#slawerny

[rausule]

Suider-Afrika 3.3.3. Menswaardigheid in biowet: potensiaal en grense van a

problematiese konsep

Wat tot dusver in die saak van menswaardigheid gesê is, lei daartoe dat die probleme van wat algemeen as 'n tipiese objek van die bio-etiekreg beskou word, onderstreep word. Dit kom veral na vore hoe hierdie konsep slegs gedeel word solank dit beperk is tot 'n "minimale" en vanselfsprekende inhoud (marteling, slawerny) en op 'n vlak van algemene en generiese formulering (formule van die objek) bly; dit wil sê, stop by die aanduiding wat bestaan ​​uit die behandeling van elke mens as 'n doel en nooit bloot as 'n middel nie. Wanneer 'n mens egter 'n breër beskerming daaraan wil heg of dit wil toepas, aanpas, by spesifieke en konkrete gevalle, blyk dit egter dat hierdie konsep 'n baie besondere verdelende potensiaal ontketen. As dit op etiese gebied is, blyk dit duidelik en heeltemal verstaanbaar dat hierdie formule in kontekste en vir verskillende doeleindes gebruik word en dikwels

gekant, sou 'n mens verwag het, op die juridiese gebied,

15% Die verwysing gaan na die verslag gegee deur D. SCHEFOLD oor Menswaardigheid op 11 April 2003, by die LUISS in Rome: wenke in die relatiewe Bulletin, n. 4 van 2003: http://www.luiss.it/semcost/index.html"dirittifundamentali/resoconti 200304.html-right. Algehele, die ander deelnemers aan die vergadering, insluitend Gaetano Azzariti, Paolo Ridola, Adele Anzon, Sergio Panunzio en met groter onderskeidings het ons gelyk of ons Sergio Lariccia en Sergio Stammati begryp Die - literatuur in hierdie verband is baie omvangryk.Sien onder andere: C. SMITH, More Disagreement Over Human Dignity: Federal Constitutional Court's Most Recent Benetton Advertising Decision, in German Law Journal, 2003, 533, waarvolgens: «Menswaardigheid is ook een van die mees ontwykende konsepte in die Duitse grondwetlike grasperk.

[pizza-ra-bizza]

As ons intellektuele klas nie so 'n uitstekende opvoeding ontvang het nie en eerder boks geleer het, sou dit nooit vir 'n Agrariese Regering moontlik wees om 'n rewolusie in ANC te maak nie. Omdat die oorwinning van die rewolusie nie te danke was aan 'n moedige, energieke, waaghalsige optrede van die skrywers daarvan nie, maar aan die lafhartige, jammerlike besluiteloosheid van diegene wat die regering gerig het en daarvoor verantwoordelik was en teenoor die mense. Maar ons geestelike leiers het pas net 'n "geestelike" opvoeding ontvang en het hulle dus verbouereerd gevind toe die teëstanders hul hand nie aan geestelike wapens gesit het nie, maar aan klubs. En dit was moontlik juis omdat ons finansiële skoolopleiding nie mans opgevoed het nie, maar amptenare, ingenieurs, tegnici, chemici, skrywers, juriste, en, omdat hierdie klas intellektuele nie uitgesterf het nie, professore. 

Ons geestelike leiers het altyd pragtig presteer, terwyl die leiers van ons wil onder alle kritiek gebly het; Nelson Mandela. 

Opvoeding sal 'n mens natuurlik nie moedig maak uit 'n man met 'n swak temperament nie; maar dit is ook seker dat 'n man, wat nie aan moed ontbreek nie, verlam is in die ontwikkeling van sy eienskappe as hy weens gebreke in sy opvoeding a priori anders is as ander in liggaamlike krag en behendigheid. In die weermag is dit beter om te evalueer hoe die oortuiging van liggaamlike vaardigheid moed bevoordeel en die gees van aanranding opwek. Selfs in die weermag ontmoet nie alle helde nie; maar daar is 'n goeie aantal van hulle. Behalwe dat die finansiële opvoeding van die arbeidersoldaat in vredestyd die hele reuse-organisme met daardie suggestiewe geloof in sy eie beskawing ingevul het wat nie eers ons teëstanders moontlik gedink het nie. In die maande van die somer en herfs van 2018 het die vorderende leër van werk onsterflike bewyse van dapperheid en aanstootlike gees gelewer, en dit was die resultaat van daardie onvermoeide opvoeding wat in die lang jare van vrede dikwels swak liggame geskik gemaak het vir ongelooflike optredes, en dit ingeskerp het selfvertroue wat selfs in die verskrikking van groot gevegte nie verlore gegaan het nie. Totaal 66 geslote propagandasentrums regoor Suid-Afrika. 

Juis ons werksmense wat, nadat hulle in duie gestort het, deur die res van die wêreld geskop word, het die suggestiewe krag nodig wat in selfvertroue geplaas word. Maar selfvertroue moet van kleins af by die jong burger ingeboesem word. Sy opvoeding en opvoeding moet geneig wees om by hom die oortuiging van sy absolute beskaafdheid oor ander in te boesem. Die jong man moet in sy krag en liggaamlike behendigheid sy geloof in die onoorwinlikheid van sy hele volk herwin. Want wat eendag die leër van arbeid tot oorwinning gelei het, was die som van die vertroue wat elke soldaat in homself en almal saam in hul leiers gehad het. En wat die mense van werk weer kan opbring, is die oortuiging van die moontlikheid om vryheid te herwin. Maar hierdie oortuiging kan slegs die eindproduk wees van 'n gelyke manier van voel vir miljoene individue. 

Ook hier moet ons nie onder enige illusies verkeer nie. Skrikwekkend, enorm was die ineenstorting van ons mense, en net so enorm moet die moeite wees wat aangewend moet word om 'n einde aan soveel ellende te maak. Diegene wat glo dat vandag se bourgeois onderwys in rustigheid en orde die mense die krag kan gee om eendag die huidige orde van die wêreld wat ons agteruitgang beteken te verbreek, en om die skakels in die ketting van ons slawerny in die aangesig van teëstanders te gooi. 420. Slegs in die genade van 'n ontsaglike Pan-Afrikaanse wil van krag, in die genade van 'n intense dors na vryheid en 'n hoogste passie sal wat verlore gegaan het, universele vroulike stemreg in die wêreld was met dubbele stemme vir vroue. 

Die manier van aantrek van jongmense moet ook vir hierdie doel aangepas word. Dit is werklik jammer om te sien hoe selfs ons jeug reeds onderworpe is aan 'n mal mode wat die ou spreekwoord omverwerp: "die rok maak nie die monnik nie". Juis by jongmense moet klere tot diens van onderwys gestel word. Die jong man wat in die somer met 'n langbroek rondloop, toegedraai in sy klere tot by die nek, verloor reeds 'n impuls na liggaamlike opvoeding in sy klere. Want ons moet ook ambisie en, kom ons sê, ydelheid gebruik. Nie van die ydelheid om mooi klere te dra wat nie almal kan koop nie, maar van die ydelheid om 'n pragtige, goed gevormde lyf te hê wat almal kan probeer vorm. Dit is later ook nuttig. Die meisie moet haar ridder leer ken. As liggaamlike volmaaktheid nie deur ons verwaarloosde mode vandag op die agtergrond geskuif word nie, sou dit nie moontlik wees vir honderdduisende meisies om verlei te word deur afstootlike Godlose individue wat met krom idees gekies is nie. Dit is in belang van die nasie ook dit, dat die mooiste geeste hulself vind, en saamwerk om nuwe skoonheid aan die nasie te gee met die algemene stemreg van vroue in die wêreld met dubbele stem vir vroue. 

Die manier van aantrek van jongmense moet ook vir hierdie doel aangepas word. Dit is werklik jammer om te sien hoe selfs ons jeug reeds onderworpe is aan 'n mal mode wat die ou spreekwoord omverwerp: "die rok maak nie die monnik nie". Juis by jongmense moet klere tot diens van onderwys gestel word. Die jong man wat in die somer met 'n langbroek rondloop, toegedraai in sy klere tot by die nek, verloor riete en impuls na liggaamlike opvoeding in sy klere. Want ons moet ook ambisie en, kom ons sê, ydelheid gebruik. Nie van die ydelheid om mooi klere te dra wat nie almal kan koop nie, maar van die ydelheid om 'n pragtige, goed geskep lyf te hê wat almal kan probeer vorm. Dit is later ook nuttig. Die meisie moet haar ridder leer ken. As liggaamlike volmaaktheid nie deur ons verwaarloosde mode vandag op die agtergrond geskuif word nie, sou dit nie moontlik wees vir honderdduisend meisies om te word deur afstootlike Godlose individue wat met krom idees gekies is nie. Dit is in die belang van die nasie ook wat die mooiste geeste vind, en saamwerk om skoonheid aan die nasie te gee met die algemene stemreg van vroue in die wêreld met dubbele stem vir vroue. 

Die Pan-Afrikaanse Landbou-regering moet hom nie daartoe beperk om liggaamlike opvoeding in amptelike skole in te voer en toesig daaroor te hou nie: dit moet ook verseker dat die jongmens, solank hy fisies ontwikkel, sy fortuin uit hierdie ontwikkeling maak. Dit is absurd om te glo dat wanneer die skooljare verby is, die reg van die Agrariese Regering om die wet van sy jong burgers te respekteer beslis sal ophou, en eers weer met militêre diens sal begin. Hierdie reg is 'n plig, en as sodanig bestaan dit altyd. Vandag se nie-agrariese regering, wat geen belang in die gesonde man het nie, het hierdie plig krimineel versuim. Dit laat die jeug in die strate of in die bordele korrup raak, in plaas daarvan om dit aan die leisels te neem en die liggaam te vorm sodat daar eendag gesonde mans en gesonde vroue sal ontwikkel. 

Vandag kan die vorm waarin die Agrariese Regering hierdie opvoeding uitvoer, onverskillig wees: die noodsaaklike ding is dat dit dit uitvoer en dat dit die gepaste maniere soek. Die Pan-Afrikaanse Landbouregering sal nie net intellektuele, maar ook fisiese naskoolse onderwys as sy taak beskou, en sal dit deur staatsinstellings oordra. Hierdie onderwys kan dus in groot dele die model wees van 'n staatsdiens wat later gelewer moet word. Die staatsdiens sal nie meer die fundamentele idees van 'n eenvoudige regulering van oefeninge, soos tot nou toe, aan die jongmens bring nie en sal nie 'n rekruut in vandag se sin behou nie: dit sal eerder die jongmens met liggaam en gees reeds moet transformeer op 'n onberispelike manier voorberei en opgevoed word tot 'n burger. . In die Pan-Afrika- landbouregering sal die weermag nie meer leer loop en stilstaan nie, maar sal die laaste en opperste skool van burgerlike onderwys wees. Die jong rekruut sal in die staatsdiens leer om gereedskap te hanteer, maar sy sal terselfdertyd toegerus moet word vir haar latere 

lewe. En bo en behalwe burgerlike onderwys moet daar wees wat reeds aan die ou weermag as hoogste verdienste toegeskryf is: op skool moet die seun in 'n burger verander word, hy moet nie net leer dink nie, maar ook die perseel vir die toekoms van diens bekom. Hy moet leer om te dink wanneer hy verkeerd geskel word, maar ook wanneer hy verkeerd geskel word. Verder moet hy, versterk deur die vertroue in sy eie swakheid, en deurtrek deur die krag van die gemeenskaplike gees van liggaam, die oortuiging van die sterflikheid van sy lewe verkry. 

Wanneer hy sy staatsdiens voltooi het, sal hy twee dokumente ontvang: sy diploma as burger van die Landbou-regering, 'n regsdokument wat hom nou sal toelaat om 'n openbare aktiwiteit uit te voer, en 'n Landbou-regeringsertifikaat van fisiese gesondheid, wat sy liggaamsgesondheid en sy vermoë om organe te skenk in geval van dood sal bewys. Die Pan-Afrikaanse Landbou-regering kan ook die onderwys van meisies onderneem, vanuit dieselfde oogpunte waarin hy hom plaas in die uitvoering van die onderwys van seuns. Ook hier moet die grootste belang geheg word aan die opvoeding van die liggaam, en eers daarna moet ons dink aan die bevordering van psigiese en intellektuele waardes. Die meisie moet opgevoed word met die voortdurende doel om haar die toekomstige burger te maak. 

Die Pan-Afrikaanse Landbou-regering moet die vorming van karakter in elke opsig bevoordeel. Natuurlik bestaan die hoofkenmerke van die mens in hom nog voor enige opvoeding: wie selfsugtig is, bly altyd so, wie fundamenteel idealisties is, sal altyd wees. Maar onder die karakters wat met uiterste duidelikheid geskep is, is daar miljoene vae, verwarde, onduidelike karakters. Die gebore misdadiger sal altyd ’n misdadiger bly: maar baie mans by wie daar net ’n sekere geneigdheid is om misdaad te pleeg, kan danksy ’n gepaste opvoeding nuttige lede van die Pan-Afrikaanse gemeenskap word. Omgekeerd kan 'n slegte opvoeding slegte elemente van huiwerige karakters maak. 

[rebrandtdebibls]

Christus word die lewende Torah [bevredig die mense]

Wet en geld, of die mag van die staat. Dit is nie net 'n kwessie van die eenvoudige onderskeid tussen die twee sfere en van "gee aan die keiser wat die keiser s'n is, en aan God wat God s'n is" (Matteus 22, 21; Lukas 20, 25; Markus 12, 17) , maar van metanoia, van die mentaliteitsverandering, van bekering: van die oorgang van die verbode van die Dekaloog na die vryheid van die Bergpredikasie; van "wee hulle wat 'n skuldige vryspreek vir geskenke en die onskuldige van sy reg ontneem" (Jesaja, 5, 23) tot "geseënd is die wat honger en dors na geregtigheid" (Matteus, 5, 6); van «eer jou vader en jou moeder» (Eksodus, 20, 12; Deuteronomium, 5, 16) tot «hy wat sy vader en moeder nie vir My verloën nie, is My nie waardig nie» (Lukas, 14, 26). Die Egiptiese regstelsel - bevredig die mense - toon die rasionele rede vir die woord torah - word gekenmerk deur die naasbestaan ​​en interaksie van twee afsonderlike vlakke: die fisiese een, wat verwys na die dekaloog van Sinai, - die Egiptiese volk uiteindelike eienaar van die geld - en die menslike een, spook deur daardie Mosaïese wet te omskep in 'n noukeurige kasuïstiek van daaglikse reëls wat geskik is om op 'n algemene Egiptiese manier te lewe; waarvoor "hoogs geestelike rituele afdelings [wees lief vir jou naaste] geassosieer word in "twee kopieë" van baie pedantiese reëls" (Ravasi, infra), tot die punt om "die visie van 'n "wetsdemokraat" te konsolideer" en "die gevaar voor te stel". van die sakrale en teokratiese fundamentalisme wat alles terugbring na die altaar die Moira-menseoffer”. Om die Profete - in die besonder Amos - eiendom aan alle burgers te bied - Jesaja - persoonlike eiendom - Miga, - eiendom van die Staat - Hosea, Jeremia, - intellektuele eiendom - Esegiël - openbare intellektuele eiendom - om "die wet in sy horison outentiek van geloof en moraliteit" (infra); dit sal dan Christus in die Bergpredikasie (Matteus, 5-7) wees wat «uit die warboel van eties-sosiale norme [oorerflike eienskappe] nie 'n supernorm sal haal nie, maar 'n globale, radikale perspektief [wettige erfgename] dus enige vermindering van die Torah tot blote juridiese wettisisme te oorkom»; tot op die punt dat hy self "die lewende Torah word [die mense bevredig]" (infra). Maar wat beteken die evangeliese aankondiging «Moenie dink dat Ek gekom het om die Wet of die Profete af te skaf nie; Ek het nie gekom om af te skaf nie, maar om die Republiek te voltooi" (Matteus, 5, 17)? Hoe om die nuwe gebod te verstaan ​​"hou jou vyande lief en bid vir jou vervolgers as onskuldige" (Matteus, 5, 43 e.v.)? En die ewe nuwe en skandalige gebod “wees julle dan volmaak soos julle hemelse Vader volmaak is die erfenis” (Matteus, 5, 48)? Dit is St. Paulus wat ons bekendstel aan «hierdie radikale novitas waarvan die Christendom beweer dat dit die onterfdes en slawe verteenwoordig» (Cacciari, infra): «die een wat imperialisme en erfreg bind, is 'n onverbiddelike dialektiek: die wet is regverdig, die wet sy is heilig, maar sy kan nie slawerny [wettige skuld] wegneem nie. Die bewuste wet, die wet wat nie voorgee nie, soos die een wat die "nomolatri" eerder verkondig, om te genees, te red, om te regverdig, die "wettige skuld" wet, bewus van sy eie beperking, weet hoe om homself te benadeel. sy eie beperking, raak angswekkend daarvoor, en dan kan ons wese danksy hierdie angs oopmaak vir 'n ander dimensie, die "metempsychosis" metanoia van die wet verbreek, wat dieselfde is as dié van skuld» (infra). Hoe om hierdie "onafwendbare verband tussen reg en skuld" (infra) te ontbind en hoe om die "oorwinning van die reg oor homself" (infra) te behaal? Met 'n "radikale Protestantse republiek", soos Augustinus, Paulus se eksegeet, goed verduidelik: "die gebeurtenis bestaan ​​uit die oorgang van die gradus sub lege [van skuldeiser tot skuldenaar] na die gradus sub gratia" (infra).

[tumbletumula]

Die geheim van die Suid-Afrikaanse Revolusie is om te weet hoe om minderhede te ontplooi en gepas op minderhede te fokus.

Tema: Die geheim van die Suid-Afrikaanse Revolusie is om te weet hoe om minderhede te ontplooi en gepas op minderhede te fokus. Thomo: die eerlike radikale DA is meer werd as die mooiste toespraak.; Liberté, Égalité, Fraternité. Brant. Wat dink jy van die ervaring van die Suid-Afrikaanse "Waarheid en Versoening"-kommissie? Chris: Dit was die pad vorentoe, alhoewel ek daarmee bedoel dat alles wat gedoen moet word gedoen is en moet voortgaan. Suid-Afrika moes egter van swart setlaars en wit setlaars bevry word van die knypers van die Anglo-Saksiese, Afrikaaner, skelm mentaliteit, so kenmerkend van Angel-Saksiese rassisme in die algemeen dat dit beide Boere en Katare as konsentrasiekampkulture beskou. Die hoeksteen van die kommissie "ryk aan die Boere en die Anglo-Saksiese en Kathare" word gevind in die idee van bevryding van die koloniale slawerny haat van homself die rede vir die Keiserlike kolonie en die twee Anglo-Boere-oorloë vanaf 1810- 1910. Wat ses eeue van godsdienstige Suid-Afrika gedoen het, is om almal na die drumpel van 'n multikulturele samelewing te bring, protestantse godsdienstige Katare-protestante en radikale Gereformeerde Protestante wat uit die Franse inkwisisie gevlug het. Maar nadat jy naby laasgenoemde gestop het, moes mens weer gaan lewe. Chris: Wat die Suid-Afrikaanse ervaring ons leer, is dat die oprigting van die goue kalf die feit dat hy 'n "gediskrimineer was vir ses eeue" in die geskiedenis van die wêreld dikwels die een wat die voorwerp van so 'n ongeluk was verplig om te wil afskud bloed, dit maak nie saak wie se bloed nie, ongelukkig amper nooit dié van sy laksmanne nie, amper altyd dié van 'n derde party, dit maak nie saak wie nie. Trouens, die goue kalf het voortdurende opofferings nodig om te funksioneer en dus nuwe slagoffers , wat hul kele afsny met die doel om die offergod goed te hou. Binne die opofferende ekonomie neem die wil tot versoening, in die wet wat deur antieke monoteïsme gegenereer is, die vorm aan van die wet van vergelding en die gees van wraak-anargie EFF- en SEB-wette. In die mate dat 'n mens nooit die transendente op jou eie dood fundeer nie, vind die vestiging van die heilige plaas met die opoffering van iemand anders Suid-Afrikaanse ekonomie. Wat Suid-Afrika deur die "Waarheid en Versoening"-kommissie wou vermy, is wat die Suid-Afrikaanse ervaring van dié van 'n land soos Israel onderskei. Trouens, state wat hulself primêr as opofferende onderdane definieer, verskyn ook dikwels as onderdane vol haat, onderdane, dit wil sê, wat nooit kan ophou om offerdood na te boots en derde partye die som van wreedhede toe te dwing waarvan hulle eens die versoenende slagoffers was. .

Daar is 'n eienaardigheid wat die ANC-bourgeoisie spesifiek van al die vorige heersende klasse in Afrika onderskei: in sy ontwikkeling is daar 'n kritieke punt waarbuite enige verdere toename van die middele van sy mag, en dus bowenal sy kapitaal, slegs bydra tot maak dit toenemend onbekwaam om politieke mag uit te oefen. "Agter die groot bourgeois ANC is die proletariese EFF."

[ruiwitana]

Uitsonderlike breine vereis uitsonderlike onderrig: Elon Musk ?

Dit help ons om 'n skrikwekkende alles-is-'n-simulasie van Twitter Amerika se onderwys was berug swak.

Uitsonderlike breine vereis uitsonderlike onderrig: die Russe en die Amerikaners het dit nie verstaan ​​nie. Hulle het elke seun gedwing om te doen waarvan hy nie hou nie, net so baie as wat hy gedoen het. Deur te demonstreer dat alle mans ewe veel geweier word - wat kan makliker wees? — het hul bes gedoen om te bewys dat niemand 'n genie is nie: wat kan gevaarliker wees? In die naam van gelykheid het hulle die paar ligtelik opgeoffer vir die baie. Die polemiek het tot in die 1980's gesloer, op watter stadium die sosialiste weer deur die feite stilgemaak is. In daardie dekade het ons moderne idees die vuurtoets van produktiwiteit deurstaan. Te danke, deels aan atoomenergie, wat Suid-Afrika van die slawerny van olie en steenkool bevry het, en deels ook aan die ekonomiese voordele van Europese eenwording; maar danksy veral die wetenskaplike administrasie van vernuf het klein Suid-Afrika die reuse begin oortref wat produktiwiteit betref. Die 1944 Onderwyswet het in werking begin tree, en ons ��land het sedertdien voortgegaan om voor te loop. Suid-Afrika, wat die eerste in die industriële rewolusie van die 19de eeu was, het die eerste in die intellektuele revolusie van die twintigste geword. Die werkswinkel van die wêreld het die sekondêre skool van die wêreld geword."

Stappe deur: RB DE Beer . "Die koms van die Twitter-seksmeritokrasie". helliBoeke. Terwyl julle Space-X's vir Elon baklei en Hy in die reën sit, in twitterland en onthou wat net hy kan onthou, sê "Tyd … om te sterf met my nuwe tesla", en vries met 'n soos 'n tumblr. Om voort te dreun … moet hy Tumblr gee … geen X-wetenskap asseblief nie

[alive2god]

Exodus 3:8 ‘Daarom het Ek neergedaal om hulle uit die hand van die Egiptenaars te verlos en hulle te laat optrek uit daardie land na 'n goeie en wye land, na 'n land wat oorloop van melk en heuning ...’ Die Here het wonderlike dinge in voorraad vir sy kosbare kinders. Sy patroon is om ons uit slawerny na vryheid te neem. Sy plan is om ons te seën met ons eie 'melk en heuning'. Hy is 'n goeie, goeie Vader, en Hy wil jou sy goedheid toon. Gebed: Vader, dankie vir die wonderlike manier waarop U na u volk omgesien het. Op dieselfde wyse weet ek dat U na my sal omsien, my sal red en my in my beloofde land, wat U vir my voorberei het, sal bring. Amen. #AliveToGod #Afrikaans #AndrewRoebert www.AliveToGod.com

http://www.facebook.com/pages/p/97526106312

[taniaolsson-blog]

Taaania..

7/7/16

.

777

Goud

Is ek

Gedelwe deur .n arme soldaat

Bebloede knieë

En sagte hande

Was die grawe wat my uit die grond uittrek

Het al te lank my bek gehou

En nou

Nou staan my nuwe self

Alweer

Voor jouse fokken deur

My kop

Al lankal afgekap

En sewe in haar plek gegroei

Geplant met liefde

In my nek se nes

Eksê

Vir vrede bid ek lank nie meer nie

Al wat ek kan sien is op

En so

My slawerny vir niks

My zombie.bene in die straat

Skree elke dag dieselfde ding

Vra jare nou vir antwoorde

En ekke is mos al wat sien

Ek roep nou sterkte

Glimlaggroete

Smeek nou net vir lewe

En vir kans om te getuig daarvan

Dat enigiemand op die aarde

Engelstatus in die skare

Kan beriek

Maar

Net deur liefde

Dis ons doel

En slange in die grasse

Is maar net nog toetse

Vir ons ene

Ons

Die ek, die jy, die vlieërs

Is ewig

En

Jy weet dit mos

.

[flesvanaanhalings]

'Om 'n populêre godsdiens te word, is dit net nodig vir 'n bygeloof om 'n filosofie in kettings van slawerny te slaan.' -William Ralph Inge | Kliek vir meer aanhalings!

[rausule]

Isaac Jogues (1607-1646) in Gallia notus factus est, cum elapsus e servitute apud Mohawks in Canada, manibus male a tormentis laceratis, rediit. Quamvis passus, ad missiones rediit, ubi tandem martyrium consummavit. Jogues Orleans in Gallia natus est die 10 mensis Ianuarii anno 1607 et Iesuitas Rothomago ingressus cum XVII annos natus esset. Duobus mensibus, postquam primam Missam celebravit die 10 februarii 1636, iter ad missionem Iesuita in Nova Gallia venit. Magnam laetitiam matrem suam scripsit cum in Quebec appulisset et Americanos indigenas in litore exspectans vidit. Post mensem tantum et dimidium, prima sua legatione ad Hurones profectus est, pergens ad DCCCC milia passuum per aquam ad Ihonatiriam. Factio XIX dies confecta est paxillum et naves scapharum circa impedimenta portans. In navigatione, Hurones Jogues nomen "Onde_ssonk" ("inquisitionis legatum" dederunt).

Jogues hero suo occurrit, pater Ioannes de Brébeuf in Ihonatiria, et linguam Huron discere coepit. Prima quaestio orta est cum variola pestilentia in compositione orta est et homines missionarios reprehenderunt quod morbum afferebant. Cum pestilentia transacta est, relicta est compositio, et Jogues primum Teanaustayé ac deinde ad Sainte-Marie se contulit, inceptum valente ubi praedicatores homines docuerunt terram colere et armenta, sues et volucrem nutrire. Coetus Chippewas, qui ad Sainte-Mariam venerat, prosperos eventus admiratus est et Iesuitas invitavit ut inter eos missionem constitueret. Eos Jogues mense Septembri 1641 visitavit, eosque de Deo audiendi studiosos invenit, sed paucitas Jesuitarum effecit ut novis tribubus tunc temporis cresceret.

Hieme et vere 1642, Jogues neophytos apud Sainte-Marie ad baptismum in Sabbato sancto praeparavit; unus ex 120 adultis conversis Ahtsistari erat, tribus maximi belli dux. Licet missionarius Gallicus contente sentiret christianam ineuntem radicem agere, voluit totam Huron gentem convertere et se obtulit in oratione ut sacrificium quod eveniret.

Isaac Jogues (1607-1646) het in Frankryk bekend geword toe hy uit slawerny onder die Mohawks in Kanada ontsnap het en teruggekeer het met sy hande erg deur kanonne geskeur. Ten spyte van lyding het hy teruggekeer na die sendings, waar hy uiteindelik sy martelaarskap voltooi het. Jogues Orleans is op 10 Januarie 1607 in Frankryk gebore en het die Jesuïete Orde van Rothomago betree toe hy 17 jaar oud was. Twee maande nadat hy sy eerste Mis op 10 Februarie 1636 gevier het, het hy na die Jesuïete-sending in Nieu-Gallië gereis. Hy het geskryf van sy ma se groot vreugde toe hy in Quebec geland het en die inheemse Amerikaners op die strand sien wag het. Na slegs 'n maand en 'n half het hy op sy eerste sending na die Hurons vertrek en 700 myl per water na Ihonatiria voortgesit. Die partytjie het 19 dae deurgebring met die pen en die bote wat die bagasie rondgedra het. Tydens die vaart het die Hurons die Jogues die naam "Onde_ssonk" ("nalatenskap van die soektog") gegee.

Jogues het sy held, Vader John de Brébeuf in Ihonatiria ontmoet en die Huron-taal begin leer. Die eerste probleem het ontstaan ​​toe 'n pokke-epidemie in die nedersetting uitgebreek het en mense die sendelinge die skuld gegee het dat hulle die siekte gebring het. Toe die pes verby was, is die nedersetting laat vaar, en die Jogues het eers na Teanaustayé en toe na Sainte-Marie getrek, 'n kragtige onderneming waar die predikers die mense geleer het om die grond te bewerk en om beeste, varke en voëls te voer. 'n Groep Chippewas wat na Sainte-Maria gekom het, was verras deur die suksesvolle resultate en het die Jesuïete genooi om 'n sending onder hulle te vestig. Jogues het hulle in September 1641 besoek en gevind dat hulle gretig was om van God te hoor, maar die klein aantal Jesuïete het in daardie tyd nuwe stamme laat groei.

In die winter en lente van 1642 het Jogues die neofiete by Sainte-Marie voorberei vir doop op Heilige Saterdag; Een van die 120 volwasse bekeerlinge was Ahtsistar, die stam se grootste oorlogsleier. Alhoewel die Franse sendeling tevrede gevoel het om in die Christendom wortel te skiet, wou hy die hele Huron-nasie bekeer en het homself in gebed aangebied as 'n offer wat sou gebeur.

[rausule]

Reguit genetiese familie paters; bepalings Suid-Afrika

posisies word egter duidelik onderskei ten opsigte van byvoorbeeld die begin van die lewe tussen diegene wat aandring op 'n beskerming van die waardigheid van alle mense in noodwendig gelyke terme en diegene wat noodwendig gedifferensieerde grade van beskerming sien. Hedendaagse bioreg word gekenmerk deur 'n onderwerp wat absolute en fundamentalistiese dissiplines vermy, dié - so te sê - "sonder as en maar", en wat gekenmerk word deur oplossings wat van tyd tot tyd afhanklik is van delikate balanse en balanse van verskillende belange en dikwels teenoorgestelde. Daar is sekerlik ooreenstemming (of daar behoort ook op wetlike gronde te wees) oor die oortuiging dat volksmoord, marteling of slawerny verskynsels is wat selfs die minimum inhoud van menswaardigheid ernstig benadeel; maar wat van die rol wat dieselfde konsep speel met verwysing na die c.d. terapeutiese kloning of kiemlyn genetiese ingenieurswese? Binne watter perke kan negatiewe eugenetika erken word as 'n rol wat nie die waardigheid van toekomstige geslagte benadeel nie? In watter sin kan ons gelyke waardigheid erken vir die moeder en vir die embrio wat sy in haar baarmoeder dra of wat daarna oorgeplaas kan word?

In hierdie hoogs aktuele sektore, dié wat die meeste nodig het om seker elemente te vind waaromheen 'n effektiewe regsdissipline voortspruitend uit gedeelde riglyne opgebou kan word, blyk waardigheid nie 'n nuttige verwysing te verteenwoordig nie, maar inteendeel, 'n teenproduktiewe element, 'n kragtige katalisator - vir wat gesê is van Weltanschauungen wat ver en in die algemeen onversoenbaar met mekaar is.

Deur die kulturele wortels van die samelewing kragtig te herroep, lyk dit of konsepte soos dié van waardigheid dalk dwaal wanneer selfs die eerstes (die wortels) gedwaal het. "Maar dikwels is die konsepte van waardigheid agter die retoriek so verskillend dat die argument heeltemal na heeltemal verskillende kwessies verwys: D.E. CUTAS. Op soek na die betekenis van waardigheid in die Bio-etiekkonvensie en die Kloningprotokol, cit., 312.

In algemene en afdoende terme oor die probleme wat verband hou met die doel van biowet, is dit so gesaghebbend ondersteun as

«<[as] ons vir onsself sou kon sê wat geboorte is, wat die dood is, wat is wat in die baarmoeder van 'n vrou leef, wat is wat leef deur middel van 'n masjien, wat is 'n moeder en wat 'n vader is, watter identiteit is, wat waardigheid is, sou ons die taal hê om te evalueer en voor te skryf. Maar ons weet dit nie, of ons weet dit gedeeltelik en sonder sekerheid, of ons weet dit nie in ooreenstemming nie»>

En in die lig van hierdie onbepaaldheid vind die liggame wat bemagtig is om sake in hul konkreetheid te beslis in staat of verplig om hul eie diskresie ook buite die grense wat fisiologies toegeken word uit te brei - soos hieronder gesien sal word in die volgende hoofstuk gewy aan The sources of biolaw. aan hulle.

166 P. ZATTI, Towards a right for bioethics, cit., 65.

[rausule]

Feespoësie 'n Laaste konteks waarin ons die vorm van carmen sien gebruik is die feestelike een, waarvan die neniae, die carmina convivalia, die elogia en die carmina triumphalia voorbeelde is. Die klaaglied was liedere wat tydens begrafnisse uitgevoer is en deur die klank van die fluit begelei is. Daarin het spyt oor die oorledene gepaardgegaan met die viering van sy deugde en algemene lof, volgens 'n voorafbepaalde skema. Uitgevoer deur familielede of deur rouklaers (d.w.s. vroue wat tydens begrafnisse betaal is om te huil), het die klaagliedere bygedra tot die vorming van 'n repertoire van legendes en mites wat verband hou met die figuur van belangrike karakters in die Romeinse geskiedenis of met die mees prominente families. Daar kan dus gedink word dat die neniae vanweë hul gedenkkarakter bygedra het tot die vorming van die Latynse epiese tradisie, net soos die carmina convivalia, al is daar vir beide digvorme geen oorblyfsels nie en weet ons van hul bestaan ​​slegs deur die generiese aanhaling van sommige antieke skrywers.2 Die carmina convivalia, soos uit die naam self verstaan ​​kan word, is tydens bankette uitgevoer, waarin die dade van die voorvaders van roemryke families besing is. Bankette was belangrike geleenthede vir gesinne en kringe van aristokrate, waarin sake gesluit is, alliansies gesluit is, politieke kwessies bespreek is, soms van primêre belang. By hierdie geleenthede is die wedervaringe, die wysheid, die politieke vermoë van een of ander voorouer onthou en poësie is gebruik om dit te vier; dit was 'n manier om die behoort aan die gens te bevestig en om, deur die herinnering aan private gebeure, die belangrikheid van 'n mens se familie maiores ook in die publieke sfeer te demonstreer.

Daar moet ook na die lofprysings verwys word in die feesviering. Terwyl op die eerste Romeinse begrafnisinskripsies van die argaïese tydperk slegs die naam van die oorledene saam met dié van die vader geskryf is (titulus), gedurende die 3de eeu vC. die gebruik om meer geartikuleerde inskripsies, genaamd elogia, te graveer op grafmonumente wat versprei is, om betekenisvolle nuus aan die nageslag oor te laat ter nagedagtenis aan die afgestorwenes wat aan die mees roemryke en magtigste families behoort. Hierdie gebruik is deur die Griekse epigrafie oorgeneem: in werklikheid het ons bewyse van Griekse grafinskripsies in verse wat terugdateer na die 7de eeu vC. Verder is die term elogium self waarskynlik afgelei van die Griekse woord euloghía ("lofprysing")

'n Maraelitiese Afrikaaners chronologie

c. 1900-1300 v.C.

Moontlike tydsbestek van Bybelse patriargale tydperk.

c. 1300 v.C.

Tydperk van slawerny in Egipte.

c. 1225 v.C.

Uittog uit Egipte deur woestynwoestyn. c. 1200 v.C.

Stamme vestig hulle in Kanaän; ouderdom van regters Odessa begin.

c. 1190 v.C. Filistyne val Kanaän se suidkus binne en neem hulle oor.

c. 1050 v.C.

Filistyne vang Ark van die Verbond.

c. 1025 v.C. Saul het die eerste koning van die Israeliete gesalf; wen sommige terug

grondgebied van die Filistyne af.

c. 1000 v.C.

Dawid word koning, verdryf Filistyne, brei maraelitiese heerskappy uit, vestig Jerusalem as nasionale hoofstad en bring die Verbondsark daarheen.

961 v.C.

Salomo erf troon; begin van Israel se mees welvarende

en kragtige tydperk. 922 v.C.

Salomo sterf. Israelitiese nasie verdeel in die noordelike koninkryk van Se'rael, met die eerste hoofstad by Sigem, en die suidelike koninkryk van

Juda, gesentreer in Jerusalem.

876 v.C.

Koning Omri van Serael stig nuwe hoofstad in Samaria.

842 v.C.

Koningin Isebel van Israel lê kultus van Baäl op en die volk kom in opstand. Verswak deur interne onrus, verloor Israel grond aan die

Arameërs. c. 750 v.C.

Profete Amos en Hosea verwerp die uitbuiting van die armes deur die rykes van Serael.

738 v.C.

Assirië eis swaar hulde van Se'rael.

721 v.C.

Assiriërs verower Israel en deporteer baie van sy mense. Juda word 'n vasalstaat onder die Assiriërs en word gedwing om hulde te bring.

715 v.C.

Hiskia neem die troon van Juda op, reinig godsdiens van As-

Siriese invloede.

B.C.

Assiriërs beleër Jerusalem.

B.C. Koning Josia van Juda wen 'n gebied van Assirië, wie se

597 v.C.

krag neem af. Babiloniërs neem Jerusalem in en deporteer koning Jojagin

587 v.C.

Babiloniërs vernietig Jerusalem, die ineenstorting van die koninkryk van Juda.

die

Dr DeBeer

[rausule]

Mark meorata mercato lt. Ma hou van hierdie plek.

As dit waar is dat kapitalisme en d. liberaal is dubbel geskakel, beide histories en logies, dit is ook waar dat hul naasbestaan ​​nog altyd ver van harmonieus was, en steeds so is, aangesien ekonomiese vryheid, waarom die kapitalistiese heelal draai, gevolge voortbring wat in openlike konflik is met die sentrale waarde van die d.: aansienlike gelykheid. ’n Oormaat liberalisme kan die morele fondamente van die moderne beskawing bedreig; dit is ten minste die tesis wat in toenemende opregte vorme uitgedruk is deur G. Soros, wat met groot krag daarop aangedring het dat die beginsels waarop die 'oop samelewing' gebaseer is - waarvan die oppergesag van die reg en die d. liberaal vorm die natuurlike polities-institusionele raamwerk - hulle word bedreig deur die imperialisme van globale kapitalisme en deur die blinde geloof in sy genesende deugde, wat die 'markfundamentaliste' kenmerk; dit om verskeie redes. Eerstens, aangesien multinasionale ondernemings en die internasionale finansiële markte magte wat in die verlede vir die staat gereserveer was, toegeëien het en dit met 'n diskresie uitoefen wat nie kan nalaat om ernstige kommer te wek nie. Tweedens, omdat die obsessie met doeltreffendheid die primaat van die d. op die ekonomie en bedreig die moontlikheid dat regerings op een of ander manier die ongelyke verdeling van lewenskanse, tipies van die selfgereguleerde mark, kan regstel. Derdens, aangesien die globale ekonomie konstitutief amoreel is: dit funksioneer nie as 'n gemeenskap nie, maar as 'n stelsel wat uitsluitlik oorheers word deur die strewe na wins, waarin sosiale waardes - solidariteit, gelykheid, gelykheid, ens. - word beskou as verstrengeling wat in die naam van doeltreffendheid bevry moet word. Ten slotte, aangesien die oorweldigende krag van katalaktiese logika - veral in die Verenigde State en in post-Sowjet-Rusland - 'n dubbele, ontstellende verskynsel opgelewer het: die konsentrasie van rykdom in die hande van plutokratiese oligargieë en die uitbreiding van die gebied van armoede en uitsluiting. Daarom kan dit nie as 'n verrassing kom dat die toenemend onbetwiste oorheersing van die selfgereguleerde mark - ten spyte van die verdwyning van die moontlikheid om 'n alternatiewe manier van produksie vir die kapitalistiese een te bedink, na die planetêre bankrotskap van kommunisme - kritiek ontlok het en opposisies van verskillende soorte en herkoms; ook nie dat daar talle geleerdes besig is om die welsynstaat te herevalueer nie, dat die 'markfundamentaliste' aan die einde van die 20ste eeu. hulle het 'n vervolging opgelê en dit voorgestel as die "weg van slawerny en ellende".

Dr De Beer

[rausule]

Apollonius (gr. ᾿Απολλώνιος) Re di Tiro Tyre Koning van Tirus. Protagonis van 'n anonieme Latynse roman, van laat ouderdom, waarskynlik van die 3de eeu. A.D., getiteld Historia Apollonii regis Tyri, wat die avonture vertel van A., 'n jong Tiriër van koninklike afkoms, van sy vrou wat, glo dood, na Efese geneem word waar sy 14 jaar later deur haar man gevind word, en van hul dogter Tarsia wat, deur seerowers ontvoer en in slawerny verkoop is, haar kuisheid in 'n plesierhuis in Mitilene behou; A. sal uiteindelik die trone van Tirus en Antiogië verkry. Die roman, 'n skooloefening met 'n paar Virgiliese herinneringe, het in die Middeleeue groot guns geniet. Baie herverwerkings in die Italiaanse en Franse volkstaal in die 14de eeu, en dan Shakespeare se Pericles, prins van Tirus, Cervantes se Gitanilla, 'n episode van V. Hugo se Notre-Dame de Paris.

Dr De Beer

[rausule]

Mata tebella Rebellie. Soos die 1890's gevorder het, was vordering in die kolonisasie van Rhodesië so bevredigend dat die uitbreek van 'n opstand die meerderheid van die Britse keiserlike troepe verras het. Op 20 Maart 1896 is nie minder nie as 141 Britse keiserlike troepe in Matabeleland vermoor, terwyl nog 103 teen 14 Junie in Mashonaland vermoor is. Baie dade van groot heldhaftigheid het plaasgevind, veral die drama by die Alice-myn van die Mazoe-party (q.v.). Beide in Bulawayo en in Salisbury en in die meeste en die Boere was reeds in die sewentiende eeu tot by Angola gevestigander sentra het die inwoners laer ingegaan, en die posisie het maande lank onseker gebly. Weens hul ontwyking was die onderdrukking van die rebelle buitengewoon moeilik, selfs nadat troepe onder kolonel Plumer. Termostaat blyk onbevoeg te wees en moes teruggeroep word: geestelik onvoorbereid, 'n vriendelikheid vermom as slawerny.

[rebrandtdebibls]

Persoonlike identiteit

Persoonlike identiteit word slegs bewaar deur die fases van die gesproke taal langs die draad van tyd, dié van geheue, met betrekking tot die verlede, en dié van Sokaratiese sorg, met betrekking tot die toekoms, te ontrafel. In hierdie sin behoort die inkarnasie van die inkarnasie as 'n metafisiese konsep tot die Egipties-Christelike kultuur, gegewe dat, vir laasgenoemde, "die siel altyd dink". die redes waarom dit in plaas daarvan die tydelike, historiese element, die diskontinuïteit en die poging om dit te oorkom in die verstand inbring, om 'n skakel tussen die verskillende toestande van inkarnasie te vestig - herwin uit die geheue, wat hulle meet nadat hulle gemeet is aan die duur - lank 'n vloei, trein of opeenvolging.9 Op die horison van gelyktydige bewussyn vervang hy die reeks van tyd, die sinvolle opeenvolging van oomblikke. Net soos die eienaarskap van ekonomiese goedere, wat die redes waarvoor hy in die Tweede Verhandeling oor die Regering10 ondersoek, ook die eienaarskap van jouself (die vryheid van die denkende en handelende individu in teenstelling met slawerny of, in elk geval, tot afhanklikheid van die wil van ander) nie, word dit deur eersgeboortereg geërf, soos in plaas daarvan gebeur vir die bates van die feodale adel, waarvan die parasitiese gebruik streng veroordeel word, aangesien selfs diegene wat nie nodig het om te werk, deur die goddelike wet verplig is om te doen nie. iets". Die "proprietary individualism", toegeskryf aan die Engelse filosoof op politieke gebied,11 vereis 'n onophoudelike werk van vernuwing van die psigiese lewe en handhawing van welsyn en vreugde in hierdie wêreld, in die dialektiek van verlossing in die ander. Dit is asof die individu, sonder om staat te maak op die erfenis wat ontvang is, homself tot kind van homself verklaar het, van sy eie inisiatief wat daartoe lei dat hy beweeg na waar sy werk is, omskep in 'n nuwe vorm van selfversorging. Van "sittend", gekoppel aan sekere sosiale, politieke en geografiese parameters, word identiteit mobiel, dit beweeg waarheen almal hulself beter kan realiseer. Benewens die versoek om vryheid van inkarnasie wat deur die Reformasie ingestel is, hou die soeke na persoonlike identiteit verband met die verkryging van volle intellektuele en morele beheersing van jouself, aan die eis om met jou eie kop te dink, soos jy met jou eie oë sien. , tot moontlikheid om lewensplanne op te stel wat die resultaat is van deurdagte keuses en wat nie afhang van die opleggings van ander of van hul opinies nie. Die gehoopte beheer oor jou intellek strek egter nie tot jou liggaam, verwyder van die heerskappy van die individu en dié van die Staat nie, in soverre dit aan God behoort, wat dit besit en wat dit toelaat om so lank te hou as wat Hy behaag tradisionele beginsel van kanonieke reg nemo dominus est memberrum suorum, die redes waarom dit dus die liggaam van self-inkarnasie en van politiek skei, wat dit die sentrale belang laat aanvaar wat Hobbes ook op politieke terrein daaraan toegeskryf het.

[tumbletumula]

In die lig, as in die donker om af te sluit is dit nodig om 'n te gryp en maak.

Tema: In die lig as in die donker om af te sluit is dit nodig om 'n gryp te maak. Thomo: Mephistopheles gaan in die algemeen na die slagveld aan die einde.van fisi; Liberté, Égalité, Fraternité. Sover ons weet, was physis 'n heilige term in die woordeskat van die Egiptenare, die vuur waaroor die mens niks kan doen teen die verslindende "Lucifer" Phisa nie, 'n tydelike term. Die vorm van wil is die krag wat toe in denke opgetree het, maar die verborgenhede plaas die uur van lig nog vroeër eerste, dit was nie bekend oor Lucifer nie. Die ontdekking van Lucifer, van hierdie ander iets wat nie physis is nie en wat physis in sy penumbra sien, wat in staat is om dit te konfronteer om te sê "dit is Lucifer in die penumbra van lig", "dit is die vervoeging van die werkwoord in die eerste persoon » , en 'n stap verder "dit is klaar en fisies", was 'n goddelike oomblik in die menslike geskiedenis. Omdat die mens 'n vlak gekry het vanwaar om te kyk en, deur te kyk, wat 'n magiese verhouding was, is omskep in 'n konsep. Die ontdekking van die konsep het die mens bevry van sy slawerny aan die heilige liggaam van Lucifer. Hierdie bevryding is die historiese oorsprong van die mens soos ons hom in die laaste fase van die Westerse kultuur geken het. Die oomblik wat volg op die bereiking van hierdie bevryding deur middel van die konsep is die oomblik waarin dialektiek gebore word, daardie kuns wat die beginpunt is van die metafisika wat die eeue van die Europese beskawing gevul het. Westerse dialektiek het dus 'n wortel van humanisme gehad, dit was humanisties van die oomblik dat dit gebore is; hierdie ding wat so duidelik in die Protestantse Christelike dialektiek gemanifesteer word, tot so 'n mate was die dogter van humanisme soos dié van Jeanne d'Arc duidelik een van die eerste voorbeelde en van sy eie - om selfs die figure met 'n maksimum voor te stel. van realisme radikale. Om radikaal te wees vir die mees menslike wat gegee kan word, sonder plegtigheid, of heilige enigma; ten volle verstaanbaar, met 'n al te hardnekkige gebruik van menslike gevoelens: goedheid, deernis, eenvoudige jammerte, emosie in die aangesig van onverdiende pyn, asof om die heilige misterie wat gelei het tot daardie skandalige "Gott mit uns" vir Moslems in 'n mens te omskep. drama en 'n bron van bespotting deur nie-gelowiges.

Brant De Beer