#según un nuevo estudio

[dajabonnoticias]

Cuál es el factor clave para prevenir diferentes tipos de ACV, según un nuevo estudio

Agencias.- Tener hipertensión en la adultez aumenta en gran medida las probabilidades de múltiples tipos de ACV, confirma un estudio reciente. ”Nuestros resultados sugieren que el diagnóstico temprano y el control sostenido de la hipertensión a lo largo de la vida son fundamentales para prevenir el ACV, el ACV isquémico y la hemorragia intracerebral”, señaló la autora principal del estudio,…

[bichotaaseason]

califórnica - blas polidori x modelo!lectora.

quiero clavar mis colmillos en tu carne, morena. / quiero hacerte el amor en una sala de espera.

resumen: blas y tú se han visto en sesiones de fotos las veces suficientes para sentir atracción. pero nunca antes con ropa tan provocativa, ni con un director de fotografía que demande acciones tan... provocadoras.

wc: 3.3k

warnings: español neutro (ish), relación indefinida, nsfw (18+), sexo sin protección (chulo en teoría pero no lo practiquen amores), blas con mommy kink!!, risky sex, semi-público, dos idiotas bien pero bien horny.

A/N: eeeem yo usualmente escribo en inglés y para otros fandoms peeero @chiquititamia me dio tremendo brainrot con mommy kink!blas entonces tuve que hacer esto + tengo califórnica en repeat constante. cualquier retroalimentación es muuuy bienvenida ♡

now playing . . . califórnica - la guasana ciega

Por lo que Blas conocía de la marca, modelar para Diesel iba a ser… distinto. 

La ropa era de denim mayormente rasgado, con acentos en brillantina y colores que iban desde tornasol a neones brillantes. Pero lo que él veía como un mayor desafío era lo provocativo que solían ser las campañas. Cuerpos expuestos y brillantes simulando el efecto de sudor, manos atrevidas que podían hacer que cualquier peatón volteara la cabeza completamente para fijarse bien en el anuncio. 

Aún así, aceptó el contrato, sintiendo su estómago retorcerse por la emoción hacia lo desconocido. Era un reto, un buen reto. Era el tipo de adrenalina que muchos buscaban en las drogas o en la velocidad de un vehículo, sin importar las consecuencias en ambos casos. 

Sentado en el camerino del estudio los nervios disiparon con la música y la plática a su alrededor, su autoestima estaba igual de reluciente que el producto que le aplicaban en su torso desnudo. 

Hasta que entraste tú. 

Al sonido de la puerta, simplemente miró hacia un lado sin mover la cabeza, todavía concentrado en la manera que se movían los dedos de la estilista para definirle los rizos. Pero la voz de la directora creativa hablando directamente con él hizo que, por respeto, volteara su atención hacia el umbral desde que dejaron de trabajar en su aspecto. 

La mujer te presentó como su compañera del día, riéndose que debían actuar como pareja, y como respuesta su garganta se secó significativamente mientras dabas pasos lentos pero seguros hacia el. 

¿Era su imaginación o estudio estaba más caluroso? Según el recordaba el efecto del sudor era por maquillaje. 

Lo saludaste con una cierta felicidad, esperando que te recordara de otras sesiones pasadas que compartieron. El recordatorio de tu nombre se deslizó de tus labios como un cántico de los dioses, tu sonrisa más brillante que cualquiera de los productos colgados en perchas y modelos que se tomaban sus fotos antes que ustedes. 

Si no estuviera tan hipnotizado se hubiera dado cuenta la manera en la que tus labios se curvaban, convirtiendo tu sonrisa dulce en una con intenciones más profundas. También se hubiera dado cuenta como tus ojos examinaban cada centímetro de piel expuesta de su torso antes de que debían volver a su puesto; tú teniendo que ser arrastrada a otra silla a comenzar de inmediato con tu maquillaje. 

En ese momento, mientras veía de reojo por el espejo como te quitabas la camiseta oversize para quedarte solamente en el sostén de una tela casi transparente, Blas empezó a sacar las cuentas; ¿cuándo había sido la última vez que había cogido? No debió haber sido hace tanto, al menos no lo suficiente para sentirse así de caliente. 

Tuvo que empezar a recordar escena por escena la primera película de Shrek para poder disipar cualquier posibilidad de una erección. Tantas mujeres que había visto usando solo un par de pantysitos, y nadie había sacado una reacción tan adversa dentro de él. 

Pero para su alivio— proseguido por horror— pronto estaba a tu lado de nuevo, estilistas dando los últimos retoques. El solo portaba unos jeans anchos que dejaban ver el elástico de la ropa interior de la marca y un tank blanco demasiado cropped para su gusto, pero tus piezas consistían en unos jeans que parecían esculpidos a tus piernas y un micro top de la misma tela que apenas sostenía y cubría tus pechos en la posición perfecta. 

Él sabía que debía mirar hacia el techo durante la espera, pero tu voz simulaba un ronroneo mientras intentabas sacarle conversación, saber más de cómo estaba desde la última vez que se vieron. Su mirada se dirigía hacia abajo para mirarte, hasta con tacones el te sacaba una diferencia de tamaño, y por ahí mismo le daba una ojeada a tu escote. La piel brillante bajo las luces profesionales simplemente hacían que se le aguara más la boca. 

Y de nuevo a rogarle a su mente que empiece a relatar Shrek, esta vez la segunda película. 

Observaste su sesión en solitario de reojo; no eras tonta. Te diste cuenta como te examinó de arriba a abajo el momento que pisaste el camerino, y te pareció simplemente adorable. 

Tu adición a la campaña fue repentina; una de las modelos originales no contestaba el teléfono el día antes, y tu agente siempre había sido muy oportunista. Se sintió como si los astros se hubieran alineado para tu participación, considerando que la otra sesión que tenías había sido movida para el día siguiente. 

Saliste de tus pensamientos al oír al director preguntar por ti, indicando tu entrada junto a tu compañero frente a la cámara. Blas escuchó atentamente las indicaciones antes de posar, aprovechando lo apropiado que se consideraba tocarte en esta situación. 

Sus dos pares de cejas se fruncieron cuando el director creativo mandó a detener por un momento el trabajo, indicando a una asistente algo y apuntándote. 

“¿No le habrán enseñado en su casa que es de mala educación apuntar a los demás?” Le comentaste a Blas en voz baja, mirando hacia arriba para notar la manera en la que te miraba embelesado. El no pudo evitar reírse, el sentimiento de emoción propagándose como una enfermedad hacia ti, uniéndote en sus risitas. 

El fotógrafo captó algunas tomas de esa escena genuina antes de que un asistente viniera a tu lado. 

A Blas nunca se le había muerto una risa más rápido seguido del momento que presenciaron sus ojos; una corta conversación mientras la asistente te ajusta la tanga que traías para que los hilos sean visibles por encima del borde del pantalón que reposaban en tu cintura baja, la diminuta D brillaba bajo las luces. 

“Ahora si; esta vez, denme más pasión.” El director del rodaje comenzó. “Como si se quisieran arrancar la ropa uno al otro.” 

“No debo fingir mucho, no.” Tu voz era apenas un hilo de lo que era hace unos minutos cuando conversaban, pero Blas logró entender perfectamente lo que decías. Su garganta volvió a secarse, pero estar de frente a la cámara le da un cierto delirio de grandeza que no pudo controlar. 

Su mano ya se encontraba ubicada en tu cadera, y lo miraste cuestionante al sentir el movimiento de su tacto. No pudiste evitar el rubor que te subió a las mejillas al sentir como jugueteaba con uno de los hilitos de la tanga negra, recibiendo elogios del fotógrafo. 

Bajo el pretexto de brindar una mejor toma estiraste tus brazos para reposar en su hombros, tu espalda curveando para descansar tu pecho en contra del suyo. La manera en la que te miraba resultaba intoxicante, su mano soltando la tira para deslizarse dentro del bolsillo trasero del pantalón. 

“Van muy bien chicos, necesito una toma de los dos de frente antes de seguir contigo, dulzura.” El director se refirió a ti, pero aún así ambos asintieron ante las órdenes. Un quejido amenazó con salir de tus labios al momento que no sentiste su tacto en tu piel, pero obviamente resististe, dejando su mirada mientras te volteabas. 

Las primeras tomas fueron con poses rígidas antes de volver a la corriente artística de la marca, las indicaciones que recibieron fue aún más atrevimiento. Pegaste tu espalda cerca a la suya, tu cabeza reposando contra su hombro. Las palabras de agrado y aliento para dar más. Más pasión, más lujuria. 

Sentiste su brazo cruzar a través de tu pecho para mantenerte cerca, justo antes de inclinarse y hundir sus dientes en la piel de tu hombro. El director silbó complacido, pidiéndote mantenerte seria mientras mirabas directamente hacia la cámara con tus dedos colándose entre los rizos, para luego pedirle a Blas que dirigiera su mirada hacia arriba. 

Un gemido se quedó estancado en tu garganta, su otra mano reposando en un punto vulnerable de tu abdomen expuesto. Pero antes de que pudieras seguir fantaseando, le urgieron a tu compañero que saliera de la toma para captar el resto de las imágenes individuales. 

Seguiste la sesión como era habitual, pero el latido de tu corazón en tus oídos ensordecía las palabras del director. Sentías sus ojos quemando tu piel, pero no dejaste que sintiera la inseguridad cuando caminaste hacia él, asintiendo mientras uno de los asistentes los dirigía hacia una sala de espera. 

“Van a revisar su sesión, si todo está bien, les enviaré a alguien para que les quite las piezas. Cuidado con cerrar la puerta por completo, se queda trabada.” Dijo la muchacha antes de dejarlos entre percheros de ropa y un solo sillón de cuero en el fondo de la habitación. Estarían solos por un buen rato, faltaba el resto de su grupo y revisarán las fotos por si faltaba algo o requerían una sesión grupal. 

“¿Nos sentamos?” Ofreciste, apuntando hacia el mueble con tu cabeza. 

Blas asintió, dejando que camines enfrente de él. Es hombre, sus intenciones eran obvias, y no tenías miedo ni vergüenza en dejárselo saber. “No empieces con el acto caballeroso si lo vas a usar para verme el culo,” 

Te reías suavemente en la manera que quedó pasmado, parpadeando lentamente. “No te pongas tímido ahora, muñeco.” De nuevo tu voz salió como un ronroneo, y de nuevo se le secaba la garganta. 

Sus ojos escaneaban como cruzabas las piernas, tu mano daba palmaditas al espacio vacío al lado tuyo en el mueble. Lo mirabas atentamente cómo tomaba el lugar, sentado de la misma manera que tú para mirarte directamente. 

“¿Por qué tan tímido ahora, hm?” Tu mano se extendió para tomar su cara entre tus dedos. “Frente a la cámara te sentías muy seguro agarrando mi tanga.” 

Blas te miraba hipnotizado, como si fuera un pobre marinero hechizado por un canto de sirena. Notaste de inmediato cuando sus ojos bajaron hacia tus tetas, sacando una risa burlona de tus labios. 

“Mis ojos están aquí, ¿eh?” Sus mejillas se tiñeron de un rojo más profundo ante tu comentario, y sentías bajo tu pulgar como se le calentaba la piel. 

“Perdón.” Fue lo único que le salió decir, sus ojitos dulces mirándote con una aparente inocencia. 

“¿Por qué te disculpas, bebé?” Tu voz era dulce, contrario al pulgar que trazaba una línea en su labio inferior. “Ambos sabemos que no estás arrepentido.” Te acercaste más, tu otra mano reposaba sobre su erección, restringida por los jeans. 

“¿O me equivoco?” Lo miraste a través de tus pestañas, parpadeando lentamente. Notaste como tragó en seco, antes de asentir. “Usa tus palabras, nene.” 

“No,” Su voz salió como un suspiro, y la manera en la que tu cara se llenó de satisfacción y orgullo lo hizo sentirse aún más caliente. 

“Que bueno eres,” Elogiaste, viendo como se inclinaba más hacia tu tacto. Tu sonrisa se anchó al ver como partía sus labios para tomar tu pulgar entre ellos, succionando tímidamente. “E inteligente.” 

“Gracias,” El mismo tono de voz resonó en la habitación mientras sus ojos no se apartaban de los tuyos, y tú solamente podías sentir un cosquilleo en tu abdomen bajo. 

Para su desgracia, tus manos volvieron a tu costado, e intrigado observó cómo te levantabas del mueble. ¿Había hecho algo mal? Blas se preguntaba, el sonido de los tacones llenaba el silencio de la habitación. 

Hasta que te apoyaste en la puerta, cerrándola completamente. 

“Oops,” Te encogiste de hombros con una risita, prácticamente trotando de vuelta hacia el. Tu risa era contagiosa, pero te miraba un poco confundido. 

“¿Vas a dejar la timidez ahora? Soy solo yo.” Cuestionarse mientras prácticamente te le trepabas encima, sentándote en su regazo, una pierna a cada lado de su cuerpo. 

‘Ese es el problema’ pensó, pero respondió con cierta seguridad. 

“Creo que sí,” admitió con un poco de vergüenza, sus manos dirigiéndose a tus costados, sintiendo una calidez en su pecho por tu aprobación. 

“Me avisas; si no, saco una cámara,” Bromeaste— pero si él quería, no era broma— antes de inclinarte aún más cerca de sus labios, permitiéndole cerrar la corta distancia entre ustedes. 

Blas no desperdició ni un segundo, con miedo a que te arrepintieras, como si no eras la que estaba haciendo toda la gestión para seducirlo. Sus besos eran desenfrenados, demostrando toda su desesperación. El estado de frenesí que envolvió su mente prácticamente hizo que sus manos tomaran vida propia, dedos largos hundiéndose en la piel de tus caderas, jugando con la pretina del pantalón. 

Soltó un quejido cuando tus labios partieron de los suyos, pero sus quejas quedaron opacadas por la sonrisa gigante que se amplió en su cara cuando tus manos alcanzaron los dos botones que mantenían a la excusa de blusa en su lugar. No pudiste evitar soltar una risa; nunca habías visto a nadie tan hipnotizado ante tener tus tetas de frente. 

“¿Qué pasa?” Preguntaste genuinamente, empezándote a preocupar. Tus palabras sacaron a Blas de su trance, las manos que ocupaban su lugar en tu cintura delineando tu torso antes de colocarse suavemente en la piel suave de tu pecho, suspirando. 

“Están preciosas,” Su voz se mezcló con una exhalación, inclinándose para besarte el cuello. Pronto, sus afectos empezaron a descender por tus clavículas para finalmente plantarse en tus pechos. La manera en la que su lengua jugueteaba con tu pezón era suficiente para que tu columna se curvara, brindando un mejor ángulo. Su otra mano jugueteaba con el otro, y ahí decidiste prestarle atención al segundo latido que habías desarrollado, colocando una de sus piernas entre las tuyas. 

Notaste que soltó un gemido por la vibración en contra de tu pezón cuando empezaste a moverte en su muslo, sin darte cuenta que tu rodilla estimulaba contra el bulto en su entrepierna. Era una sensación de alivio momentáneo, pero te concentraste más en notar como tu compañero se encontraba más placer en comerse tus tetas. Al llegar a esa conclusión fue como si un bombillo se encendió en el tope de tu cabeza, y decidiste halar más coraje para tantear en tus sospechas. 

“¿Te gustan, bebito?” Preguntaste entrecortadamente. “Cualquiera cree que tienes días sin comer,” Prestaste atención a su reacción, considerando que estabas solamente probando las aguas. 

Él se limitó a asentir, ojos suaves mirándote por un segundo antes de cambiar de lado. “Respóndeme, si te quedas ahí pegado todo el tiempo te vas a quedar sin respirar.” Lo desafiaste, agarrando su mandíbula con tu mano. 

“Si,” Ahora era su turno de ronronear, parpadeando rápidamente con dulzura como lo habías hecho antes. 

“¿Si qué?” Si querías adentrar solamente la puntita de tus dedos al agua de tus sospechas, ahora estabas prácticamente hasta la cintura en ella, lista para sumergirte. Era como si su mente se había descompuesto por un momento, la nuez de Adán tan pronunciada en él rebotó mientras tragaba en seco, viendo como tu mano agarraba su duro miembro aún cubierto por el asfixiante denim. 

“Sí, mami.” Su voz bajaba otro decibel y no hubieras percibido las palabras que dijo con tanta vergüenza, pero te conformaste por ahora. 

“Tan lindo,” Tu voz salió como un dulce arrullo mientras tu mano jugaba con el cierre del pantalón, y él se apresuró a ayudarte a deslizarlo lo suficiente hasta abajo. 

Empezaste a tocarlo por encima de la ropa interior, viendo como echaba su cabeza hacia atrás, sus caderas se levantaban por la desesperación. “Por favor…” El gemía suavemente, sus plegarias evidentes en lo que necesitaba. 

Pero tú decidiste fingir demencia, levantando una ceja. “¿Hm, por favor qué?” Él te miraba como si estuvieras loca, pero al mismo tiempo con cierta obsesión en la manera que le hablabas. 

“Mami, por favor.” Rogó entre respiraciones entrecortadas, y no pudiste hacer más que quitarte de su regazo. Sabías que rogaba para que lo masturbaras, pero el miedo de manchar los jeans que costaban más de cien pavos era demasiado. 

Blas observó cómo te desabrochaste el pantalón, su miembro prácticamente palpitando al ver cómo te quedabas usando única y exclusivamente la tanga negra junto con los tacones que se te asignaron para la sesión. 

En ese momento, él juraba que se podía morir ahí mismito o que quizás ya tuvo un derrame y todo esto son delirios por la falta de oxígeno. Confirmó que no cuando te colocaste de nuevo en su regazo, tus manos actuaron lentamente para quitarle la pieza de ropa interior, ya manchada por el líquido preseminal que rodaba cálidamente por su punta. 

“Mírame,” Comandaste mientras movías la tanga hacia un lado, rozando su punta con tu entrada. El obedeció sin ninguna queja, labios ligeramente separados, los cuales dejaron escapar un gruñido bajo al sentir la calidez que proporcionaban tus paredes. 

“¿Se siente rico, hm?” Suspiraste, intentando suprimir un lloriqueo ante la profundidad de su miembro. No podías enseñar ninguna debilidad cuando lo tenías comiendo de la palma de tu mano. No era el más grueso, pero tenía una leve curvatura que te estaba volviendo loca. 

“Si, mierda—“ Notaste que aprendió a usar sus palabras, y eso fue suficientemente bueno para que movieras tus caderas en un círculo, la acción sacando gemidos de ambos. 

Tu mente se ausentó de la realidad, olvidando completamente que en la habitación posterior había un sin fin de personal y modelos por igual, dejandote guiar por el placer de por fin saciar tu deseo por el muchacho debajo tuyo, después de tantas sesiones compartidas en las que él se dejaba influenciar severamente por su timidez y no daba el primer paso. 

La manera en la que empezabas a subir y bajar la longitud de su miembro lo estaba volviendo loco, y tuvo que ocupar su mente en otra cosa para no acabar en ese preciso momento, sus dedos hundiéndose en tu cadera de una manera que te preocupaba si iba a dejar alguna marca. Pero dedujo de la manera en la que tus cálidas paredes lo apretaban que te encontrabas en una situaciónn similar. 

“Déjame ayudarte, mamita,” Blas dijo gentilmente, notando la manera en la que tus rodillas falseaban, el ritmo con el que empezaste había ido disminuyendo significativamente. 

Asentiste, dejando que él mismo fuera el que te tumbara para recostarte en el sillón de piel, la sensación de la tela pesada era ligeramente asfixiante. Aunque eso no perduró mucho desde que Blas te volvió a penetrar, forzando al aire de tus pulmones a comprimirse significativamente. 

No pudiste evitar rodar tus ojos hacia atrás, tus uñas— hechas a la perfección para la sesión— hundiéndose en sus brazos para descargar el placer abrumador que llegaba a cada esquina de tu ser. 

“Sigue así, se siente muy rico,” El elogio salió como algo cercano a un lloriqueo, y ya no podías aguantar más. 

“¿Dónde?” Logró preguntarte dentro de su propio placer cegador, y no tuviste que pedir ni una onza más de contexto para reclamar. 

“Dentro.” Las palabras que salieron de tus labios parecían demasiado buenas para ser verdad; aún así, Blas no iba a desaprovechar la oportunidad y siguió tu mandato sin queja alguna, pintando de blanco cada curva de tu interior. 

Colapsó encima tuyo, y tú no tuviste más remedio que arrullarlo en tu pecho, murmurando palabras dulces mientras ambos se recomponían. 

Justo ahí, sonó la puerta. “¡Se quedó estancada otra vez!” Pudieron oír a uno de los asistentes anunciar del otro lado mientras prácticamente volaban para volver a ponerse la ropa. 

“¿Qué vas a hacer después de aquí?” Blas rompió el silencio mientras ambos observaban y escuchaban como intentaban forcejear la cerradura de la sala de espera con un cierto aire espeso comparado al que había a la llegada de ambos. 

Lo miraste con curiosidad, alzando una sola ceja como modo de respuesta. “¿Salimos a cenar?” 

Tu sonrisa, la que era realmente genuina, hizo que se le ablandara el corazón. Tu movimiento de cabeza para asentir fue más que suficiente para que se inclinara, demandando un beso, compartiendo tu misma expresión de júbilo. 

[libros-argentinos]

¡Hola! Paso a presentarme y darles una idea de cómo va el proyecto.

Mi nombre es Keo (@bibliodiversidad), le propuse a Malena –la creadora de todo esto– colaborar con esta idea suya y ayudarle a agilizar un poco las cosas; como futuro bibliotecario, apasionado del libro y la lectura, me parece fundamental en tiempos turbulentos, donde decrece el poder de acceso a la cultura escrita y la actividad librera y bibliotecaria argentina quiere ser amenazada, tener este tipo de reservas.

Paso a contar cómo va la susodicha:

> Por ahora, seguimos trabajando con Google Drive para almacenar la biblioteca—aunque no sea ideal (es limitado el espacio, la navegación y búsqueda es tosca, no hay forma de etiquetar adecuadamente cuando, por ejemplo, un libro cae bajo una o dos temáticas distintas, ni de proveer organizadamente varios tipos de archivo para un mismo documento), es un comienzo.

> Recreamos la carpeta de Libros Argentinos, y separamos las temáticas según la Clasificación Decimal Universal (como se usa en la bibliotecología argentina a modo de gestión y organización). Esta clasificación la adaptamos al funcionamiento de Drive, y categorizamos cosas (como la sección de Literatura) según géneros literarios para que la ficción que se desea explorar sea fácilmente accesible por los usuarios de la biblio.

> También, comenzamos a organizar los libros por orden alfabético, según el primer apellido de le autorx.

Por otra parte, la biblioteca va a contar con tanto material académico (incluyendo artículos-papers) como literario. Por lo que se vuelve un espacio ideal para todo tipo de lectores, e incluso un propicio de referencia para diversos estudios.

Tenemos la suerte de que en nuestro país, las editoriales universitarias tienen catálogos abundantes y muchas permiten la descarga gratuita de materiales; en este sentido, queremos preservar y promover, no sólo a la cultura artística gracia del ingenio literario de nuestres autorxs y poetas, sino también nuestras producciones nacionales de ciencia y conocimiento.

Estamos trabajando para poder clasificar y ordenar todo como corresponde, pero siendo dos personas con responsabilidades indudablemente nos llevará tiempo, así que, por favor téngannos paciencia.

Por si quieren ir chusmeando, les acercamos:

Biblioteca Libros Argentinos (nuevo enlace)

Hoja de solicitud de libros

Correo electrónico para quienes quieran dejarnos más material: porloslibrosargentinos@gmail.com

Como siempre, recordamos, que si ustedes tienen el poder de acercarse a comprar libros, si pueden acercarse a las bibliotecas pública y/o populares y asociarse, ¡lo hagan! Apoyemos a los autores, a las editoriales, a las bibliotecas, a las librerías, y perpetuemos con conciencia el libro que por tanto tiempo ha sido pilar de nuestra cultura.

En futuras publicaciones, estaré facilitando cómo mejor encontrar cosas claves dentro de tanta carpeta, y dando recomendaciones de aplicaciones para leer archivos .mobi o .azw3, entre otros. Si tienen dudas o sugerencias, sobre cualquier cosa, estamos a disposición por el inbox del perfil.

¡Buenas tardes a todes!

[noticiasarquelogicasjaponesas]

Sean bienvenidos japonistasarqueologicos a una nueva actualidad del país del sol naciente, en esta ocasión en el tema de actualidad de esta opción será la natalidad y de cómo afectará al país dicho esto pónganse cómodos que empezamos. - La esperanza de vida en Japón es la más alta del mundo, llegando a los 100 años, lo cual lo convierte en el país más longevo del mundo, Japón para 2046, según nuevos estudios llevados a cabo por National Geographic, será de 37.5% de población envejecida. - La tasa de natalidad y los estudios realizados por Statista Research Department en septiembre 29, 2022 natalidades son de 1,69. Seguramente llegue a un punto en el que se llegará a un equilibrio entre la tasa de natalidad y la tasa de mortalidad. - ¿Cuál será el destino de Japón? ¿Qué opinan al respecto? Espero que os haya gustado y nos vemos en próximas publicaciones que pasen una buena semana. - 今回は「出生率」と「出生率の推移」についてです。 - 日本の平均寿命は、それが世界で最も長く生きている国になり、100年に達し、世界で最も高いです、日本は2046年までに、ナショナルジオグラフィックが実施した新しい研究によると、人口の37.5％が高齢化されることになります。 - 2022年9月29日にStatista Research Departmentが行った研究によると、出生率・出生数は1.69である。おそらく、出生率と死亡率が均衡する地点に達するだろう。 - 日本の運命はどうなるのか、あなたはどう思いますか？私はあなたがそれを好きで、将来の記事であなたを参照してください願っています良い週を持っています。 - Welcome japanistasarqueologicos to a new news from the country of the rising sun, this time the topic of this option will be the birth rate and how it will affect the country, that said, make yourselves comfortable and let's start. - Life expectancy in Japan is the highest in the world, reaching 100 years, which makes it the longest living country in the world, Japan by 2046, according to new studies conducted by National Geographic, will be 37.5% of the population aged. - The birth rate and birth rates are 1.69, according to studies conducted by Statista Research Department on September 29, 2022. It will probably reach a point where a balance will be reached between the birth rate and the death rate. - What will Japan's fate be, and what do you think about it? I hope you liked it and see you in future posts have a good week.

[aschenblumen]

Si la metáfora proviene de una heurística del pensamiento, ¿no se puede suponer que el procedimiento que altera y cambia un determinado orden lógico, una jerarquía conceptual, una disposición concreta, se identifica con el método que da origen a toda clasificación? Es verdad que no conocemos otro funcionamiento del lenguaje fuera del que ya posee un orden establecido; la metáfora no engendra un orden nuevo si no es en cuanto produce desviaciones en un orden anterior; sin embargo, ¿no se podría pensar que el orden nace de la misma manera que cambia?; ¿no existiría una «metafórica», según la expresión de Gadamer, que actúa en el origen del pensamiento lógico, en la raíz de toda clasificación?

—Paul Ricoeur, «Estudio I. Entre retórica y poética: Aristóteles» en La metáfora viva. Traducción de Agustín Neira.

[aguadeojo]

De la Puebla desconocida

Busco información sobre el liberal poblano Miguel C. Alatriste y llego a la parroquia del Sagrado Corazón de Jesús. El olvidado Alatriste fue gobernador de Puebla durante la Guerra de Reforma, es decir, fue liberal, y durante la guerra de Intervención francesa fue fusilado por las tropas imperialistas. Por ironías de la Historia, el liberal que, siendo católico, actúa no sólo liberal sino anticlericalmente es inhumado en los dominios de la Iglesia… En esa parroquia (hoy parroquia, en aquella época sólo templo, construido poco antes de la Reforma). Aún no tengo claro por qué fue enterrado ahí el cuerpo de Alatriste, ni cómo llegó desde Izucar de Matamoros, donde fue fusilado, como fusilado fue el Matamoros sacerdote e independentista mexicano que da nombre a la ciudad y a la misma edad de 42 años; según familiares de Alatriste esa inhumación se debió a venganza religiosa y según mi nuevo amigo Memo, trabajador de la parroquia, la causa es que el sacerdote que entonces dirigía el templo había logrado una reconciliación con Alatriste (no lo sé, pero le digo a Memo que no creo que haya sido así). Lo que sí tengo claro es que,

1 La vida política y militar de Alatriste es muy poco conocida, social y académicamente, y vale la pena rescatarla y estudiarla. Según Pedro Ángel Palou, por poner un ejemplo de lo poco y mal que se ha trabajo sobre Alatriste, perdió la gubernatura después de la victoria liberal en la Guerra de Reforma por culpa de los conservadores; sin embargo, lo que yo he encontrado es que los conservadores eran los enemigos político-militares de Alatriste pero una fracción de liberales serranos aliados del joven Porfirio Díaz se volvieron enemigos político-legislativos del gobernador Alatriste. Palou era un “liberal” priista que promovió la historia oficial del Estado priista, que se apropió de los liberales del XIX con fines políticos-propagandísticos; yo soy un liberal y en primer lugar un analista de lo político en lo histórico, así que no admiro ni sigo a Palou. Sobre liberales y conservadores del pasado se necesitan perspectivas distintas a la del cronista priista -porque dicho cronista estaba concentrado en hacer de los personajes “vidas ejemplares” para lo que era su presente, un presente autoritario y simulador.

2 No sólo vale la pena investigar y divulgar la vida de Alatriste, también la de otros liberales poblanos prácticamente desconocidos como Azpiroz, fiscal del juicio contra Maximiliano, y Zamacona, uno de los máximos críticos de Juárez (sí, desde adentro del partido liberal). Y también la de conservadores poblanos o que actuaron en Puebla, como la del muy interesante De Haro Tamariz. No tengo que estar de acuerdo con sus valores para que me parezcan interesantes y dignos de estudio y comprensión histórica.

3 La ciudad de Puebla tiene tesoros culturales que actualmente son casi lo mismo que tesoros enterrados, ignorados por la gran mayoría, y uno de ellos está en la parroquia del Sagrado Corazón de Jesús en la que acabó Alatriste. Es la capilla del Dulce Corazón que apenas ayer conocí, gracias a Memo. Ni la había visitado ni jamás oí a nadie hablar de esa capilla, pero merece que la conozcan, no sólo porque es una muy bonita construcción sino por la curiosa, muy antigua e impresionante creación artística que guarda y el significado histórico que esa creación permite conocer.

La parroquia-capilla está ubicada en la calle 9 norte del centro histórico poblano.

[cerebrodigital]

Es más lento que el WiFi básico:

[allisoncarsblog]

Enseñanza y aprendizaje vía internet

En las últimas décadas, el avance de la tecnología ha revolucionado todos los aspectos de la vida, y la educación no ha sido la excepción. La enseñanza y el aprendizaje a través de Internet han transformado la forma en que se accede al conocimiento, se interactúa en el aula y se desarrolla el proceso educativo en su conjunto.

Uno de los mayores beneficios de la enseñanza en línea es la accesibilidad. Internet permite que personas de diversos contextos socioeconómicos accedan a recursos educativos de alta calidad. Esto ha permitido que estudiantes de todo el mundo puedan aprender a su propio ritmo y según sus propias necesidades.

Algunas de las ventajas del uso de internet en la enseñanza son:

🛜 Permite a los profesores publicar materiales de aprendizaje, como apuntes y videos, en la página web o foro de la institución.

🛜 Ayuda a los estudiantes a desarrollar autonomía, iniciativa, creatividad y motivación.

🛜 Ofrece un mayor acceso a la información, tanto complementaria como de nuevos temas.

Además, la educación en línea fomenta un aprendizaje más personalizado. Los estudiantes pueden elegir qué, cuándo y cómo aprender, lo que les permite adaptar su experiencia educativa a su estilo de aprendizaje individual. Las herramientas interactivas, como foros de discusión y grupos de estudio virtuales, también facilitan la colaboración y el intercambio de ideas entre estudiantes de diferentes orígenes.

La enseñanza y aprendizaje a través de Internet no está exenta de desafíos, uno de los principales problemas es la falta de interacción personal, ofrece un entorno social que es difícil de tomar en línea. Esta falta de conexión puede afectar la motivación y el compromiso de los alumnos, llevándolos a sentirse aislados en su proceso educativo.

La enseñanza y el aprendizaje a través de Internet han transformado el panorama educativo, brindando oportunidades sin precedentes para el acceso al conocimiento y la personalización del aprendizaje, a pesar de los desafíos, como la falta de interacción personal y la brecha digital, los beneficios son significativos, la capacidad de acceder a recursos educativos de alta calidad desde cualquier lugar del mundo ha empoderado a estudiantes de diversas circunstancias. Solo así podremos garantizar que la enseñanza a través de Internet no solo sea una alternativa viable, sino una herramienta fundamental para el aprendizaje continuo y el desarrollo personal en un mundo cada vez más interconectado.

[theglassbeads]

'You're a great wizard. You really are.' w. Lorcan @orchidcovs

Pies sobre la mesa, Amelia leía un libro como si nada fuera con ella. Simplemente cada vez estaba más interesada en cambiar las cosas desde dentro porque, según había comprobado en varias ocasiones, todos sus intentos por hacer justicia no habían llevado a nada. El problema era que entrar al Ministerio era tarea complicada y la joven no se consideraba capacitada como bruja. Nunca se le habían dado bien lo estudios. "¿Dilo otra vez?" Pidió con una leve sonrisa, agradecida por el voto de confianza. Estaba tan poco acostumbrada a los halagos de ese tipo que sin tener vergüenza alguna, quería escucharlo de nuevo. ¿Quién sabía si era la última vez en su vida que lo oía?

[midiariodesaludybelleza-blog]

¡Bienvenidos a mi Diario de Salud y Belleza!

Hoy, en Octubre de 2024, estoy emocionada de compartir contigo mi sueño hecho realidad. Después de años de acumular conocimientos y experiencias, he decidido crear este espacio para transmitir todo lo que he aprendido.

La escritura es mi refugio, mi terapia, mi forma de conectar conmigo misma y con otros. Y quiero compartir ese regalo contigo.

Según estudios científicos, escribir no solo mejora nuestra creatividad y pensamiento crítico, sino que también reduce el estrés y nos ayuda a procesar nuestras emociones.

En este blog, exploraremos juntos los caminos hacia una vida más saludable, bella y plena. Desde consejos de skincare y nutrición hasta reflexiones sobre el bienestar emocional y mental.

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La cultura rusa como pseudomorfosis y la cruzada contra Occidente

Por Cemil Kerimoglu

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Los historiadores y analistas occidentales siempre han fracasado a la hora de comprender a Rusia. Entre otras muchas razones, la naturaleza imperial de Rusia siempre ha desconcertado a los occidentales. Por razones obvias, se ha tendido a compararla con los imperios coloniales occidentales. Como señaló en una ocasión un destacado historiador de Rusia, Richard Pipes, a diferencia de los imperios coloniales occidentales, que primero se convirtieron en Estados-nación antes de embarcarse en la expansión imperial, Rusia fue un imperio desde sus inicios.

Esta falta de comprensión se debe a nuestra persistente adhesión a una visión lineal de la historia y a la suposición de que existe una humanidad homogénea que progresa por un único camino. Sin embargo, esta perspectiva es fundamentalmente errónea. Para comprender realmente los procesos históricos – especialmente a la hora de entender a Rusia – debemos adoptar una visión cíclica y modular de la historia, tal y como la articuló Oswald Spengler. Esta perspectiva reconoce que los distintos ámbitos culturales/civilizacionales funcionan según sus propios ritmos y lógicas internas. Si adoptamos esta perspectiva, podremos comprender mejor la trayectoria histórica de Rusia y, lo que es más importante, hacer predicciones más precisas sobre su futuro.

El actual desarrollo de los acontecimientos mundiales, en particular la invasión rusa de Ucrania y, más en general, su postura en el escenario mundial, representan un fascinante caso de estudio para cualquier análisis histórico y cultural. En este contexto, las teorías de Oswald Spengler, un profundo filósofo e historiador, ofrecen un marco de lectura a través del cual podemos ver y entender estas dinámicas. La obra magna de Spengler, La decadencia de Occidente, postula una teoría cíclica de las civilizaciones, argumentando que cada civilización tiene su propio funcionamiento interno y ciclo vital, similar a los organismos biológicos. Según esta teoría, cada civilización atraviesa etapas equivalentes en su ciclo vital, semejantes a las etapas vitales de un organismo: nacimiento, florecimiento, madurez, estancamiento y muerte. En otras palabras, cada civilización actúa como un módulo independiente. Por supuesto, interactúan entre sí, como los distintos organismos interactúan entre sí durante su vida, pero sus trayectorias vitales, como las de cada organismo individual, son autónomas.

Lo que nos lleva de nuevo al tema que había dejado perplejo a Richard Pipes y a otros historiadores occidentales de Rusia. La confusión de comparar la Rusia imperial con los imperios coloniales occidentales surge de suponer una progresión lineal de la historia para toda la humanidad.

Sin embargo, entender que Rusia se encuentra en una fase de su ciclo vital que no es equivalente a la fase de la civilización occidental con la que se compara resolvería semejante confusión.

Spengler se concentra principalmente en tres reinos culturales en su análisis comparativo de las civilizaciones: (i) el mundo clásico grecorromano, al que denomina apolíneo, (ii) el Medio Oriente, al que denomina mágico, y (iii) la civilización occidental, a la que denomina fáustica. Por otra parte, también se refiere a Rusia, que, en su opinión, es un reino cultural distinto de Occidente, con su propia alma interior que difiere de la civilización fáustica.

Oswald Spengler, en su análisis de los patrones históricos, equipara la era merovingia de la civilización occidental con el periodo que se extiende desde el reinado de Iván III hasta los Tiempos de los Problemas de Moscovia/Rusia. En su opinión, estas épocas son preculturales, es decir, precursoras del futuro desarrollo de sus respectivos ámbitos culturales, épocas en las que aún no se manifiestan los singulares sentimientos del mundo de las culturas. Así, el periodo posterior a la dinastía Romanov en Rusia equivale a la época carolingia en Europa. Por lo tanto, los siglos XX-XXI de la historia rusa, que abarcan desde la era soviética hasta la actual Rusia de Putin, representan la época postcarolingia de Europa, que fue sucedida por la época de los otónidas y, más tarde, por las Cruzadas. Los correspondientes siglos X-XII marcaron el nacimiento de la cultura fáustica en Europa, un periodo en el que comenzó a manifestarse el sentimiento fáustico del mundo, que sentaría las bases de toda la trayectoria de la civilización occidental posterior. Al mismo tiempo, fue el periodo en el que comenzaron a formarse las futuras naciones europeas, proceso iniciado con la división del reino carolingio en Francia Oriental (predecesora de Alemania) y Francia Occidental (predecesora de Francia).

A través de este marco de lectura, la naturaleza enigmática del carácter imperial de Rusia desde sus comienzos empieza a cobrar sentido. Es como si a uno le extrañara por qué la civilización europea (fáustica) surgió como un imperio, ejemplificado por el Imperio Carolingio. Sin embargo, esta analogía revela una verdad más profunda: lo «ruso» no es análogo a lo «alemán», «francés» o «inglés». Rusia no es una nación-Estado, sino todo un reino cultural y civilizacional, un reino que se encuentra en las primeras fases formativas de su ciclo vital, comparable a la Europa postcarolingia/otónida. Así pues, Rusia como entidad cultural se asemeja más a Europa en su conjunto que a una sola nación europea. Al igual que Europa acabó dando origen a naciones distintas como Alemania, Francia e Inglaterra, también el reino ruso debe experimentar su propio proceso de formación de naciones. En el futuro podrían surgir distintas identidades dentro de este reino – quizás uralianos, siberianos, ingrianos o novgorodianos –, cada una de ellas como una unidad nacional única dentro de una civilización rusa más amplia. Esta perspectiva no sólo aclara la trayectoria histórica de Rusia, sino que también sugiere los posibles caminos que puede seguir en el futuro.

Para trazar con mayor precisión la trayectoria histórica de Rusia hasta su estado actual y pronosticar su futuro, debemos ahondar en otro concepto clave de la filosofía de Spengler: la pseudomorfosis.

Pseudomorfosis cultural

Oswald Spengler, de forma bastante clarividente y directa, consideró que la vinculación de Rusia a Europa iniciada por Pedro I (de hecho, el proceso comenzó incluso antes, durante el reinado de su padre, el zar Alekséi Mijáilovich) era una imposición artificial y que la cultura europea era totalmente ajena a los rusos de a pie. Denominó pseudomorfosis a la amalgama cultural en la que un determinado ámbito cultural se ve obligado a expresarse bajo formas culturales ajenas importadas o impuestas desde otros lugares. Oswald Spengler predijo así un siglo antes que Rusia se alejaría de la civilización europea (fáustica) y afirmaría su propia identidad única.

Un claro ejemplo de pseudomorfosis histórica es el Medio Oriente preislámico, que Spengler denominó Cultura Mágica, al estar dominado por Roma y, por lo tanto, verse obligado a expresarse a través de las formas de la Cultura (Apolínea) grecorromana, que le era totalmente ajena. Sólo con el advenimiento del Islam la Cultura Mágica se liberó de la influencia grecorromana y pudo expresarse orgánicamente de acuerdo con su propia naturaleza.

Por lo tanto, es muy probable que Rusia esté experimentando un proceso similar al que vivió Medio Oriente en los siglos VI y VII, cuando con el auge del Islam se afirmó rotundamente su propia naturaleza. De hecho, durante los siglos de dominación romana y las normas culturales clásicas, Medio Oriente sentida un profundo de odio apocalíptico hacia Roma y todo lo romano. En este sentido, el islam puede considerarse la forma consumada de expresión de los anhelos más profundos del mundo mágico. Al mismo tiempo, fue el medio a través del cual se manifestó el resentimiento hacia la cultura grecorromana. La intensidad de ese resentimiento era enorme debido a siglos de supresión cultural bajo Roma y a haber sido forzados a adoptar las formas de la Cultura Apolínea, que eran antinaturales para la Cultura Mágica.

Esto explica la enemistad que el mundo islámico (es decir, mágico) manifiesta hoy hacia Occidente, representado por el cristianismo, al que ven como la continuación de Roma. El mundo mágico, en cierto sentido, proyecta en el cristianismo y Occidente su odio profundamente arraigado y secular hacia Roma. Si Rusia está experimentando un proceso similar, significa que el reino ruso también estará imbuido de un profundo odio apocalíptico hacia Occidente del mismo modo que el mundo mágico odiaba a Roma.

Aparte del ejemplo del mundo mágico a la sombra de la cultura grecorromana (apolínea) y de Rusia a la sombra de la cultura occidental (fáustica), otro ejemplo histórico de pseudomorfosis es la época carolingia, cuando los reyes carolingios, sobre todo Carlomagno, impusieron tradiciones arquitectónicas, normas culturales y religiosas romano-bizantinas a una población que aún se encontraba en su fase precultural y a la que esas imposiciones culturales le resultaban extrañas y antinaturales. Y este ejemplo concreto de pseudomorfosis histórica es, de hecho, más similar a la experiencia rusa.

Los historiadores posteriores llegaron a referirse a ese periodo, que abarcaba los siglos VIII y IX en Europa, como el «Renacimiento carolingio». Sin embargo, ese término, que se utiliza para definir esa época, es en realidad un término equivocado. En lugar de encarnar un verdadero despertar cultural, fue un parpadeo intelectual fugaz y artificialmente impuesto, limitado sólo a un puñado de élites cultas. En lugar de representar un nuevo fenómeno cultural, el periodo fue más bien un intento de recrear la antigua cultura romano-bizantina. Este renacimiento cultural no caló hondo en la sociedad carolingia y poco después todos sus efectos habían desaparecido para el siglo X. En palabras del monje benedictino Walahfrid Strabo (808 - 849): «Carlomagno fue capaz de ofrecer al territorio inculto y, podría decirse, casi completamente ignorante del reino que Dios le había confiado, un nuevo entusiasmo por todo el conocimiento humano. En su anterior estado de barbarie, su reino apenas había sido tocado por tal celo, pero ahora abría sus ojos a la iluminación de Dios. En nuestros días, la sed de conocimiento está desapareciendo de nuevo: la luz de la sabiduría es cada vez menos buscada y ahora se está volviendo rara de nuevo en la mente de la mayoría de los hombres».

Un paralelo histórico a este periodo sería la Rusia petrina durante los siglos XVIII y XIX. Cuando se invoca el término «cultura rusa», a menudo se evocan las hazañas artísticas e intelectuales de esta época. Sin embargo, esta célebre «cultura rusa» guarda un sorprendente parecido con el efímero «Renacimiento carolingio». Al igual que en este último, los logros culturales del primero fueron imposiciones externas completamente ajenas a la población autóctona. Florecieron transitoriamente entre los colonos europeos y una pequeña élite europeizada de San Petersburgo. Y del mismo modo, al igual que los efectos del «Renacimiento carolingio» fueron destruidos a principios del siglo X, la Revolución bolchevique en Rusia marcó el comienzo de un rechazo de las imposiciones culturales europeas. La Rusia de Putin, en esencia, no es sino una continuación de este reflujo cultural, una gravitación natural de alejamiento de las influencias culturales occidentales (fáusticas).

El siglo X en Europa, tras el declive de los carolingios, fue un periodo de interregno cultural. Fue una época donde las influencias bizantino-romanas retrocedieron, pero la región aún no había visto el nacimiento de su propia identidad cultural distintiva, una identidad que surgiría más tarde, en los siglos XI y XII, con la llegada de la arquitectura románica que dio paso a la arquitectura gótica y la formación de una nueva cristiandad germanizada, siendo estas las primeras manifestaciones reales del espíritu fáustico.

Rusia, en su estado actual, está recorriendo un camino similar. El fenómeno antaño celebrado como «cultura rusa» está experimentando un proceso de negación. El país ha derivado hacia un estado menos culto, donde las normas de lo carcelario y el bandidaje eclipsan cada vez más a lo refinado y lo elegante, donde la creatividad cultural es casi inexistente y las huellas de aquella «cultura rusa» prácticamente han desaparecido. En cierto sentido, Rusia está volviendo a su ser natural: al estado bárbaro de la Moscovia prerromana, despojándose de los últimos restos de la pseudomorfosis petrina. Las palabras de Walahfrid Strabo también son perfectamente aplicables a la Rusia actual: «la sed de conocimiento está desapareciendo de nuevo: la luz de la sabiduría es cada vez menos buscada y ahora está volviendo a ser rara en las mentes de la mayoría de los hombres».

Paralelismos entre la época carolingia en Europa y la época romanov en Rusia

El análisis comparativo de la época carolingia en Europa y la era Romanov en Moscovia/Rusia revela sorprendentes paralelismos, no sólo en su ubicación temporal en fases equivalentes del ciclo vital de sus respectivos reinos culturales, sino incluso en los detalles de los acontecimientos que llegaron a definir su gobierno.

El ascenso carolingio comenzó en medio del paisaje fracturado del reino franco, desgarrado por luchas civiles en la cúspide de los siglos VII y VIII. Aquí, los carolingios, que al principio ejercían de administradores del palacio bajo los reyes merovingios, empezaron a cimentar su influencia. El cargo, inicialmente de servicio, se transformó en una sede hereditaria de poder bajo su administración, subrayando sutilmente su creciente autoridad. Sin embargo, su dominio se limitó en un principio a partes del reino franco. El ocaso de la dinastía merovingia representó un momento oportuno para los carolingios. Fue durante este periodo de decadencia cuando entablaron una lucha decisiva contra las familias aristocráticas rivales. Su victoria se materializó en la figura del tristemente célebre Carlos Martel, quien, en 718, se había establecido como gobernante de facto de todo el reino.

El ascenso de la dinastía Romanov en Moscovia se produjo en circunstancias similares. El cambio de los siglos XVI y XVII en Moscovia fue un periodo marcado por la crisis política que los historiadores posteriores conocieron como la Época de los Problemas, una época turbulenta que siguió al final del largo dominio de la dinastía Rurikid. Esta época se caracterizó por la inestabilidad política, las luchas por el poder y el vacío de liderazgo. Es aquí donde Borís Godunov, antaño administrador del palacio del mismo modo que Carlos Martel, emerge como figura clave. Antes de ascender él mismo al trono, Godunov desempeñó un papel fundamental en la corte del último zar rurikí, Feodor I. Sin embargo, a diferencia de su homólogo carolingio, la ambición de Godunov de establecer una dinastía duradera se vio frustrada. El asesinato de su único hijo sumió a Moscovia en un caos más profundo, allanando el camino para que los Romanov ascendieran como nueva dinastía gobernante en medio de la agitación.

Las crisis existenciales que asolaron al reino franco y a Moscovia durante sus respectivos periodos de agitación también guardan sorprendentes similitudes, ya que cada uno de ellos se caracterizó por amenazas externas además de la agitación interna. En Francia, los invasores árabes, que ya se habían apoderado de España, avanzaban hacia el norte. Este avance fue frenado drásticamente en la batalla de Poitiers en 732 por Carlos Martel. Esta victoria decisiva no sólo frenó el avance árabe, sino que también salvaguardó la naciente cultura fáustica de Europa de la subyugación de una civilización extranjera. Este momento histórico fue crucial, ya que evitó una posible pseudomorfosis similar a la que se había abatido sobre la naciente cultura mágica bajo el dominio romano siglos antes.

En una línea histórica paralela, Moscovia estuvo a punto de ser conquistada por la Mancomunidad polaco-lituana en la época de los problemas. Tal sometimiento habría atrapado a Moscovia bajo la sombra de la cultura fáustica, haciéndose eco de la influencia romana sobre Oriente Próximo. Sin embargo, la historia repitió su acto de desafío cuando los moscovitas, al igual que los francos en el 732, repelieron el asalto extranjero, preservando su independencia. La batalla de Moscú de 1612 puede figurar en los anales de Moscovia como la batalla de Poitiers en Europa. Además, Dmitry Pozharsky puede considerarse el «Carlos Martel» ruso.

Sin embargo, las secuelas de estas batallas decisivas revelan una intrigante ironía histórica. Tanto en el reino franco como en Moscovia las dinastías que ascendieron tras el triunfo militar – los carolingios y los romanov, respectivamente – se embarcaron en empresas que aparentemente contradecían las luchas de sus antepasados. En lugar de fortificar sus identidades culturales únicas, iniciaron la imposición de los mismos elementos culturales extranjeros a los que sus predecesores se habían resistido militarmente. Esto condujo a la aparición de pseudomorfosis culturales en sus reinos. Lo que diferencia estos casos de las Pseudomorfosis del mundo mágico es la forma en que se iniciaron: mientras que el mundo mágico fue subyugado y transformado mediante la conquista física, Francia y Moscovia adoptaron voluntariamente estas imposiciones culturales extranjeras tras haber repelido con éxito las invasiones extranjeras.

En los anales de la historia, la época carolingia en Francia y el periodo romanov en Moscovia/Rusia aparecen, así, como imágenes especulares la una de la otra, especialmente en sus ambiciosos proyectos de infundir normas culturales extranjeras en sus reinos.

Tanto Francia como Moscovia se enfrentaban a retos similares: una falta generalizada de alfabetización entre la población y, lo que es más grave, entre el clero. A este analfabetismo se sumaban las deficiencias del clero en materia de conducta moral, disciplina y conocimientos. Era crucial abordar estos problemas. Carlomagno, figura emblemática de esta época en Europa, fue pionero en la creación de numerosas escuelas catedralicias y monasterios. Estas instituciones no sólo estaban destinadas a los futuros monjes y clérigos, sino también a los laicos, fomentando una cultura de educación e ilustración.

Tanto los Carolingios como los Romanov pusieron en marcha amplias iniciativas para rectificar la conducta moral, restaurar la disciplina eclesiástica y reestructurar la jerarquía eclesiástica. Además, una cuestión fundamental en ambos reinos era la fiabilidad de los textos religiosos, que se había deteriorado con el paso del tiempo. Por ello, sus esfuerzos abarcaron también la corrección de los textos religiosos y la adecuación de los rituales al derecho canónico. En Moscovia, estos esfuerzos culminaron en el cisma religioso del siglo XVII, iniciado por las reformas del patriarca Nikon. Estas reformas, encaminadas a alinear los rituales y textos religiosos moscovitas con respecto a la Iglesia Ortodoxa Griega, dieron lugar a la aparición de los «Viejos Creyentes», que se adherían a las costumbres y rituales tradicionales moscovitas.

Carlomagno y el zar Alexei Mikhailovich de la dinastía Romanov compartían un profundo interés por reformar la Iglesia y mantener prácticas unificadas. Carlomagno, al descubrir discrepancias entre las prácticas litúrgicas francas y romanas, pidió consejo al papa Adriano, lo que condujo a la adopción de la Dionysio-Hadriana, un libro autorizado sobre derecho canónico que sirvió como fuente principal de la legislación eclesiástica. Del mismo modo, durante el reinado de Alexei Mikhailovich en Moscovia, el patriarca Nikon colaboró estrechamente con el patriarca ecuménico y el clero griego de Constantinopla para armonizar la liturgia ortodoxa moscovita con la griega.

En ambos reinos, los misioneros y teólogos extranjeros desempeñaron un papel decisivo. Los monjes irlandeses del reino franco, similares a los teólogos ucranianos de los Romanov, fueron los principales educadores y reformadores. Los misioneros irlandeses fueron fundamentales en el establecimiento del latín medieval para la iglesia y la literatura y en el desarrollo del estilo de escritura minúscula carolingia, que se convirtió en el estándar en la Europa medieval y es el antepasado directo de la escritura latina actual. Su labor fue decisiva para unificar las prácticas eclesiásticas y corregir los textos religiosos. Del mismo modo, en Moscovia, la influencia ucraniana influyó profundamente en la configuración del ruso literario y el eslavo eclesiástico, y los teólogos ucranianos fueron clave en las reformas que alinearon la ortodoxia moscovita con las prácticas griegas.

Cabe destacar que, más allá de las reformas religiosas y educativas, tanto Carlomagno como Pedro I trataron de transformar el tejido mismo de sus sociedades, extendiendo su influencia a la vida privada y la mentalidad de sus súbditos. La insistencia de Pedro I en que los funcionarios rusos se vistieran y arreglaran a la occidental es un ejemplo de ello. Los capitularios de Carlomagno, el más famoso y extenso de los cuales es la Admonitio Generalis, son un ejemplo equivalente del reino carolingio. A través de él Carlomagno buscaba no sólo la reforma legal, sino también lo que en su mente constituía la rectitud moral y religiosa entre sus súbditos.

Lo que une a Carlomagno y Pedro I es el fervor y el sentido de un propósito superior con el que impusieron sus reformas y, con ellas, normas culturales ajenas a sus súbditos que no estaban dispuestos a aceptarlas. Por supuesto, esto también iba acompañado de una brutalidad extrema. Especialmente el reinado de Pedro I se caracterizó por una persecución generalizada y una cruel coerción parecida a la que suele asociarse con el gobierno de Stalin en la historia rusa. Del mismo modo, los métodos de Carlomagno para arrancar de sus súbditos las antiguas prácticas paganas e introducir el cristianismo en su reino también destacaron por su crueldad e intensidad inflexible.

Se considera que las Guerras Sajonas (772-804) son uno de los casos más notables de propagación del cristianismo por medio de la fuerza. Un episodio especialmente brutal fue la masacre de Verden, en la que Carlomagno ordenó la ejecución de miles de sajones. Este acontecimiento no sólo fue un acto político de supresión, sino también un sombrío mensaje sobre las consecuencias de resistirse a la cristianización. Anteriormente, en su campaña para suprimir el paganismo sajón, como acto simbólico, Carlomagno había cortado el Irminsul, un árbol sagrado que los sajones veneraban.

La imposición de prácticas litúrgicas griegas y normas sociales europeas en Rusia durante los siglos XVII y XVIII también estuvo acompañada de una brutal coerción. Se recuerda la persecución que sufrieron los «viejos creyentes» tras negarse a aceptar las reformas nikonianas en 1654. Los más radicales fueron enviados a la hoguera, otros a los rincones más recónditos del imperio a menudo para no volver jamás. Un episodio notable por su brutalidad fue la masacre del monasterio de Solovetsky en 1676, que se produjo tras siete años de asedio en respuesta a la firme negativa de los monjes a aceptar las prácticas y textos litúrgicos modificados. Además, por desesperación, los «viejos creyentes» recurrieron a la forma más dramática de protesta imaginable: la autoinmolación. El antiguo periodo moscovita de la historia rusa acabó literalmente en llamas.

Sin embargo, la protesta durante este periodo no se limitó a los cambios religiosos, sino que representó un desafío más amplio contra la imposición de normas culturales europeas extranjeras que eran profundamente ajenas a Moscovia. La «Vieja Creencia» se convirtió en el símbolo de este desafío, representando una lucha por preservar la esencia misma de la identidad moscovita. La lucha contra la europeización, es decir, la pseudomorfosis, encontró sus expresiones más dramáticas en las revueltas sociales de la época, como la Rebelión de Stepan Razin (1670-1671) y la Rebelión de Pugachev (1773-1775), ambas brutalmente aplastadas por el Estado. Entre los que se aferraban a las viejas costumbres moscovitas, crecía la sensación de pérdida, la conciencia de que algo fundamental para su identidad, algo intrínseco a su propia alma, les estaba siendo despojado por la fuerza. La desesperación de esta lucha cultural y espiritual se refleja de forma conmovedora en las palabras del arcipreste Avvakum, líder espiritual de los «viejos creyentes», que suplicó al patriarca Nikon, su némesis: «¡Tú eres ruso! ¿Por qué necesitas estos modales griegos?». Este grito de angustia encierra la arraigada tensión entre la preservación de una identidad cultural única y las presiones del cambio impuesto, una tensión que definió la época de la pseudomorfosis propia de la historia moscovita/rusa.

En esencia, los periodos carolingio y romanov son paralelos históricos que se desarrollaron en siglos y lugares diferentes, pero en etapas equivalentes de los ciclos vitales de sus respectivas civilizaciones. Cada dinastía, en su afán por elevar y transformar su sociedad, se embarcó en un amplio viaje de reforma cultural, educativa y religiosa, que subyugó a sus respectivos reinos a formas culturales ajenas.

Por lo tanto, la pseudomorfosis moscovita/rusa se parece más a la experiencia carolingia que a la sufrida por Medio Oriente. A diferencia de la cultura mágica, que se vio obligado a desarrollarse bajo la influencia de la cultura apolínea extranjera debido a la conquista física – primero por parte de Alejandro Magno y después por Roma – Rusia nunca estuvo sometida a una dominación tan directa por parte de una potencia occidental. Del mismo modo, la Europa carolingia nunca fue conquistada físicamente por Bizancio o el Imperio árabe. En el caso de la cultura mágica la imposición de formas culturales ajenas se debió a la fuerza de sus conquistadores, lo que la convierte en una transformación impulsada desde el exterior. Por el contrario, tanto Moscovia/Rusia como la Europa carolingia experimentaron una forma de pseudomorfosis cultural que, aunque influida por fuerzas externas, fue en última instancia una decisión interna, moldeada por sus propias circunstancias y elecciones históricas.

La liberación de la pseudomorfosis y la época del resentimiento

El final de la época carolingia en Europa, al que siguió el ascenso de los otónidas en Francia Oriental y, más tarde, de los capetos en Francia Occidental, marcó el momento de liberación del espíritu occidental (fáustico) de las formas culturales ajenas que le habían sido impuestas anteriormente. La recién nacida cultura fáustica comenzó a desarrollar sus propias formas naturales de expresión. El románico, que más tarde se convertiría en arquitectura gótica, y la aparición de un nuevo cristianismo germanizado, que se diferenciaba claramente del cristianismo greco-bizantino, fueron las primeras manifestaciones de este espíritu fáustico recién liberado, que reflejaba un sentimiento del mundo (fáustico) exclusivamente occidental.

Esta liberación de las formas culturales greco-bizantinas impuestas por los carolingios también se simbolizó mediante actos de desafío histórico. Un ejemplo llamativo es la veneración del jefe sajón Widukind, que se resistió ferozmente a la brutal campaña de cristianización de Carlomagno durante las Guerras Sajonas. Aunque Widukind tuvo que someterse al dominio de Carlomagno y aceptar el bautismo en 785, lo que supuso la subyugación formal de los sajones, más tarde se convirtió en un símbolo de la resistencia y la independencia sajonas en la era postcarolingia. Venerado como un héroe en el mundo fáustico liberado de la sofocante influencia de la pseudomorfosis impuesta por los carolingios, el legado de Widukind perduró a través de la familia Immedinger, un poderoso clan de la Europa altomedieval cuyas raíces se remontan a él. Sorprendentemente, este líder desafiante que en su día se opuso a la cristianización fue canonizado más tarde por la misma institución a la que se había opuesto: la Iglesia católica. Este giro irónico revela una profunda verdad: el cristianismo que surgió en la Europa postcarolingia no era una mera continuación de la religión impuesta por Carlomagno. Por el contrario, se había transformado y germanizado, reflejando el espíritu fáustico liberado y un sentimiento del mundo claramente occidental. La canonización de Widukind, por lo tanto, fue un símbolo del triunfo de una nueva identidad cultural: un cristianismo germanizado que honraba a sus héroes de acuerdo con sus propios valores y visión del mundo, libre de las limitaciones de su anterior pseudomorfosis.

El carácter distintivo de este nuevo cristianismo germanizado se hizo cada vez más evidente en las crecientes tensiones entre el rito latino occidental y el rito bizantino oriental entre los siglos IX y XI, que desembocaron en el Gran Cisma de 1054. Este cisma, que separó formalmente la ortodoxia oriental y el catolicismo occidental, fue mucho más que un mero desacuerdo sobre rituales o matices doctrinales. Fue la culminación de una profunda ruptura cultural, un choque entre dos concepciones del mundo fundamentalmente diferentes. El cisma representó la rebelión del naciente espíritu fáustico contra la influencia extranjera greco-bizantina que lo había limitado hasta entonces. No se trataba sólo de una escisión religiosa, sino de una declaración de independencia cultural, ya que la naciente cultura occidental (fáustica) afirmaba su propia identidad frente a una herencia impuesta que no se correspondía con su naturaleza.

Es importante destacar que la liberación de una cultura emergente de las garras de la pseudomorfosis a menudo desata un odio y un resentimiento profundamente arraigados hacia la cultura dominante que antaño la reprimía. Este fenómeno puede observarse en diversos contextos históricos. Durante la dominación romana, todo el Medio Oriente, sometido a la autoridad romana, estaba impregnado de un odio apocalíptico hacia la civilización clásica y todo lo que Roma representaba. El surgimiento del islam, con su ética de la yihad, fue la respuesta violenta del alma mágica a esta subyugación, un dramático acto de autoliberación cultural de las ataduras de la influencia grecorromana. La perdurable animosidad que el Islam alberga hacia el cristianismo, incluso hoy en día, tiene sus raíces en este antiguo trauma de la pseudomorfosis. Al dirigir su odio hacia el cristianismo, el islam sublima su resentimiento más profundo hacia la civilización grecorromana, que percibe encarnada en la fe cristiana. La rápida expansión del Islam por el Medio Oriente romano – desde el norte de África y Egipto hasta el Levante – se vio alimentada, en parte, por este resentimiento profundamente arraigado. Por ejemplo, los cristianos monofisitas de Egipto, más tarde conocidos como cristianos coptos, que albergaban un profundo resentimiento hacia el dominio romano-bizantino, recibieron a los invasores árabes con los brazos abiertos, deseosos de deshacerse del yugo de sus antiguos opresores.

Del mismo modo, las Cruzadas, que coincidieron con el Gran Cisma, pueden verse como un desbordamiento del resentimiento del mundo germánico tanto hacia el Islam como hacia el Imperio Bizantino, dos fuerzas que representaban a Oriente (es decir, el mundo mágico) bajo cuya sombra el espíritu fáustico había sido sofocado durante mucho tiempo. De hecho, en la Europa germánica de la época, el mundo bizantino era despreciado casi tan intensamente como el musulmán. Esta animadversión quedó crudamente ilustrada por la Cuarta Cruzada, dirigida no contra tierras musulmanas, sino contra el propio Imperio bizantino y que culminó con el brutal saqueo de Constantinopla por los cruzados. Por lo tanto, las Cruzadas pueden considerarse como el rechazo rotundo del mundo fáustico al dominio cultural oriental que lo había constreñido durante siglos, marcando un momento decisivo en la afirmación de la identidad y la independencia occidentales.

La cruzada rusa contra el Occidente fáustico

Rusia, tras despojarse de su barniz europeo con la Revolución Bolchevique, ha entrado en su propia Época de las Cruzadas o Yihad, impulsada por un profundo sentimiento de desprecio, venganza y odio apocalíptico hacia la civilización occidental (fáustica). Esta mentalidad de Yihad se origina en la liberación enfática de una cultura joven de la sombra de una cultura más antigua y ajena, es decir, de la supresión mental de la pseudomorfosis.

De hecho, se podría argumentar que Rusia declaró su Yihad contra Occidente ya en la Revolución Bolchevique, siendo la lucha declarada contra el «Capitalismo» un grito de guerra simbólico para una cruzada más amplia. Para los rusos, «capitalismo» era un eufemismo para designar a la civilización occidental. Al oponer el «comunismo» al «capitalismo» estaban, a un nivel más profundo, oponiendo Rusia a Occidente. Esta cruzada empleó inicialmente medios encubiertos, como el apoyo y la financiación de movimientos revolucionarios destinados a desestabilizar Europa a través de la Comintern. Es también durante el periodo soviético cuando Rusia se convierte en la vanguardia del resentimiento y el odio tercermundistas contra la civilización occidental, pregonando la narrativa «anticolonialista», que en realidad es una narrativa explícitamente antioccidental y antiblanca destinada a perjudicar a Occidente.

La Segunda Guerra Mundial, conocida en Rusia como la Gran Guerra Patria, puede considerarse como la primera cruzada abierta contra el Occidente «infiel», aunque bajo una apariencia diferente. Muchos en Occidente siguen perplejos frente a por qué Rusia, que «luchó contra el nazismo» y ayudó a «derrotarlo», emplea ahora tácticas similares, si no peores, en Ucrania. La realidad es que los rusos ven la Segunda Guerra Mundial a través de una perspectiva completamente diferente. Para los occidentales, fue una batalla contra un fenómeno interno que surgió orgánicamente dentro de la civilización fáustica. Para los rusos, sin embargo, la Segunda Guerra Mundial y la «lucha contra el nazismo» representaron una lucha más amplia contra el propio Occidente. Este es el contexto en el que debe entenderse en Rusia el culto a la victoria de la Gran Guerra Patria: es esencialmente un culto religioso a las Cruzadas, una Yihad contra el Occidente fáustico.

Además, las actuales críticas rusas a los fenómenos occidentales – como el liberalismo, el movimiento LGBT y la cultura woke por parte de Vladimir Putin – son una continuación de este conflicto civilizatorio. Aunque algunos occidentales puedan interpretar que las críticas rusas se alinean con los valores europeos tradicionales, la realidad es que los rusos consideran que estos fenómenos son emblemáticos de la misma cultura europea, una cultura a la que profesan una animadversión profundamente arraigada. Esta perspectiva fusiona fenómenos occidentales dispares, desde el nazismo hasta los derechos LGBT, en una única categoría de males de origen europeo, lo que refleja una diferencia fundamental de interpretación entre Rusia y Occidente. Para los europeos se trata de fenómenos claramente separados y totalmente opuestos, pero para los rusos, que los ven desde fuera, son todos manifestaciones de una cultura europea singular y ajena, que detestan profundamente.

Los rusos no desprecian la «decadencia» occidental por empatía hacia Occidente; desprecian estos fenómenos precisamente porque son europeos. Si Europa fuera tradicionalista, detestarían y criticarían las tradiciones y costumbres europeas igual que hicieron durante la época soviética. Entonces, el principal grito de guerra contra el odiado mundo fáustico no era su decadencia, ya que Occidente aún no había manifestado los fenómenos que manifiesta hoy, sino el «capitalismo». En la retórica soviética, «Capitalistas» era sinónimo de «Occidentales». Hoy etiquetan a los occidentales como «homosexuales», por ejemplo, pero la esencia permanece inalterada.

Por lo tanto, la época de Putin debe verse como la continuación de la «Cruzada» o «Yihad» de Rusia contra Occidente, marcada por un odio apocalíptico contra la civilización fáustica, a medida que se libera de los últimos restos de la pseudomorfosis europea. La invasión de Ucrania debe entenderse desde esta perspectiva, como parte de un proceso histórico más amplio. La enemistad de los rusos hacia los ucranianos es semejante al odio de los herejes que han abandonado el «Mundo Ruso», que, en el fondo, para los rusos es un eufemismo de una Cultura Ruso-Muscovita distinta que se contrapone a la Cultura Faustiana y está implicada en una lucha mortal con ella. Varios comentaristas políticos rusos, clérigos rusos y toda la Iglesia Ortodoxa Rusa, de hecho, enmarcan explícitamente esta guerra como una «Guerra Santa» y una confrontación con Occidente. El propio Putin ha calificado la guerra contra Ucrania, y por extensión contra la coalición occidental que la apoya, como una lucha de civilizaciones contra Occidente.

La sociedad rusa actual presenta muchas características que recuerdan al espíritu cruzado que dominó la Europa medieval temprana. En aquellos tiempos, los cruzados gozaban de privilegios extraordinarios: sus tierras estaban protegidas en su ausencia y recibían la absolución por delitos y actos de violencia cometidos en el pasado, lo que hacía que unirse a las Cruzadas fuera una opción atractiva para muchos caballeros y príncipes. Del mismo modo, en la Rusia moderna, los exconvictos que se alistan en grupos mercenarios como Wagner, o en el propio ejército ruso, reciben un trato preferente. Al alistarse en la guerra contra Ucrania – entendida como una cruzada moderna – se les perdona sus crímenes y, a su regreso, se les prometen ventajas como prioridad en la admisión a la universidad o en la colocación laboral. Este trato preferente refleja los incentivos que en su día atrajeron a los cruzados europeos a la batalla, subrayando, una vez más, la presencia de la mentalidad militante y cruzada en la actual batalla de Rusia contra Occidente.

Esta mentalidad militante también está profundamente entrelazada con el papel de la religión en la sociedad rusa, en particular con la justificación del militarismo por parte de la Iglesia Ortodoxa. A muchos en Occidente, e incluso en Ucrania, les escandaliza que la Iglesia Ortodoxa rusa no sólo respalde la guerra, sino que llegue a bendecir soldados y consagrar armas nucleares. Un ejemplo sorprendente es la recientemente construida Catedral Principal de las Fuerzas Armadas Rusas, dedicada a los militares, un concepto totalmente ajeno y espantoso tanto para los cristianos occidentales como para los ortodoxos. Igualmente de desconcertante es la veneración de Stalin entre los devotos creyentes ortodoxos rusos. A pesar de la brutal persecución de la Iglesia por parte de Stalin durante su reinado, en la que se torturó y asesinó a sacerdotes, ahora se le rinde homenaje, y algunos incluso crean iconos de él, quien una vez fue uno de los mayores perseguidores de la religión, y del cristianismo ortodoxo en particular.

Sin embargo, cuando nos alejamos de una visión lineal de la historia y adoptamos una perspectiva cíclica y modular, estas aparentes contradicciones empiezan a cobrar sentido. En esta fase de su ciclo vital cultural, la visión de Rusia respecto a la religión refleja algo similar a lo que otras culturas nacientes durante etapas similares de su desarrollo experimentaron. Del mismo modo que la Iglesia católica incitó en su día a los creyentes a unirse a las Cruzadas y el Islam llamó a sus seguidores a la Yihad, la Iglesia ortodoxa rusa desempeña ahora un papel similar a la hora de recabar apoyos para la «guerra santa» de Rusia. La veneración de Stalin, también, se alinea con este patrón y en lugar de ser contradictoria, de hecho, tiene mucho sentido. No se le ve simplemente como un líder político, sino más bien como una figura simbólica, una personificación del alma rusa que, con sus brutales medidas, arrancó los vestigios de la pseudomorfosis europea. Desde este punto de vista, la veneración de Stalin por parte de la Iglesia ortodoxa se hace eco de la veneración y canonización de Widukind en la Alemania post-Carolingia/Otónida, un líder que en vida se había resistido ferozmente a los esfuerzos de cristianización de Carlomagno. En el fondo, para los rusos, Stalin representa una fuerza fundamental en su historia cultural, una figura que encarna su desafío contra la odiada civilización fáustica y, lo que es más importante, que hizo realidad su deseo más profundo, es decir, la venganza contra Occidente alimentada por un odio apocalíptico contra él.

Todo esto sugiere que la siguiente etapa, y posiblemente la etapa consumada, en la que Rusia se despojará de su pseudomorfosis será la aparición de una forma de cristianismo exclusivamente rusa, una especie de «cristianismo gótico» ruso, que se adapte orgánicamente al alma rusa. Aunque es difícil predecir los contornos exactos que adoptará esta nueva expresión religiosa, un estudio detenido de los «Viejos Creyentes» podría proporcionar algunas pistas. Sus prácticas y creencias, arraigadas en una Rusia prepetrina y preoccidentalizada, pueden ofrecer un atisbo de lo que podría ser un cristianismo ruso verdaderamente autóctono.

Esta evolución del cristianismo ruso acabará desencadenando un cisma dentro del cristianismo ortodoxo oriental, sólo comparable en su importancia e intensidad históricas al Gran Cisma de 1054. Y el catalizador para ello será probablemente la concesión de la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa de Ucrania (IOU) en 2019 por parte del Patriarca Ecuménico de Constantinopla. La negativa de la Iglesia Ortodoxa Rusa a reconocer esta autocefalia ya ha provocado tensiones con el Patriarcado Ecuménico y otras Iglesias ortodoxas de Europa. Aunque Rusia acuse a Ucrania de cisma, en realidad es Rusia la que acabará separándose del cristianismo ortodoxo oriental. A medida que Ucrania se acerca a Europa, reafirmando su conexión con la tradición ortodoxa griega, Rusia puede estar en el camino de desarrollar una forma distinta de cristianismo, una que sea únicamente rusa y que resuene más profundamente con su esencia cultural.

Conclusión

Rusia ha sido durante mucho tiempo una fuente de perplejidad para los observadores occidentales, su comportamiento a menudo confunde a aquellos que la ven a través de una narrativa histórica lineal y el concepto de una humanidad unificada. Gran parte de esta confusión se debe a nuestra adhesión a esta perspectiva errónea. Por el contrario, la visión cíclica y modular de la historia de Oswald Spengler, que postula que las civilizaciones son entidades autónomas con su propio funcionamiento interno y fases de desarrollo equivalentes que están separadas temporal y localmente, pero que son morfológicamente equivalentes (es decir, nacimiento, florecimiento, madurez, estancamiento y muerte) – como los organismos autónomos – ofrece un marco más esclarecedor para entender Rusia, su mentalidad social, su trayectoria histórica y su tensa relación con Occidente.

La percepción occidental de Rusia se ha formado en gran medida por la versión artificialmente «europeizada» del reino que surgió en los siglos XVIII y XIX. Sin embargo, este barniz europeo fue una imposición superficial a una población cuyas raíces culturales eran fundamentalmente diferentes. La historia ha demostrado que tales identidades impuestas son insostenibles y era sólo cuestión de tiempo que Rusia empezara a despojarse de esta fachada y volviera a su ser natural anterior a los Romanov.

Este proceso se ha ido desarrollando a lo largo del último siglo. La Revolución Bolchevique marcó el comienzo de la liberación gradual de Rusia de la pseudomorfosis europea, un proceso que continúa hoy bajo Vladimir Putin. En un contexto histórico más amplio, la Rusia de Putin no hecho sino avanzar por la senda iniciada por los bolcheviques en 1917, a medida que ese ámbito cultural da la espalda a Occidente y reclama su identidad civilizatoria única. Este camino ruso, distinto y decidido, está inevitablemente marcado por una feroz confrontación civilizacional con Occidente, impulsada por una intensidad emocional comparable a la Yihad o las Cruzadas. Es una realidad que las naciones occidentales deben asumir en sus interacciones con Rusia.

Las ideas de Oswald Spengler y su visión cíclica de la historia son cruciales para que comprendamos los anhelos y motivos profundos de un adversario que lleva mucho tiempo librando una «guerra santa» contra Occidente, manifestada de diversas formas a lo largo del siglo pasado. Adoptando esta perspectiva, podremos comprender mejor la naturaleza del desafío al que nos enfrentamos y, en última instancia, concebir una respuesta más eficaz para prevalecer en la mortal confrontación que nos aguarda.

[ocyeangf]

our song!

ethan morales x oc!fem fic

warning!: na bora es un personaje original que yo cree, no me molesta escribir usando "y/n" pero para este fic preferí hacerlo así.

na bora no era alguien muy relevante en su escuela; pasaba sus días rodeada de hojas de estudio y de su música favorita.

ella era solo la chica coreana que era muy aplicada, pero nunca lo suficiente. sus otras dos amigas: devi y fabiola, eran mucho más inteligentes que ella, a quien todavía le costaba hablar inglés. en cambio, eleanor y aneesa, no eran alumnas tan aplicadas como ella pero tampoco eran tontas.

desde que había entrado a la escuela de sherman oaks había echo varios enemigos en el camino, si bien solía mantener un perfil bajo en la escuela su carácter no evitaba ciertas apariciones.

ben gross, era una persona que bora aborrecía: no solo porque (este nuevo año escolar) se había acostado con devi y la había ignorado todo el verano, si no por su ingenio de dar apodos insultantes a las personas, en especial a ella y sus amigas. gracias a que su temperamento no se controlaba cuando ben decía algo fuera de lugar, bora conocía detención tan bien como conocía la palma de su mano.

bora caminaba por el pasillo con su cuaderno y sus partituras en mano, le gustaba mucho tocar el piano y siempre inventaba nuevos sonidos para tocarle a su hermanita menor. el hombro de su enemigo, ben gross, chocó con el de ella y todas sus hojas cayeron al suelo.

"dios! mira por donde caminas" se agacho a recoger cada partitura y se dio cuenta de que ben seguía de pie, mirándola, más bien mirando las partituras. "qué miras?!" le gritó. tal vez fue un poco fuerte porque todos los ojos adolescentes volaron a esa escena.

se levanto del suelo y le devolvió a ben el choque de hombros. camino a paso apresurado y se fue a su próxima clase.

cuando entro a la clase de español, tomó su asiento tras eleanor, e ignoro a la profesora cuando esta empezó a hablar en español. apenas entendía el inglés y ahora le hablaban en español, lo peor era que esta era una clase obligatoria.

"devi, ¿vas a poder llevarme a mi casa hoy? ya no quiero caminar" desde que, según devi, la nueva novia de ben había escrito perra estupida en su auto ella se había negado a subirla a su auto; y que su madre la viera llegar en ese horror a casa porque sabía lo exigente que podía llegar a ser. pero se había hartado de caminar a casa, y ayer la habían perseguido tres perros que parecían tener rabia.

por el alta voz se escuchó la voz de la directora llamar a margot. "supongo que eso es un si?"

"supones bien, bora" devi le sonrió. "esa maldita tendrá su merecido, después de que-"

"shh" eleanor la mando a callar cuando su nuevo amor adolescente entro por la puerta y fue a sentarse detrás de devi. ethan morales, un chico malo al que su amiga le había echado el ojo luego de rechazar a trent.

"lindo moretón, ethan"

ella y devi se miraron confundidas. bora nunca había coqueteado con alguien en su vida, pero leía muchos libros, y nunca leyó un coqueteo como ese. jamás.

"hm, ¿gracias?. me caí"

"ethan" la profesora los interrumpió "quieres pasar a escribir tus mascotas en la pizarra?" otra vez, bora se quedó procesando que había dicho la mujer.

"no, gracias"

"solo pasa a la pizarra" dijo esta vez en inglés.

bora lo siguió con la mirada cuando se levantó, y tocó el hombro de eleanor para que esta se voltee. "no entiendo que le vez. tiene tanta profundidad como una roca"

"eso no es cierto. el es un chico profundo" volvió su vista a la pizarra, "mira, el chico tiene tortugas"

en la pizarra estaba la palabra tortugas escrita en español, junto a otras dos palabras que no entendió. pero se dio cuenta de un detalle, las letras T eran iguales a las T del acto de vandalismo de devi, parecía que ella también se dio cuenta.

cuando ethan volvió a sentarse y devi le pregunto si había grafiteado su auto el dijo "oh, ese era tu auto? creí que era el de la señora Díaz; me puso una F. perra estupida"

bora lo miro con odio mientras la profesora lo regañaba. ese mal intento de chico malo era el principal causante de que fuera perseguido por tres perros ayer mientras iba a su casa. solo esperaba que devi encontrara a alguien que limpiara su auto.

justo cuando abrió su casillero, devi apareció detrás de ella con una mirada triste "¿qué?"

"bora… no enloquezcas pero, no voy a poder llevarte a tu casa porque ahora no se quien va a limpiar mi auto y-"

bora dejo de escuchar lo que devi le decía cuando vio a un ethan muy tranquilo riendo al final del pasillo. devi le había enseñado un ejercicio para calmar su temperamento, dijo que era una recomendación de su terapeuta, pero ahora romperle a ethan la cara a golpes y usar sus técnicas de karate para eso le parecía la solución.

cerró su casillero con fuerza y caminó con odio hacia el chico y sus amigos, con devi pisándole los talones.

le saco a ethan la patineta donde apoyaba su pie, y este casi cayó al suelo. "hey. ¿que mierda te pasa?"

"me voy a quedar con esta cosa hasta que arregles el desastre que hiciste en el auto de devi, punk mal nacido" le dijo con una mirada poco amigable.

ethan se miró con sus amigos "no me importa, tengo 4 de esas en casa"

"ah si? entonces voy a romperte esta en la cabeza y te haré limpiar ese grafiti con la lengua" le grito muy fuerte que sintió sus cuerdas vocales rogarle que parara. pero no iba a permitirse ser perseguida por perros otra vez.

desvió su mirada de ethan cuando un chico habló "wow, pareces tan loca como bellatrix lestrange" obviamente entendió esa referencia porque se había leído cada libro de harry potter, así que puso su mejor cara de enana desquiciada mientras miraba a aquel chico con odio.

"me suspendieron una semana por casi romper la columna de ben gross, y mi karate solo mejoró desde ese día. ¿acaso quieres ser mi próximo muñeco de prueba?"

él pareció dudarlo porque miró a ethan asustado "eh, no"

"bien dicho. arregla el auto, idiota" sin darle la patineta y bajo una mirada extraña de parte de ethan, se fue con devi siguiéndole los talones.

le sonrió a la abuela de devi después de que ella dijera salía con alguien. se había quedado en casa de su amiga a dormir con tal de no ir caminando a casa.

su celular vibró en su bolsillo trasero. "soy ethan. estoy afuera." un segundo mensaje llego. "espera, tu no eres devi" revoleo los ojos y tomó la patineta junto a la puerta principal para luego salir afuera.

ethan estaba al lado de la camioneta con una bolsa de plástico en las manos. le tiro la patineta cerca de sus pies y vio que tenía una en las manos, no mentía cuando dijo que tenía más.

"no vas a golpearme con esa en la cabeza?" le dio una sonrisa.

"no si arreglas el auto"

"por qué te importa tanto si lo limpio o no?, no es tu auto"

"si, pero devi me llevaba cada día a casa hasta que mi madre vio ese lindo grafiti que hiciste y me dijo que si volvía a subirme a ese auto iba a desheredarme" detuvo sus palabras cuando noto que ethan la miraba demasiado. "entonces… lo vas a limpiar o...?"

"eres un poco ruda, no?"

"puede ser"

"bueno, nunca me habían gritado así antes" su tono de voz se había puesto más grave, eso causó un revoloteo en el estómago de bora por primera vez en su vida.

"si, lo que sea…" trato de ignorarlo pero lo que dijo después solo la puso más nerviosa.

"es sexi"

qué? los ojos de bora se abrieron de la sorpresa. nunca nadie le había dicho esas dos palabras y menos con esa voz tan... tan... ni ella sabía cómo describirlo.

ethan siguió hablando como si nada "si, cuando me estabas gritando y amenizando a mi amigo, pensé: diablos, bora si que es sexi"

lo miro como si le hubieran salido tres cabezas, ignorando sus ojos tan encantadores y sus rulos revoltosos. y salió corriendo a la puerta de devi.

corrió sin mirar en donde pisaba y casi cayó de cara al suelo cuando subió muy rápido los escalones, escuchando la risa de ethan de fondo.

no podía caer ante sus palabras, eleanor era la que se la pasaba hablando de él y su aura misteriosa. ¿por qué le estaba diciendo todo esto?

apoyo su espalda en la puerta rogando porque ethan limpiará el auto y se fuera tan rápido como llegó. pero pego un salto cuando patti le hablo "estas bien chica? estas pálida como un vampiro"

Nalini la examinó de pies a cabeza y volvió salir corriendo, pero esta vez se fue a la habitación de devi.

que mierda iba a hacer ahora?

[rutasandinas]

El cambio climático es uno de los principales motores de la disminución de los anfibios a nivel mundial, según un nuevo artículo publicado en los informes de Nature.

Dos décadas de datos de todo el mundo han descubiertovque el cambio climático ha surgido como una de las mayores amenazas para las ranas, las salamandras. La evaluación evaluó el riesgo de extinción de más de 8.000 especies de anfibios de todo el mundo, incluyendo 2.286 especies evaluadas por primera vez. Más de 1.000 expertos de todo el mundo contribuyeron con sus datos y experiencia, que descubrieron que dos de cada cinco anfibios están amenazados de extinción.

El cambio climático es especialmente preocupante para los anfibios en gran parte porque son particularmente sensibles a los cambios en su medio ambiente. El documento Nature ofrece una actualización del documento histórico de 2004 que se basó en la primera evaluación mundial de anfibios para la lista roja de la UICN, que reveló la crisis de los anfibios por primera vez y estableció una base de referencia para monitorear las tendencias y medir el impacto de la conservación. (Dicaprio)

[trastornadosrevista]

PLACEBO regresa a la Argentina

Luego de 10 años Placebo regresa al país para presentar su nuevo disco “Never Let Me Go” en el estadio Luna Park.

Placebo, la banda de rock alternativo británica vuelve luego de 10 años a la Argentina para realizar su quinta presentación esta vez, en el mítico Estadio Luna Park con producción de Fenix Entertainment.

PLACEBO está considerada una de las bandas más importantes del rock alternativo de todos los tiempos. Desde que se formó en 1994 han editado álbumes repletos de temas icónicos que forman parte ya de la banda sonora de varias generaciones. Ícono y referente musical que se mantiene vivo gracias al carisma de Brian Molko y Stefan Olsdal.

Su mezcla de elementos rock, postpunk y gótico crean una experiencia sonora inquietante y liberadora, desatando una influencia que continúa resonando en quienes exploran los rincones más oscuros de la psique humana a través de la música. Son los supervivientes del romanticismo de principios de siglo, con canciones como “The Bitter End“, “Every Me and Every You” o “Without You I’m Nothing”, que cautivó a David Bowie.

Cuando comenzaron a trabajar en “Never Let Me Go” en el 2018, fue como si la banda hubiera vuelto al punto de partida, con Brian y Stefan, sólo que hoy un poco más sofisticados y un poco más de experiencia avalada  por una carrera de casi 30 años y más de 13 millones de discos vendidos. "Entre las giras", recuerda Molko, "nos encontrábamos allí periódicamente y debatíamos cosas como, 'Ahora solo somos tú y yo en el estudio, ¿deberíamos hacer un disco que suene diferente a lo que hemos hecho antes? ¿Y programar todas las baterías nosotros mismos?"

La insatisfacción perpetua de Brian con todo lo que ha creado antes lo llevó a buscar nuevas formas de trabajar, con una lógica casi fuera de la caja. "Yo tengo un gran problema de aburrimiento", explica. "Si volviéramos al mismo proceso exacto, pensé que me aburriría bastante rápido. Así que decidí hacer todo al revés, solo para mantener el proceso interesante para mí, abordar todo desde el ángulo opuesto, para evitar aburrirme y repetirme. Entonces pensé, ¿Cuál es la última cosa que creamos artísticamente cuando estamos haciendo un disco? Es la portada del álbum. ¡Ok, empecemos con la portada del álbum!'"

Molko tenía una imagen en mente, se la mostró a Olsdal, le contó la historia, y acordaron que debería ser la obra de arte del álbum, de manera algo poco convencional, antes de finalizar una sola nota de música. Molko luego produjo una lista de títulos de canciones supuestos que había escrito durante los últimos cinco años, que incluían 'Happy Birthday In The Sky', 'Beautiful James' y varias otras de la futura lista de canciones, y esas canciones fueron escritas según los títulos.

Una vez que las cosas se habían puesto en marcha de la manera "menos conceptual y más práctica", dice, "esa forma inversa de trabajar se desvaneció", y todas las habilidades, tanto innatas como adquiridas, de este dúo indestructible para construir una pieza musical colosal y desgarradora, entraron en juego con fuerza.

Con producción de Fenix Entertainment el reencuentro de Placebo con su público argentino será realidad el próximo 14 de marzo en el Estadio Luna Park. Tickets a la venta únicamente en www.ticketportal.com.ar.

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Margaret Mitchell y el accidente que la llevó a escribir “Lo que el viento se llevó”.

Una de las historias más famosas de la guerra civil estadounidense y uno de los libros más vendidos de la historia de la literatura se editó por primera vez en junio de 1936; con él su autora ganó el Premio Pulitzer, pero nunca volvió a publicar.

La periodista y escritora estadounidense Margaret Mitchell se hizo mundialmente famosa gracias a su libro “Lo que el viento se llevó”, una de las historias más populares de la literatura que, sin embargo, se convirtió en su única obra.

Hija de Mary Isabelle “Maybelle” Stephens, una reconocida defensora del sufragio femenino, y del abogado Eugene Muse Mitchell, miembro fundador de la Sociedad Histórica de Atlanta, Margaret recibió una buena educación. El aprendizaje que le inculcaron su madre y padre, aunado a su timidez natural, la inclinaron hacia la literatura y desde pequeña demostró un gran interés por las letras.

A Margaret le gustaron tanto las historias que desde muy joven comenzó a crear cuentos y obras de teatro. Le gustaba tanto escribir que invitaba a sus amigos y vecinos a leer lo que creaba. Una de las cosas que le gustaba hacer eran las historias de la Guerra Civil; en un futuro, ese tema y Atlanta, su ciudad natal, iban a ser la inspiración para que Margaret escribiera su obra más conocida.

Comenzó sus estudios en 1918 en el Smith College, una reputada universidad privada ubicada en Northampton, Massachusetts; sin embargo, una serie de tragedias la llevaron a abandonar los estudios. Algunos meses después de haber comenzado su carrera su madre murió a causa de una gripe, por lo cual Margaret decidió regresar a Atlanta, donde conoció a Henry Clifford, un estudiante de Harvard, con quien se comprometió, poco antes de que el joven teniente muriera en Francia durante la Primera Guerra Mundial.

En 1922 Mitchell se casó finalmente con un contrabandista y exjugador de fútbol americano Berrien Kinnard Upshaw, con el cual contrajo matrimonio. Unión que duró poco, a los cuatro meses ya Upshaw había abandonado el hogar y poco menos de dos años después estaban separados legalmente.

Para entonces, y antes las dificultades en su matrimonio, Mitchell había echado mano de su habilidad para la escritura, uniéndose a la revista dominical Atlanta Journal como reportera. Era una joven rebelde a quien sus amigos llamaban “Peggy” y formaba parte de un movimiento feminista llamado Flapper, aglutinado alrededor del jazz y comprometido en romper todos los esquemas de la época, usaban pantalones o faldas cortas, llevaban maquillaje llamativo, accesorios grandes y un particular corte de cabello a la altura de las orejas conocido como “bob”.

A pesar de tanta rebeldía decidió casarse de nuevo, esta vez con John Robert Marsh, un compañero de la redacción y, curiosamente, uno de los padrinos de su boda con Berrien Upshaw. Marsh, según la biógrafa de Mitchell, Marianne Walker, fue la fuerza que impulsó la creación de “Lo que el viento se llevó”.

Felizmente casada y con un trabajo estable, Margaret Mitchel parecía haber dejado atrás sus años de dificultades; sin embargo, en 1926 sufrió un accidente que le dejó una lesión en el tobillo . Obligada a guardar reposo, volvió a la ficción con la idea de escribir un texto con base en la historia de su familia, que durante años había sido dueña de una plantación de algodón con esclavos.

Mitchel comenzó la que se convertiría en una de las novelas más exitosas de la historia por el final, y fue escribiendo el resto de manera desordenada durante 10 años, hasta completar más de mil páginas. A comienzos de la década de los años 30, un agente de la editorial MacMillan llamado Howard Latham consiguió que Margaret le dejara leer el manuscrito, protagonizado por una joven llamada Pansy O’Hara.

Latham quedó impresionado por la historia y propuso publicarla, pero sugirió cambiar el nombre del personaje principal de Pansy a Scarlett. La trama se desarrolla en el sur de Estados Unidos, durante la Guerra de Secesión (de 1861 a 1865) y los personajes de la historia son una familia.

Cuando se publicó, en 1936, fue un éxito y se convirtió en un “Best Seller”, siendo más que suficiente para Mitchell, quien, con este libro ganó el Premio Pulitzer. Hasta ahora se han vendido más de 30 millones de ejemplares y ha sido traducido a treinta idiomas. Dos años después se estrenó la película con las actuaciones de Clark Gable y Vivien Leigh.

Mitchel no publicó nunca nada más. El 11 de agosto de 1949, mientras atravesaba la calle para ir a cine en compañía de su marido, Margaret Mitchel fue atropellada por un taxista en Peachtree y 13th Street, en la ciudad de Atlanta. Falleció cinco días después, a la edad de 48 años.

Fuente: Infobae.

[cerebrodigital]

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