cree que se ha ganado el derecho de no hablar. Porque tan educado como es él, Pattinson no habla. Después del trauma de "Crepúsculo" - la vida nómada para huir de los fans y los paparazzi, sus familiares siendo acosados-, esquiva, engaña en sus respuestas y se dirige a las principales entrevistas y después de las entrevistas sin darse a sí mismo. Así que para contrarrestar sus costumbres, decidimos pedir la ayuda de su buen amigo, el director Romain Gavras, que trabajó con él en 2013 para el anuncio Dior y que está terminando su segunda película. Una comedia con Karin Leklou, Isabelle Adjani, Vincent Cassel y Oulaya Amamra. Pequeño prodigio de clips virales, de anuncios que abofetean a las marcas, y cofundador del Collectif Kourtrjamé, Romain Gavras filma la ultra violencia y el nihilismo de la era de la farsa hoy en día. Él está a menudo coqueteando con la polémica y no es algo que a Rob no le guste. Su reunión tiene que ser en París, o tal vez Londres? El publicista siempre pierde la pista del actor allí, y nosotros también. Cuando uno de ellos está en Los Ángeles el otro está en Grecia. Cuando uno está disponible el otro desapareció en el aire. 'Atrápame si puedes'. Se divierten con el sistema cerrado de promoción que sigue a la liberación de una película con una super estrella de Hollywood. No habrá ninguna reunión - por lo menos no oficialmente - sino un WhatsApp convo sugerido por Romain Gavras. Es, en ese momento, en Italia donde está editando su película. Pattinson está de gira promocional en Nueva York. Nunca sabremos la fecha exacta de esta conversación, pero sabemos que comenzó puntualmente a las 5:49 pm terminó a las 7:07 PM. Aquí está. En su propio jugo. 5:49 PM - Romain Gavras: Añádeme como contacto 5: 49: 05- RG: ¡Oye, soy Romain! 5:55:36 - Robert Pattinson: ¿Está funcionando esta cosa? 5:56:00 RG: ¡SÍ! 5:56:09 - RG: ¿Estás bien? 5:56:28 - RP: ¿Y tú? 06:01:04 - RG: Sí, estoy en la Toscana. Terminé de rodar mi película la semana pasada. Tomando unos días libres. ¿Tienes tiempo ahora mismo? 06:01:48 - RP: Sí, estoy en Nueva York ahora mismo. Miré por todas partes para tener conexión a internet, pero creo que es mi computadora de mierda que se lía con ello! 06:02:02 - RG: hahaha 06:02:28 - RG: ¡Bueno, el mío está bien! 06:03:03 RG: Así que. Yo realmente no sé lo que se supone que debemos hacer, la gente de GQ sólo me dijo: "sólo habla de manera informal con Rob, habla de todo y nada" 06:03:48 - RP: Sí, supongo que estás bajo presión ahora, pero eso suena bien. 06:04:32 - RG: Vamos a tratar de no hacer la peor entrevista en el mundo y vamos a tratar de decir cosas inteligentes. Oh, y también, podemos resolver algunos conflictos mundiales ... 06:05:23 - RP: ¡Me deprime eso! (Los conflictos mundiales) 06:06:22 - RP: ¿Cómo va la película? 06:06:47 - RG: Muy bien, estoy muy contento con las imágenes y los actores, no puedo esperar a editarlo. Y no puedo esperar para filmar otra. Me encanta estar en el set, me hace perder peso! 06:07:10 - RP: ¿Perdiste peso mientras filmabas? ¡Loco, generalmente nunca sucede! 06:07:36 - RG: No vi 'Good Time' todavía. ¿Que me puedes decir al respecto? 06: 08: 14 06: 06: 45RG: ¡Oh, bien! Si no la he visto es porque preferiría verla en la pantalla grande. Pero todos a mi alrededor la han visto, incluso los que la odian, me dijeron que eras increíble. 06:08:55 - Robert Pattinson envía una foto de la película 'Good Time' 06:09:04 - RG: Oh hombre, detente de inmediato! 06:11:23 - RP: De todos modos, es fantástico que la gente ame la película, pensé que dividiría a la audiencia. Moralmente hablando, mi personaje es ambiguo. En realidad, es incluso un verdadero idiota, incluso, bajo ciertos aspectos, un psicópata narcisista. Pero la película lo presenta como un super héroe de acción. Por lo general, a la audiencia no le gusta un personaje con dos facetas completamente opuestas. Pero aquí, por alguna razón desconocida, no parece molestarles. 06:11:26 - RP: No estoy seguro de se lo que acabo de decir es comprensible. 06:12:04 - RG: ¡Está muy claro! ¡Me haces querer verla! 06:12:28 - RP: ¡Un billete más vendido, uno! Sólo usted que acaba de ir a una vista privada por lo que no cuenta! 06:13:08 RG: Es extraño que el lado divertido de los anti-héroes desaparezca de la cultura pop. Antes, incluso en éxitos de taquilla, amábamos a tipos como Josh McLane en 'Die Hard', cuando en realidad era un indigno padre alcohólico. 06:15:07 - RP: Cierto. Creo que, hoy en día, la gente quiere que la cultura pop les devuelva una cierta imagen de sí mismos. Así que, naturalmente, nadie quiere tener la cara de un perdedor echado hacia atrás en ellos. 06:15:21 - RG: Pero esos son los personajes más interesantes a seguir. Y creo que la gente está lista para seguir a los héroes maníacos, es un poco catártico. 06:16:11 - RP: Si un personaje no sigue los códigos de ética, el público se sorprende más en su camino. Y para un actor, es más interesante de interpretar. 06:17:01 - RG: Sí me lo puedo imaginar. Creo que nos vimos cuando estaban filmando en Nueva York. Me dijiste que algunas escenas fueron filmadas en el metro con autorización o algo. ¿Lo hice bien? 06:18:03 - RP: Sí, teníamos pocas autorizaciones. Pero no estoy seguro de poder hablar sobre esto. Los hermanos Safdie que dirigieron la película me oyeron hablar de ello el otro día y sólo me pidieron que callara jajaja! No estoy seguro de cómo funciona legalmente hablando. ¿Podría el ayuntamiento de Nueva York detener el lanzamiento de la película? Pero digamos que fue una locura. Filmamos en una pizzeria de Domino en Quens. Tuvimos que esconder dinero en el tejado y tuvimos que luchar en voz alta pero el lugar estaba todavía abierto ... así que algunos clientes en realidad nos llamaron! 06:19:34 - RG: Debe haber sido divertido! ¿Alguien te reconoció? 06:20:36 - RP: El límite entre la ficción y la realidad era muy delgado para esta filmación. Y las cámaras estaban rodando desde lejos, así que los transeúntes no sabían que era para una película. Cuando tuvimos que filmar una secuencia de persecución en un centro comercial de Chinatown, los actores que interpretaban a los policías que se suponía que nos perseguían tenían que evitar tropezar porque la gente trataba de detenerlos por que pensaban que era real! Fue loco. Además, algunos actores son verdaderos policías e incluso sin trabajar arrestaron a personas que trataron de detenerlos! 06:21:37 - RG: Es genial jugar con eso, entre ficción y realidad, y no tener que explicar todo a los actores. Esencialmente para escenas de violencia. A la gente especialista, les dices que es un ensayo, pero al actor sólo les dices 'Vamos a hacerlo en una toma, adelante, rompe su maldito cuello!' Y ahí mismo tienes algo tan realista . 06:22:47 - RG: Puedes sentir el miedo en sus ojos. 06:22:50 - RG: Confusión 06:23:13 - RG: De todos modos, ahí está, quiero ver la película. 06:23:38 - RP: ¡jajaja! Espera, ¿cómo te preparas para escenas de lucha en tus películas? Por eso les amo tanto. 06:23:54 - RP: Usted acaba de filmar la violencia real, jajaja! 06:25:59 - RG: ¡Gracias! 06:24:25 - RG: Tienes que manipular a la gente porque siempre es más creíble cuando duele un poco. 06:25:14 - RP: Siempre he querido trabajar así, pero el problema es que la gente se asusta. Sin embargo, tienes que golpear muy fuertemente así que puede lastimarse. Y con la adrenalina, creo que sentimos menos el dolor! Pero puedo entender que podría ser molesto cuando tienes que rehacer escenas veinte veces ... 06:26:27 - RG: Volviendo a mi pregunta estúpida, ¿nadie te reconoció? 06:27:39 - RP: No, ni siquiera una vez. En realidad, si estás sucio y pareces perdido, puedes estar seguro de que la gente va a evitar tus ojos. Algunos pueden haber pensado que el tipo se parecía a mí, pero me ignoraron bastante rápido. Bueno, porque si me hubieran reconocido nunca habríamos podido hacer la película. 06:30:18 - RG: Ahora voy a tratar de hacer un análisis serio de su carrera. Tuviste la buena idea de distanciarte de tu primera imagen. Cuando hicimos el anuncio de Dior juntos, pensé en la manera de hacer desaparecer esta etiqueta. Y encontré la solución, que se mantuvo corriente: para filmarte en blanco y negro. No sé si eso tiene algún sentido, pero me digo que cada actor tiene equipaje y una iconografía propia y siempre es interesante desviarlos y tratar de distanciarlos de la idea que la audiencia tiene de ellos. Pero no convertirlo en el primer objetivo, sin ir frente a él. 06:38:47 - RP: Sí, es interesante ver cuántas caras diferentes puedes hacer creíbles a los ojos del público. Es una lucha real porque hacer películas, sólo refuerza las presunciones en la mente del público. Y hay que tenerlos en cuenta cuando te preparas para un nuevo rol. A veces es más fácil tener un personaje radicalmente diferente para cada película cuando la película en sí está en un mundo completamente diferente. Lo entendí con David Cronenberg. Cuando empezamos a ver la película, rápidamente no pudimos juzgar mi rendimiento sin tener en cuenta todo lo que hay alrededor. La película sólo impone un universo extraño que el público tiene que tratar de entender. No sé si lo que estoy diciendo es claro, pero, de cualquier modo, prefiero ese tipo de situaciones a cuentos más básicos donde el personaje se define por sus particularidades y sus estereotipos. 06:39:10 - RP: Creo que debo cortar mis respuestas antes de enviarlas, jajaja! 06:40:13 - RG: Hombre, no te preocupes, ¡entiendo lo que quieres decir! ¿Has visto 'Otto e Mezzo' de Fellini? Hay esta actriz francesa (Madeleine Lebeau) que siempre va a Mastroianni, que interpreta al director, y que le pregunta "Meastro, me gustaría hablar de mi personaje". Creo que a veces los actores pueden perderse cuando están obsesionados por su carácter. Deberían ver la película como un gran todo, como un mundo en sí mismo 06:45:53 - RP: Estoy de acuerdo 100%. En el juego de 'Good Time', nadie tenía la misma opinión sobre mi personaje. Y eso es lo que es interesante: cuando un actor actúa de cierta manera y luego el director y el editor lo ponen de otra manera. Pero de todos modos, desde el momento en que pones la energía y el compromiso con tu rendimiento, al final haces algo. 06:49:14 - RG: Estoy totalmente de acuerdo! En una película, siempre hay una parte fuera de control, aún más cuando es buena. En francés, tenemos la frase 'Mettre le film dans la boîte', que resume bastante bien. (Pon la película en la caja). A veces sentimos algo flotando en el aire y tenemos que cogerlo para ponerlo en la caja o va a desaparecer. Y los meses de ensayos no lo cambian. Así que, aparte de eso, ¿qué vas a hacer ahora? 06:49:53 - RP: La película de Claire Denis ('High Life' para 2018). Si conseguimos filmarla. Dedos cruzados. Ha pasado tres años en preparación. Pero lo estamos haciendo, va a ser increíble. 06:50:35 - RG: Oh sí, trabajé con el diseñador para mi película. ¿No se supone que deben empezar a rodar ahora mismo? 06:51:46 - RP: ¿En serio? Espero que sí, es genial si es verdad. Yo estaba tan ocupado en la promo de 'Good Time' que realmente no sé lo que está pasando allí. Se supone que voy a filmar tan pronto como termine con entrevistas. Incluso si, con películas indy, nunca sabemos si la película va a fallar en el último minuto. Me encantaría estar dos meses en una fila en la sala de post producción como usted va a estar. Sería un sueño para mi. Estoy muy envidioso ahora mismo. 06:52:30 - RG: De todos modos, cruzo los dedos por ustedes. Claire Denis es una directora increíble. Y sí, no puedo esperar a editar mi película, pero se lo dejo a un editor primero. Antes, lo estaba haciendo yo primero, pero ahora prefiero ir allí un poco más tarde. Me digo que es mejor para la película. Y se lo dejo a mi genial editor, él está trabajando en su versión, trae nuevas ideas, y luego voy con él, me refiero a las cosas o tomo algunas de sus ideas. Ideas que él nunca habría tenido si estuviera a su lado, un poco molesto, para evitar que intentara cosas. Pero ahora mismo es difícil porque tengo que esperar una semana y estoy empezando a tener ansiedad. Sueño con la película todas las noches, sueño que olvidamos los materiales o que camino por el set sin una cámara. 06:55:48 - RP: ¡jajaja! 06:56:50 - RP: Puedo relacionarme con eso. Pero para mí, es real: alguien dice acción y yo sólo me pregunto qué diablos estoy haciendo aquí, de pie en el vacío total. Me pasa por lo menos una vez al día en el set. 06:57:03 - RG: ¡No está mal! 06:57:56 - RG: Una vez soñé que estaba dirigiendo 'Beverly Hills Cop 6' con Adam Sandler que hablaba con un acento chino y no sabía qué hacer! 06:58:38 - RP: ¡Es un lanzamiento increíble! Si yo fuera un ejecutivo de estudio, firmaría este proyecto de inmediato. Pero usted tendría que dirigir primero 'Beverly Cops 4'! Y quiero estar en eso! 06:59:03 - RG: ¿Jugarías a Adam Sandler interpretando a Eddie Murphy con un acento chino ?! Bien, hagamos esto! 06:59:55 - RP: En realidad, no sería ningún problema porque actúo como si fuera otro actor. Yo grabo cada escena pensando que en realidad, hoy, es mi cumpleaños y nadie lo sabe. Es el consejo que daría si estuviera enseñando drama. 07:00:09 - RG: ¡Hahaha! 07:00:42 - RP: 'Tu madre murió hoy pero hoy es tu cumpleaños y nadie lo sabe'. 07:02:23 - RG: Me gusta la idea. 07:02:26 - RP: creando yin y yang. 07:03:00 - RG: Me encanta que pasamos de un convo muy articulado a un ultra críptico! 07:04:37 - RP: ¡Por supuesto! En realidad, me doy cuenta de que es más fácil para mí hacer este tipo de entrevistas! Cuando me encuentro con un periodista y hay silencio me siento tan mal que tengo la tendencia a llenar los espacios en blanco diciendo mierda. Y al final, siempre me arrepiento de todo lo que dije. En los próximos quince días, tengo que ir a un montón de programas de televisión para promover la película y no ocurre desde hace mucho tiempo, así que estoy sobrecargado con la idea de ir. 07:05:38 - RG: Sí, entrevistas como estas son mejores! Tienes que ser una máquina muy loca o tener éxito siendo divertido e inteligente en programas de televisión todo el tiempo. Yo siempre estoy asustado con la facilidad de hablar de los actores ahí. 07:06:20 - RP: Son buenos en eso. No son capaces de amar. 07:06:28 - RG: ¡HAHAHAHAHA! 07:06:32 - RG: Hombre. 07:06:44 - RG: esa es la mejor conclusión posible. 07:06:49 - RG: ¡Tenemos que pararlo ahí mismo! 07:07:02 - RP: ¡Bien! Guay. ¡Gracias hombre! 🙂 07:07:08 - RG: Gracias a ti! Gracias a Laura de robertpattinsonworldwide Traducción PattinsonWorld - Gracias Lorena