#tatuaje mesoamericano

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DERECHOS A QUIEN CORRESPONDA.

Antes que nada, marquemos las diferencias entre los pueblos mesoamericanos, que, si bien existía contacto cultural, no eran el mismo pueblo.

Vamos a detenernos en marcar estas diferencias, pues quizás no todos lo tienen igual de claro.

Primeramente: usaremos el término “mexica” (pronunciado mexihkah) en vez del término “azteca”, ya veremos por qué.

*𝐷𝐼𝐹𝐸𝑅𝐸𝑁𝐶𝐼𝐴𝑆*

•̲ ̲U̲B̲I̲C̲A̲C̲I̲Ó̲N̲:̲: Los Mayas Se establecieron en lo que hoy es el sureste de México, Guatemala, Honduras y el Salvador.

Los Mexicas, se ubicaron en el centro de México, extendiendo su imperio desde el valle de México y Tenochtitlan hasta Chiapas.

•̲ ̲I̲D̲I̲O̲M̲A̲ La lengua Maya pertenece al grupo yucatecano de la familia lingüística mayense. Las lenguas mayenses derivan del protomaya, una protolengua que pudo haberse hablado hace unos 5000 años en Guatemala.

Los Mexicas hablaban el náhuatl, perteneciente a la familia yuto-azteca, que al parecer nació en una zona no determinada, entre el sur de Estados Unidos y el Norte de México y se entendió en ambas direcciones (norte y sur).

•̲ ̲T̲I̲E̲M̲P̲O̲S̲ ̲H̲I̲S̲T̲O̲R̲I̲C̲O̲S̲: Las primeras ciudades mayas se fundaron por el año 750 a.C., y las últimas fueron abandonadas por el año 950 d.C. Aunque ya en el 2600 a.C. hay rastros de civilización maya.

Tenochitlán, la capital mexica, fue fundada aproximadamente en 1325 y cayó ante los españoles en 1521.

•̲ ̲G̲U̲E̲R̲R̲A̲/̲P̲A̲Z̲:̲ Si bien ambas culturas tenían ejércitos temibles, se sabe que los mexicas eran normalmente más belicosos que los mayas. Dados sus continuos sacrificios humanos, asaltaban pueblos solo con el fin de conseguir victimas para sus ritos.

Mientras los mayas eran más dados a la producción cultural (matemática, astronomía, cerámica, etc.) Aunque también practicaban ritos de sangre, no eran tan comunes como en los aztecas.

•̲ ̲E̲S̲T̲R̲U̲C̲T̲U̲R̲A̲ ̲S̲O̲C̲I̲A̲L̲: Los Mexicas se dividían en “calpullis” (en náhuatl: kalpolli ‘barrio’), que se podrían comparar a los “clanes”. Estos calpullis poseían tierras que debían trabajar y proteger. Y dentro de cada clan, se subdividían en: nobles, mercaderes, campesinos y esclavos.

Los mayas carecían de clanes, pero si de una rigurosa división social: Nobles, sacerdotes, el pueblo y los esclavos.

•̲ ̲P̲R̲A̲C̲T̲I̲C̲A̲S̲ ̲Y̲ ̲R̲E̲L̲I̲G̲I̲Ó̲N̲:̲ Si bien había una semejanza en este sentido, las diferencias también eran marcadas. Como dijimos antes, los mayas realizaban menos sacrificios de sangre que los aztecas.

Los mayas se realizaban deformaciones del cráneo desde recién nacidos, para integrarlos en la sociedad y en el cosmos:

“De esta manera, por medio de actos como la imposición del nombre o el hetz mek, se le preparaba para su integración espiritual y laboral en el seno de la comunidad; sobre todo el acto de nombramiento establecía la identidad en el cosmos maya, al tiempo que señalaba las diferencias entre las trayectorias que debieran seguir los niños y las niñas”. (Vera Tiesler)

El tatuaje del cuerpo era muy común y tenia un sentido religioso entre los mayas.

Otras prácticas relacionadas con la identidad de las comunidades mayas, están relacionadas con la escarificación facial, el estrabismo o la decoración dental.

Los mayas consideraban que el estrabismo era una cualidad de suma belleza, por lo que las madres colgaban del cabello de sus hijos bolitas de resina, que caían sobre sus ojos, obligándoles a torcerlos para que fueran bizcos.

En este sentido, la deformación del cráneo, estaría ligada al dios del maíz; el estrabismo, con el dios del sol; y el decorado de los dientes con el dios del viento. Todas las anteriores, fueron tradiciones muy comunes entre los mayas antiguos.

Hay escritos españoles que aseguran que los mexicas practicaban el canibalismo luego de los sacrificios. Es una tesis aún muy discutida. No hay evidencia suficiente sobre esto y los conquistadores españoles y la iglesia tenían la tendencia a exagerar o incluso tergiversar la realidad para hacerlos ver más “salvajes” ante sus contemporáneos.

Ambas culturas mantenían relaciones comerciales, diplomáticas, culturales y por momentos de “guerra fría”, pues parece ser que los Mexicas codiciaban el territorio y los bienes comerciales Mayas a tal punto que a partir de 1486 comienzan a expandirse hacia el sur y este avance se ve interrumpido abruptamente en 1519 con la llegada de los españoles. (Las Relaciones Entre Los Aztecas Y Los Mayas - Pascale Villegas)

Cuando llegaron los españoles, la cultura maya residía en pequeños reinos y comunidades esparcidos en la península de Yucatán y Guatemala, mientras que el imperio mexica estaba en su máxima expansiòn.

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la flor de la vida existe en el fondo de nuestra conciencia, y así lo demuestran vestigios mesoamericanos, pues en cualquier lugar donde hubo indicios de conciencia miles de años atrás, se pueden encontrar representaciones de la flor de la vida. #flordelavida #johanespinoza @tattoome21.es #tattoome21.es #tattoome #fuengirola #tattoomalaga #tattoofuengirola #tattoo #tattoos #tattooed #tattooart #tattoolife #instatattoo #tatuaje #blackandgrey #tattooer #tattooin #tatuador #spaintattoo #tattooblackandgrey #tattoocollector #tattoospain #tattooblackwork #crossfit #tatuando #puntillismotattoo SUBSCRIBE LIKE COMMENT SHARE (en Tattoo me Fuengirola) https://www.instagram.com/p/CVyYv95MUBn/?utm_medium=tumblr

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El Adolecente Wasteco

En este espectacular video se puede observar sin duda alguna la calidad asombrosa de la escultura prehispanica pero este aspecto ya es bien reconocido en Mexico y el mundo entero. Lo que llama mi atencion al ver este video con regularidad es la clara y obvia mencion del diseño en el arte corporal de esta figura humana posee.

Mexico tiene un papel obviamente importante dentro de la cultura del…

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¿Son los tatuajes parte de la cultura latinoamericana?

Entre las muchas tribus y culturas que practicaban el tatuaje siglos antes de la Era de los Descubrimientos, algunos de los tatuajes prehistóricos más antiguos y mejor conservados a los que tenemos acceso proceden de la actual América Central y del Sur. El tatuaje es una parte importante de la cultura latinoamericana, y aunque la mayor parte de la antigua Mesoamérica fue destruida en la conquista de los españoles, quedando poco para verter, hay pruebas que sugieren que el tatuaje era una parte central de muchas de las primeras culturas mesoamericanas.

Los antiguos diseños mayas, aztecas, olmecas y otros siguen siendo temas populares en los tatuajes de hoy en día, que se mezclan con otros elementos culturales más jóvenes de los países de América Central y del Sur de hoy en día, y con una popularidad creciente en los Estados Unidos, que toleran los tatuajes. Aunque el significado y la intención del tatuaje han evolucionado para los descendientes de estas antiguas tribus, el sentimiento primordial sigue siendo el mismo: contar una historia a través de la piel, mostrar la devoción a Dios(es) y experimentar algo más a través del dolor y el ritual de ser tatuado.

El tatuaje en la antigua Mesoamérica

Gracias a décadas de cuidadosa investigación antropológica y arqueológica, sabemos que muchas culturas del antiguo México, Guatemala, Honduras y El Salvador practicaban el tatuaje, y se han encontrado individuos preservados enterrados hace milenios, con espinas de cactus, herramientas de hueso, implementos de madera y otras herramientas de entintado. La más antigua fue una figura conservada descubierta en el actual Perú, perteneciente a la antigua cultura Chinchorro, que data de 7.000 a 1.500 a.C. Se descubrieron figurillas de arcilla olmecas con un complejo arte corporal, muy parecido a los encontrados en el antiguo Japón, que sugieren tatuajes faciales y patrones complejos.

Más allá de la tinta, los antiguos mesoamericanos también practicaban otras formas de modificación corporal, siendo la más famosa el cráneo alargado. Otros ejemplos eran los piercings (a través del labio), el estiramiento de las extremidades, el limado de los dientes y otras modificaciones más dolorosas. Entre los mayas, el tatuaje era una forma de escarificación pigmentada, en la que se tallaba una imagen pintada en la carne con un instrumento afilado, permitiendo que la pintura se filtrara en la cicatriz.

A pesar de ser consideradas como bárbaras y salvajes por las fuerzas invasoras europeas, estas antiguas culturas han crecido a lo largo de los siglos y tenían un gran conocimiento de la astronomía, las matemáticas y la filosofía. Su dedicación a los dioses y los rituales de sacrificios humanos e incluso el canibalismo no obedecían a una falta de civismo, sino a un tipo de estructura social completamente diferente a la que entendemos en Occidente. Parte de esa sociedad era soportar el dolor de un tatuaje y llevarlo con orgullo.

Los tatuajes como herramienta ritual

Entre las muchas tribus y culturas que existían en Mesoamérica en aquella época, la cultura con los diseños más avanzados era la azteca. Para los aztecas, los tatuajes tenían varios significados, especialmente como marcas rituales destinadas a iniciar a una persona en la devoción hacia un determinado dios.

Uno de los mayores retos a la hora de descifrar cómo creció la cultura del tatuaje azteca es la falta de pruebas que sobrevivan de un trabajo de tatuaje extenso, así como el hecho de que, a día de hoy, muchos símbolos aztecas no se entienden del todo. Por ello, muchos de los diseños desenterrados a lo largo de los años no pueden entenderse del todo, aunque la propia lengua (náhuatl) haya sobrevivido.

Una cosa que se sabe sobre las culturas de América Central y del Sur antes de los conquistadores es que compartían una historia común de guerra y violencia. El derramamiento de sangre era común, y cada cultura tenía tradiciones únicas para entrenar y honrar a sus guerreros. Entre los aztecas, era especialmente importante para un aspirante a guerrero capturar sacrificios humanos, y cuantos más pudiera capturar el guerrero, más se le honraría.

Los guerreros que eran derrotados en la batalla se sometían posteriormente al sacrificio, según la tradición. En la cultura azteca, el sacrificio humano era un elemento crucial del culto, que se remonta a los días de los olmecas. Esto, según los historiadores, era un elemento continuo en toda la cultura mesoamericana debido a la singular cosmovisión de la mitología mesoamericana: que el universo existe debido a los continuos y dolorosos sacrificios realizados por los dioses, y que el hombre debe honrar estos sacrificios ofreciendo el sustento a los dioses a través de la sangre. Era, esencialmente, el pago de una deuda.

En términos más prácticos, estos rituales también servían para intimidar a las capitales y guerreros rivales. La forma de sacrificar a los humanos era importante para los aztecas. Extraían deliberadamente el corazón, que se creía que era un fragmento del sol, y tenían distintos y variados rituales de sacrificio para diferentes ocasiones, algunos con canibalismo y otros con otras formas de ejecución.

Los tatuajes pueden relacionarse directamente con estos rituales de adoración, ya que marcaban a los guerreros consumados, y representaban un arte complejo de varios dioses en honor a ese dios, así como una escritura indescifrable que puede haber sido utilizada para conmemorar ciertos eventos, hacer un monumento a los camaradas caídos, o para fomentar el culto.

Al igual que otras culturas, los aztecas también consideraban a los animales como símbolos de poder y destreza y se adornaban con representaciones de diferentes criaturas para encarnar las cualidades que estos animales poseen. Entre los guerreros, los dos animales más comunes para encarnar eran el águila y el jaguar. Sin embargo, para ganarse el derecho a llevar o representar estos animales, los guerreros tenían que proporcionar captores para el sacrificio, y sólo aquellos capaces de hacerlo pasaban a formar parte de la élite guerrera azteca.

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TATUAJES EN EL MUNDO PREHISPÁNICO

En el caso concreto del tatuaje mesoamericano, las evidencias de su uso en tiempos prehispánicos se encuentran en restos humanos preservados, como el de la momia encontrada en Comatlan, Oaxaca, en el siglo XIX. Leopoldo Batres la analizó en 1889, y reportó tatuajes de líneas y grecas de color negro y azul en ambos brazos.

También el tatuaje prehispánico existía en las zonas del Norte de México, entre los grupos de chichimecas, como lo prueban los tatuajes encontrados en los restos momificados de la Cueva de la Candelaria. Analizados por el arqueólogo Jesús Nares en 1988, los describió como “conjuntos de líneas, puntos y bandas de color negro, localizados en brazos, piernas y rostros de individuos de ambos sexos”.

El uso del tatuaje es reportado además en las descripciones y crónicas de los conquistadores y frailes españoles del siglo XVI. Un ejemplo de esto es el relato de esta práctica entre los pueblos mayas que hizo fray Diego de Landa, en su Relación de las Cosas de Yucatán, que en el capítulo XXII inicia diciendo: “Lábranse (tatúanse) los cuerpos y cuanto más (por) tanto más valientes y bravos se tenían, porque el labrarse (tatuarse el cuerpo) era gran tormento. Y era de esta manera: los oficiales (especialistas) de ello labran la parte (del cuerpo) que querían con tinta y después cortábanle) delicadamente (en) las pinturas y así, con la sangre y la tinta, quedaban en el cuerpo las señales; y que se labraban poco a poco (las partes del cuerpo) por el gran tormento que era, y también se (ponían) malos porque se les enconaban (infectaban) las labores (tatuajes) y supurábanse (escurriendo pus) y que con todo esto, (los indios tatuados) se mofaban de los que no se labraban (tatuaban)…”.

Gonzalo Guerrero fue aquel náufrago español que tras convivir con los mayas de la bahía de Chetumal, Quintana Roo, se integró plenamente a ellos y rechazó el ofrecimiento de sus compatriotas de rescatarlo. Además de su negativa a unirse a los españoles, lo que más llamó la atención de estos fue que se había “labrado” cara y cuerpo y portaba orejeras y narigueras. Esto no sólo muestra que se identificaba con los mayas, sino que era reconocido como noble, pues esta era una práctica reservada a la elite.

Con la invasión y colonización española en el siglo XVI, las autoridades eclesiásticas y civiles del México Colonial consideraron que el tatuaje y todas estas formas de decoración corporal eran incompatibles con la vida cristiana y europea. Estas “enseñas y símbolos de su pasado prehispánico, que era gentil, idolátrico, pagano y bárbaro, podían ser indicio de un ofrecimiento y encomienda a los Demonio del pasado”. Por ello, se prohibió su uso entre los indios bautizados y se mandó sancionar a los infractores con pena de prisión con cien azotes públicos, según las Ordenanzas Reales de 1546.

Además del tatuaje como tal, también existió la “pintura corporal”, la cual no fue prohibida tras la conquista sino que persistió como una práctica común ya entrado el siglo 16. Puede ser apreciada en los murales del período clásico y en las vasijas policromadas que representan guerreros completamente cubiertos de pintura negra o roja. Para dar un aspecto de ferocidad, sus ojos y narices también se maquillaban. Según las fuentes, los jóvenes solteros hacían uso de la pintura corporal durante ciertos rituales de purificación y ayuno. Se sabe que los sacerdotes Mayas pintaban su cuerpo de color azul.

FUENTE: Tatuajes en el México Colonial: ¿Símbolos Mágicos o Pecados en el cuerpo? (Notas sobre los tatuajes de la población del centro y norte de la Nueva España) - José Antonio González Gómez Dirección de Etnohistoria-CNA-INAH-SC

FUENTE ADICIONAL matadornetwork.com

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CARTELERA CCU TLATELOLCO FEBRERO 2017

EXPOSICIONES Y MUSEOS*

TATUAJE PREHISPÁNICO IN TLILLI IN TLAPALLI

Muestra fotográfica de los veintidós ganadores de nuestro segundo concurso de tatuaje con motivos prehispánicos. Imagen y testimonio de las múltiples maneras de interpretar y dar nuevo significado al legado visual, histórico y simbólico de las culturas mesoamericanas.

Hasta el 19 de febrero  2017

 NUNCA MÁS EL OLVIDO. MIRADAS EN TORNO A LA DICTADURA ARGENTINA

A través del fotoperiodismo de los 70 y 80, así como imágenes documentales y artísticas contemporáneas, se circula por la historia social y política argentina y se resignifican los años de la dictadura. Un diálogo entre los tiempos represivos, la recuperación de la democracia y la construcción de la memoria.

Hasta el 26 de febrero de 2017

LA CIUDAD ESTÁ ALLÁ AFUERA: DEMOLICIÓN, OCUPACIÓN Y UTOPÍA

Exposición colectiva que toma como referencia a la Ciudad de México para confrontar, desde el arte, la investigación y la ciencia, el modo en que las ciudades son planeadas con las formas concretas en las que se habitan. La muestra está conformada por material de archivo, obra artística, audiovisual, talleres y actividades dentro y fuera de sala.

Hasta el 27 de marzo de 2017

MEMORIAL 68

El Memorial es un espacio simbólico, donde se construye la conciencia por medio de la reflexión del público sobre los sucesos vividos durante 1968 en nuestro país. Conceptos como injusticia, violencia institucional, derechos humanos, protesta pacífica, presos políticos o democracia son parte de las interrogantes que nos llevan a la construcción de la memoria colectiva sobre la historia reciente del país.

Visitas guiadas: domingos, 13 horas 

MUSEO DE SITIO TLATELOLCO

Recorre la historia de Tlatelolco narrada desde la arqueología, a través de aproximadamente 400 piezas halladas en lo que fue la ciudad prehispánica de México Tlatelolco. Con ellas interactúan elementos gráficos, audio y videos, así como nuevas propuestas museográficas. Además, podrás participar en el proyecto "El cerebro y el arte", donde descubrirás y contribuirás a conocer más acerca de nuestra percepción visual, a través de la pintura mural prehispánica.

Visitas guiadas: domingos, 12 horas

COLECCIÓN STAVENHAGEN

Esta exposición temática permite apreciar la diversidad, riqueza y creatividad de los grupos mesoamericanos. Chamanismo, ritualidad, enfermedades, sexualidad, la familia, la vida y la muerte están presentes en más de 500 piezas de esta colección.

Visitas guiadas: domingos, 12 horas

XIPE TÓTEC

Instalación lumínica del artista Thomas Glassford sobre el edificio del Centro Cultural Universitario Tlatelolco. Una red invisible durante el día se enciende apenas se oculta el sol. La intervención cubre las cuatro fachadas del edificio con un velo de luces rojas y azules. Con el título de la obra, Glassford decide venerar al dios azteca o mexica Xipe Tótec (“Nuestro Señor el Desollado” o “El Bebedor Nocturno”), quien se quitó su piel para alimentar a la humanidad.

La obra se enciende todas las noches

TALLERES 

UNIDAD DE VINCULACIÓN ARTÍSTICA: CICLO 13 DE TALLERES LIBRES

Pre-registro en línea: Hasta el 4 de febrero de 2017 en www.tlatelolco.unam.mx/uva

Inscripciones presenciales: Hasta el 4 de febrero de 2017, de 10 a 18 horas.

Cambios y bajas de taller: del 13 al 18 de febrero de 2017

Duración talleres: del 13 de febrero al 24 de junio de 2017

TALLER DE FOTOGRAFÍA DE RETRATO: NUESTROS ROSTROS

El CCU Tlatelolco y Fundación GIN, a través del Programa Puertas Abiertas, te invita a conocer las herramientas fundamentales del retrato, las cuales pondrás en práctica participando en la exposición que se llevará a cabo durante el verano en las instalaciones del centro cultural.

Taller de cuatro sesiones: 4, 11, 18 y 25 de marzo

Horario: 11 a 14 horas

Imparte: Daniel Cuevas

Dirigido a jóvenes entre 14 y 17 años

Taller sin costo / inscripciones del 1 al 19 de febrero

Informes: vinculacion.ccut@gmail.com

 TALLER ADN: CONOCIENDO A LAS BACTERIAS DE LA CIUDAD Y LA MOLÉCULA DE LA VIDA

¡La sala del museo se convierte en un laboratorio y tú puedes ser uno de sus científicos! Ven y participa en este divertido taller de la exposición La ciudad está allá afuera. Demolición, ocupación y utopia, donde conoceremos  las bacterias que habitan en el agua de nuestra ciudad y extraeremos ADN de una fresa. ¡Sí: ADN! para conocer más sobre la molécula de vida.

12, 19 y 26 de febrero, 12 a 14 horas

Dirigido a niños de 5 a 14 años, acompañados de sus familias. Adolescentes y adultos también pueden participar.

Taller sin costo / cupo limitado

Inscripciones: la.ciudad.esta.alla.afuera@gmail.com

 MAPEO DE HUERTOS URBANOS

¿Te interesa la agricultura urbana, tienes un huerto o quieres realizar uno? ¡Te estamos buscando! Ayúdanos a realizar un mapeo de los huertos urbanos en Tlatelolco. Esta actividad tiene como objetivo crear una red de reconocimiento, ayuda mutua, aprendizaje y colaboración entre los agricultores urbanos de la ciudad. Necesitamos tu ayuda ¡No faltes!

Actividad parte del programa público de la exposición La ciudad está allá afuera.

Imparte: Tlatelolco central y Huerto Tlatelolco

18 y 25 de febrero, 10 a 13 horas

Punto de encuentro: entrada general del CCU Tlatelolco

Taller sin costo / Asistencia obligatoria las dos sesiones

Inscripciones: info@cultivaciud.com

 BUEN CAMINO TLATELOLCO

Iztapalapa, Xochimilco, Coyoacán, Tlatelolco... No importa en qué parte de la ciudad vivas, el náhuatl es parte de nuestras raíces y forma parte de nuestra vida cotidiana. Por ello, en el marco de la exposición La ciudad está afuera. Demolición, ocupación y utopia, te invitamos a disfrutar de esta melodiosa lengua, donde grandes y chiquitos, podrán participar en esta sesión de lectura, participar en el  libro club Fernando Benitez/ Incualli Ohtli, así como conocer los otros proyectos y publicaciones que organiza Calpulli Tecalco para revalorizar esta lengua y cultura.  Participan: Angélica Palma (escritora e investigadora), Eduardo Abaroa (artista), Carmen Rodriguez (directora del libro-club) y  Gonzalo Cabello (ingeniero).

25 de febrero, 12 horas

Entrada libre

 CONFERENCIAS

NEIXCUITILAMATL

Charla con artista Juan Covelli. Las nuevas tecnólogas y el mundo digital dan paso a diferentes maneras de entender la constitución física de las “cosas". En esta charla, el artista Juan Covelli (Colombia) presenta su nuevo proyecto Neixcuitilamatl. Su propuesta pone en tensión la producción de imágenes digitales, su condición algorítmica, el uso de Machine Vision y tecnologías 3D aplicadas al arte contemporáneo a partir de la exploración de artefactos de la Colección Stavenhagen.

Actividad parte del programa público de la exposición La ciudad está allá afuera.

Proyecto en colaboración con ADM-PIRA, Programa Internacional de Residencias Artísticas

4 de febrero, 13 horas

Entrada libre

 TARDE DE ARQUITECTURA, OLVIDO Y TRANSGRESIÓN

¿Qué sucede en nuestras ciudades y hacia dónde vamos? Conferencia de la Dra. Elisa Drago que, a partir de la figura del arquitecto Alfonso Pallares —pionero de la arquitectura moderna en México— revisa los modelos económicos y políticos para la construcción de las ciudades, la idea de utopía como forma de control. Una visión crítica de la ciudad, entendida como espacio susceptible de deshumanización, y no siempre como semillero de bienestar.    

Doble charla en el marco de la exposición  La ciudad está allá afuera

16 de febrero

Entrada libre

18 horas: Charla con la Dra. Elisa Drago

Charla sobre los proyectos del arquitecto Alfonso Pallares (México, 1882-1964), un sembrador de ideas novedosas en la arquitectura y crítico a los proyectos de modernización del siglo XX. Las ideas y proyectos de Pallares son antecedente de iniciativas urbanísticas como los segundos pisos. A partir de una lectura crítica del concepto de utopía en la arquitectura, nos cuestionaremos si realmente las ciudades son semilleros de bienestar o proyectos de control que alejan a la sociedad y a los individuos de su naturaleza humana.

20 horas: Espacios prohibidos. Presentación del artista visual Armin Linke

Presentación del proyecto “Invasión de tres espacios de difícil acceso en la Ciudad de México” del artista visual Armin Linke (Alemania, 1966). Obra elaborada en el marco del proyecto Mexibility, Año Dual México - Alemania 2016-2017. Actividad realizada en colaboración con el Goethe Institut.

 SOCIOLOGÍA DEL DESASTRE: ¿EXISTEN REALMENTE LOS “FENÓMENOS NATURALES”?

Charla con el Dr. Daniel Hernández Rosete

Actividad parte del programa público de la exposición La ciudad está allá afuera.

¿Qué es un desastre natural y qué no? ¿Si se ve implicada la mano humana lo llamamos social? A partir del estudio del trabajo colectivo en el terremoto de 1985 se plantean perspectivas para hacer visible la diferencia entre los conceptos de “fenómeno natural”, “desastre natural”, “fenómeno social” y “desastre social”.

23 de febrero, 18 horas

Entrada libre

  CONCIERTOS

 LA MÚSICA AL MEDIODÍA

Conciertos de música clásica y popular a cargo de intérpretes del Instituto Nacional de Bellas Artes.

Domingos, 12 horas

Entrada libre

 ORQUESTA TÍPICA DE LA CIUDAD DE MÉXICO

La Orquesta Típica de la Ciudad de México es una de las instituciones musicales más antiguas de la ciudad y del país.  Fue fundada el 1 de agosto de 1884. En sus inicios reflejó las expresiones predominantes en la época colonial, mismas que adquirieron cuerpo durante la segunda mitad del siglo XIX.  Posteriormente fue revelando el espíritu social surgido a raíz de la Revolución Mexicana, consolidado durante las primeras décadas del siglo. El 21 de enero de 2011 obtuvo la declaratoria de Patrimonio Cultural Intangible de la Ciudad de México.

5 de febrero, 12 horas

Entrada libre

 DONDE CANTAN LOS VIENTOS: HILOS DE MÚSICA MESTIZA

Tercer ciclo anual de música tradicional. La música latinoamericana es una mezcla de la música española, indígena y africana, mosaico de ritmos, cantos y danzas que forman parte de la personalidad de cada pueblo. Su importancia cultural es invaluable como símbolo de identidad y voz popular; su valor histórico es consecuencia del encuentro de culturas y sincretismo que caracterizó el desarrollo de América. En este ciclo se expondrán las tres raíces que formaron el carácter de nuestra música tradicional  y se seguirá haciendo tangible el vínculo directo con Latinoamérica, como un testimonio de continuidad y una vía de comunicación más allá de las fronteras.

Programa: “Ecos del son”

Tercer encuentro de jaraneros, decimistas y huapangueros

25 de febrero, 13 a 17 horas

Entrada libre

 TEATRO

EL HOMBRE ARDILLA

Obra de Małgorzata Sickorska-Miszczuc basada en la historia real de la periodista alemana Ulrike Meinhof, quien abandonó a su familia para luchar desde la clandestinidad por una Alemania nueva: fundó la Facción del Ejército Rojo, escribió su manifiesto, colaboró en asaltos y puso bombas para perseguir sus ideales hasta ser arrestada y sometida. En la cárcel, se declaró en huelga de hambre y acabó con su vida.

Dirección: Abraham Vallejo

Temporada: Del 18 de febrero al 31 marzo 2017 (e

Doble función: Viernes y sábados, 18 y 20 horas

No hay función viernes 17 de  marzo

Costo de boleto: $120.

   VISITAS GUIADAS

 VISITA + TALLER: COMIDA PREHISPÁNICA

Ven a un recorrido por nuestros museos prehispánicos y conoce la relación entre los alimentos, la geografía y cosmovisión de la época. Luego realiza una creación culinaria simple.

4, 11, 18 y 25 de febrero, 12 horas

Cada sábado la misma actividad

Dirigido a jóvenes y adultos

Taller sin costo / cupo limitado

Inscripciones: vinculacion.ccut@gmail.com

 NOCHE DE MUSEOS

Programa: “¿Legal o ilegal? Sobre falsos, copias, reproducciones, piratas…”

Charla-debate sobre el tema desde diferentes especialidades y en relación directa con los acervos que custodiamos y exponemos. Se tocarán, entre otros aspectos: la tradición de la falsificación, sus contextos y usos, la diferencia con las reproducciones, copias y lo pirata. Todas como prácticas con una implicación en el significado y en la difusión-distribución de las obras.

22 de febrero

18:30 horas: Visita guiada a nuestras exposiciones

20 horas: Charla

Entrada libre

 RECORRIDO POR EL BARRIO

Ven a conocer la historia de Tlatelolco. Descubre lo que los edificios nos cuentan sobre este lugar que ha tenido vida desde la época prehispánica y sigue siendo un espacio de reflexión, encuentro y construcción de identidades.

26 de febrero, 11 horas

Entrada libre

 CONOCIENDO NUESTROS MUSEOS

El CCU Tlatelolco ofrece visitas guiadas para grupos escolares y para el público en general por nuestras exposiciones y museos.

Instituciones, escuelas y grupos superiores a 8 personas: programar visitas al correo publicos.tlatelolco@gmail.com

  CÓMPUTO E IDIOMAS

 CÓMPUTO

La DGTIC ofrece sus cursos en las áreas de Introducción a las tecnologías de la información; Bases de datos; Lenguajes de programación; Diseño editorial y gráfico; Multimedia y herramientas web; Diseño asistido por computadora; Herramientas contables y administrativas; Hojas de cálculo; Procesadores de textos; Telecomunicación; y Módulos de actualización.

Informes: 5597 5502 y 5597 5592

 IDIOMAS

El Centro de Enseñanza de Lenguas Extranjeras de la UNAM (CELE) ofrece al público en general cursos de inglés y francés.

Informes: 5597 4545

cortlatelolco@yahoo.com 

*Horario: martes a domingo, de 10 a 18 horas. Entrada a exposiciones: $30. 50% de descuento con credencial vigente a:

-Estudiantes y maestros

-Jubilados IMSS e ISSSTE

-Miembros INAPAM

-Vecinos U.H. Nonoalco-Tlatelolco (presentar IFE)

Menores de 6 años no pagan. Domingos entrada libre

Exposición de Tatuaje Prehispánico y Xipe Tótec son de entrada libre.

Programación sujeta a cambios. Contacto: ccutlatelolco@gmail.com

Ricardo Flores Magón No.1, Col Nonoalco-Tlatelolco T. 5117 2818 Ext.49646

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Ilustración de portada:  Ania Fernández / www.behance.net/likkilow

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CARTELERA CCU TLATELOLCO ENERO 2017

EXPOSICIONES Y MUSEOS

TATUAJE PREHISPÁNICO IN TLILLI IN TLAPALLI

Muestra fotográfica de los veintidós ganadores de nuestro segundo concurso de tatuaje con motivos prehispánicos. Imagen y testimonio de las múltiples maneras de interpretar y dar nuevo significado al legado visual, histórico y simbólico de las culturas mesoamericanas.

Hasta el 19 de febrero  2017

NUNCA MÁS EL OLVIDO. MIRADAS EN TORNO A LA DICTADURA ARGENTINA

A través del fotoperiodismo de los 70 y 80, así como imágenes documentales y artísticas contemporáneas, se circula por la historia social y política argentina y se resignifican los años de la dictadura. Un diálogo entre los tiempos represivos, la recuperación de la democracia y la construcción de la memoria.

Hasta el 26 de febrero de 2017

LA CIUDAD ESTÁ ALLÁ AFUERA: DEMOLICIÓN, OCUPACIÓN Y UTOPÍA

Exposición colectiva que toma como referencia a la Ciudad de México para confrontar, desde el arte, la investigación y la ciencia, el modo en que las ciudades son planeadas con las formas concretas en las que se habitan. La muestra está conformada por material de archivo, obra artística, audiovisual, talleres y actividades dentro y fuera de sala.

Hasta el 27 de marzo de 2017

Entrada libre

MEMORIAL 68

El Memorial es un espacio simbólico, donde se construye la conciencia por medio de la reflexión del público sobre los sucesos vividos durante 1968 en nuestro país. Conceptos como injusticia, violencia institucional, derechos humanos, protesta pacífica, presos políticos o democracia son parte de las interrogantes que nos llevan a la construcción de la memoria colectiva sobre la historia reciente del país.

Visitas guiadas: domingos, 13 horas

MUSEO DE SITIO TLATELOLCO

Recorre la historia de Tlatelolco narrada desde la arqueología, a través de aproximadamente 400 piezas halladas en lo que fue la ciudad prehispánica de México Tlatelolco. Con ellas interactúan elementos gráficos, audio y videos, así como nuevas propuestas museográficas. Además, podrás participar en el proyecto "El cerebro y el arte", donde descubrirás y contribuirás a conocer más acerca de nuestra percepción visual, a través de la pintura mural prehispánica.

Visitas guiadas: domingos, 12 horas

COLECCIÓN STAVENHAGEN

Esta exposición temática permite apreciar la diversidad, riqueza y creatividad de los grupos mesoamericanos. Chamanismo, ritualidad, enfermedades, sexualidad, la familia, la vida y la muerte están presentes en más de 500 piezas de esta colección.

Visitas guiadas: domingos, 12 horas

UNIDAD DE VINCULACIÓN ARTÍSTICA

CICLO 13 DE TALLERES LIBRES

Pre-registro en línea: del 28 de noviembre al 3 de diciembre de 2016 y del 16 de enero al 4 de febrero de 2017 en www.tlatelolco.unam.mx/uva

Inscripciones presenciales: del 16 de enero al 4 de febrero de 2017, de 10 a 18 horas.

Cambios y bajas de taller: del 13 al 18 de febrero de 2017

Duración talleres: del 13 de febrero al 24 de junio de 2017

CONFERENCIAS

COLOQUIO

En torno a la exposición "Nunca más el olvido. Miradas en torno a la dictadura argentina".

Del 30 de enero al 1 de febrero

CONCIERTOS

LA MÚSICA AL MEDIODÍA

Conciertos de música clásica y popular a cargo de intérpretes del Instituto Nacional de Bellas Artes.

Domingos, 12 horas

Entrada libre

CORO APARCANTO

Presentación del coro proveniente de Uruguay. Desde 1989 ha realizado conciertos de forma ininterrumpida en su país y en el exterior. Director: Mario Occhiuzzi Brignoli.

8 de enero, 12 horas

Entrada libre

ACTIVIDADES INFANTILES

VISITA + TALLER INFANTIL: IMAGINANDO TU CIUDAD. CONSTRUYE Y RECICLA EL ESPACIO URBANO

¿Te gustaría construir tu propia ciudad a escala? Anímate a participar en esta actividad y conoce cómo se ha transformado nuestra ciudad a lo largo del tiempo. Actividad parte de la exposición La ciudad está allá afuera.

15, 22 y 29 de enero

Horario: 13 horas

Cada domingo la misma actividad

Dirigido a niños de 5 a 12 años acompañados de sus familias

Taller sin costo / cupo limitado

Inscripciones: vinculacion.ccut@gmail.com

VISITAS GUIADAS

RECORRIDO POR EL BARRIO

Ven a conocer la historia de Tlatelolco. Descubre lo que los edificios nos cuentan sobre este lugar que ha tenido vida desde la época prehispánica y sigue siendo un espacio de reflexión, encuentro y construcción de identidades.

29 de enero, 11 horas

Actividad sin costo

CONOCIENDO NUESTROS MUSEOS

El CCU Tlatelolco ofrece visitas guiadas para grupos escolares y para el público en general por nuestras exposiciones y museos.

Instituciones, escuelas y grupos superiores a 8 personas: programar visitas al correo publicos.tlatelolco@gmail.com

CÓMPUTO E IDIOMAS

CÓMPUTO

La DGTIC ofrece sus cursos en las áreas de Introducción a las tecnologías de la información; Bases de datos; Lenguajes de programación; Diseño editorial y gráfico; Multimedia y herramientas web; Diseño asistido por computadora; Herramientas contables y administrativas; Hojas de cálculo; Procesadores de textos; Telecomunicación; y Módulos de actualización.

Informes: 5597 5502 y 5597 5592

IDIOMAS

El Centro de Enseñanza de Lenguas Extranjeras de la UNAM (CELE) ofrece al público en general cursos de inglés y francés.

Informes: 5597 4545

cortlatelolco@yahoo.com

Horario: martes a domingo, de 10 a 18 horas. Entrada a exposiciones: $30. 50% de descuento con credencial vigente a:

-Estudiantes y maestros

-Jubilados IMSS e ISSSTE

-Miembros INAPAM

-Vecinos U.H. Nonoalco-Tlatelolco (presentar IFE)

Menores de 6 años no pagan. Domingos entrada libre

Programación sujeta a cambios. Contacto: ccutlatelolco@gmail.com

Ricardo Flores Magón No.1, Col Nonoalco-Tlatelolco T. 5117 2818 Ext.49646

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www.tlatelolco.unam.mx