#tatuaje mesoamericano
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tattoome01 · 3 years ago
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la flor de la vida existe en el fondo de nuestra conciencia, y así lo demuestran vestigios mesoamericanos, pues en cualquier lugar donde hubo indicios de conciencia miles de años atrás, se pueden encontrar representaciones de la flor de la vida. #flordelavida #johanespinoza @tattoome21.es #tattoome21.es #tattoome #fuengirola #tattoomalaga #tattoofuengirola #tattoo #tattoos #tattooed #tattooart #tattoolife #instatattoo #tatuaje #blackandgrey #tattooer #tattooin #tatuador #spaintattoo #tattooblackandgrey #tattoocollector #tattoospain #tattooblackwork #crossfit #tatuando #puntillismotattoo SUBSCRIBE LIKE COMMENT SHARE (en Tattoo me Fuengirola) https://www.instagram.com/p/CVyYv95MUBn/?utm_medium=tumblr
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mushroomike · 6 years ago
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El Adolecente Wasteco
En este espectacular video se puede observar sin duda alguna la calidad asombrosa de la escultura prehispanica pero este aspecto ya es bien reconocido en Mexico y el mundo entero. Lo que llama mi atencion al ver este video con regularidad es la clara y obvia mencion del diseño en el arte corporal de esta figura humana posee.
Mexico tiene un papel obviamente importante dentro de la cultura del…
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alfss · 2 years ago
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DERECHOS A QUIEN CORRESPONDA.
Antes que nada, marquemos las diferencias entre los pueblos mesoamericanos, que, si bien existía contacto cultural, no eran el mismo pueblo.
Vamos a detenernos en marcar estas diferencias, pues quizás no todos lo tienen igual de claro.
Primeramente: usaremos el término “mexica” (pronunciado mexihkah) en vez del término “azteca”, ya veremos por qué.
*𝐷𝐼𝐹𝐸𝑅𝐸𝑁𝐶𝐼𝐴𝑆*
•̲ ̲U̲B̲I̲C̲A̲C̲I̲Ó̲N̲:̲: Los Mayas Se establecieron en lo que hoy es el sureste de México, Guatemala, Honduras y el Salvador.
Los Mexicas, se ubicaron en el centro de México, extendiendo su imperio desde el valle de México y Tenochtitlan hasta Chiapas.
•̲ ̲I̲D̲I̲O̲M̲A̲ La lengua Maya pertenece al grupo yucatecano de la familia lingüística mayense. Las lenguas mayenses derivan del protomaya, una protolengua que pudo haberse hablado hace unos 5000 años en Guatemala.
Los Mexicas hablaban el náhuatl, perteneciente a la familia yuto-azteca, que al parecer nació en una zona no determinada, entre el sur de Estados Unidos y el Norte de México y se entendió en ambas direcciones (norte y sur).
•̲ ̲T̲I̲E̲M̲P̲O̲S̲ ̲H̲I̲S̲T̲O̲R̲I̲C̲O̲S̲: Las primeras ciudades mayas se fundaron por el año 750 a.C., y las últimas fueron abandonadas por el año 950 d.C. Aunque ya en el 2600 a.C. hay rastros de civilización maya.
Tenochitlán, la capital mexica, fue fundada aproximadamente en 1325 y cayó ante los españoles en 1521.
•̲ ̲G̲U̲E̲R̲R̲A̲/̲P̲A̲Z̲:̲ Si bien ambas culturas tenían ejércitos temibles, se sabe que los mexicas eran normalmente más belicosos que los mayas. Dados sus continuos sacrificios humanos, asaltaban pueblos solo con el fin de conseguir victimas para sus ritos.
Mientras los mayas eran más dados a la producción cultural (matemática, astronomía, cerámica, etc.) Aunque también practicaban ritos de sangre, no eran tan comunes como en los aztecas.
•̲ ̲E̲S̲T̲R̲U̲C̲T̲U̲R̲A̲ ̲S̲O̲C̲I̲A̲L̲: Los Mexicas se dividían en “calpullis” (en náhuatl: kalpolli ‘barrio’), que se podrían comparar a los “clanes”. Estos calpullis poseían tierras que debían trabajar y proteger. Y dentro de cada clan, se subdividían en: nobles, mercaderes, campesinos y esclavos.
Los mayas carecían de clanes, pero si de una rigurosa división social: Nobles, sacerdotes, el pueblo y los esclavos.
•̲ ̲P̲R̲A̲C̲T̲I̲C̲A̲S̲ ̲Y̲ ̲R̲E̲L̲I̲G̲I̲Ó̲N̲:̲ Si bien había una semejanza en este sentido, las diferencias también eran marcadas. Como dijimos antes, los mayas realizaban menos sacrificios de sangre que los aztecas.
Los mayas se realizaban deformaciones del cráneo desde recién nacidos, para integrarlos en la sociedad y en el cosmos:
“De esta manera, por medio de actos como la imposición del nombre o el hetz mek, se le preparaba para su integración espiritual y laboral en el seno de la comunidad; sobre todo el acto de nombramiento establecía la identidad en el cosmos maya, al tiempo que señalaba las diferencias entre las trayectorias que debieran seguir los niños y las niñas”. (Vera Tiesler)
El tatuaje del cuerpo era muy común y tenia un sentido religioso entre los mayas.
Otras prácticas relacionadas con la identidad de las comunidades mayas, están relacionadas con la escarificación facial, el estrabismo o la decoración dental.
Los mayas consideraban que el estrabismo era una cualidad de suma belleza, por lo que las madres colgaban del cabello de sus hijos bolitas de resina, que caían sobre sus ojos, obligándoles a torcerlos para que fueran bizcos.
En este sentido, la deformación del cráneo, estaría ligada al dios del maíz; el estrabismo, con el dios del sol; y el decorado de los dientes con el dios del viento. Todas las anteriores, fueron tradiciones muy comunes entre los mayas antiguos.
Hay escritos españoles que aseguran que los mexicas practicaban el canibalismo luego de los sacrificios. Es una tesis aún muy discutida. No hay evidencia suficiente sobre esto y los conquistadores españoles y la iglesia tenían la tendencia a exagerar o incluso tergiversar la realidad para hacerlos ver más “salvajes” ante sus contemporáneos.
Ambas culturas mantenían relaciones comerciales, diplomáticas, culturales y por momentos de “guerra fría”, pues parece ser que los Mexicas codiciaban el territorio y los bienes comerciales Mayas a tal punto que a partir de 1486 comienzan a expandirse hacia el sur y este avance se ve interrumpido abruptamente en 1519 con la llegada de los españoles. (Las Relaciones Entre Los Aztecas Y Los Mayas - Pascale Villegas)
Cuando llegaron los españoles, la cultura maya residía en pequeños reinos y comunidades esparcidos en la península de Yucatán y Guatemala, mientras que el imperio mexica estaba en su máxima expansiòn.
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violentmyth · 4 years ago
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¿Son los tatuajes parte de la cultura latinoamericana?
Entre las muchas tribus y culturas que practicaban el tatuaje siglos antes de la Era de los Descubrimientos, algunos de los tatuajes prehistóricos más antiguos y mejor conservados a los que tenemos acceso proceden de la actual América Central y del Sur. El tatuaje es una parte importante de la cultura latinoamericana, y aunque la mayor parte de la antigua Mesoamérica fue destruida en la conquista de los españoles, quedando poco para verter, hay pruebas que sugieren que el tatuaje era una parte central de muchas de las primeras culturas mesoamericanas.
Los antiguos diseños mayas, aztecas, olmecas y otros siguen siendo temas populares en los tatuajes de hoy en día, que se mezclan con otros elementos culturales más jóvenes de los países de América Central y del Sur de hoy en día, y con una popularidad creciente en los Estados Unidos, que toleran los tatuajes. Aunque el significado y la intención del tatuaje han evolucionado para los descendientes de estas antiguas tribus, el sentimiento primordial sigue siendo el mismo: contar una historia a través de la piel, mostrar la devoción a Dios(es) y experimentar algo más a través del dolor y el ritual de ser tatuado.
El tatuaje en la antigua Mesoamérica
Gracias a décadas de cuidadosa investigación antropológica y arqueológica, sabemos que muchas culturas del antiguo México, Guatemala, Honduras y El Salvador practicaban el tatuaje, y se han encontrado individuos preservados enterrados hace milenios, con espinas de cactus, herramientas de hueso, implementos de madera y otras herramientas de entintado. La más antigua fue una figura conservada descubierta en el actual Perú, perteneciente a la antigua cultura Chinchorro, que data de 7.000 a 1.500 a.C. Se descubrieron figurillas de arcilla olmecas con un complejo arte corporal, muy parecido a los encontrados en el antiguo Japón, que sugieren tatuajes faciales y patrones complejos.
Más allá de la tinta, los antiguos mesoamericanos también practicaban otras formas de modificación corporal, siendo la más famosa el cráneo alargado. Otros ejemplos eran los piercings (a través del labio), el estiramiento de las extremidades, el limado de los dientes y otras modificaciones más dolorosas. Entre los mayas, el tatuaje era una forma de escarificación pigmentada, en la que se tallaba una imagen pintada en la carne con un instrumento afilado, permitiendo que la pintura se filtrara en la cicatriz.
A pesar de ser consideradas como bárbaras y salvajes por las fuerzas invasoras europeas, estas antiguas culturas han crecido a lo largo de los siglos y tenían un gran conocimiento de la astronomía, las matemáticas y la filosofía. Su dedicación a los dioses y los rituales de sacrificios humanos e incluso el canibalismo no obedecían a una falta de civismo, sino a un tipo de estructura social completamente diferente a la que entendemos en Occidente. Parte de esa sociedad era soportar el dolor de un tatuaje y llevarlo con orgullo.
Los tatuajes como herramienta ritual
Entre las muchas tribus y culturas que existían en Mesoamérica en aquella época, la cultura con los diseños más avanzados era la azteca. Para los aztecas, los tatuajes tenían varios significados, especialmente como marcas rituales destinadas a iniciar a una persona en la devoción hacia un determinado dios.
Uno de los mayores retos a la hora de descifrar cómo creció la cultura del tatuaje azteca es la falta de pruebas que sobrevivan de un trabajo de tatuaje extenso, así como el hecho de que, a día de hoy, muchos símbolos aztecas no se entienden del todo. Por ello, muchos de los diseños desenterrados a lo largo de los años no pueden entenderse del todo, aunque la propia lengua (náhuatl) haya sobrevivido.
Una cosa que se sabe sobre las culturas de América Central y del Sur antes de los conquistadores es que compartían una historia común de guerra y violencia. El derramamiento de sangre era común, y cada cultura tenía tradiciones únicas para entrenar y honrar a sus guerreros. Entre los aztecas, era especialmente importante para un aspirante a guerrero capturar sacrificios humanos, y cuantos más pudiera capturar el guerrero, más se le honraría.
Los guerreros que eran derrotados en la batalla se sometían posteriormente al sacrificio, según la tradición. En la cultura azteca, el sacrificio humano era un elemento crucial del culto, que se remonta a los días de los olmecas. Esto, según los historiadores, era un elemento continuo en toda la cultura mesoamericana debido a la singular cosmovisión de la mitología mesoamericana: que el universo existe debido a los continuos y dolorosos sacrificios realizados por los dioses, y que el hombre debe honrar estos sacrificios ofreciendo el sustento a los dioses a través de la sangre. Era, esencialmente, el pago de una deuda.
En términos más prácticos, estos rituales también servían para intimidar a las capitales y guerreros rivales. La forma de sacrificar a los humanos era importante para los aztecas. Extraían deliberadamente el corazón, que se creía que era un fragmento del sol, y tenían distintos y variados rituales de sacrificio para diferentes ocasiones, algunos con canibalismo y otros con otras formas de ejecución.
Los tatuajes pueden relacionarse directamente con estos rituales de adoración, ya que marcaban a los guerreros consumados, y representaban un arte complejo de varios dioses en honor a ese dios, así como una escritura indescifrable que puede haber sido utilizada para conmemorar ciertos eventos, hacer un monumento a los camaradas caídos, o para fomentar el culto.
Al igual que otras culturas, los aztecas también consideraban a los animales como símbolos de poder y destreza y se adornaban con representaciones de diferentes criaturas para encarnar las cualidades que estos animales poseen. Entre los guerreros, los dos animales más comunes para encarnar eran el águila y el jaguar. Sin embargo, para ganarse el derecho a llevar o representar estos animales, los guerreros tenían que proporcionar captores para el sacrificio, y sólo aquellos capaces de hacerlo pasaban a formar parte de la élite guerrera azteca.
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maleficent-drafna · 5 years ago
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TATUAJES EN EL MUNDO PREHISPÁNICO
En el caso concreto del tatuaje mesoamericano, las evidencias de su uso en tiempos prehispánicos se encuentran en restos humanos preservados, como el de la momia encontrada en Comatlan, Oaxaca, en el siglo XIX. Leopoldo Batres la analizó en 1889, y reportó tatuajes de líneas y grecas de color negro y azul en ambos brazos.
También el tatuaje prehispánico existía en las zonas del Norte de México, entre los grupos de chichimecas, como lo prueban los tatuajes encontrados en los restos momificados de la Cueva de la Candelaria. Analizados por el arqueólogo Jesús Nares en 1988, los describió como “conjuntos de líneas, puntos y bandas de color negro, localizados en brazos, piernas y rostros de individuos de ambos sexos”.
El uso del tatuaje es reportado además en las descripciones y crónicas de los conquistadores y frailes españoles del siglo XVI. Un ejemplo de esto es el relato de esta práctica entre los pueblos mayas que hizo fray Diego de Landa, en su Relación de las Cosas de Yucatán, que en el capítulo XXII inicia diciendo: “Lábranse (tatúanse) los cuerpos y cuanto más (por) tanto más valientes y bravos se tenían, porque el labrarse (tatuarse el cuerpo) era gran tormento. Y era de esta manera: los oficiales (especialistas) de ello labran la parte (del cuerpo) que querían con tinta y después cortábanle) delicadamente (en) las pinturas y así, con la sangre y la tinta, quedaban en el cuerpo las señales; y que se labraban poco a poco (las partes del cuerpo) por el gran tormento que era, y también se (ponían) malos porque se les enconaban (infectaban) las labores (tatuajes) y supurábanse (escurriendo pus) y que con todo esto, (los indios tatuados) se mofaban de los que no se labraban (tatuaban)…”.
Gonzalo Guerrero fue aquel náufrago español que tras convivir con los mayas de la bahía de Chetumal, Quintana Roo, se integró plenamente a ellos y rechazó el ofrecimiento de sus compatriotas de rescatarlo. Además de su negativa a unirse a los españoles, lo que más llamó la atención de estos fue que se había “labrado” cara y cuerpo y portaba orejeras y narigueras. Esto no sólo muestra que se identificaba con los mayas, sino que era reconocido como noble, pues esta era una práctica reservada a la elite.
Con la invasión y colonización española en el siglo XVI, las autoridades eclesiásticas y civiles del México Colonial consideraron que el tatuaje y todas estas formas de decoración corporal eran incompatibles con la vida cristiana y europea. Estas “enseñas y símbolos de su pasado prehispánico, que era gentil, idolátrico, pagano y bárbaro, podían ser indicio de un ofrecimiento y encomienda a los Demonio del pasado”. Por ello, se prohibió su uso entre los indios bautizados y se mandó sancionar a los infractores con pena de prisión con cien azotes públicos, según las Ordenanzas Reales de 1546.
Además del tatuaje como tal, también existió la “pintura corporal”, la cual no fue prohibida tras la conquista sino que persistió como una práctica común ya entrado el siglo 16. Puede ser apreciada en los murales del período clásico y en las vasijas policromadas que representan guerreros completamente cubiertos de pintura negra o roja. Para dar un aspecto de ferocidad, sus ojos y narices también se maquillaban. Según las fuentes, los jóvenes solteros hacían uso de la pintura corporal durante ciertos rituales de purificación y ayuno. Se sabe que los sacerdotes Mayas pintaban su cuerpo de color azul.
FUENTE: Tatuajes en el México Colonial: ¿Símbolos Mágicos o Pecados en el cuerpo? (Notas sobre los tatuajes de la población del centro y norte de la Nueva España) - José Antonio González Gómez Dirección de Etnohistoria-CNA-INAH-SC
FUENTE ADICIONAL matadornetwork.com
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ccutlatelolco · 8 years ago
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CARTELERA CCU TLATELOLCO FEBRERO 2017
EXPOSICIONES Y MUSEOS*
TATUAJE PREHISPÁNICO IN TLILLI IN TLAPALLI
Muestra fotográfica de los veintidós ganadores de nuestro segundo concurso de tatuaje con motivos prehispánicos. Imagen y testimonio de las múltiples maneras de interpretar y dar nuevo significado al legado visual, histórico y simbólico de las culturas mesoamericanas.
Hasta el 19 de febrero  2017
 NUNCA MÁS EL OLVIDO. MIRADAS EN TORNO A LA DICTADURA ARGENTINA
A través del fotoperiodismo de los 70 y 80, así como imágenes documentales y artísticas contemporáneas, se circula por la historia social y política argentina y se resignifican los años de la dictadura. Un diálogo entre los tiempos represivos, la recuperación de la democracia y la construcción de la memoria.
Hasta el 26 de febrero de 2017
LA CIUDAD ESTÁ ALLÁ AFUERA: DEMOLICIÓN, OCUPACIÓN Y UTOPÍA
Exposición colectiva que toma como referencia a la Ciudad de México para confrontar, desde el arte, la investigación y la ciencia, el modo en que las ciudades son planeadas con las formas concretas en las que se habitan. La muestra está conformada por material de archivo, obra artística, audiovisual, talleres y actividades dentro y fuera de sala.
Hasta el 27 de marzo de 2017
MEMORIAL 68
El Memorial es un espacio simbólico, donde se construye la conciencia por medio de la reflexión del público sobre los sucesos vividos durante 1968 en nuestro país. Conceptos como injusticia, violencia institucional, derechos humanos, protesta pacífica, presos políticos o democracia son parte de las interrogantes que nos llevan a la construcción de la memoria colectiva sobre la historia reciente del país.
Visitas guiadas: domingos, 13 horas 
MUSEO DE SITIO TLATELOLCO
Recorre la historia de Tlatelolco narrada desde la arqueología, a través de aproximadamente 400 piezas halladas en lo que fue la ciudad prehispánica de México Tlatelolco. Con ellas interactúan elementos gráficos, audio y videos, así como nuevas propuestas museográficas. Además, podrás participar en el proyecto "El cerebro y el arte", donde descubrirás y contribuirás a conocer más acerca de nuestra percepción visual, a través de la pintura mural prehispánica.
Visitas guiadas: domingos, 12 horas
COLECCIÓN STAVENHAGEN
Esta exposición temática permite apreciar la diversidad, riqueza y creatividad de los grupos mesoamericanos. Chamanismo, ritualidad, enfermedades, sexualidad, la familia, la vida y la muerte están presentes en más de 500 piezas de esta colección.
Visitas guiadas: domingos, 12 horas
XIPE TÓTEC
Instalación lumínica del artista Thomas Glassford sobre el edificio del Centro Cultural Universitario Tlatelolco. Una red invisible durante el día se enciende apenas se oculta el sol. La intervención cubre las cuatro fachadas del edificio con un velo de luces rojas y azules. Con el título de la obra, Glassford decide venerar al dios azteca o mexica Xipe Tótec (“Nuestro Señor el Desollado” o “El Bebedor Nocturno”), quien se quitó su piel para alimentar a la humanidad.
La obra se enciende todas las noches
TALLERES 
UNIDAD DE VINCULACIÓN ARTÍSTICA: CICLO 13 DE TALLERES LIBRES
Pre-registro en línea: Hasta el 4 de febrero de 2017 en www.tlatelolco.unam.mx/uva
Inscripciones presenciales: Hasta el 4 de febrero de 2017, de 10 a 18 horas.
Cambios y bajas de taller: del 13 al 18 de febrero de 2017
Duración talleres: del 13 de febrero al 24 de junio de 2017
TALLER DE FOTOGRAFÍA DE RETRATO: NUESTROS ROSTROS
El CCU Tlatelolco y Fundación GIN, a través del Programa Puertas Abiertas, te invita a conocer las herramientas fundamentales del retrato, las cuales pondrás en práctica participando en la exposición que se llevará a cabo durante el verano en las instalaciones del centro cultural.
Taller de cuatro sesiones: 4, 11, 18 y 25 de marzo
Horario: 11 a 14 horas
Imparte: Daniel Cuevas
Dirigido a jóvenes entre 14 y 17 años
Taller sin costo / inscripciones del 1 al 19 de febrero
 TALLER ADN: CONOCIENDO A LAS BACTERIAS DE LA CIUDAD Y LA MOLÉCULA DE LA VIDA
¡La sala del museo se convierte en un laboratorio y tú puedes ser uno de sus científicos! Ven y participa en este divertido taller de la exposición La ciudad está allá afuera. Demolición, ocupación y utopia, donde conoceremos  las bacterias que habitan en el agua de nuestra ciudad y extraeremos ADN de una fresa. ¡Sí: ADN! para conocer más sobre la molécula de vida.
12, 19 y 26 de febrero, 12 a 14 horas
Dirigido a niños de 5 a 14 años, acompañados de sus familias. Adolescentes y adultos también pueden participar.
Taller sin costo / cupo limitado
Inscripciones: [email protected]
 MAPEO DE HUERTOS URBANOS
¿Te interesa la agricultura urbana, tienes un huerto o quieres realizar uno? ¡Te estamos buscando! Ayúdanos a realizar un mapeo de los huertos urbanos en Tlatelolco. Esta actividad tiene como objetivo crear una red de reconocimiento, ayuda mutua, aprendizaje y colaboración entre los agricultores urbanos de la ciudad. Necesitamos tu ayuda ¡No faltes!
Actividad parte del programa público de la exposición La ciudad está allá afuera.
Imparte: Tlatelolco central y Huerto Tlatelolco
18 y 25 de febrero, 10 a 13 horas
Punto de encuentro: entrada general del CCU Tlatelolco
Taller sin costo / Asistencia obligatoria las dos sesiones
Inscripciones: [email protected]
 BUEN CAMINO TLATELOLCO
Iztapalapa, Xochimilco, Coyoacán, Tlatelolco... No importa en qué parte de la ciudad vivas, el náhuatl es parte de nuestras raíces y forma parte de nuestra vida cotidiana. Por ello, en el marco de la exposición La ciudad está afuera. Demolición, ocupación y utopia, te invitamos a disfrutar de esta melodiosa lengua, donde grandes y chiquitos, podrán participar en esta sesión de lectura, participar en el  libro club Fernando Benitez/ Incualli Ohtli, así como conocer los otros proyectos y publicaciones que organiza Calpulli Tecalco para revalorizar esta lengua y cultura.  Participan: Angélica Palma (escritora e investigadora), Eduardo Abaroa (artista), Carmen Rodriguez (directora del libro-club) y  Gonzalo Cabello (ingeniero).
25 de febrero, 12 horas
Entrada libre
 CONFERENCIAS
NEIXCUITILAMATL
Charla con artista Juan Covelli. Las nuevas tecnólogas y el mundo digital dan paso a diferentes maneras de entender la constitución física de las “cosas". En esta charla, el artista Juan Covelli (Colombia) presenta su nuevo proyecto Neixcuitilamatl. Su propuesta pone en tensión la producción de imágenes digitales, su condición algorítmica, el uso de Machine Vision y tecnologías 3D aplicadas al arte contemporáneo a partir de la exploración de artefactos de la Colección Stavenhagen.
Actividad parte del programa público de la exposición La ciudad está allá afuera.
Proyecto en colaboración con ADM-PIRA, Programa Internacional de Residencias Artísticas
4 de febrero, 13 horas
Entrada libre
 TARDE DE ARQUITECTURA, OLVIDO Y TRANSGRESIÓN
¿Qué sucede en nuestras ciudades y hacia dónde vamos? Conferencia de la Dra. Elisa Drago que, a partir de la figura del arquitecto Alfonso Pallares —pionero de la arquitectura moderna en México— revisa los modelos económicos y políticos para la construcción de las ciudades, la idea de utopía como forma de control. Una visión crítica de la ciudad, entendida como espacio susceptible de deshumanización, y no siempre como semillero de bienestar.    
Doble charla en el marco de la exposición  La ciudad está allá afuera
16 de febrero
Entrada libre
18 horas: Charla con la Dra. Elisa Drago
Charla sobre los proyectos del arquitecto Alfonso Pallares (México, 1882-1964), un sembrador de ideas novedosas en la arquitectura y crítico a los proyectos de modernización del siglo XX. Las ideas y proyectos de Pallares son antecedente de iniciativas urbanísticas como los segundos pisos. A partir de una lectura crítica del concepto de utopía en la arquitectura, nos cuestionaremos si realmente las ciudades son semilleros de bienestar o proyectos de control que alejan a la sociedad y a los individuos de su naturaleza humana.
20 horas: Espacios prohibidos. Presentación del artista visual Armin Linke
Presentación del proyecto “Invasión de tres espacios de difícil acceso en la Ciudad de México” del artista visual Armin Linke (Alemania, 1966). Obra elaborada en el marco del proyecto Mexibility, Año Dual México - Alemania 2016-2017. Actividad realizada en colaboración con el Goethe Institut.
 SOCIOLOGÍA DEL DESASTRE: ¿EXISTEN REALMENTE LOS “FENÓMENOS NATURALES”?
Charla con el Dr. Daniel Hernández Rosete
Actividad parte del programa público de la exposición La ciudad está allá afuera.
¿Qué es un desastre natural y qué no? ¿Si se ve implicada la mano humana lo llamamos social? A partir del estudio del trabajo colectivo en el terremoto de 1985 se plantean perspectivas para hacer visible la diferencia entre los conceptos de “fenómeno natural”, “desastre natural”, “fenómeno social” y “desastre social”.
23 de febrero, 18 horas
Entrada libre
  CONCIERTOS
 LA M��SICA AL MEDIODÍA
Conciertos de música clásica y popular a cargo de intérpretes del Instituto Nacional de Bellas Artes.
Domingos, 12 horas
Entrada libre
 ORQUESTA TÍPICA DE LA CIUDAD DE MÉXICO
La Orquesta Típica de la Ciudad de México es una de las instituciones musicales más antiguas de la ciudad y del país.  Fue fundada el 1 de agosto de 1884. En sus inicios reflejó las expresiones predominantes en la época colonial, mismas que adquirieron cuerpo durante la segunda mitad del siglo XIX.  Posteriormente fue revelando el espíritu social surgido a raíz de la Revolución Mexicana, consolidado durante las primeras décadas del siglo. El 21 de enero de 2011 obtuvo la declaratoria de Patrimonio Cultural Intangible de la Ciudad de México.
5 de febrero, 12 horas
Entrada libre
 DONDE CANTAN LOS VIENTOS: HILOS DE MÚSICA MESTIZA
Tercer ciclo anual de música tradicional. La música latinoamericana es una mezcla de la música española, indígena y africana, mosaico de ritmos, cantos y danzas que forman parte de la personalidad de cada pueblo. Su importancia cultural es invaluable como símbolo de identidad y voz popular; su valor histórico es consecuencia del encuentro de culturas y sincretismo que caracterizó el desarrollo de América. En este ciclo se expondrán las tres raíces que formaron el carácter de nuestra música tradicional  y se seguirá haciendo tangible el vínculo directo con Latinoamérica, como un testimonio de continuidad y una vía de comunicación más allá de las fronteras.
Programa: “Ecos del son”
Tercer encuentro de jaraneros, decimistas y huapangueros
25 de febrero, 13 a 17 horas
Entrada libre
 TEATRO
EL HOMBRE ARDILLA
Obra de Małgorzata Sickorska-Miszczuc basada en la historia real de la periodista alemana Ulrike Meinhof, quien abandonó a su familia para luchar desde la clandestinidad por una Alemania nueva: fundó la Facción del Ejército Rojo, escribió su manifiesto, colaboró en asaltos y puso bombas para perseguir sus ideales hasta ser arrestada y sometida. En la cárcel, se declaró en huelga de hambre y acabó con su vida.
Dirección: Abraham Vallejo
Temporada: Del 18 de febrero al 31 marzo 2017 (e
Doble función: Viernes y sábados, 18 y 20 horas
No hay función viernes 17 de  marzo
Costo de boleto: $120.
   VISITAS GUIADAS
 VISITA + TALLER: COMIDA PREHISPÁNICA
Ven a un recorrido por nuestros museos prehispánicos y conoce la relación entre los alimentos, la geografía y cosmovisión de la época. Luego realiza una creación culinaria simple.
4, 11, 18 y 25 de febrero, 12 horas
Cada sábado la misma actividad
Dirigido a jóvenes y adultos
Taller sin costo / cupo limitado
Inscripciones: [email protected]
 NOCHE DE MUSEOS
Programa: “¿Legal o ilegal? Sobre falsos, copias, reproducciones, piratas…”
Charla-debate sobre el tema desde diferentes especialidades y en relación directa con los acervos que custodiamos y exponemos. Se tocarán, entre otros aspectos: la tradición de la falsificación, sus contextos y usos, la diferencia con las reproducciones, copias y lo pirata. Todas como prácticas con una implicación en el significado y en la difusión-distribución de las obras.
22 de febrero
18:30 horas: Visita guiada a nuestras exposiciones
20 horas: Charla
Entrada libre
 RECORRIDO POR EL BARRIO
Ven a conocer la historia de Tlatelolco. Descubre lo que los edificios nos cuentan sobre este lugar que ha tenido vida desde la época prehispánica y sigue siendo un espacio de reflexión, encuentro y construcción de identidades.
26 de febrero, 11 horas
Entrada libre
 CONOCIENDO NUESTROS MUSEOS
El CCU Tlatelolco ofrece visitas guiadas para grupos escolares y para el público en general por nuestras exposiciones y museos.
Instituciones, escuelas y grupos superiores a 8 personas: programar visitas al correo [email protected]
  CÓMPUTO E IDIOMAS
 CÓMPUTO
La DGTIC ofrece sus cursos en las áreas de Introducción a las tecnologías de la información; Bases de datos; Lenguajes de programación; Diseño editorial y gráfico; Multimedia y herramientas web; Diseño asistido por computadora; Herramientas contables y administrativas; Hojas de cálculo; Procesadores de textos; Telecomunicación; y Módulos de actualización.
Informes: 5597 5502 y 5597 5592
 IDIOMAS
El Centro de Enseñanza de Lenguas Extranjeras de la UNAM (CELE) ofrece al público en general cursos de inglés y francés.
Informes: 5597 4545
*Horario: martes a domingo, de 10 a 18 horas. Entrada a exposiciones: $30. 50% de descuento con credencial vigente a:
-Estudiantes y maestros
-Jubilados IMSS e ISSSTE
-Miembros INAPAM
-Vecinos U.H. Nonoalco-Tlatelolco (presentar IFE)
Menores de 6 años no pagan. Domingos entrada libre
Exposición de Tatuaje Prehispánico y Xipe Tótec son de entrada libre.
Programación sujeta a cambios. Contacto: [email protected]
Ricardo Flores Magón No.1, Col Nonoalco-Tlatelolco T. 5117 2818 Ext.49646
Síguenos en Facebook y Twitter                                                                             www.tlatelolco.unam.mx 
Ilustración de portada:  Ania Fernández / www.behance.net/likkilow
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cultura-y-diseno-ii · 8 years ago
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Prehistoria en México
MESOAMÉRICA
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https://es.slideshare.net/santorino342/arte-de-mexico
El conjunto de grupos indígenas que habitaron en la época prehispánica del centro y sureste de la actual república mexicana.
PRECLÁSICO
A partir del año 1500 antes de Cristo, en el valle de México, se inició el desarrollo artístico de la cultura en barro y cerámica. Los indígenas se instalaron a las orillas del lago Texcoco, los cuales se caracterizaron por sus técnicas agrícolas de pesca y por el desarrollo de la cerámica.
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https://es.slideshare.net/santorino342/arte-de-mexico
Tlatilco, Zacatenco, Arbolillo y Cuicuilco, estox fueros los lugares más importantes.
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https://www.google.com.mx/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwiC3PzFreDSAhWI2YMKHY3QCXsQjRwIBw&url=http%3A%2F%2Farqueologia-berenice.blogspot.com%2F2011%2F11%2Ftlatilco-olmecas-y-cuicuilco.html&psig=AFQjCNHkzyydmemf-PmGE69vuoSHvMYtDg&ust=1489936877612767
Aproximadamente en los años 200 aparecen los primeros vestigios de arquitectura, conocida como la pirámide de Cuicuilco.
CLÁSICO
En este periodo, se comenzó a construir enormes centros ceremoniales, orientados por los movimientos de los cuerpos celestes ( los mayas, teotihuacana, totonaca, mixteca, zapoteca y tarascas).
POSCLÁSICO
El periodo de lucha y la dispersión de la población, llegando a nuevos grupos como la cultura toltca y azteca.
CERÁMICA
Las figuras de barro abundan las mujeres embarazadas o con niños en los brazos, con adornos en la cabeza, collares y orejeras.
PRACTICAS FUNERARIAS
Enterramientos:
Cadáver extendido.
Tienen los miembros encogidos en posición prenatal.
Se encuentran bajo el piso de la casa, frecuentemente portaban mascaras de barro, para no ser reconocidos por los espíritus.
PINTURA CORPORAL 
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La pintura fue realizada por el estuco, la que después se retiraba y dejar el dibujo, creció la cultura de la pintura y el tatuaje.
RELIGIÓN
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Se rinde culto al fuego, lluvia, aire, astros y planetas ( sol y la luna).
Los pueblos eran muy religiosos, los sacerdotes y los chamanes ocupaban un lugar importante en la sociedad.
Todas las esculturas de Mesoamérica eran politeístas ( creencia de varios dioses).
TLATILCO
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Antigua ciudad mexicana, se ubicó en las orillas del rio Texcoco.
Una de sus características principales fueron los figurines, son pequeños ídolos antropomorfos y zoomorfos de arcilla
Son llamadas mujeres bonitas cuyos exagerados rasgos femeninos nos remiten a ritos agrícolas.
OLMECAS
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Cultura madre más antigua, florecio entre los estados de Veracruz y Tabasco, las ciudad más importantes fueron : los tres Zapotes y San Lorenzo ( Veracruz) y la Venta (Tabasco).
Olmeca significa “habitante de la religión hule”, los pueblos mesoamericanos reconocen a esta cultura como su raíz.
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Los olmecas introdujeron el juego de pelota hecha con hule, su religión admitió sacrificio humano.
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Deformaban el cráneo para darle aspecto de aguacate, los hombres usaban la cabeza rapada las mujeres con altos peinados.
Usaban orejeras y narigueras y andabas medio desnudos.
ARQUITECTURA
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Consistía en plazas centrales en cuyo alrededor se establecían bases piramidales que servía de plataforma para los templos.
ESCULTURA
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El material usado fue el barro y la piedra.
Utilizaron las técnicas del patillaje y esculpido respectivamente. Se puede observar el naturalismo, idealismo y la abstracción, así como rasgos físicos de los animales.
Ejemplos:
Cabezas colosales , estatuas como el “luchador”, “el pensador”, “el señor de las limas”.
Las caras de niños.
Altares y estelas en bajo, medio y alto relieve.
CABEZAS COLOSALESFueron dedicadas a los sacerdotes y a los jugadores de pelota. Tienen toneladas de peso y hasta tres metros de altura, labradas en piedra basáltica; caracteriscas por su tamaño y grandiosidad.
TEOTIHUACANOS 
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Se localizan en el noreste del lago de Texcoco.
Teotihuacán significan “Lugar de los dioses.
Para sobrevivir, cultivaron maíz, frijol, calabaza, algodón, etc. Además, construyeron canales que servían para encauzar el agua.
Idearon las llamadas chinampas, levantadas cerca de los lagos.
ARQUITECTURA
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Centros ceremoniales y las construcciones obedecen a un plano perfectamente proyectado; las avenidas son anchas y rectas, con la pirámide del Sol, además de la Calzada de los muertos.
Los edificios eran construidos en honor a La Serpiente Emplumada 
( Quetzalcóatl) y al Dios de la Lluvia ( Tláloc).
PIRÁMIDE DEL SOL
La pirámide más grande de Teotihuacán.
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PIRÁMIDE DE LA LUNA
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La pirámide de la Serpiente Emplumada ( Quetzalcóatl) y al Dios de la Lluvia ( Tláloc).
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Tiene un significado mágico-religioso. Los taludes están cubiertos por la serpiente como símbolo de la tierra.
Las cabezas de La Serpiente Emplumada ( Quetzalcóatl) y al Dios de la Lluvia ( Tláloc).
Representan los días del año, ya que suman 365 en total.
ESCULTURA
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Se distinguen las máscaras realistas trabajadas en alabastro, las cuales se colocaban sobre los cadáveres o sobre los envoltorios de los muertos.
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Chalchihuitlicue ( la falda de jade) Diosa de la lluvia.
PINTURA
Fueron grandes pintores, retrataron principalmente la naturaleza y sus actividades cotidianas, predominan los colores verdes, azul, rojo, amarillo y blanco, diferenciados por la línea.
PALACIO DE TEPANTITLA
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ATETELCO
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PINTURAS DE TETITLA Y DE OTAPANACAZCO
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MAYAS
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Los mayas fueron el pueblo con más esplendor en Mesoamérica.
Abarcaron la península de Yucatán, Guatemala, Belice , parte de Honduras y del Salvador.
Principales ciudades Quintana Roo : Tulum
Yucatán : Chichen Itzá y Uxmal
Campeche: Caolalcalco
Chiapas: Bonampak y Palenque
PINTURA
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Los mayas alcanzaron una perfección técnica y una gran calidad artística.
ESCULTURAS
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Usaron barro, madera, piedra y el estuco.
Las estelas mayas.
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ARQUITECTURA
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Fue de carácter religioso , como: Palenque , Tulum , templo “lo frescos”, palacio del gobernador UXMAL.
La falsa bóveda y el estuco.
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Un logró técnico que más llamó la atención, fue la falsa bóveda y el estuco que se usó para incluir los pavimentos, paredes y esculturas.
LITERATURA
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Hay tres códices de gran importancia:
Peresiano (predecía el futuro)
Desdrense (Astronomía)
Precortesiana (tenía una corteza de árbol)
Libros:
Popol Vah o libro de los Quichés ( cosmología, religión y mitología)
Chilam Balam
Cakchiqueles
ZAPOTECAS
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Ubicación: 
En el estado de Oaxaca.
ESCULTURA
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Estelas que se encuentran en Monte Albán conocidas como “los danzantes”.
Urna Zapoteca
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Labrada en piedra caliza.
El rostro central representa los rasgos felinos.
ARQUITECTURA
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Fue el Emplazamiento del antiguo centro Zapoteca.
MIXTECOS
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Habitantes del país de las nubes, ubicaban en las ciudades Yagul y Mitla.
YAGUL
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Ciudad mesoamericana de origen Zapoteca,  terminó en dominio por los Mixtecos.
MITLA
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Antigua ciudad mexicana , siendo de los yacimientos mas antiguos.
Son notables en la decoración de sus construcciones con elaboradas grecas, es llamado Grupo de la Iglesia.
Se establecieron en los actuales estados de Guerrero, Oaxaca y Puebla.
CULTURA
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La pictográfica ( Códice Náhuatl) , los murales y la cerámica pintada de los mixtecos demuestran la habilidad artística de su cultura.
Destacaron en la orfebrería
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MÁSCARAS
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CÓDICES MIXTECOS
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Son hechos sobre piel de venado de la historia política y social que narran , aspectos del pensamiento religioso.
ARQUITECTURA
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Aportaron conceptos arqueológicos como las recas geométricas de piedras ensambladas que adornan los palacios.
 Uno de los edificios mas importantes es el juego de pelota o tlachtli.
Legados mixtecos
Calendario análogo y técnicas agrícolas.
PRIMERAS CIVILIZACIONES
TOLTECAS
Su principal ciudad fue Tollan o Tula, se encuentra en el sur del estado de Hidalgo.
Tolteca significa: Artesano o artista.
Eran imaginados como los Artistas del Pasado.
Y Quetzalcoatl como el sabio, él que conoce los grandes secretos del mundo.
ESCULTURA
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CHAC MOL
Designa un tipo de escultura de un hombre acostado sosteniendo un plato sobre su vientre.
ATLANTES DE TULA
Guerreros Toltecas, esculturas Antropomorfas , que sostenían con la cabeza el techo de una habitación.
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ARQUITECTURA
PALACIO QUEMADO
Denominado palacio quemado, es un edificio de techo plano sostenido por columnas, a los lados hay habitaciones con banquetas corridas, decoradas con precesiones de dignatarios o sacerdotes pintados en rojo, azul, amarillo, blanco y negro.
JUEGOS DE PELOTA
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Se han encontrado con seis juegos de pelota, dos en el interior del Recinto Principal y otros en Xochicalco.
TOTONACAS
ESCULTURAS
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Achas, yugos y palmas.
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Arcilla de caras sonrientes -representa el alma de las personas.
TAJIN
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Ciudad estaba dedicada a la deidad del mismo nombre, el dios del rayo y la lluvia, el centro ceremonial se compone de una serie de edificios dispuestos en plataformas, escalonadas y explanadas artificiales, rodeadas de una fértil selva tropical que ha contribuido.
TARASCOS
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Los tarascos o purépechas se asentaron principalmente en la región oriental del estado de Michoacán y no de Guerrero como comúnmente se cree. La cultura inició aproximadamente en el año 1200 d.C y su esplendor terminó hacia el año 1600 d.C.
Su gobierno era monárquico y teocrático, es decir que Teocracia es la forma de gobierno donde los administradores estatales coinciden con los líderes de la religión dominante, y las políticas de gobierno son idénticas o están muy influidas por los principios de la religión dominante. Generalmente, el gobierno afirma mandar en nombre de la divinidad, tal como especifica la religión local, como la mayoría de las culturas prehispánicas , eran politeístas.
En el año 1522 llegaron los españoles, los miembros de la Cort y Calzontzin, el único soberano de la nación procuraron ganarse su amistad. Les dieron a sus hijas como mujeres y los llamaron “tarascos” que en su lengua significa “yerno”.
YÁCATAS
Eran pirámides edificadas sobre grandes plataformas que tenían, una parte en forma pirámide y con la forma de cono. Las yácatas estaban hechas con piedra volcánica y lajas unidas con argamasa.
Posteriormente descubrirían las losas, estas miden 45 metros de largo por 250 metros de ancho aproximadamente.
AZTECAS
Fundaron México-Tenochtitlan.
Fueron conocidos como aztecas o mixecas.
Su ultima migración fue Chichimeca.
PIEDRA DE SOL
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Se trata de una roca de basalto olivo, de unas 25 toneladas y 3.58 metros de di��metro, tallada a finales del siglo , fue llamado erróneamente calendario Azteca.
MASCARAS, AVES Y SERPIENTES
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El templo mayor y el recinto del Templo Mayor fueron el centro absoluto de la vida religiosa mexica.
Además, en el recinto del Templo Mayor, tenían los aspectos más importantes que son: la vida política, religiosa y económica de los mexicas.
DANZA
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La música, el canto y la danza acompañaban a todas las ceremonias de carácter religioso, matrimonios, funerales, sacrificios, incluso en los de carácter político como la noticia de un nuevo dirigente. Se hacían en los patios de los templos.
ARTE COLONIAL SIGLO XVI
PRIMERA EXPEDICIÓN
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Primera expedición fue en 1517 salió de Cuba la expedición que descubrió nuestro país, encabezada por Francisco Hernández de Córdoba.
Salió de Cuba, llegando a Islas Mujeres, de la Isla paso a Quintana Roo, Yucatán y Campeche.
SEGUNDA EXPEDICIÓN
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En 1518 salió la segunda expedición que llegó a México encabezado por Juan de Grijalva.
Siguió la misma ruta que Hernández de Córdoba y en el Estado de Tabasco bautizó el río como Río Grijalva.
De Tabasco regresó a Cuba.
TERCERA EXPEDICIÓN
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En 1519 salió de Cuba la tercera expedición, la última encabezada por Hernán Cortes.
Viajó al suroeste y por ello llegó a Cozumel.
De la isla pasó a Quintana Roo, Yucatán, donde se subió a su barco Jerónimo de Aguilar, quien hablaba dos idiomas el Maya y Espanol.
De Yucatán pasaron a Campeche, Tabasco en donde le regalaron 20 mujeres entre ellas la Malinche, quien hablaba Náhuatl y Maya.
De Tabasco pasaron a Veracruz, donde Cortes forma el primer Ayuntamiento de México, llamado “La Villa Rica de la Veracruz”.
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Ruta de Hernán Cortes 
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Para que nadie regresara quemo los barcos, se quedaron en el país y con ello empezó la lucha entre los indios y los españoles.
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Solo una vez fueron derrotados los españoles, en un pasaje conocido como “La noche triste”.
Los españoles derrotaron al último tlatoani: Cuauhtémoc.
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Con ello acabaron con las civilizaciones prehispánicas , el 13 de Agosto de 1521.
A partir de ese día empezó una nueva etapa para el país, conocida como la Nueva España , México Colonial.
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La nueva España.
RELIGIÓN
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Fray Franciscano , Fray pedro de gante: fundo en México ,  primero escuela para indios.
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Fray Bernardino de Sahagún: desarrollo su labor en Hidalgo.
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Fray Juan de Zumárraga: Trajo a México la primera imprenta.
EL DESARROLLO DEL ARTE MEXICANO DURANTE LA CONQUISTA ESPAÑOLA
Después de una introducción en el arte prehistórico, podemos observar como el arte empieza y como se desarrolla, después de la conquista de los españoles.
El arte se expresaba de manera gráfica, con el tiempo los mexicanos buscaban una identidad propia y no la que tuvieron que adoptar por los españoles. Al descubrir México, vinieron extranjeros al enterarse de este descubrimiento, lo que realizaban era pintar y dibujar a los indígenas, como por ejemplo, uno de estos extranjeros, era Francisco Javier Clavijero, el escribió un libro llamado “Historia Antigua de México”, contiene representaciones en diferentes técnicas de los indígenas, una de estas representaciones que logró convertirse en una expresión de identidad indígena mexicana, fue el águila comiéndose una serpiente sobre un nopal, esto se volvió parte de la cultura indígena.
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 Francisco Javier Clavijero, (Puerto de Veracruz, México, Nueva España 9 de septiembre de 1731- Bolonia, Estados Pontificios, 2 de abril de 1787) fue un jesuita novohispano, autor de varias obras históricas. La más conocida es la Historia Antigua de México, obra importante en la historiografía colonial novohispana por ser una defensa humanista en favor de los indígenas novohispanos.
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Historia Antigua de México (1780).
https://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Javier_Clavijero
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Francisco Xavier Clavijero, óleo sobre tela, siglo XIX. Museo Nacional de Historia, INAH. Imagen tomada del libro: Enrique Florescano y Rafael Rojas, El Ocaso de la Nueva España, México, Editorial Clío, 1996, p. 22.
https://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Javier_Clavijero
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Estos textos eran la realidad del indígena mexicano, ya que lo españoles tenían otra idea acerca de la cultura indígena. Y así empezaron a surgir pinturas acerca del tema de la conquista, algunos pintores expresaban al indígena como héroe y otros como víctimas.
Los españoles pensaban que las civilizaciones de México, su cultura era vista como satánica, debido a las tradiciones y costumbres que tenían estos indígenas y por ello merecían ser destruidos. Javier Clavijero rescata pinturas que muestran un punto de vista acerca de los indígenas mexicanos, españoles y de otros países como E.U, Francia, etc. Cada uno con un punto de vista diferente acerca de la cultura mexicana.
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El asalto al teocali - Cuadro de Emmanuel Gottlieb Leutze , 1848
http://www.latinamericanstudies.org/cortes-1.htm
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Félix Parra. Fray Bartolomé de las Casas (1875). La labor educativa de los frailes fue un tema popular entre los liberales.
http://www.latinamericanstudies.org/cortes-1.htm
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Félix Parra. Escenas de la conquista –la matanza de Cholula (1877). Visión decimonónica de la conquista de México.
http://www.latinamericanstudies.org/cortes-1.htm
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Juan Ortega. La visita de Cortés a Moctezuma (1885). Visión decimonónica de la conquista de México.
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José María Jara. La fundación de México (1889). Retrata un tema nacionalista y ubica los orígenes de México con este tema clásico.
http://www.latinamericanstudies.org/cortes-1.htm
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Isidro Martínez. Fray Pedro de Gante, padre de los indios (1890). Visión decimonónica de la conquista espiritual de México.
https://www.google.com.mx/search?sa=G&hl=es-MX&q=conquista+espiritual&tbm=isch&tbs=simg:CAQSkwEJnocfNxp3HwIahwELEKjU2AQaAAwLELCMpwgaYgpgCAMSKMIcvhvAG8EcvRyOHPcRvBvBF6sRiS7YL7g66STILc8vmTu9Ork6iy4aMIU5vUUXf-oy0iCI4KOXcd9aIWuWYUqT34aNEN_13WdQ2FI1u6BaE51UkHbg978QyWSAEDAsQjq7-CBoKCggIARIEQwkI6Qw&ved=0ahUKEwjP5pqc0JjTAhUP0GMKHSuPCUgQwg4IGSgA
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Leandro Izaguirre. El suplicio de Cuauhtémoc (1892). Visión decimonónica de la conquista de México.
 Hernán Cortés estaba torturando a Moctezuma para que le dijera donde estaba su tesoro, podemos ver un tema de la conquista, el indígena es visto como un héroe derrotado y aún después de varios años, los pintores siguen con el tema de la conquista.
https://www.google.com.mx/search?sa=G&hl=es-MX&q=cuauhtemoc+le+quemaron+los+pies&tbm=isch&tbs=simg:CAQSlQEJB8oPYU4gmLwaiQELEKjU2AQaAggCDAsQsIynCBpiCmAIAxIo9Qu_1F6oR9BiWGaAZqxG7HIIEvRy4Ork62D6-OrY6tTqJLrQ64yS3OhoweQWblPKvShIOlIzgYY5SGAvsMuNzdRui0lRCDHey3XKfEll-ymoD0oZMgm_1AILe8IAQMCxCOrv4IGgoKCAgBEgSBFXATDA&ved=0ahUKEwi42-LX0JjTAhURHGMKHYpuA-kQwg4IGSgA
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Félix Parra. Fray Bartolomé de las Casas (1875). La labor educativa de los frailes fue un tema popular entre los liberales.
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Isidro Martínez. Los informantes de Moctezuma (1893). Visión decimonónica de la conquista de México.
Imágenes obtenidas: http://portalacademico.cch.unam.mx/alumno/historiademexico1/unidad5/culturaMexicana/pintura
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Grabado de Cristóbal Colón presentando a los Reyes Católicos un grupo de esclavos indios a la vuelta de su primer viaje.
http://8www.ecestaticos.com/imagestatic/clipping/8a3/227/d64/8a3227d64f891b9e08c36306b6dc9ee5/colon-no-se-toca-cultura-y-los-tribunales-impiden-a-los-alba-vender-sus-cartas.jpg?mtime=1426013597
http://mundodelmuseo.com/ficha.php?id=706
Al ver estas imágenes podemos ver como pensaban los pintores nacionales y extranjeros acerca de la conquista.
Como, por ejemplo, este grabado, en el hacen ver nuevamente al indígena como una amenaza, alguien peligroso, satánico, con estos pensamientos que tenían acerca de los indígenas los españoles, decidieron volverlos “civilizados”, con una nueva religión y cultura.
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Imagen que muestra a indios de Zempoala con presentes para Carlos V (extraída de Historia de Nueva-España,1770)
https://www.google.com.mx/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwi_qOCxqOXSAhVn6IMKHZtRCUcQjRwIBw&url=https%3A%2F%2Fwww.uv.mx%2Funiverso%2Funiverso-615-temis-024%2F&bvm=bv.149760088,d.cGc&psig=AFQjCNHMc4cM8XMbpSe8Wbq4O9ephlmGjg&ust=1490107294435939
Debido a estos cambios de cultura, México ha quedado sin cultura realmente, ha tenido tantas transiciones, que no tiene identidad su población, y más adelante se hablará de como México sufre por una combinación de razas, entonces se vuelve un país con culturas combinadas, esto se vuelve un problema para los indígenas y mestizos mexicanos.
Se realizó una escultura de tlahuicole en honor a los indígenas, pero este indígena es un personaje irrealista ya que tiene una fisonomía y un cuerpo con características europeas, esto se realizó con el propósito de dar una idea a los españoles de cómo eran los indígenas mexicanos.
Esta obra forma parte de la corriente mexicana romántica, cuyo interés fue la exaltación del pasado mexicano a través de la pintura histórica, los bodegones y escenas costumbristas. Los artistas de la época emprendieron una búsqueda de héroes de significación nacional para representar en sus cuadros, de modo que Manuel Vilar, uno de los principales exponentes de la escultura de la Academia de San Carlos en este período, eligió por tema el "retrato" de un héroe de la época prehispánica.
Tlahuicole fue un guerrero tlaxcalteca prisionero de los mexicas, quien prefirió morir en combate a aceptar la libertad que le ofrecía Moctezuma II, lo cual sería vergonzoso para su nación. En esta representación en yeso, aparece como hombre valeroso, en posición de combate y expresión feroz, con musculatura exagerada que recuerda a la escultura helenística del "Lacoonte".
La escultura quedó vaciada en yeso puesto que no hubo quien financiara su traslado al bronce o al mármol. En este período, la producción escultórica monumental tuvo estas mismas consecuencias y solo en el último cuarto del siglo la situación mejoró. La escultura forma parte de la colección del Museo Nacional de Arte.
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Tlahuicole Manuel Vilar (1851) México
https://www.google.com.mx/search?sa=G&hl=es-419&q=tlahuicole+guerrero+tlaxcalteca&tbm=isch&tbs=simg:CAQSlQEJK5B1sTOogN4aiQELEKjU2AQaAggEDAsQsIynCBpiCmAIAxIogQ-ND44P2Rm5D4wP4A-6D4QPkxmELtMsgy6GLo0kgi2FLvktvySOJBowSPViAedYatQ0_1ZbkvxelBgvYSJ6trCDrzWATYjnpbY1JsNBAvcaKSS_1yF6hZZdnqIAQMCxCOrv4IGgoKCAgBEgSSPDXeDA&ved=0ahUKEwjZpLvU0ZjTAhXINiYKHfkgB4UQwg4IGSgA
Al implantar una religión, conocieron a la virgen Guadalupe y lo adaptaron de manera que la virgen tenía rasgos indígenas.
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Juan Patricio Morlete Ruiz
Mexicano, 1713 - 1772
Virgen de Guadalupe
Mediados del siglo XVIII
Óleo sobre tela, 210 x 137 cm
Con la inscripción:
Non fecit taliter omni nationi
Colección privada
https://lh3.googleusercontent.com/Qs8a_dl83-E931QKifUPYYSOx3GSIAWH2gDP0oeMmJBHvCBwyJzJERxBTvqokDI7rCKENw=s85
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Podemos ver las dos culturas totalmente diferentes, esto hace que los indígenas pierdan su verdadera identidad. Al adoptar una nueva religión, estaban olvidando sus costumbres y tradiciones y ese era el objetivo de los españoles.
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https://www.google.com.mx/search?sa=G&hl=es-419&q=basilica+of+our+lady+of+guadalupe&tbm=isch&tbs=simg:CAQSlwEJVA-vCpUEm-YaiwELEKjU2AQaBAgACEIMCxCwjKcIGmIKYAgDEijtFqgVggTzGIMErQ70GMMVlhn3GNAkvy25Lekp5jiqN-455CjwOcgkGjDQILQToyC1jSQlM8vutVzD6ONuFbLsKUmfoUPU-UTtTXwhujjlCqIpZLk-J9sKzGogBAwLEI6u_1ggaCgoICAESBKRlU10M&ved=0ahUKEwj_2MLk0ZjTAhVCbSYKHeVxDSwQwg4IGSgA
http://www.proyectoguadalupe.com/iconos2.html
Se publica el primer libro en España, España “La monarquía indiana”, contiene religión y su imposición a otras religiones en 1615.
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Fuente: Presentación del Profesor Morales: Nacionalismo_ArtMex
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José de Ibarra y Baltasar TroncosoLa Virgen de Guadalupe intercede por la epidemia de Matlasahuatl de 1737.
Fuente: Presentación del Profesor Morales: Nacionalismo_ArtMex
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José Vivar y Valderrama(Activo primera mitad del siglo XVIII)
La consagración de los templos paganos y la primera misa en México - TenochtitlánMediados del s. XVIII
Óleo sobre tela, 400 x 410 cm
Fuente: Presentación del Profesor Morales: Nacionalismo_ArtMex
Las tradiciones de los indigenas, como las bodas, estos festejos eran grandres, como lo muestra la pintura siguiente.
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Anónimo
Boda india con danzantes voladores (Ciudad de México), c 1690
Biombo, óleo sobre tela, 167.4 x 304.8 cm
Los Angeles County Museum of Art -
Fuente: Presentación del Profesor Morales: Nacionalismo_ArtMex
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Fuente: Presentación del Profesor Morales: Nacionalismo_ArtMex
 En 1857 se obtiene la primera imagen de la patria. La pintura se describe con tema religioso novohispano para crear posturas no laicas.
En esta imagen vemos una mujer mexicana con algunas facciones de mezcla racial cargando una constitución, creando una idea de Virgen laica de la patria.
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ccutlatelolco · 8 years ago
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CARTELERA CCU TLATELOLCO ENERO 2017
EXPOSICIONES Y MUSEOS
TATUAJE PREHISPÁNICO IN TLILLI IN TLAPALLI
Muestra fotográfica de los veintidós ganadores de nuestro segundo concurso de tatuaje con motivos prehispánicos. Imagen y testimonio de las múltiples maneras de interpretar y dar nuevo significado al legado visual, histórico y simbólico de las culturas mesoamericanas.
Hasta el 19 de febrero  2017
NUNCA MÁS EL OLVIDO. MIRADAS EN TORNO A LA DICTADURA ARGENTINA
A través del fotoperiodismo de los 70 y 80, así como imágenes documentales y artísticas contemporáneas, se circula por la historia social y política argentina y se resignifican los años de la dictadura. Un diálogo entre los tiempos represivos, la recuperación de la democracia y la construcción de la memoria.
Hasta el 26 de febrero de 2017
LA CIUDAD ESTÁ ALLÁ AFUERA: DEMOLICIÓN, OCUPACIÓN Y UTOPÍA
Exposición colectiva que toma como referencia a la Ciudad de México para confrontar, desde el arte, la investigación y la ciencia, el modo en que las ciudades son planeadas con las formas concretas en las que se habitan. La muestra está conformada por material de archivo, obra artística, audiovisual, talleres y actividades dentro y fuera de sala.
Hasta el 27 de marzo de 2017
Entrada libre
MEMORIAL 68
El Memorial es un espacio simbólico, donde se construye la conciencia por medio de la reflexión del público sobre los sucesos vividos durante 1968 en nuestro país. Conceptos como injusticia, violencia institucional, derechos humanos, protesta pacífica, presos políticos o democracia son parte de las interrogantes que nos llevan a la construcción de la memoria colectiva sobre la historia reciente del país.
Visitas guiadas: domingos, 13 horas
MUSEO DE SITIO TLATELOLCO
Recorre la historia de Tlatelolco narrada desde la arqueología, a través de aproximadamente 400 piezas halladas en lo que fue la ciudad prehispánica de México Tlatelolco. Con ellas interactúan elementos gráficos, audio y videos, así como nuevas propuestas museográficas. Además, podrás participar en el proyecto "El cerebro y el arte", donde descubrirás y contribuirás a conocer más acerca de nuestra percepción visual, a través de la pintura mural prehispánica.
Visitas guiadas: domingos, 12 horas
COLECCIÓN STAVENHAGEN
Esta exposición temática permite apreciar la diversidad, riqueza y creatividad de los grupos mesoamericanos. Chamanismo, ritualidad, enfermedades, sexualidad, la familia, la vida y la muerte están presentes en más de 500 piezas de esta colección.
Visitas guiadas: domingos, 12 horas
UNIDAD DE VINCULACIÓN ARTÍSTICA
CICLO 13 DE TALLERES LIBRES
Pre-registro en línea: del 28 de noviembre al 3 de diciembre de 2016 y del 16 de enero al 4 de febrero de 2017 en www.tlatelolco.unam.mx/uva
Inscripciones presenciales: del 16 de enero al 4 de febrero de 2017, de 10 a 18 horas.
Cambios y bajas de taller: del 13 al 18 de febrero de 2017
Duración talleres: del 13 de febrero al 24 de junio de 2017
CONFERENCIAS
COLOQUIO
En torno a la exposición "Nunca más el olvido. Miradas en torno a la dictadura argentina".
Del 30 de enero al 1 de febrero
CONCIERTOS
LA MÚSICA AL MEDIODÍA
Conciertos de música clásica y popular a cargo de intérpretes del Instituto Nacional de Bellas Artes.
Domingos, 12 horas
Entrada libre
CORO APARCANTO
Presentación del coro proveniente de Uruguay. Desde 1989 ha realizado conciertos de forma ininterrumpida en su país y en el exterior. Director: Mario Occhiuzzi Brignoli.
8 de enero, 12 horas
Entrada libre
ACTIVIDADES INFANTILES
VISITA + TALLER INFANTIL: IMAGINANDO TU CIUDAD. CONSTRUYE Y RECICLA EL ESPACIO URBANO
¿Te gustaría construir tu propia ciudad a escala? Anímate a participar en esta actividad y conoce cómo se ha transformado nuestra ciudad a lo largo del tiempo. Actividad parte de la exposición La ciudad está allá afuera.
15, 22 y 29 de enero
Horario: 13 horas
Cada domingo la misma actividad
Dirigido a niños de 5 a 12 años acompañados de sus familias
Taller sin costo / cupo limitado
Inscripciones: [email protected]
VISITAS GUIADAS
RECORRIDO POR EL BARRIO
Ven a conocer la historia de Tlatelolco. Descubre lo que los edificios nos cuentan sobre este lugar que ha tenido vida desde la época prehispánica y sigue siendo un espacio de reflexión, encuentro y construcción de identidades.
29 de enero, 11 horas
Actividad sin costo
CONOCIENDO NUESTROS MUSEOS
El CCU Tlatelolco ofrece visitas guiadas para grupos escolares y para el público en general por nuestras exposiciones y museos.
Instituciones, escuelas y grupos superiores a 8 personas: programar visitas al correo [email protected]
CÓMPUTO E IDIOMAS
CÓMPUTO
La DGTIC ofrece sus cursos en las áreas de Introducción a las tecnologías de la información; Bases de datos; Lenguajes de programación; Diseño editorial y gráfico; Multimedia y herramientas web; Diseño asistido por computadora; Herramientas contables y administrativas; Hojas de cálculo; Procesadores de textos; Telecomunicación; y Módulos de actualización.
Informes: 5597 5502 y 5597 5592
IDIOMAS
El Centro de Enseñanza de Lenguas Extranjeras de la UNAM (CELE) ofrece al público en general cursos de inglés y francés.
Informes: 5597 4545
Horario: martes a domingo, de 10 a 18 horas. Entrada a exposiciones: $30. 50% de descuento con credencial vigente a:
-Estudiantes y maestros
-Jubilados IMSS e ISSSTE
-Miembros INAPAM
-Vecinos U.H. Nonoalco-Tlatelolco (presentar IFE)
Menores de 6 años no pagan. Domingos entrada libre
Programación sujeta a cambios. Contacto: [email protected]
Ricardo Flores Magón No.1, Col Nonoalco-Tlatelolco T. 5117 2818 Ext.49646
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