#scriptorium au
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il-predestinato · 2 years ago
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SEBASTIAN SALLOW 🐍
“Class, please welcome the newest rose in our garden.”
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thenerdykneazle · 1 year ago
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The Nerdy Kneazle's Masterlist
Hogwarts Legacy fics featuring:
Ominis Gaunt Sebastian Sallow Garreth Weasley
Mostly x F!MC but a few others mixed in (M, GN, and silver trio).
Legend:
📈 = most popular fic for the character
Ominis Gaunt
The Scriptorium Omi x GN!MC | read on AO3
After a harrowing journey through Slytherin's Scriptorium, Ominis helps MC recover from being subjected to the torture curse. After all, he has personal experience dealing with its effects.
Amorous Tension Omi x F!MC | read on AO3
collab with @darch7995 Audios: Part 1 & Part 2 Two idiots in love brew amortentia together.
📈 Her Touch Omi x F!MC | read on AO3
Ominis had never been fond of being touched. Or, at least, he had few positive experiences with it. That changed with the arrival of the new fifth-year.
Left Behind Omi x F!MC x Seb | read on AO3
collab with @darch7995 | listen to the audio here Ominis is feeling forgotten when he discovers his partners have run off on yet another adventure without him. Can Sebastian and MC make amends with him when they return to the castle?
Sebastian Sallow
A Win Seb x F!MC | read on AO3
Sebastian has a creative interpretation of who won your last duel.
Slytherin Green Seb x F!MC NSFW | read on AO3
Sebastian is none too pleased to discover you've borrowed Garreth's jumper after his experimental potion ruined your usual uniform. Your duelling practice threatens to turn into a falling out.
Fast Asleep Seb x F!MC NSFW | read on AO3
(TW: non-consensual somnophilia) Sebastian finds himself unable to resist his curiosity when late nights fighting baddies cause the two of you to repeatedly spend the night in the Room of Requirement together.
Kindred Spirits Seb x F!MC NSFW | read on AO3
32.8k words | Chapters: 1, 2, 3, 4, 5 On the cusp of a promotion to Senior Auror, MC is sent by the DMLE to train with the most efficient law enforcement team in Europe. She’s quite excited until she discovers that the auror hosting her is none other than her ex, Sebastian Sallow. Modern wizarding world AU.
Sallow Soul Seb x F!MC NSFW | read on AO3
Chapters: 1, 2, 3, 4 , 5, 6 (additional epilogues likely) Seb's POV for Kindred Spirits. Starts earlier with Anne's funeral and goes past where KS left off. Makes more sense if you've read Kindred Spirits, but the first chapter (The Funeral, 3k) works as a stand-alone. AKA fate gives a heartbroken Sebastian a third chance (hopefully) with the witch he's loved since he was 15.
📈 Wild Ride Seb x M!MC | read on AO3
collab with @darch7995 Audios: Part 1 & Part 2 Seb is desperate to get you to let him back into your life. When he invites himself on your ingredient run, the simple errand turns out to be much more dangerous than either of you anticipated.
Garreth Weasley
Dear Diary Gar x F!MC NSFW | read on AO3
You stumble across Garreth's rather scandalizing diary while waiting for him to meet up with you.
Sweet Dreams Gar x F!MC NSFW | read on AO3
Garreth wakes up painfully hard after spicy dreams about MC. Unfortunately, he's neither alone nor in his own bed when he instinctively tries to 'take care of it' himself.
📈 Marry You Gar x F!MC | read on AO3
Garreth proclaims to anyone and everyone, including you, that he is going to marry you one day – despite the fact that you haven’t even agreed to court him (not that he's asked). Pure fluff.
Yule Ball Gar x F!MC NSFW | Read on AO3
You realise last-minute that your boyfriend isn't planning on taking you to the Yule Ball. A simple misunderstanding leads to hurt feelings, but talking it out (and the makeup sex) is worth it.
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wildwren · 5 months ago
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An Unholy Sacrament // Rated M
a polin medieval au
nun x knight
multi-chapter slow burn
depictions of medieval violence, religion, and sexism
chapter one: a woad-blue ribbon
Penelope reflects on her life in the nunnery, and a moment from her childhood she can't forget. Colin goes to war.
chapter two: three hundred sides of vellum
Penelope survives fever and finishes a winter project. The King's forces return with grim tidings.
chapter three: i'll sell my flax
Penelope pulls together a plot, but the Abbess throws complications in her path.
Full summary below the cut...
Summary: Chantress Penelope is a respectable nun, in charge of the books in her abbey's scriptorium, and she's proud enough of the life she's made. But she didn't have any choice to become a nun, and ten years after her vows, she still mourns the life she might have had, and the long-buried dreams she's unable to even speak. When her old friend and long-term crush Colin of Bridgerton is sent to war in France, Penelope is more fixated on the event than is seemly for a cloistered woman. And when he fails to return at all, she decides to take matters into her own hands. Penelope has her wits and her talent for guile to help get her to France. Unfortunately, she knows almost nothing of the world beyond the abbey walls, or of the Knight himself

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morelikeravenbore · 2 months ago
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Glow In The Dark (or lack thereof).
A li'l 300 word drabble based on the prompt Glow In The Dark. Fifth year AU. SFW.
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After seven consecutive days of enduring Sebastian's relentless pleas for help, Aurélie was highly skeptical of his mental well-being when he dragged her down to the dungeons and made her set three random braziers on fire, but when a slab of stone wall opened before them, revealing a darkness so absolute she could see no further than the third stone step that lead downwards, she knew for certain he'd lost his bloody mind. 
Then again, maybe venturing into a pitch-black, long-abandoned underground room in search of a spellbook that may or may not actually exist was typical Slytherin behaviour. Aurélie wished she didn't know, but despite her best efforts to avoid getting mixed up with the snakes, here she was about to venture into Salazar Slytherin's spooky scriptorium with a boy who puppy-eyed her to get what he wanted and his best friend who'd clearly given up trying to stop him. 
'It's dark down there,’ AurĂ©lie said with a wobble in her voice. Nothing glowed in the depths beyond the doorway — no torchlight, no braziers, just darkness as thick and impenetrable as Sebastian's head. 
‘Brilliant, isn't it?’ he grinned back, brimming with excitement.
It took every ounce of her self control not to give him just a teensy tiny zap of her Ancient Magic in retaliation — Merlin knew he deserved it, and judging by the near-constant stream of dark mutterings coming from Ominis, she'd likely find no resistance in doing so. But instead, she only watched as Sebastian practically skipped ahead of them like the stairs lead to Honeydukes' cellar and not into the crypt of some long-dead pureblood supremacist. 
'Dark ominous corridors!' His voice echoed back to them with an edge of hysterical glee. 'My favourite!' 
With matching sighs of defeat, Aurélie and Ominis lit their wands and followed after him. 
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eebzly · 2 days ago
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more Joseon AU Pentiment sketches You can see Beatrice and Prester John here.
It's hard to translate 1-to-1, but I imagine it would take place in a temple like Haeinsa instead of the abbey. I like the idea of the depositories for the Tripitaka Koreana woodblocks taking the place of the scriptorium, and the development of Hangul vs traditional Hanja being like the invention of the printing press and modern secular thought in Bavaria at the time.
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wordsofoleander · 7 months ago
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🌾 answer me, my prince!
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a suave prince with all he could ever ask for. a starry-eyed editor who longed for more. two unexpected penpals from vastly different worlds.
they were undoubtedly fated to meet, but never face-to-face.
❄ 735 words ❄ tags: au, fluff, slightly angsty if you blink, very very self-indulgent, no beta we die like chads, mentions of cove, qiu, and my ol2 mc! ❄ notes: the hyperfixation was so strong i emerged from inactivity. i finished the comic this fic shares a title with last weekend and refused to move on,,, made for #baxtermcweek (day 4 prompt: au), hosted by @minthe-drawings
▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀▀
He doesn’t realize how long he’s repeatedly been opening and closing the empty book chest until he slams it shut a little too loud, snapping him out of his reverie. His eyes dart left and right and his ears stay alert in case he accidentally woke anyone up.
He hears nothing, so hopefully the coast is clear. He opens the book chest again, and the letter he’s waited all night for sits perfectly inside, having appeared out of thin air. 
He needs not wait to carefully examine the envelope or admire its design (far more cleaner-cut and colorful than what he's received from others over the years) as he immediately gets to reading.
—
Prince Baxter Alexander.
You’re getting better at pressuring me to reply to you faster and faster. It scares me a little.
Regarding your story, I think what you did for their sake was quite admirable. I can’t even imagine going as far as to pretend to be Cove’s fiancĂ©e for his protection, let alone for 5 years! But back to you. Since you didn’t end up falling in love with each other, does this mean Lady Ysabel’s lover is much more good-looking than you are? Would you mind getting a portrait of the Laird Qiu for your friend?
—
Silly Iri.
(You’ve never asked me for my portrait. You wound me. Nonetheless, I forgive you.)
You of all people should be able to know that not every long-standing friendship necessarily has the potential to end in romance.
—
Like us?
—
We are a bit of a special case because I do not think of Ysabel every day.
—
(Oh, what am I going to do with you?)
Ever the type to give people the answers they want to hear now, are you? You’re surrounded by far more impressive people in your daily life, people you can actually talk to and see.  I highly doubt that you think of me every day.
(PS It’s way past midnight, so I should probably get ready for bed if I don’t want to be late for work. Sleep well, my prince.)
—
Irina Clarice, my sick twisted friend.
What? Is laying my entire self bare to you, heart and soul, in the written word last night not enough for you? After all the times I’ve spent my evenings waiting for your letters?
I specifically chose this time of year to get away from my parents under the guise of avoiding the heat and helping the monks at the scriptorium. Summer, after all, is the perfect time to do something crazy, pursue a new beauty, to start anew. I confess to you that I imagined nightly sneak-outs to rendezvous with someone who’s caught my eye, but all this time, I’ve been holed up in the scriptorium’s writing room, idly and politely waiting by the book chest on my desk in anticipation to see if you have replied to what I’ve written about my latest misadventures. Before I knew it, I’d already spent the entirety of my summer getting to know you. Now I do know you, and there is no one else like you anywhere else in the world. 
Tragically, we shall never have the chance to meet, so I don’t think whatever it is I’m feeling in my chest can be called love. My fate is sealed. 
Still, whenever the sight of someone so beautiful catches my eye, thoughts of you fill my head, and I become almost upset, complaining that no matter who I meet, they will never be anything like my Iri. So, my dear friend, do not tell me that I do not think of you every day. 
I do not recall you mentioning having felt this way towards your childhood companions, nor your devilishly handsome Xander from the antique shop,  so I shall regrettably but with dignity take this as a victory.
On a lonely night on the month of heat’s end, Your Baxter Alexander.
(PS Clarence and I are departing tomorrow at dawn for Golden Grove to attend Qiu’s wedding, just in time for the beginning of fall. Bringing the book chest with me would be far too bothersome for such a short trip. I expect to be away for about three to four days.
Even so, worry not your pretty little head and get a good night’s rest without my letters to bother you, Iri. I hope you do not miss me too much.)
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filcoco · 8 months ago
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Another AU, I called it home-swap AU. Ominis was born in Sallow with his twin sister Anne. Sebastian, on the other hand, was born in the House of Gaunt.
I drew this concept months ago. My drawing skill was way worse at that time. I can't grasp the facial features of Sebastian and Omnis; I think I have some improvement, but there is still a long way to go.
The short story for this AU is Sebastian is the perfect kid for Gaunts; he loves dark magic, and he is good at it. So, his parents thought he was the future of the family. They used Seb’s siblings to test him, force him to duel them, and the loser would get the taste of Crucio. Sebastian never loses, so his siblings hate him. His parents never love him either. They only spoil him. He had only been cared for by his aunt Noctua, but she went missing. He got no friend, because other families are scared of Gaunts; they all think Gaunt are loonies.
This Sebastian is arrogant, cold, calculating, spoiled and ruthless. He doesn't believe in friendship; he only believes in power and threat. Until he met the Sallow twins.
Ominis and Anne lost their parent very young and were taken in by their Uncle Solomon. Although the family is not close, they respect each other. Ominis follows his uncle and has very strong moral feelings against dark magic. He is the opposite of Sebastian, which attracts Sebastian to him. And in some circumstances, they became friends.
Ominis only sorted to Slytherin because his sister was sorted to it. That’s what he believes.
Twins and Sebastian are very close. Sebastian stayed at Sallow House for summer and winter breaks. He never returned home until Anne got cursed. He is more urged to cure Anne than Anne’s twin brother. He can't afford to lose them. They are his humanity and conscience.
But Ominis does not understand Sebastian’s actions and gets angry at his friend’s growing interest in Dark Arts. Their friendship is shaking and gets worse when the new fifth-year attending Hogwarts.
The new fifth-year, Leon, is a muggle-born but inherited a big fortune from an ancient wizard pureblood family. Usually, Sebastian doesn't care about blood status, but he is angry to see Ominis take in Leon as his new friend, like replacing him and Anne.
That’s not acceptable for Sebastian.
So he picked on Leon on the first day of school and got his butt kicked. Nobody kicks Mister Gaunt’s royal butt, so Sebastian starts plotting something against Leon. But somehow, Leon always knows what he is planning and stays safe.
He tried to be friendly, shared his family secrets and helped Leon find those portraits. He started finding value in Leon’s ability and used Leon in search cure for Anne. Ominis noticed what he was doing and tried to talk some sense into him.
Sebastian became deeply jealous of Leon and finally thought to kill him at the Slytherin Scriptorium. He invites Ominis and Leon to help him find his Aunt and anything from Slytherin’s spellbook to cure Anne.
However, Leon knows what Sebastian is planning to do to him; Leon is a Legilimens, and he can read minds. However, he still went on with Sebastian and Ominis. Leon saw the pain and worries in Ominis, and felt Sebastian’s large void in his heart. Leon wanted to help them, so he stayed.
And basically, this is the setting for that chapter in my fanfic. Haven't explored more from it, or maybe I should?
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blue-razzslushie · 5 months ago
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My Hogwarts Legacy AU: Part 2, Sebastian Sallow
Soooo y'all already know I made a vote thing, and the goal was to figure out who to start off with to further go. . . Into depth about their relationship with my MC, Rory. Unfortunately for me, Y'all made it a tie between Sebastian and Ominis (thanks A LOT GUYS 😔). So I spun a wheel and Sebastian won, So I'll start off with him đŸ’„
First Impression:
Sebastian:
☆First thought? He thought they looked like someone he would want to be in cahoots with.
☆That Scar on their face? Bloody Brilliant!!
☆They even managed to best him in a duel as a first timer! Color him impressed!
☆Maybe they might be the perfect person for a rather disclosed Dueling accosiation if ya know ya know. . .
Rory:
☆LowKey wasn't a big fan of him first time round, too cocky for their taste
☆It honestly felt good to take him down a peg in dueling
☆Being invited to a secret dueling accosiation wasn't expected but, They do like the adrenaline when dueling. . .perhaps they'll give it a shot
Overall Dynamic/Relationship:
☆They give Hermione and Harry ngl, Smart and Smartass.
☆Rory would def be less friendly/trustful with Seb then someone like Natty. As much as they appreciate the things he's done, he isn't exactly what they would call immediately trustworthy. Takes longer then the other cast to gain their trust
☆Sebastian (in my au) also doesn't seem to know when to quit. Pushing Rory's buttons to get a reaction which can lead from a smack on the back of the head, or maybe his hair or school robes catching aflame
☆Despite their clear misunderstandings, and ups and downs, they are good friends. What can you say, Beating up Goblins and discovering the mysteries of a Tryptic can do that to people. They would do that comical thing where they argue while fighting back to back or something 😭
In the Shadow Questline:
☆I am way to lazy to explain every aspect of the whole dart arts Sebastian Questline thing, so I'm keeping it to the main points
☆During the whole Scriptorium quest, Rory did learn Crucio. At the time, they thought it was logical to learn it, giving their. . .current situation. However, they allowed Sebastian to cast the curse on them.
☆But besides Crucio, Rory was againdt learning the other curses.
☆Rory would definitely be more adamant and pushy with Sebastian to listen to them and Ominis then the way they speak in game. I always found it odd how the MC doesn't explain the deal they made with Ominis when finding the relic
☆Rory would 100% be like. "After this no more, or i will SMITE YOU."
☆just like in game, Sebastian doesn't listen. Yada yada bushit he ends up killing his Uncle, now here's where it gets juicy!
☆Despite growing a emotional bond with Sebastian, Rory thought the right thing to do was to tell the headmaster about what happened. They tried to stop him, even if they didn't like his Uncle in the slightest, he didn't deserve death
☆However, (in my AU) Ominis was the one to persuade Rory against it. Saying Anne should make that decision, after a bit Rory agreed. Doesn't mean they'll leave Seb without SOME kind of reproduction.
☆After that, Rory didn't speak to Seb that much. They were still kind of pissed at him for not listening like a MOONMIND.
☆It wasn't until they got a verbal apology that they sort of relented, promising that they are still pissed. And he did still have Hell to pay, but went back to speaking to him more again hooray!!
After Storyline/Future:
☆After the Battle of Hogwarts, Seb was. . .worried to say the least. One of his best friends was stuck in the hospital wing for a week for Merlin's sake!
☆As soon as student visitors were allowed in, he was one of the first to visit
☆Merlin they looked, sort of different. They always had that certain. . .spark in their eyes which could only be described as pure Perseverance and Determination. But that spark seemed to have dimmed a bit
☆They still acted like themself, making a snarky comment to him every so often. He stayed and got informed about what happened below the school, what happened to Fig. He ofc vowed to be there if they needed it
☆Once they were out of the hospital wing, he tried his best to push their buttons less. They had clearly been through enough already
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legacyshenanigans · 6 months ago
Note
In your au did Noctua still die? What did Marvolo think of her?
Yeah I did on a post on this AAAAAGES ago 🙂
Yeah she still died. Ominis went back to the scriptorium later that night and collected her bones, brought them back to Gaunt Manor, and he and Marvolo buried them on Gaunt land together.
Marvolo, as per usual, doesn't really care much for most people, haha. But he always said hello to her when she'd visit when they were younger. Ominis was her favourite though, and Marvolo knew that.
~
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late-to-the-magnus-archives · 10 months ago
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Yellow City, Chapter 15 - a Malevolent AU
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This happened sometimes, when Parker was working on more than one case. He got so focused on the one in front of him that the other seemed to solve itself. That the other, in fact, fit together like puzzle pieces, and he just hadn't noticed.
Chapter fifteen of Yellow City. Note: this chapter is not explicit, but the fic is.
AO3
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Parker hadn’t really spent much time in places with lots of books. He still recognized the smell.
Weird.
His nerves still buzzed, a deeply unpleasant echo of something bad, but he didn’t feel sick, didn’t feel infected, and the horrible sense (familiar, hated) of his own body putrefying was gone.
Even weirder. He managed to open his glued-shut eyes.
Huh. Some room he’d never seen in his life. Human-sized bed (funny how tiny that felt after all this time). A door. A little dresser. A table by his bedside with a sandwich and a glass of
 was that milk?
Tucked just underneath the sandwich’s plate lay a neatly folded piece of paper.
Welcome back, Mister Yang. You are in the Scriptorium. Tabby healed you, and I left you some food on the table. There are fresh clothes in the dresser; I had to guess at your personal style. Please, help yourself. Call out to me when you would like to talk. —The Keeper 
Huh.
Huh.
Being awake and alive was weird enough. Why’d she do all that?
Wouldn’t be the first god who’d done something unasked-for. The Defiler did it to obligate him. Hastur did it to please Arthur. The fuck was this for?
Parker searched his memory. He couldn’t think of anything he’d done that might prompt all
 this.
And he knew the feeling of what he’d been hit with. Knew what The Defiler had used. That spell was horrifying, and Y’golonac had never even bothered to clean up after attacking with it, but just rotted Parker to the bone and then dragged him back again from the dead.
Had he died? The note didn’t say he’d died.
Parker salivated. The sandwich looked good. Milk, too. “Fuck it,” he said, and ate. While he did, he studied the note. Yeah
 yeah. He wouldn’t like to talk yet. Getting dressed held more appeal.
The clothes—dear gods, clothes. Actual pants. A shirt. Socks. Socks! He almost moaned as he pulled it all on. She’d even included boxers.
For a moment, fully clothed, he lay back on the bed and stretched, just feeling it all and absolutely relishing it. This was nice. Even if it didn’t last, it was nice.
He still didn’t want to talk. Maybe after he got eyes on the place. Yeah.
Arthur’s description of the Lady’s home had made no damn sense. Sounded like black cobwebs the size of buildings all along the walls, and coffin-bookcases, and about six hundred arms reaching around corners. Couldn’t be like that.
Moving very quietly, Parker opened the door and peeked out.
So the good news was it wasn’t a trick, and not Y’golonac’s palace. The bad news was it didn’t look too far off from what Arthur described.
Dark. Kind of drapey. Light way up high, like moonlight peeking through windows too inset to see. Enormous, still shapes that maybe were coffin-bookcases, though coffins for what, he didn’t know. Sure looked to him like a few Hasturs could stand in those things, one on top of the other.
Right. So it was back into the nice, cozy room
 or learning the truth of this place.
He was an investigator. He stepped out of the room and quietly closed the door.
It wasn’t quite as dark as Arthur had said, at least. There was a rug under his feet, absorbing sound. He kept to the wall, counting steps. No one bothered him. No acolytes, no guards, no servants. Hastur didn’t have any, either, but this was so much bigger than his temple. Parker could feel it.
He couldn’t resist getting over to one of those coffin-shelves to see what he could see. Books. Just books? None in any language he knew. The letters weren’t even ones he recognized half the time.
They weren’t in the condition Arthur had described, though. Dusty, sure; but Arthur had made it sound like they were water-logged, burned, and ruined.
They were fascinating. He’d honestly never imagined so many books. He wondered what they said. 
He wondered if “Keeper” meant “keeper of books.”
He put the book carefully back and continued exploring.
How the fuck big was this place? A tiny child-like part of him wanted to shout and hear the echoes.
A light ahead. Warm. Flickering firelight, humanly comforting.
Well, that was obviously where they were. And there was no way they didn’t know where he was. Fuck it. Nothing to lose today. “Lady!” he shouted, louder than needed, so he could hear the echoes and get her attention at the same time.
“Hello, Mister Yang.” Her voice was huge in this space, like it was coming from the walls, the ceiling, all around him. “How are you feeling?”
His echo was good. Hers was better. “Okay,” he said, which didn’t mean much, but he wasn’t great with words. “Uh. You?”
“Tabby is safe, my guest has regained his consciousness and his health, and I am well. Thank you.” She let out a low, soft chuckle. “Are you still hungry? I assumed you would prefer me not to hover, so I left something that wouldn’t spoil. Except the milk, I suppose, but I did a tiny enchantment on the glass to keep it cold.”
Was she checking to see how he valued it? What he’d trade for more? “It was good.  Milk was good, too. Haven’t had that in a while. So what do I owe you?” Might as well get to it.
“It was complimentary. I view it to be poor form to charge a guest who had no choice in his visit.” She let out a rumble that he more felt than heard, but it wasn’t a bad noise. “I appreciated your efforts, you know. It was very kind of you, particularly since we had just met.”
Sure. He wasn’t buying this. Why not say it? He’d already faced down one god today. “You’re a god. This shit’s always transactional. You don’t gotta schmooze me.”
“I find transactional relationships distasteful, Mister Yang. Whenever possible, I prefer to avoid them.” She let out a sigh. “I do not need humans the way my cousins do. I like humans, make no mistake; I would not have gotten involved if I did not, regardless of how nicely Arthur Lester asked me. But I need no gratitude from you.”
Okay. There was much to untangle there. Parker chose what thread to pull. “They need humans?”
“Correct.” A creak, and a bookshelf shifted near him, and a long, multi-jointed arm clad in black silk and a lace glove ( holy fuck ) picked through the books and pulled one off the shelf. “The Great Old Ones and the lesser gods are part of the same cosmic ecosystem that humans are. As humans grow, and flourish, and multiply, you create billions of little moments of magic and choice and tenacity; and these are the building blocks of what the Dreamlands used to be.”  
More clues, falling into place. “Sounds like we need each other.”
Another hand folded down from the ceiling, impossibly high, and opened the book; inside, a portrait of a tentacled horror and a human interfacing in what looked like worship decorated the page. “We do. In return for what humans create, we gods help form the world you live in, both metaphysically and literally. We take the threads of reality that Yog-Sothoth wove when he created matter and space and time, and make them habitable. Some are deities of life and growth, like the Great Mother, Shub-Niggurath. Some, like a certain bastard who deserves no further mention, are deities of rot and death. And there are others; deities of music and madness, like Hastur, deities of fire or magic or knowledge or any number of other things. In times before, we co-existed, barely registering one another save for the machinations of certain sects. The Dreamlands was self-sustaining with its own discrete populations of humans, not to mention the incredible variety of minor gods and demigods and half-humans, and all of them a font of creativity, of magic, of will that shaped the Dreamlands and kept it mostly stable, and beautiful, and constantly fueled when a human from one of the other worlds dreamed something totally new into existence.”
Did she always share so much? Was like a year of classes in here. “It ain’t like that now,” he said. “Gods’ve died. I’ve seen the pieces the witches collected. I’ve seen the busted statues in that Contract pavilion. And people
 there’s a lot fewer of them, too. So the balance is off, and not just in the Dreamlands.”
“You’re quite discerning,” she said. “The Fires of Y
 I don’t know that I can properly express the amount of blood spilled, Mister Yang.” She sighed, heavy. “The ones who died when the bombs fell were lucky; their death was instantaneous. The ones who did not fell to a slower, crueler fate; starvation, disease, their bones decaying within their body from the radiation—think of it like a kind of magic that damaged the fundamental building blocks of your body. And by the time any of us knew about it, it had happened, and
”
She let the word trail off and it was like the spare light in the Scriptorium dimmed, like the bookcases hunched over him. One of the hands, a left one, sagged. There was a ring on it; on its left ring finger, a glittering red jewel set into the silvery band.
“They are lucky the witches begged Shub-Niggurath to intervene. She is the most powerful of us, at least the only one who is willing and able to help; she was able to stop the complete destruction of humanity. But I imagine you know that story already.”
Parker exhaled slowly. “Some of it. Asenath said there were lots of worlds. That somehow this fucking
 fire happened in all of them at the same time. That true, too?”
“It is true.” The bookcase shifted again, fanning out, and the ring-bearing hand began to poke through the titles. “When the Dreamlands were still whole, my Scriptorium was based in a place called Leng. It was a crossroad for many worlds, chaotic and dangerous, but it enabled me to gather knowledge from many places and many different universes. Timelines. For whatever reason, somehow, some way
 The one who shared the information regarding the Fire of Y did so in every single timeline, and every single timeline had fools arrogant enough to bring about the devastation of those bombs.”
Weird. That made a lot more sense than a lot of the piecemeal versions of this he’d been told. “So they’re all like Cloud City?”
“They’re all gone, Mister Yang. All that remained was gathered to one world, one place and time, and sustaining that stability requires more than we have to give.”
Yeah. That tracked, too. He breathed for a moment, considering. Then he nodded. “Two things.”
“Ask away.”
“So, one. Seems to me like one small population on one Earth can’t sustain you guys forever. Am I right?”
“Correct.”
“Yeah. Two.” He took a slow breath. “I don’t think they all know that, but I think Hastur does.”
“Hastur most certainly knows; I cannot truly speak for the others.” She sighed once more. “Since the Fires, the only god I have spoken to is Shub-Niggurath. The others
 Well. I believe you are very familiar with those who approach with empty hands and harsh words.”
“Uh.” Parker stared blankly at the nearest hand. “Nothing
 good happens to those guys?”
“Yes.” And this sound was most certainly not a happy one, and the bookcase shifted again; and these books were

A book shouldn’t have a presence.
“Hm
 Ah, yes.” She pulled one off the shelf, one of the dozens that sat in a neat row. It had a beautiful green leather cover, the pages within a gentle cream, and something that looked disturbingly insectoid reinforced the spine. “This, Parker Yang, is what remains of the god H'chtelegoth.”
And the sound that came out when she opened it split the air, split his ears, split worlds—
“Holy shit!” Parker gripped his ears.
She snapped it shut, just as quickly. “H'chtelegoth came to me demanding the Parchments of Pnom, an item that I had in my collection. In exchange, he was ‘willing’ to give me back Sor—one of my acolytes.” The god paused, then, and it was like she was steadying herself. “Something you must understand is that these Parchments
 They contain a genealogy, of sorts, for us. On its own, harmless; like how most of my collection is, on its own, harmless.”
One of the hands trembled.
“My acolyte knew better. She knew what he intended to do with them; he intended to use them to gain allies, to form a coup and enable the harvesting of the rest of the humans. Part of what keeps many of the Great Old Ones on a level playing field is not knowing who may or may not be more powerful; it is a risk to enter into a territory war. But enough gods who have been convinced they are descended directly from my ilk stirring the pot, and you may have a problem. She
 She died to ensure I knew.”
Holy shit .
So being descended from an Outer God was important. And also, pissing the Keeper off meant getting turned into a screaming book.
Fucking gods.  
He had to keep a grip on himself. Casually, he began to pace.
It felt really good to have his hands in his pockets while he paced. Familiar. Easier to think. “So when the gods finally fuckin’ die out because the Dreamlands go to hell, humans will too, right?”
“It is certain.” She replaced the terrifying book onto the shelf. “If all of us were to fall
 well, reality itself will begin to erode. Humanity may crawl onward for a time, but matter itself will fall apart. The protections that were put in place to hold back the radiation would fail, and in time, the last human would breathe their last breath. A slow, sad end to a very sad story.”
Yeah, no shit. “Gimme a minute. Okay?” 
“Take as much time as you need. I can wait.” The shelf of books-that-were-not-books slid upward, away, gone, protected. 
He resumed pacing.
He didn’t want to know this. When a guy knew things, big things, he had to act on them. That’s how it worked. At least, for him.
He knew it wasn’t really on his shoulders. She wasn’t asking for help. Didn’t matter, though. Now, it wasn’t just save the miserable world from the gods. It was fix it or everyone dies. 
It wasn’t fair. His god had betrayed him. Everything he’d believed had been ripped away. Justification for the bad things he’d done had been burned to ash, and now, this. This.
“Fuck,” he whispered. “Fuck,” he said louder. “Fuck!” And he spun and punched the blank wall between shelves. 
“FUCK!” The Keeper howled, rattling distant windows and making those fucked-up person-books shiver.
That was startling as hell. “Whoa, what? What?” His eyes were huge. “You fuckin’ felt that?”
A silhouette appeared at the distant firelight. “Keeps?” Tabby called. “You good?”
“Oh!” The hands jerked backward a bit. “I
 Alright, first, yes, I did feel that, but it didn’t hurt, and I didn’t take it as an aggressive action towards me.”
Parker stared at Tabby, his eyes huge. “I punched her! I
 I didn’t know she was the wall!”
“Oh, Keeps, you big baby,” Tabby scoffed, jogging over.
“I didn’t swear because of that,” the Keeper protested. “I got caught up in him swearing, because you’re right, Parker: it’s fucked.”
“Sure, sure. Like this wasn’t a ploy for my attention.” Tabby rolled her eyes, patting one of the hanging hands as she walked to the spot of wall. “Here?”
“Stop it.”
“So you don’t want me to kiss it better?” Tabby aimed her gaze somewhere ceiling-wise.
The Keeper paused for a guilty moment. “He is very strong,” she said. “I am terribly wounded.”
“You mean your pride is wounded,” Tabby said, pressing her lips to the spot on the wall.
“I assure you, it is not.”
Tabby snorted. “It should be. This is embarrassing.”
One of the hands reached down and ruffled the girl’s dark hair, and Tabby stuck her tongue out at the other.
Parker did not know how to handle that casual affection. At all. At least the power dynamic and occasional sadism of Hastur and Arthur (even with all the new, weird changes) made sense to him. This did not, was dangerous, and threatened ( Charlie) the comfortable it didn’t happen like you thought story he told himself.
So he shelved it. “I got something to say.”
“It had better be an apology,” Tabby said mock-sternly.
“Be nice to him,” the Keeper said. “Please, Parker—unless you prefer Mister Yang. But please, speak.”
He stared at Tabby for a second. Like hell was he apologizing for a god being the wall . “Look, how long would it take to
 no, that’s the wrong way to do this.” He bared his teeth for a moment. “Sorry. I suck at talking. Okay. Hastur’s got this plan. He’s got a plan for Carcosa that includes shrinking it three times and, I think, still working solid. How much time you think that’ll buy everybody?”
“You need not apologize, Parker. I quite like hearing your thought process.”
Sure.
“As for this plan, I haven’t seen it, but
” The god clicked her tongue a few times. “Guessing on what Hastur would do, given the fact he reportedly has a brain
 I’d say another two centuries the first downsize, assuming he reduces Carcosa by about a third. If he reduces it up to half, maybe three. Perhaps another century on the second. As for the final
 It depends on who is left.”
Parker licked his lips. “I’m goin’ off incomplete information here. All right? So. Bear the fuck with me.” He was back to pacing. “If the gods got
 fed better, or whatever the fuck they get outta dealing with people, could that slow down more?”
“In essence. We either need fewer gods or more humans, or a better way to deal with the Contracts.”
Tabby made a face.
“I know.”
“I’m guessing here,” he said. “Contracts. Asenath said the Mother tried to make that fair, but
 still
 weighted toward humans. Right? Best she could, while still putin’ the squeeze on you assholes. No offense.”
“None taken. I can’t Contract, Parker. Outer God.”
“But he’s right,” Tabby said.
“Can’t Contract,” said Parker. “But you sure as fuck ended up speaking through her out there. Did you get fed by that? Whatever you get through that?”
“I am fed by the natural chaos of the universe, Parker. It is my nature, as it is the nature of my siblings.” Somehow, the hanging hands managed a shrug. “As for our sojourn
 That was a necessity, if I am to attend the vote.”
“Keeps can’t leave the Scriptorium.” Tabby leaned against the nearest bookshelf; another arm appeared, pulling a quite-nice armchair out of nowhere and set it next to her, and tapped the girl on the shoulder until she sat in it. “It’s a whole thing. Long story that we don’t know the answers to yet.”
“Your friend asked for my vote,” the Keeper said gently. “I’d spent a long time avoiding getting involved in anything like this. I had never even thought about it. But I decided, since my participation in the vote will bring my cousins’ attention to me whether I desire it or not, it’s time for me to do my part in helping fix things. And that started with getting eyes on what was happening.”
“And testing how much power I could hold until I exploded,” Tabby added, “and monitoring my blood sugar levels so I didn’t pass out, and scribbling down all your observations of how excited you were to be outside, and—”
“Yes, thank you Tabby, I’m sure Parker understands.”
They were getting off track. “I understand more than that,” he said. “Asenath said the Mother helped you do it. Right?” 
“Correct. She provided me with an artifact that allowed me to siphon off most of
 I’m not sure how to describe it.” She let out a low, sheepish laugh.
“I can,” Tabby said eagerly.
“Tabby.”
“It won’t even be a truly heinous sex joke, I promise.”
“I don’t believe you.”
“You shouldn’t. Anyway. So gods are big—big bodies, big souls, big magic. Keeps especially is huge, because she’s an Outer God and all of them tend to be pretty cosmic in scale. You take something that big and try to put it into something small, something’s going to have to give.” And for a moment, her face flickered, grew grim. “You may recall, uh, what was going to happen to Arthur if Y’golonac’s ritual succeeded.”
“Yeah.” Low. He knew his shame. There was no point in pretending otherwise.
“That is the reason many Great Old Ones can’t Contract, either, and no Outer Gods can; it is rare for a human to possess the power of will to harbor even a piece of them.”
“I know. It’s why I didn’t even consider it might be fucking Hastur calling himself ‘John,’” Parker said. “Assumed a servitor. Never thought it’d be an equal to the Defiler.” He sighed. “If I had
 dunno. It would’ve gone down different. But the Defiler didn’t think of it, either, so. There’s that.”
Not much of a comfort.
“The artifact the Great Mother gave me allows me to, in essence, tether myself to Tabby’s soul to enable my consciousness to leave the Scriptorium. It is easily done, given that our mark connects us as it does, and that I am quite motivated to not burn her out; for the vote, I will need to do more, but the artifact should allow me to keep Tabby’s soul tethered to my own while I occupy her body. We just
 need a bit more practice.”
“It’s not perfect yet, but I’ve got the smartest and prettiest girl in the whole wide universe on my side,” Tabby said, batting her eyelashes at the ceiling.
Fuck, these two. He stuffed more into that shout about it later box. “Okay. So. So.” He gripped his hair. “Back on track, okay? I know our population’s shrinking. Fucking Wastes take more every year. Arthur’s town—Harper’s Hill—there’s lots like that, that got sort of
 eaten. Okay. So. If the gods
” He had to say this right . “If the gods were able to do more, hold back the Wastes, make the Lake and the ocean not just fucking wet death , humans could
 make more of us. Right? The population could grow again. And if that could happen, they could feed more fucking gods. And if that happened, the gods could
 protect humans more, and we could expand even more. Re-open places like Harper’s Hill, I dunno. Something. Right?”
The two said nothing for a moment, but Tabby was grinning. “I told you, Keeps, he and I are the same person.”
“That is what you said.”
“I can smell it. I'm on some fuckin’ wolf shit right now with how good I sniffed that out.”
“You were right,” the Keeper said primly.
“What?” said Parker, because what?
“What you’ve said is
 an idea, yes,” the Keeper said. “A fascinating theory—one that makes sense, but I do not believe I would have reached it quite as quickly.”
“Yeah, well, being mortal makes you skip a few steps,” he muttered. 
This was the kind of reasoning the Defiler had always praised, too, but that
 that praise hadn’t been true. It hadn’t been enough for his god to even like him . 
That wasn’t important now. “Pretty sure fucking King in Yellow’s already on board. He likes complicated bullshit.” 
“You seem to know him well.”
“I do.” Parker paced. “K’thanid will be on board. Nath-Horthath wil, too. Those guys are big hitters.” And he sighed. “I fuckin’ hate it. I’m not
 into this. Get me? I hate this. But I want us to survive, and we can’t do that without you people . But you can’t survive without us, either. It’s gonna take investment on your parts before we can give back.” And he breathed heavily. He had to get this right. “So if we’re gonna do this, vote first. Then that Contract system’s got to be updated. Fuck. Fuck. Maybe whatever the Mother gave you can work for other gods, too. The rules’ve got to change, don’t they? How the fuck
” He sighed. “Does it make a difference if bigger gods get to do it? Does that
 I dunno, help the gods under them? Maybe mean less Contracts needed? I’m gettin’ ahead of myself. Sorry. Words ain’t my strong suit.” He’d talked too much. He knew he had. It never went well when he did. He clenched his jaw, dropped his head, and paced.
“You were utterly wasted on Y'golonac,” the Keeper said, voice low.
“Oh, you’ve got her in a mood now,” Tabby said, and winked at Parker.
Parker closed his eyes tightly for just a moment. “Naw. Got all the blood he wanted spilled. Arthur was just better.”
“He used you as a hammer when you were a surgeon’s blade. That worm-brained fool—did he keep you in the dark? He must have kept you on a very short leash. I imagine you would have been impossible to stop if you'd been allowed to act of your own volition.”  
That was a load of horseshit.
Though she wasn’t completely wrong. There had been no wriggle room, no space for failure. And he’d only failed once.
Once had been enough. He swallowed and didn’t answer.
Her voice was full of wonder. “Gods, I hate him. The petty cruelties are one thing, but to waste such potential. Abhorrent.”
“He—” There wasn’t anything to defend. Nobody had said anything like that before.
Or
 maybe they’d said some of it. Asenath (who was biased). Arthur (who was nuts). But this was coming from someone without shared history, who stood to gain nothing from it.
Reality called. Gods didn’t care for him. This praise was suspicious , no matter how
 nice
 it would be if it were true. “He promised things and did them. Kinda hard to argue with that.” It wasn’t an answer. Too bad. “Just tell me what you want outta this, talking to me, telling me shit. I want it laid out going in. No surprises.”
“From you? Nothing, at least at present; in the future, who knows? I believe you have promise; I believe you’re a wickedly smart man who was willing to sacrifice himself to protect my marked, not to mention bold enough to challenge me, one of the most powerful creatures in the universe, directly to my face when you felt I was speaking out of turn.” She laughed, light and pleasant. “Though I will say, I don’t believe you were aware at the time. At present, Parker Yang, all I can offer is a choice. Once Hastur has finished tearing Y’golonac a new asshole and the riot has dispersed, you may, of course, return to him and to Arthur. Or
 If you wish, you may stay.”
Oh, what the fuck was happening now? “Stay?” 
“If you desire, you do not have to go back to Hastur. You could stay here, in the Scriptorium, under my protection; not as a priest, or an acolyte, but merely as yourself. You may dress as you please, spend your days reading or learning or doing nothing at all—you would be able to meet the others who dwell here, under my protection.”
“No more collars,” Tabby said.
Parker stared.
“Consider it thanks for your efforts to ensure my wife was safe when Y’golonac attacked,” the Keeper said, voice gentle. “You need not answer now; you may even change your mind, if you decide to leave, and I will
 what’s the metaphor? Put a foot in the door?”
“No. I think you want ‘keep the light on’ or ‘keep the door cracked’, or something like that,” Tabby said.
“I demand no Contracts, no pledging of your soul, no worship. Merely a ‘yes’ or a ‘no.’”
“Kind of like it was before,” Tabby said, very quietly.
“Before
 My acolytes came and went as they pleased,” the Keeper said quietly. “Perhaps, once things are better, you may as well.”
Parker straight-up didn’t believe this.
Come on. This kindness? This generosity? From a self-proclaimed one of the most powerful beings in the universe? Bullshit.
But he heard her. And the fact that she didn’t demand an answer right now was more important than sandwiches or boxers. “Thanks.” He knew that was abrupt. Not enough. Too bad. He was out of words. “I think I need to go back. Arthur
 I wanna see where that’s going.” He needed to see this through.
He needed to see Y’golonac defeated.
He needed to go home.
“I understand,” the Keeper said, and it felt like she knew Parker meant more than he said. “Do you want to leave now? Or
 Would you like some time to center yourself? Time will only pass for us.”
He frowned. “How long I been in here?” 
“With us? About
 nine hours. Out there? Maybe ten minutes. Long enough for the mayhem to have finished.”  
He stared. He’d been in here nine hours. “Took a while to fix that shit, huh?” he said thickly.
Tabby made a face that said everything Parker needed to know. “Yeah. Had to get some backup from Keeps.”
“Healing is not my forte, but power I have in spades. Tabby was able to channel quite a bit of it, and at last we were able to purge the infection from you.”
“It was worth it, though.” Tabby grinned. “Keeps cried.”
“I did not.”
“You pulled through, though. Might have been through the power of spite, though,  especially since it looks like you shook off whatever lingering hold he had.”
The truth popped out without warning. “He killed me lots of times with that.” Parker found himself shaking a little. “I really didn’t die this time?”
“I was not going to allow that to happen. Anything worth fixing is worth fixing correctly. Would you like to sit down for a bit?”
He would not like that. Maybe needed it, but would not like it. Nope. Limit reached. Feeling red-faced, he said, “Can I go?” Fuck, he wasn’t trying to be rude. 
“As you wish. If you decide you wish to speak to me again, let Hastur know.” She paused. “Actually
 Let Arthur know. I have a good feeling he’ll be able to call upon me if he needs to. I would give you a more direct egress, but I would rather avoid Hastur barging in.”
“Yeah, that’s a good idea. He’s always digging in everybody’s drawers,” said Parker.
“I’ll see you out,” Tabby said, hopping out of her armchair. “Sorry.”
“For?” He tensed.
“It was a lot.” The girl put her hands in her own pockets as she walked, leading him through the bookcases effortlessly.
“Oh.” Maybe his scale for “a lot” was off. “Not really.”
“Nah. I recognized that look on your face; same one I had when I first got shoved in the Scriptorium more than seven hundred years ago.” She shook her head. “Pretty sure, anyway. Didn’t have a mirror at the time.”
“Fuckin’ old for a human.” Said slightly aggressively.
“I know. I look good for my age, huh?” She grinned at him. 
“Yeah. But you didn’t die?”
“No. I was sort of
” She paused, scrunching up her face as she thought. “I guess ‘portaled’ is correct, though it was more of a
 I had a friend who, as it turns out, was one of the Mother’s witches, back before the fires. One day she just
 She said she hoped I would understand, and gave me a shove, and I ended up in the Woods.” She laughed, low, flat. “It was a pretty big surprise for me. I was a psych major.”
“A witch saved you?” And he took a moment. “What is a ‘sike major?’” 
“Oh, shit, right—you guys don’t really have higher education.” And that made her look sad. “I was in school; I went to a place called Miskatonic University. I studied psychology, which is understanding how the human mind works. I
” She paused. “I wanted to help people. But it wasn’t a discipline that had anything to do with magic. Fuck, I thought magic was pretend, you know? Stuff you read about in books, that didn’t really happen, and though my friend called herself a witch I assumed it was in the sort of ‘let me read your cards’ and ‘this crystal clears negative energy’ sort of way, not a ‘I’m going to portal you to a freaky eldritch forest and see if you’ll worship my god, which by the way is also a real thing you have to contend with.’”
Crystals and cards were tricky magic he went absolutely nowhere near, but it sounded like Tabby hadn’t known they held power.
Or maybe they hadn’t, in her world. She’d lived a life without magic.  She’d known a world without gods
 and it had still burned.
He couldn’t go there yet, but chose another thread to pull. “A doctor for the mind?” 
“Yeah. That exactly.” She smiled. “I, uh
 I had it really rough as a kid. I wanted to
 I wanted to help other kids not end up like me.”
“A head-doctor. Shit. That sounds useful. And yeah. I get that desire. It’s why I became a cop. None of them fuckin’ helped me as a kid, so.”
“The road to hell is paved with good intentions, I suppose,” Tabby sighed. “I
 I’m sorry it was so shitty for you. Especially if it was shitty enough that you decided to be a cop, yeesh. No offense.”
He shrugged. “Well, it meant I’d be above the law, too. Needed that, for what I was doing.” And he blurted it: “Beat the fuck out of a few child molesters, though. So that felt pretty good.”
Tabby whipped around at him and beamed. “Fuck yes! That’s the shit cops should do!”
He looked at her. “You too, huh?” he said, getting right to the heart of why someone, an adult, would have such a passion about that particular crime.
For a brief moment, she froze. A series of microexpressions flitted across her face; surprise, confusion, realization. Sympathy. Grief. “Yeah,” she said, flat. “...Yeah.” She started walking again. “Sort of
 Sort of hoped the gods had done away with that one. Like they did homophobia and stuff. Cultural bullshit. But
 Well, I mean, fuck. Predators everywhere, I guess.”
So many threads to pull. “Predators always think they can get away with shit, human or god.” 
She looked at him. “You aren’t wrong.”
He was too tired to be delicate. “Bet you’re glad that radiation your wife-god mentioned happened to yours.” 
“Sure fucking am. Couldn’t have happened to a nicer person.” She let out a soft laugh. “...Did you
 Were you able to get yours?”
“Some.” Even. Flat. “One died of old age. One was gone, fuck if I know where. One I fucking murdered on the dock, and that’s the one Y’Golonac used to get my attention. I stopped caring after that. Had other things to do.”
“...I haven’t thought about it in a long time. Funny how that sort of happens, huh?” She shrugged. “Is that why you got so prickly at Keeps at the Hall of Contracts?”
“When was I prickly?” he said, prickly.
“When you called her out about that Contract—what’d you say? ‘It’s more than most of these shits will ever do?’” Tabby clicked her tongue.
His shoulders relaxed. “Oh. That. In part, yeah. Just. People like to make noises at things they don’t approve of without fucking offering any other options.” He shrugged. “Dunno. Rubbed me wrong. Sorry.”
“You don’t have to apologize, man. It was deserved. You called her on it, and she admitted it.” Tabby gave him a playful punch in the arm, earning a startled look. “She
 It’s kind of different, for them, but she knows
 What happened, with me. And she had a similar experience with one of her brothers, though he more wanted to
 I dunno. I was trying not to go insane and die at the time.”
Parker stopped dead and stared at her. “That can happen to gods?”
“He wanted control of the Scriptorium.” Her lips pressed into a thin line. “She was barely over a hundred; it was just over a year after the Fires. He was older, thought he was smarter and stronger.” She let out a soft breath. “Might have been outside it, fuck, I dunno. We don’t really know exactly how this place works, just that she’s tied to it.”
“She felt it when I punched the wall. Uh.” He looked a little sick. “We’re—”
“Oh, right, all that. Pfft.” Tabby rolled her eyes. “I’m sorry she freaked you out when she shouted like a lunatic. Just so we’re clear: you absolutely didn’t hurt her. She was being a drama queen. And she gets excited when people yell, and likes to join in, so it was a prime opportunity for her. Yeah?”
Parker stared at her. “We’re inside of your wife-god. Maybe I’m not gonna think too much about that.” 
“Yeah, I don’t recommend it. It’s complicated. But she can also, like
” Tabby stuck out her hands, as if trying to manipulate something Parker couldn’t see. “She can also like
 not be in places, in here? She is it, but she isn’t. It’s all deeply within the realm of what she and I both call ‘Outer God bullshit’ and it is also something that I had to deal with when she and I weren’t on the best of terms.” Tabby paused. “Or, well
 When I wasn’t on the best of terms with her, I guess. Another long story.”
He had reached his limit and gone beyond it at this point. “I need to go home.”
“Yeah, yeah. Workin’ on it. Need to go just a touch further
 there. That’ll do it.” She reached into her pocket and pulled out a doorknob. “Hey, just in case you decide not to come back: it was nice to meet you. You’re fun to talk to.”
He wasn’t sure how to respond to that weirdness. “Sure. Dunno about your wife-god, though. No offense.”
“None taken. I’ve had a long time to get used to her, you know?” She laughed, holding the doorknob out to nothing, and a large set of wooden doors sprouted from the knob’s handle.
Someone on the other side was calling his name. 
That felt weird. So weird. Calling for him, trying to find him, like it mattered he was gone? Really?
For him?
“Sounds like your ride’s here. Y’know
 Keeps likes you. Even if you decide not to take her up on the offer, it’d be cool if you visited. You can bring Arthur too, if Goldenrod lets him go.”
“I
 yeah. Maybe.” Probably not. Arthur was
 one did not bring Arthur places. Arthur went places, very much on his own. 
There was nothing left to say, so Parker gave her a nod, and stepped through.
#
Hastur grabbed him before his feet even touched the churned-up ground.
This place was absolutely fucked. It had been the Contract pavilion. Now, it was rubble. Rot ate the grass and melted the stone; chunks of statuary lay where they’d been exploded, and a black groove in the ground announced where something large had been forcibly pushed right out the entrance.
Hastur was
 
Hastur. 
Was.
Angry.
Hastur was so fucking angry. Parker had never seen him truly angry, and hadn’t realized that until this moment. Petulant, ridiculous, fussy, demanding
 but this. This was angry, and Parker suddenly realized that even at their worst moment, he had never gotten Hastur like this.
“You’re okay!” Arthur cried from below, and he sobbed. “Fuck
 fuck, I thought he got you.”
“‘Kissinger’ did not win,” said Hastur in a voice like thunderstorms at sea, and any words Parker had left dried up and died like plants never watered.
He trembled. Hastur was so angry.
Hastur picked up Arthur (who reached for Parker, reached, with both hands, and Hastur brought them together without hesitation), and then flew.
From above, it was clear where the fight had happened. It was like some kind of pointed fire, like an aimed explosion, burning the ground and ruining the part of Carcosa that served to give gods access to the human world.
And suddenly, that mattered. Suddenly, that was important, because it wasn’t just what gods wanted to do , but something they needed , and no one was really safe to be around when starving, and if they all fucking killed each other now, there’d be no chance to save anyone, ever.
“Fuck!” Parker said. He couldn’t stop shaking.
Arthur held him.
Tentacles trapped them both, shielded them both, and kept them together.
Arthur’s tears cooled on Parker’s neck. “I thought he fucking got you.”
He couldn’t handle this. No one could handle this. What in fuck was this? “He did get me. Fuckin’ Keeper made it better.”
Hastur growled.
Oh, no, all the other angry sounds had been play growls , nothing serious, nothing like this sound that warped the air and ached like old wounds and made Parker cry out and made his eyes water and—
Arthur raised his face and kissed him. Deep, intimate, without hesitation.
Not expected. Nope. Acceptable response not found. Parker’s gaze rolled to Hastur, who had to react badly to this, who had to respond with crushing rage, who would hurt him so much that he’d wished he had stayed in the spooky library with the crazy ladies.
It did not happen.
That growl happened, low and scary, but not at him . Parker could feel it. Parker knew it. “He will pay for this,” Hastur threatened.
Arthur breathed, forehead against Parker’s, and he was still leaking tears. “Don’t fucking scare me like that again. And sorry. I should’ve asked.”
“I
” He what? He fucking what? “I don’t get it.” 
Arthur met his gaze, and Parker stopped breathing because this man was sane. “You’re an idiot,” Arthur said. “You could’ve just fucking walked over to us, or waved, or anything other than what you did. I thought he fucking killed you.”
Hastur still wasn’t hurting him? “I
 no. He didn’t. For once.”
Arthur’s voice shook. “Fucking hell, Parker.”
Carcosa looked fine. Normal. Like it always did: stupid, showy, uneven, pieces given over to other gods with no sense of symmetry. “Where is he? Where’s the Defiler?”
“In his temple,” Hastur said, low, dangerous, “and he will stay there tonight.”
The concept of consequences now—after all this time without, after complete certainty that they could do anything they want at any time—filled Parker with something akin to joy. “He’s
 in lockup?”
“He is awaiting trial,” Hastur thundered. “And tomorrow, he will have it. ”
Damn. “Because of the pavilion?”
“Idiot.” Arthur sighed, so close they shared heat. “He attacked someone else’s possession. He attacked a human, and we’re so fucking rare. He fucked up the Contract system for everybody. His fucking
 filaments were everywhere, almost fucking invisible. Nobody saw them but you.”
“So it
 it’s good?”
“The Contract system is down,” said Hastur, grim. “Firmly down. It will not be easy to repair in a hurry.”
And Parker now understood why that was bad. “Fucking hell.” And he knew how Y’golonac worked, knew exactly what had gone down today: “He wanted you to attack him. He wanted to blame you for it going down because the violence is obvious.”
Hastur’s rumble was

Oh, the god was still angry, yes, so furious, but that right there was a pleased sound, and it struck Parker as every inch as dangerous as rage. “Yes, little traitor,” Hastur said. “That is correct. It seems your former master had laid a trap.”
“It would’ve been so much worse,” said Arthur. “Hastur was supposed to be weaker when it happened. Thanks to you, it happened early. We can handle this because of you .” And his lips touched Parker’s ear. “He kicked the Defiler’s ass. It was fucking great. ”
They’d clearly been going through a time in the ten minutes since the Defiler tried to kill him. “Uh-huh.”
Arthur rested his forehead on Parker’s shoulder.
It had been ten fucking minutes! Parker looked at Hastur.
That rage still loomed, still bloomed, still blossomed, but it had
 gentled. “You no longer smell of rot.”
What? “Sure.” He swallowed. “You gonna kill me? He
 Arthur’s touching me.”
“Arthur has done more than that in the past. He has taken you into himself, and amortization is overdue,” said Hastur, amused. “You were attacked. You vanished under a writhing tangle of hideous growth and filthy putrescence. Then
 the Keeper responded.”
Amori-fucking-what? “I was gone ten minutes, ” said Parker helplessly.
Arthur met his gaze. He was so close. “I thought we lost you.”
Too close. “You’re gonna get me killed.”
“No,” said Arthur. “You’re our partner.”
“Wait. I
” Puzzle pieces, fitting together just fine, only he hadn’t been paying attention. “Wait. You
 but
 wait, Hastur is
 uh.”
Hastur
 laughed. Low.
“You’re our partner, ” said Arthur again.
Had they always meant—
Wait, this wasn’t—
They were at the temple. “Fool,” said Hastur fondly (and still definitely laughing at him), and then they were inside. And the evening was beautiful, and the night was cool, and he slammed the doors behind them. They gonged, loud, metallic, final.
Parker shuddered. He didn’t know where to look.
Hastur was back to growling. It rattled decorative vases and bowls, made incense sticks dance in their basins, sent ripples along the surface of the bath to splash against the far lip. “He will pay.”
“He will.” Arthur stroked his arm. “He will.”
Everyone needed a bath. Hastur was covered in soil and what might be pieces of god-flesh. Arthur was dusty, grass in his hair, smears of mud or something worse. Parker was

Parker was in clothes Hastur did not like, and Hastur growled as he plucked at them. 
“No!” Parker shouted, clutching his sweater to his chest. “No. A gift. From the Keeper.”
Hastur actually sniffed imperiously. “Remove it. I cannot see your flesh.”
Oh, the fuck was all of this?
“Sorry, again,” said Arthur. “I should’ve asked.”
Whiplash. Talking to any of these guys was whiplash. “What?” said Parker, frozen.
“I kissed you. I don’t think you’re ready yet.” And Arthur unhooked the big (ruined) skirt thing and slipped out of his boots.
Parker stared.
“Off,” Hastur rumbled.
“The fuck do you care?” Parker blurted at him, because Hastur was safe to yell at, because Hastur wouldn’t get sad eyes like Arthur could.
“I want to see you,” said Hastur.
“So it ain’t just putting me in things because I complained, after all?” Parker snapped.
Hastur
 froze.
Caught. Caught! He was caught! Parker pointed at him. “You lied to me.”
“I teased you,” said Hastur. “Also, I did not lie. I merely withheld some of the truth.”
“I’d so fucking have you in lockup for a night if you were one of my guys,” Parker found himself saying because he’d apparently gone mad.
Hastur cupped under his chin with a thin and flexile tentacle and raised his face. “You’d like that, wouldn’t you? Power
 over me .”
Oh, dear gods, the way he’d said that —
“Parker. That stuff might not do so well in the water,” Arthur said gently because Parker was still clothed (and Parker was glad he was clothed because things had responded right the fuck away and this was just too much on top of everything with the Keeper and—)
“Yeah,” Parker verbalized, and took off the Keeper’s gifts.
Hastur watched him.
It wasn’t like Hastur ever fucking blinked, but Hastur didn’t fucking blink, and the power and penetration of that gaze was so different from Y’golonac’s and Parker was still stuck on power over me and—
“How did she help you?” said Arthur already in the water.
Focus, Yang, he thought. “She
 her, uh. Wife. Healed me, somehow.”
“I will repay her,” Hastur rumbled.
“No. Lady said it’s because I tried to save her wife when the Defiler attacked, so I paid for my own care, apparently,” said Parker who could do nothing about his almost painful arousal, and so just went into the water. 
Arthur went under, scrubbed himself, and straightened, water streaming, puffing, and steaming in the cool night.
Parker stared at him, distractedly washing his arm. “Partner.”
“Yeah?”
“I mean. I mean I’m partner.” He paused. “I sound like a fuckin’ idiot.”
Arthur laughed softly. “Yes. You are partner.”
“You meant
” Parker waved vaguely.
And he could see the strain, see the effort of will to give as clear an answer as possible: “I mean
 you’re partner with us. Whatever that looks like. You’re staying. You’re safe. You’re
 you’re ours, and we’re yours.”
“Dunno that’s so much of a ‘we’ thing,” Parker muttered, and turned to look at Hastur.
Hastur looked so damned amused.
Parker narrowed his eyes and turned back to Arthur. “What’s all that fucking mean, Lester?”
“Whatever it means as we figure it out.” Arthur squeezed out his hair and headed for the edge of the pool.
“I don’t do so good without fuckin’ boundaries!” Parker shouted after him.
“So we’ll make them. You don’t want to be touched, you don’t get touched. You don’t want to be partners, you can back out.” Arthur looked at him over his shoulder, sane, sober, shockingly steady. “But I don’t want you to. We, you and I, are part of something. Hastur was part of it because he was part of me. It’s all changed, now. It’s a mess. But I think we can
 we can fix this, Parker. The three of us.”
Okay, maybe not so sane at all. “Fix this? Fix what? What the fuck?”
“Just think about it.” Arthur grabbed a towel and left.
“Food,” said Hastur.
“Ugh,” said Arthur.
“Food,” said Hastur.
“FIne,” said Arthur, and they were behind the silk screen and out of sight.
Parker sat in the water up to his chin and went quiet for the next hour.
#
They let him. Let him sit in there, stewing, perhaps literally and figuratively. Let him think, let him take his time, and try to find words again now that they’d all gone up like magician’s flash paper.
He could see now that he’d misunderstood
 well, a whole fucking lot. That once Arthur was marked (and Hastur was sure he couldn’t be “taken away”), once Parker had apologized (and Hastur had approved), and Arthur continued to heal and they actually talked in the mornings
 yes. He could see it so clearly.
This happened sometimes, when Parker was working on more than one case. He got so focused on the one in front of him that the other seemed to solve itself. That the other, in fact, fit together like puzzle pieces, and he just hadn't noticed.
It seemed so obvious now.
And it was terrifying, because it wasn’t how he’d thought
 families? Partnerships? The fuck would he call this? Well. This wasn’t how he thought they happened at all.
He’d literally gotten into a fight when he met Charlie the first time at a crime scene, because Charlie was trying to take photos, and Parker thought he’d fuck up evidence. But then Charlie had spoken smart, and spoken soft, and gotten Parker calmed down if not quite laughing, and then taken him out for coffee and pie, and
 
And they kept going out for coffee and pie, and it was really obvious, and Parker knew he wanted that man from the moment Charlie Fucking Dowd stood up to him in front of a dead body.
Charlie had gotten to him, but he’d known Charlie would. Known, because what Charlie said hit home, because when Charlie smiled Parker smiled, when Charlie cried, Parker wanted to kill whatever made him do that.
That wasn’t this.
Parker had always known when he was attracted to people. That part was easy.  He hadn’t expected
 this. He hadn’t known he felt like this. None of this.
He wanted to be partners, and it had snuck the fuck up on him like a silent cloud, the kind bringing rain so quiet and light that he didn’t even know it was going to rain until he was in it.
Yeah, he thought. That was the right comparison.
He already was partners here . He didn’t want to live with the Keeper. He wanted to live with them.
He wanted to touch Arthur back.
Fuck, he wanted to see what Hastur would actually let him do, how far he could go.
Parker Yang realized he wanted to stay, and he hadn’t known he did, and now that he knew, had no idea what to do about it.
Just stay, of course, not really being an option. It was too complicated for that. Wasn’t it?
Arthur: complicated. Very complicated, guilt and hope tangled up like some knot that would just have to be cut or it’d always stay tangled. 
Hastur

Would be his god. Not Arthur’s god. Their god.
Parker realized he was shaking when he noticed the ripples sliding away from him to splash against the sides.
Complicated. And on top of all of this, the Dreamlands were failing, humanity was dying out, and the only way to save anyone was a wild play, a one in a million chance, with everyone working together, and completely reworking the damned Contract system—which had been smashed to shit, so. Maybe they could make it better. 
What would it be to do that with them instead of alone?
He’d assumed alone. Sure, alongside the Keeper, and alongside other gods willing to do shit, and with Arthur peripherally, but this wasn’t that. This was
 together.
Side by side, not just facing each other across a room.
Safe. With a god who actually wanted them to live?
Arthur’s kiss lingered, and Parker raised his fingers—soapy and perfumed—to touch his own lips.
He could hear those idiots talking over there. Hastur’s low rumbling and Arthur’s sweet tenor, and he knew he could just walk right over and join them.
But then what? What came after that? 
Parker had no idea how to do this.
Whatever it means as we figure it out, Arthur had said.
Maybe
 maybe he didn’t have to know how to do this.
That was a big fucking risk to take. Go into a thing without knowing how and you could blow that whole thing up.
But what if he didn’t?
“I don’t deserve some fucking relationship ,” Parker murmured into the water, and then thought, so? Lots of people got shit they didn’t deserve.
But if this wasn’t going to last
 if it was all going to go to hell at once because of this trial, or wasn’t going to survive what came after, was it worth it? He clenched his fists. He didn’t know. Who would know? That was too big a thing to know.
Parker startled badly as Hastur lifted him from the water. 
“You are getting wrinkly, little traitor,” said Hastur, still so damned amused like all of this was funny and not just the craziest shit Parker had ever tried to juggle.
“You don’t say that name the same way no more,” Parker accused. 
“Whom you have betrayed has changed,” Hastur said. “Food.”
Whom he had betrayed had changed. Wow. Wow. “Really don’t wanna eat, big boy.”
“You will eat.”
Parker decided to ask the Keeper if he could have time off from eating, because this was stupid.
He also decided he wouldn’t answer the partners thing tonight. Much as he might like some of the outcome, he wasn’t ready yet. Not yet.
But maybe he’d push a little.
After some spicy soup with bits of egg in it (grudgingly admitted to be delicious), Parker decided he wouldn’t lie on the edge of the bed tonight, which he usually did when Hastur was in it with Arthur. Not tonight.
He glared, daring, challenging , before climbing over this ridiculously huge mattress toward them.
Hastur did nothing.
Parker got up behind Arthur, who smiled at him before lying down.
Hastur did nothing.
Parker lay right behind Arthur, curved against him, and slid one arm around his waist, glaring daggers at the god the whole time.
Hastur
 fucking purred . “Yes,” he said.
Arthur made a happy sound and was out. Asleep. Parker would never figure out how in hell he did that so fast every night.
“You have made the wise choice,” said Hastur.
“I ain’t made no choices yet, buddy,” said Parker, daring, pushing.
Hastur chuckled at him, a low sound that pulsed through his purr like some kind of engine.
Fuck, thought Parker. I am in over my head.
But somehow, he fell asleep soon after.
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Notes:
Keeper and Tabby cameos thanks to @sepiabandensis, who brought her ladies in for this one.
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il-predestinato · 2 years ago
Note
Elle, you are actually writing a Hogwarts AU???? 🙈🙈🙈 When is it set timeline wise? What year are they in? Houses I think I know, but the rest???
Hi Pi! Oooh, I mostly have notes on this one and not much written! Except for this little snippet (probably a cut scene rather than part of the fic). I'll share another super short snippet and then some rambling answers to your questions: 😁
Before Max could blink the sleepiness out of his eyes, he was already soberly aware that he was - most unfortunately - alone in bed. After a disgruntled rub across his eyelids, he was able to crack open enough of a slit to glare at the empty pillow beside his own. A head-shaped indent stared back at him mockingly. A torn piece of parchment sat neatly at the centre of the indent.
He snatched it up and frowned at Charles’ offending penmanship:
‘Had to take care of a secret Slytherin thing something’ followed by a creepy scribble of a smiling niffler (or perhaps a Dementor - Max couldn’t be certain, no matter how long he squinted at the poorly drawn lines; no one would ever accuse Charles of possessing artistic talent).
‘Meet in the Prefect's bathroom at 0800!’
“Maybe I won’t,” grumbled Max as he crumpled up the piece of paper. Of course you will, he can almost hear Charles’ self-assured, scoffing rebuttal.
He grabbed his wand from under his pillow and casted a silent “Incendio.” The Silencing Charm that Charles cast around Max’s four poster bed from the previous evening had likely worn off by now. He couldn’t help the smile that formed on his face as he watched as small embers transformed the parchment into ash. While Charles may be uniquely gifted at wandless magic, Max still had him beat in nonverbal spells - much to the chagrin of his Slytherin rival (sometimes friend always thorn in the side occasional bedmate).
-
Some notes:
Timeline wise: 2013-ish because they are 15 (fifth years)
Both are still born in 1997 (kind of cool that canonically both would be born at the height of the second wizarding war)
Max is a Gryffindor and Charles is a Slytherin
Story is a long-ish one shot. Title is "Unforgivable"
My base storyline is borrowed from a quest in the Hogwarts Legacy game (minor spoiler alert):
Charles has a sick family member at St. Mungo's who is suffering from a blood curse and is basically beyond all magical help. There is a secret Slytherin spell book hidden in the Scriptorium (think Chamber of Secrets, but a different room) rumoured to lead to a spell/artifact that cures dark curses, so Charles wants to retrieve it. Max is ... not a fan of this idea, because Slytherin was a pretty dark wizard and all around bad guy, so nothing good can possibly come out of this. But it's Charles so of course he chooses to help and goes down to the Scriptorium with him. There are a few tests (e.g. puzzles, speaking Parseltongue, etc.), each unlocking a set of gates, but you can't turn back because the gates lock behind you as well. At the last gate, there are a bunch of creepy skeletons (because people died here after getting stuck) and tortured faces on the gate/the world "Crucio" engraved on the floor. Max and Charles figure out that in order to pass the final test and not starve/die down there, they must successfully cast Crucio. And that's really the climax of the story. Who is going to cast it on who? Also, as Bellatrix explained in the books, you must have intent and truly want to cause pain and suffering to succeed in casting it... In the Hogwarts Legacy game, three characters are involved in the story: Sebastian Sallow, Ominis Gaunt, and Y/N [aka. player character] (yes, don't worry, I'm laughing at myself for using this term given my well known 'love' for uh... imagines đŸ€ą). Ominis refuses to cast Crucio. It comes down between Y/N vs. Sebastian. In my fic, Charles would be loosely based on Sebastian, and Max is a combo of Ominis and Y/N (sorry, I can't keep a straight face whenever I type this.) Let's just say I have an entirely DIFFERENT idea as to how this plays out between Max and Charles (can anyone guess?) compared to the game.
Other super random details from my notes:
Charles and Max have a fierce quidditch rivalry (yes, there was an inchident with a puddle, because the puddle is a universal constant, a fixed point in time and space if you will).
Both are Chasers (but they do like challenging each other to one-on-one seeker games).
Max made the Gryffindor team in his first year (just like the Boy Who Lived) which irks Charles (who made the Slytherin team in his second year).
Charles' Slytherin teammates include George (beater), Lando (chaser), and their new seeker (Oscar).
Max's teammates include Carlos (chaser, Head Boy) and used to include Lewis (chaser, graduated).
Max really likes the grass flavour of Bertie Bott's every flavour beans and one time, Charles bought like - 200 boxes of every flavour beans and spent all night picking out all the grass flavoured ones to put into one box to gift to Max.
Charles is better at wandless magic - raw and uncontrolled power - but Max is better at nonverbal magic - precision and controlled power.
Charles is great at Charms and [hilariously] Divination (umm... he IS called 'il predestinato'), Max is great at Transfiguration and Potions. Both are excellent at Arithmancy (math nerds) and DADA.
Max's wand is vine, 12 Ÿ inches, phoenix feather, reasonably supple. Charles's wand is yew, 12 Âœ inches, dragon heartstring, fairly stiff. And yes, I spent like 30 minutes reading up on wandlore until I was happy with the choices. đŸ€Ł
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womaninwinter · 1 year ago
Note
time travel to the past AU?
Oh oh oh okay this is so fun. You very helpfully haven’t said when they travel to, so imma pick late medieval England
1. George accidentally joins a monastery where he’s a big hit in the scriptorium. He can’t handle the strict life of prayer and fasting tho, so L&co have to bust him out
2. Lockwood naturally ends up challenging some knightly type to a duel and gets drafted for the crusades (I’m going to say he prevents the sacking of Constantinople, because why not?)
3. Lucy dresses as Lockwood’s “squire” to avoid being picked up as a girl.
4. Something something courtly love something idk it’s late
5. Quill Kipps is the real origin of the Robin Hood myth
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birbwell · 1 year ago
Note
For the ship ask Tom and Philip with 5, 7, 8, 12, 19, 20, 21 (sorry I chose a lot, feel free to pick favourites xx)
5. Who does what chores?
picturing the setting of canon PotE, like. I cannot picture them in a shared living space, and both the places where they live are probably very neat, all chores done, despite the work (but you know Tom's family is carrying a lot of the cleaning. the construction is practically his house chore since he lives here LMAO) in a modern AU shared home though. they're both incredibly diligent so they'd probably do a lot of the same things! working dads who still somehow manage to get a relatively clean space Despite children. they r working miracles in there
7. Who is the more romantic one?
Tom is more physically affectionate, sort of same as he was with Agnes and Ellen, but Philip has asked him to tone it down bc well! not used to it + a lot more chaste. he has to ease into it yknow ! though Philip is surprisingly very sappy w words.. kind of cringe of him :]
12. Who gets up the earliest? Who has the worst sleep schedule? Who is the sleepiest?
no contest Philip is getting up earlier for matins & lauds. nothing earlier than after midnight babey. i think Philip would be the sleepiest. busiest guy in Kingsbridge
19. How do they silently/subtly express their love for each other?
i keep thinking about the fact that Tom insisted to build Aliena a nice stone house because it was befitting of a noble. his One thing being his love language sort of... thinking about if Tom finds out that they're converting the prior house to a scriptorium and he suggests having another structure built, or something else converted, despite his good sense. There Is Not Enough Materials For That. and he then suggests building a humble house around the close. which. i'm not sure if Philip would agree to that (though i do like the idea), but it's clear that there's affection in that. also! He Is Cathedral Infodumping and Philip. considering hes such a cagey guy, i think little gestures like touches to the arm and feeling comfortable enough to complain about the workload is everything. he indulges Tom with more fanciful questions about masonry and cathedral architecture, tries to look after/look out for his children... Philip doesnt even know that Jonathan is Tom's son. it's not a direct expression of love for him but i still wanted to bring up, just- Philip's affection towards Jonathan, picking him up as he stumbles and replying to his nonsense Latin... fall in love with him beam
20. What clothes/accessories do they steal from each other?
a tunic or two of Tom's would go missing, purely by accident. look at them both and tell me if anything Philip could wear would fit Tom
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and Philip owns literally nothing else!! have mercy on the man sniff
21. Which of their friends/family pokes fun at them for them getting flustered/affectionate?
I THINK ONLY A SELECT FEW PEOPLE WOULD KNOW BECAUSE. well. i think Ellen knows and makes jabs at Tom's taste and affections ("you could fall in love with anyone and it had to be a monk!"). initially Serious then more teasing. though dont get me wrong shes still Squints at Philip and would probably become more vigilant of his actions because of this in a modern AU you Know Tom's kids are giving him shit about it. you Know Martha says some variant of "why does my Catholic school teacher call you babygirl". you know Philip would tell Milius and he would never hear the end of it.
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wildwren · 4 months ago
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An Unholy Sacrament // Rated M
a polin medieval au
nun x knight
multi-chapter slow burn
depictions of medieval violence, religion, and sexism
chapter one: a woad-blue ribbon
Penelope reflects on her life in the nunnery, and a moment from her childhood she can't forget. Colin goes to war.
chapter two: three hundred sides of vellum
Penelope survives fever and finishes a winter project. The King's forces return with grim tidings.
chapter three: i'll sell my flax
Penelope pulls together a plot, but the Abbess throws complications in her path.
chapter four: the field of war
Colin flounders as a prisoner of war and reflects on his time in France.
chapter five: women of sin
Penelope arrives in France with Friar El, where they meet an interesting Madame.
Full summary below the cut...
Summary: Chantress Penelope is a respectable nun, in charge of the books in her abbey's scriptorium, and she's proud enough of the life she's made. But she didn't have any choice to become a nun, and ten years after her vows, she still mourns the life she might have had, and the long-buried dreams she's unable to even speak. When her old friend and long-term crush Colin of Bridgerton is sent to war in France, Penelope is more fixated on the event than is seemly for a cloistered woman. And when he fails to return at all, she decides to take matters into her own hands. Penelope has her wits and her talent for guile to help get her to France. Unfortunately, she knows almost nothing of the world beyond the abbey walls, or of the Knight himself

Read on AO3
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theladyofshalott1989 · 9 months ago
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Thanks for the tag @the-chaotic-scilla-aster! This was a fun question to think about and flesh out. Damien loves being around people; he is an extrovert, after all. But! He is not used to being his true self around other people, having grown up in Muggle London where being attracted to the same sex is a punishable offense. It can take him some time to grow comfortable around others.
In Like Moths to a Flame, which takes place during the events of Hogwarts: Legacy... Sebastian and Ominis
Damien is understandably nervous at first around the two of them because he doesn't feel like he knows Ominis very well (and their first meeting left something to be desired LMAO). He outwardly ignores their bickering (thinking about the Scriptorium quest in this scenario), but inwardly he is jealous that Sebastian is comfortable enough to be so snarky with Ominis. Damien knows Ominis isn't into men and that Sebastian doesn't seem to be into Ominis in a romantic way, but he very much wants to reach that comfort level with Sebastian too.
Later on, once he and Sebastian are together, Damien gets more comfortable with Ominis, although he is still a bit cautious around him, mainly because he doesn't know Sebastian's feelings on whether or not he wants their romantic relationship to be public. Because #idiotsinlove. Of course.
Sebastian and Natty Sebastian and Natty mostly interact together in Crossed Wands. Damien finds it amusing that they are friends (although he senses they are more friends by association, which is true). They are very different people personality-wise. Because of this, Damien can get flustered when they're in a group together since when he's alone with one or the other different aspects of himself shine forth.
In Burning Bright and Love's Not Time's Fool...
Ominis and Anne
Damien hardly knows Anne, despite being head over heels in love with her twin brother. Damien has no clue how Anne feels about him and he finds this incredibly nerve-wracking. Luckily, he does sense that when Anne is around Ominis she is distracted, which is SO TRUE LMAO. He's grateful for that at least. Ominis is much calmer and more even-tempered when he's with Anne too. In fact, Damien prefers Ominis this way. He's easier to read and more predictable. So, I guess it all evens out in the end. XD
The MCverse AUs!
Charlie, Scilla, Gilbert, Allan and Eleanor
In all the AUs, when he's not reading, studying, or working, Damien absolutely adores hanging out with his friends. He is typically the calming influence of the group. If someone is having a bad day, he will sit with them and just listen. He wants to help. He doesn't like it when his friends are hurting; it physically pains him.
Dueling Pianos Damien is a bit distracted by Charlie whenever he's in a group setting, but he tries his best to quell his incessant need to give 1000% of his attention to Charlie (his default state when they are together because Charlie is that important to him) to participate fully in whatever the group is doing. He mostly succeeds (lmao). Modern AU Damien is a social worker, which is an all-consuming job, so when he has free time, he goes all in. He's the ~deep~ one of the group, constantly asking the big questions. He also loves to give advice when asked. Notably, he will not give advice unless asked because he knows how annoying unsolicited advice can be.
That's my goodest boi around others! <333
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richyrichyrichyrichy · 11 months ago
Text
jésus ?                        volume   24                      relu mars   2020 
 en cours de refondation   svp lire à partir du vol1
  2000 ans perdus, 2000 ans d’oubli de la rĂ©incarnation de par l’expansion de ce qui serait le judĂ©o christianisme
le vrai jĂ©sus, celui que peut-ĂȘtre tu adores
, sais-tu vraiment qui tu adores ?  (si tu le sais : tant mieux pour toi, car, personne d’autre ne le sait
)
alors voici  une série de réflexions
nĂ©e Ă  la suite de la lecture de    « le dictionnaire amoureux de jĂ©sus  » Ă©crit par un fou de la secte dite judĂ©o-chrĂ©tienne (dite judĂ©o-chrĂ©tienne, tu dois toujours parler des judĂ©o-chrĂ©tiens comme cela, car il n’y a pas de christ, il n’y a pas de messie, authentifiĂ©s par les instances judaĂŻques, or ces concepts sont nĂ©s dans la tradition judaĂŻque, et les dits judĂ©o-chrĂ©tiens se considĂšrent comme de cette tradition), et qu’il m’a, par « imposition », aussitĂŽt, fallu voir comme soudainement :  « le livre en trop »,    l’exemple de  livre, prĂ©venons les dits judĂ©o-chrĂ©tiens !, Ă  ne plus lire (& non lu complĂ©tement par moi, Ă  ce jour), Ă  ne plus Ă©crire en 2017 sauf Ă  dĂ©molir l’ensemble de ce qu’il promeut (tant de galĂ©jades) encore et encore
  /
cette petite mais attentive recherche en tenant compte (enfin) notamment du point de vue (lequel aura Ă©tĂ© explosif pour tant de gens encore dans une critique constructive un peu trop lĂąche, par rapport au dit judĂ©o-christianisme, un doute qui profitait aux menteurs), du point de vue de michel onfray, et bien sĂ»r, aprĂšs l’étude des rĂ©vĂ©lations des chercheurs enfin rĂ©unis, confrontĂ©s  par les inattendus  documentaristes prieur et mordillat  (« corpus christi » et ses suites), une confrontation transparente qui a pu enfin apparaitre !,
 enfin pouvant se faire, loin des inquisiteurs tout puissants d’hier, & laquelle aura conduit au livre  « jĂ©sus contre jĂ©sus » de prieur et mordillat, en 1999
, the right book at the right time, un sĂ©isme anti-christique, lequel donc efface 2000 ans de superstition, & qui est
 passĂ© inaperçu ! & cela aussi reste assez inattendu! (ainsi
 les consciences auront donc Ă©tĂ© violĂ©es sur le long terme
)
cette recherche en mĂ©ditant aussi jour aprĂšs jour sur jĂ©sus, en, d’une part, oubliant, tout ce qui a Ă©tĂ© Ă©crit, dit, officiellement, sur lui, les fables
,
 avec cette question : pourquoi, comment cette continuation extra longue de cette religion ?, par diabolisme ?,
quoiqu’il en soit : une religion dangereuse, qui conduit en fait ses fidĂšles Ă  l’angoisse, Ă  la croyance au nĂ©ant aprĂšs la mort,
cette religion continue Ă  occulter la seule religion cohĂ©rente possible : celle de la rĂ©incarnation, celle de la continuation spirituelle, &, lĂ , croire n’est plus, heureusement, seulement une fabrique si infinie de dĂ©sespoir
     mon commentaire     (work in progress)    propose des  Ă©lĂ©ments de rĂ©flexion   (de toutes façons personne n’est d’accord et sur rien en cette histoire)
l’énigme Marcion          (Ă©lĂ©ments disparates, Ă  confirmer, synthĂšse impossible, on est dans les dĂ©buts d’une religion, d’une escroquerie spirituelle, ou de ce qui l’est devenue, et qui passe par prĂ©cisĂ©ment l’effacement des dĂ©buts, car les dĂ©buts c’est : la fabrication)
on dirait un peu : Marcion, c’est un des personnage stars qui (pour nous, bien aprĂšs !) ? qui Ă©merge aprĂšs les tout dĂ©buts du judĂ©o-jĂ©susisme et nous sommes amenĂ©s par lui Ă  comprendre : la difficile fabrication de jĂ©sus, les scriptoriums, le prophĂšte jĂ©sus non encore bien dessiné !, donc surtout inventĂ© etc.
ce qu’on apprend grĂące Ă  « corpus christi », et voilĂ  qui complique encore l’affaire jĂ©sus
un riche armateur, un fils d’évĂȘque jĂ©susiste, qui, se fait thĂ©ologien !!!, il propose de financer les dĂ©buts du jĂ©susisme, en contrepartie : il veut participer Ă  la fabrication thĂ©ologique de jĂ©sus (mais ça ne marchera pas, il sera excommunié !, rĂ©cupĂ©rera son argent, fondera sa propre religion)  
fils d’évĂȘque : alors il part dĂ©jĂ  d’une connaissance que seuls ont les premiers dignitaires de cette religion qui « commence » autour de l’émergence d’un ĂȘtre dit divin : jĂ©sus
et Ă  l’évidence il a compris quelque chose (que nous on a difficultĂ© Ă  comprendre) il se dit lui aussi jĂ©susiste  mais dĂ©crĂšte : tous les Ă©crits ne venant pas de paul et de « luc » (mais ce « luc » est un mystĂšre aussi) ne doivent pas ĂȘtre pris en considĂ©ration
paul, selon Marcion, est à voir comme celui  venu pour le service aprÚs-vente
trĂšs curieusement pour nous : Marcion vient dire et il est aussitĂŽt trĂšs Ă©couté : « problĂšme, personne n’a compris le message de jĂ©sus, ceux qui l’ont connu de son vivant ont mal rapportĂ© ses paroles, et pire, certains ont truquĂ© son enseignement pour s’en servir comme celui qu’eux ! ils voulaient imposer » (il met en doute certains Ă©vangiles sauf 1, celui de luc, et encore qu’il retouche), bref les textes d’alors ne sont pas considĂ©rĂ©s comme fiables (dont quasiment ceux que nous avons aujourd’hui, alors) par lui  
Marcion proclame (on reconstitue) genre : « dieu ( !), voyant ce bordel a alors Ă©lu : paul (et en + marcion fait le tri entre ses Ă©crits car certains Ă©crits dits de paul ne sont pas de paul) pour rĂ©parer tout cela et pour qu’on revienne Ă  ce que jĂ©sus appelait la bonne nouvelle »
selon Marcion : paul et dépositaire de la vraie révélation
ainsi, je le rĂ©pĂšte, alors, si l’on en croit Marcion l’esprit saint n’aurait fonctionnĂ© qu’à partir de paul, ah ah ah !!
on a l’impression, en allant un peu + loin, que Marcion croit donc + en paul qu’en jĂ©sus, alors c’est vertigineux
, on ne comprend plus rien
ce qu’on sait : Marcion veut dĂ©judaĂŻser jĂ©sus
 il veut le voir ? comme crĂ©ant une nouvelle religion, alors il dĂ©nonçait : ses proches comme l’ayant criminellement judaĂŻsĂ©, dans ce cas jĂ©sus aurait Ă©tĂ© au dĂ©part un juif baptiste dissident encore + dissident, mais rĂ©cupĂ©rĂ© par le baptisme certes dissident mais restant complĂ©tement quand mĂȘme dans le camps judaĂŻque (ses proches, baptistes l’auraient maintenu dans le pur baptisme) 
Marcion savait-il mieux qui Ă©tait ce paul  (et savait-il mieux en ce qui concerne l’évangile selon luc ?), Marcion voyait-il paul conceptualisant (inventant ?) (lui, bien) jĂ©sus ?
tous ces thĂ©ologiens, en leurs querelles croyaient-ils en jĂ©sus en tant que personnage divin ?, ou bien comme personnage thĂ©ologique (surtout inventĂ© donc), de prĂȘche et de manuscrits qui Ă©tait encore en train, en cette forme, d’émerger, donc pouvant encore ĂȘtre largement modifiĂ©
paul lui (selon les chercheurs) aurait décidé : « moi paul,  je dis ceci et cela et croyez le car cela vient directement de dieu ! »
= Marcion privilĂ©gie ?, valide la rĂ©alitĂ© ou bien l’invention thĂ©ologique (de jĂ©sus et de son enseignement) par le seul paul, il considĂšre paul comme pouvant mettre au clair tout cela (le message de dieu, de dieu qui vient donc de se manifester avec jĂ©sus, mais l’important : dieu s’est manifestĂ©, qu’importe si jĂ©sus et les siens n’ont pas Ă©tĂ© Ă  la hauteur), car dans les faits : Marcion, en bon gnostique nie l’importance de jĂ©sus, l’important est le message de dieu, et le message aurait donc Ă©tĂ© finalement donnĂ© par paul ! (or nous on ne voit trop pourquoi cette sur-importance de paul !, ce qui aurait Ă©tĂ© donc une refondation par paul)
on pourrait aussi prendre la piste : Marcion voit la religion jĂ©susiste partir sur de mauvaises bases, trop inventĂ©e, mal inventĂ©es avec l’histoire de jĂ©sus phantasmĂ©, divinisé ?, et il faudrait revenir Ă  paul : le thĂ©ologien qui s’est attachĂ© Ă  reconceptualiser mieux cette proposition baptiste de dĂ©part, et proposition qui en devenant jĂ©susiste est devenue : encore autre chose,
on a un personnage phantasmé : jĂ©sus, une illusion collective spirituelle avec jĂ©sus, qui est nĂ©e (comme cela arrive), et diffĂ©rents thĂ©ologiens veulent s’en emparer ?, d’oĂč plusieurs Ă©coles spirituelles jĂ©susistes Ă  Rome, dont celle de Marcion ! / ces thĂ©ologiens se considĂšrent-ils comme travaillant sur la croyance en jĂ©sus : celle-ci comme ayant Ă©tĂ© vraiment une manifestation de dieu ?  ou bien comme une rumeur qu’il faut Ă©toffer cyniquement, qu’il faut conceptualiser pour la rendre mieux effective, ou bien c’est un peu les deux ?
je ne sais pas, c’est le genre de questions qu’on peut se poser :  car : finalement dĂ©jĂ  plusieurs gĂ©nĂ©rations aprĂšs la crucifixion de jĂ©sus, ce qui ne fait pas beaucoup : personne n’est d’accord sur ce qu’était jĂ©sus, sur ce qu’était ceux qui suivront ensuite : tel paul, « luc »
et puis paul, c’est « les actes des apĂŽtres », ce texte si fou
, alors Marcion cautionne cela ?
et puis paul, aujourd’hui, ce n’est pas du tout ce que dit Marcion, c’est au contraire, quelqu’un qui s’accorde parfaitement Ă  tout ce qui est dans le Nouveau testament (du moins bien sĂ»r quand on regarde de loin  / de prĂšs : c’est AUSSI trĂšs compliquĂ©, et particuliĂšrement avec le personnage de paul, dont l’enseignement est Ă  gĂ©omĂ©trie variable)
en fait marcion validerait là un peu + ? : l’invention thĂ©ologique de tout cela (une invention que marcion jugerait divine bien sĂ»r), car paul = quand mĂȘme cela se peut prendre pour de la seule invention thĂ©ologique puisque paul ne semble pas trop tenir compte du personnage historique de jĂ©sus ! (selon le dire des chercheurs de « corpus »)
mais on ne sait pratiquement rien de + sur Marcion, ses Ă©crits ont disparu : Ă  l’évidence il avait dĂ©couvert quelque chose pour que ses thĂ©ories fassent « le tour de la terre », mais tout cela a Ă©tĂ© effacĂ© par les dits juifs chrĂ©tiens orthodoxes en train de se constituer, en train d’aller dans un sens, lequel Ă  l’évidence ne sera pas celui de Marcion
Ă  rome, avant d’ĂȘtre excommunié (an 150): Marcion a son Ă©cole de thĂ©ologie jĂ©susiste (ou dĂ©jĂ  dite judĂ©o-chrĂ©tienne ?)
 à noter : sur les 3 écoles dites judéo-chrétiennes : 2 sont dirigées par des gnostiques !, or en principe, les gnostiques sont parmi les fous dits juifs chrétiens : des encore + fous dits juifs chrétiens (à savoir au passage : tous les fous gnostiques ne sont pas jésusistes)
 tous ces gens essaient  de donner du sens Ă  la montĂ©e en puissance de cette rumeur qu’est jĂ©sus ?, montĂ©e en puissance plutĂŽt irrationnelle (en tout cas, si les gens d’alors trouvent des avantages Ă  se faire juifs chrĂ©tiens : du cĂŽtĂ© de la base, de la spiritualité : c’est pas au point jĂ©sus !, et certains thĂ©ologiens veulent cependant trouver des rĂ©ponses spirituelles autres que celles dĂ©jĂ  connues, se basant sur la Bible juive
 donc ceux qu’on appellera ensuite : « les gnostiques », supportent mal ce jĂ©sus qui finalement continuer la Bible judaĂŻque, et veulent donc rĂ©parer les dĂ©gĂąts ?, il faut, selon eux, un jĂ©sus qui amĂšne une quasi complĂšte nouvelle religion
mais apparemment ces gnostiques ne seront pas assez suivis, et vite persĂ©cutĂ©s, ou bien : tuĂ©s dans l’Ɠuf, mais certains auront leur propre religion quand mĂȘme durablement effective
les gnostiques (en parlant des gnostiques jĂ©susistes) se disent-ils ? : « bon, les prĂȘcheurs scribes ont fait de jĂ©sus un prophĂšte, or cela a marchĂ©, cette figure semble s’imposer, il y lĂ  quelque chose d’irrĂ©sistible, mais on sait bien : tout cela a Ă©tĂ© inventé / alors que fait-on nous gens de meilleure qualité ? : on peut en effet prendre jĂ©sus comme prophĂšte, mais il faut quand mĂȘme amĂ©liorer tout cela  », et ils se mettent Ă  dĂ©lirer ?
. encore bien + que les scribes judĂ©o-jĂ©susistes (mais on est dans le flou spirituel : lĂ  le dĂ©lire est inĂ©vitable !, c’est en tout cas la preuve d’une prodigieuse recherche, d’une prodigieuse sincĂ©rité : ce qu’il y avait avant ne tenait pas la route, doit ĂȘtre vu comme cela, et quand il s’agit de juifs qui s’attĂšlent Ă  cela : c’est Ă  un moment oĂč il n’est plus possible aux juifs de lapider
, les juifs sont en cours de dĂ©sintĂ©gration d’exil, et les dits juifs chrĂ©tiens dĂ©jĂ  orthodoxes : ne sont guĂšre en position de force, et puis ils sont des pacifistes, c’est dans leur adn de dĂ©part)
c’est une supposition, car on ne comprend pas ces dĂ©lires gnostiques (un chercheur dit genre : « ces gnostiques chrĂ©tiens : ne voient pas l’homme comme Ă©tant sauvĂ© bientĂŽt historiquement, fin du monde etc., mais devant se voir sauvĂ© possiblement par la connaissance, ainsi lĂ  ce ne sont pas des populistes !, pour eux on doit rester dans le thĂ©ologique pur)
donc : Marcion reste une Ă©nigme, les dĂ©buts du judĂ©o-christianisme restent une Ă©nigme complĂšte mais ce qu’a apportĂ© « corpus christi » : c’est on continue Ă  croire Ă  partir d’un flou complet :  et surtout pas les chercheurs dits juifs chrĂ©tiens, les thĂ©ologiens d’aujourd’hui ne peuvent se dire : notre croyance est basĂ©e sur du solide (mais on le sait Ă  l’avance : une telle croyance par nature ne peut se baser sur du solide, c’est pourquoi la croyance dite judĂ©o-chrĂ©tienne continue, certes en ayant perdu toutes ses couleurs : sa soliditĂ© c’est notre possibilitĂ© de croire en du flou)
je me souviens, Ă©tait-ce moi ou un autre : dans une conversation avec le prĂȘtre pierron qui nous enseignait : quelqu’un avait lancĂ© le nom « Marcion » (car on avait lu des choses sur les hĂ©rĂ©tiques, cela nous avait Ă©tonnĂ©, et il y avait ce nom : Marcion)  en Ă©tant sĂ»r que le prĂȘtre allait ĂȘtre mis dans l’embarras, mais en Ă©tant aussi en fait avide d’une rĂ©ponse intĂ©ressante (mais cela prouvait : nos doutes Ă©veillĂ©s dĂ©jĂ , je suppose que je devais dĂ©jĂ  avoir 15 ou 16 ans) : le prĂȘtre pierron avait balayĂ© le nom d’un revers de main « c’est pas important ça » / comment intĂ©grait-on un gnostique dans l’enseignement au grand sĂ©minaire !!!, en plus avant « corpus christi », alors que dĂ©jà : les plus grands chercheurs rament pour explique ce qui se passe, lĂ  / le prĂȘtre pierron, avec un tel nom lancĂ©, comprenait : on revient lĂ  au temps de la fabrication de jĂ©sus, le terrain Ă©tait minĂ©.., il ne fallait mĂȘme pas dire entamer le dĂ©bat
, on Ă©tait bel et bien dans une croyance, Ă  prendre ou Ă  laisser , et nous nous Ă©tions considĂ©rĂ©s par le prĂȘtre comme la prenant
, pour lui nous Ă©tions des croyants, et tout simplement il fallait nous Ă©loigner de cet hĂ©rĂ©tisme, hĂ©rĂ©tisme donc : la non vĂ©ritĂ© selon lui, cela n’était pas + compliquĂ© que cela)
ce qu’il faut bien comprendre
on ne peut pas trop comprendre la pĂ©riode jĂ©sus aujourd’hui  car on n’attend personne, on n’attend pas de nouveaux prophĂšte, nous/
on ne peut pas comprendre les dits juifs chrĂ©tiens de l’antiquitĂ©, car on a tendance Ă  les voir comme les dits juifs chrĂ©tiens d’aujourd’hui alors que eux, ceux qui ont suivi, n’attendent plus personne
 : selon eux si quelqu’un doit venir, c’est jĂ©sus, cette fois en gloire
 , mais au bout de 2000 ans d’attente ils n’y croient plus, il n’y croient plus depuis l’an 2001
, pourrait-on dire !, le cap des 1000 ans a pu encore ĂȘtre passĂ© mais difficilement
, mais aprĂšs 2000 cela n’est plus possible
personne ne croit en la fin du monde avec jĂ©sus etc
, les gens comprennent enfin, croient maintenant à
. : « c’était facile de faire ce genre de promesse », « on avait besoin de croire Ă  cela, on y a cru, surtout on a voulu y croire », les foules comprennent ce qui leur est arrivĂ©..
aujourd’hui : les dits juifs chrĂ©tiens ne sont mĂȘme plus sĂ»rs de la venue d’un messie voilĂ  2000 ans !,  alors
 s’agissant de sa revenue !, la venue du messie avait Ă©tĂ© crue sur la croyance de sa revenue
, alors
 (pas de revenue) =  (pas de venue)
il existe de moins en moins de différence entre ceux qui croient et ceux qui ne croient pas
 ah ah ah
Ă  l’époque de jĂ©sus
tout ĂȘtre vivant est avide de spiritualitĂ©, et il faut avancer sur le sujet alors que la fin du monde semble ĂȘtre en cours (du moins la fin du monde judaĂŻque) : alors on attend un prophĂšte et mĂȘme au Temps de jĂ©sus certains, les sectes nouvelles, prĂ©cisĂ©ment pleines d’entrain car : ce sont elles concernĂ©es par cette urgence spirituelle ont-elles pensé : « cette fois c’est la fin du monde alors
 mais c’est bien sĂ»r un messie qui doit venir
les juifs baptistes dissidents auraient donc eux rĂ©ussi Ă  « concocter » ce super prophĂšte = « il est venu  » (cela se passe sur le Temps spirituel, sur le Temps des prĂȘcheurs, des scribes, un jour : la bonne nouvelle a rĂ©ussi Ă  arriver un peu partout, et tout le monde sait alors : « il est venu, c’était jĂ©sus le crucifié », tout cela se passe des annĂ©es aprĂšs la mort de jĂ©sus
, les baptistes ont eu le temps d’affiner leur messie, la rumeur s’est enflĂ©e autour de ce personnage, cette rumeur qui a commencĂ© Ă  se parallĂ©liser avec : la connaissance du fait qu’un prĂȘcheur baptiste, un juste, avait Ă©tĂ© crucifiĂ© par les romains en accord avec les grands prĂȘtres du Temple / tu vois : il faut imaginer une telle croyance, attisĂ©e progressivement par des prĂȘcheurs, cela se passe comme la crĂ©ation d’une rumeur : et un jour la rumeur c’est : « jĂ©sus Ă©tait le messie », et le mouvement baptiste est doucement devenu le mouvement jĂ©susiste, jĂ©sus est devenu le personnage le + prĂȘchĂ© par les prĂȘcheurs juifs baptistes, car ils ont vu : c’est le personnage mort le + Ă©difiant, le + susceptible de remuer les foules, dĂ©jà : la crucifixion d’un prĂȘcheur juif par les romains : on peut imaginer : l’onde de choc : le conscient collectif trĂšs vite a Ă©tĂ© marquĂ© par cela, ensuite, le personnage de jĂ©sus n’aurait plus cessĂ© d’ĂȘtre customisĂ©, bien sĂ»r, dans le cadre de l’enseignement juif baptiste : mais Ă  nouveau tous les juifs (et pas seulement les baptistes) se sentaient concernĂ©s par cette mort horrible d’un juif, d’un prĂȘcheur, car si les baptistes sont considĂ©rĂ©s comme dissidents, par les Ă©lites religieuses juives : il n’en est pas de mĂȘme pour les foules : les foules juives Ă©coutent les prĂȘcheurs baptistes, elles suivent l’avancĂ©e irrĂ©sistible de cette nouvelle secte, de ceux qui se disent des purs : il faut pour le comprendre : Ă©tudier un peu l’avancĂ©e fulgurante cathare : cela se fait en secret : et ceux qui se convertissent au catharisme ou bien qui sont des cathares friendly : s’en fichent assez que les cathares soient dits : des hĂ©rĂ©tiques)
un super prophÚte est fabriqué par les fous de dieu que sont les baptistes
les Temps sont si difficiles que tout le monde comprend : un prophĂšte cela ne suffirait pas, les gens ne le croiraient pas, le Temple, qui Ă©tait sous la protection de dieu, et de ses
 prophĂštes
il sera facile de  doubler le courant judaïque officiel qui ne propose pas de prophùte, faisant profil bas, n’a pas de figures charismatiques mortes à stariser ?
 un messie est venu ! (trop tard pour le contester, pour voir de + prùs ce messie !, pour lui demander si il serait capable de faire telle et telle merveille puisqu’il se dit messie ou bien qu’il est dit messie !)
et cela a marchĂ©, ce (messie au proche passĂ©) a Ă©tĂ© pris au sĂ©rieux !!!!! une religion s’est faite Ă  partir : de ce super prophĂšte, qui Ă©tait donc venu (ah ah ah !), frustration, mais
 et qui allait revenir (ah ah ah)
les juifs baptistes se sont emparĂ©s sans vergogne :   d’un concept judaĂŻque qui existait bel et bien mais qui devait toujours ĂȘtre « en attente », espĂ©rĂ©,  mais les juifs baptistes sont donc des juifs (pouvant faire leur ce concept) et des dissidents : ils dĂ©cident, eux, tout simplement que ce messie virtuel a existé !!!!!!
 les jésusistes reconceptualisent ce personnage de messie
quand ?, une fois que jĂ©sus Ă©tait dĂ©jĂ  dit prophĂšte par eux, ou bien directement ? quand ils dĂ©cident de diviniser leur prĂȘcheur crucifiĂ© jĂ©sus ?, et qu’ils leur semblent donc qu’il faut donner aux foules un messie, un prophĂšte ne suffirait pas, un prophĂšte cela ne colle pas avec la fin du monde qui est en cours
( les Temps n’ont Ă©tĂ© guĂšre changĂ©s par le prophĂšte prĂ©cĂ©dent ?, je suppose que les gens voient cela comme ça, le dernier prophĂšte juif officiel il faudrait savoir qui il Ă©tait, comment on l’a Ă©levĂ© au rang de prophĂšte, avant sa mort ?, aprĂšs sa mort ?, qu’est-ce qu’on lui a fait dire, Ă  l’évidence il n’a pas empĂȘchĂ© l’invasion romaine, au moins l’a-t-il prĂ©dit, je ne suis pas un juif, je ne peux pas savoir)
 / un nouveau prophÚte qui arrive voilà quelque chose de plus assez plausible pour les foules super désespérées, et qui voient la romanité écraser tout sur son passage
, les prĂȘcheurs baptistes, les thĂ©ologiens juifs baptistes, les scribes vont vite comprendre (en leur mouvement), il faut un super prophĂšte, un messie, et d’ailleurs, il n’ont pas l’autorisation de dire : jĂ©sus = prophĂšte ! , avec un messie ?, ils auraient pensĂ©  pouvoir se passer des autorisations des instances reprĂ©sentatives judaĂŻques, et d’autres dans cette surenchĂšre dĂ©cideront d’aller encore + loin : « jĂ©sus il faut en faire le fils de dieu », puis dieu lui-mĂȘme
., aprĂšs il n’y avait plus rien
. sinon ils ne se seraient pas arrĂȘtĂ©s

des thĂ©ologiens juifs dissidents, des scribes fous, eh oui, puisque sans gardes fous
, puisque faisant leur thĂ©ologie nouvelle, n’ayant pas Ă  se soucier des grands prĂȘtres juifs qui leur ont dit : « sortez des synagogues vous tous gens de jĂ©sus votre
 prophĂšte Ă  la noix »
 (s’agissant du messie, une notion nouvelle, cela permettait tout, et il fallait frapper fort, en quelque sorte : dieu Ă©tait mort / il fallait vite agir :  les Temps sont devenus si difficiles, c’était la fin, encore le Temple venait d’ĂȘtre dĂ©truit, en quelque sorte il y avait confirmation du non pouvoir du dieu tel que les courants officiels judaĂŻques le prĂ©sentaient, le courant baptiste juif dissident Ă©tait vu lui, qui promettait le pire Ă  JĂ©rusalem la corrompue Ă©tait vu par les foules : « ce sont eux qui ont raison ! », alors c’est cette secte qui a raison qui va sortir la plus incroyable carte spirituelle : « le messie Ă©tait parmi nous les baptistes, il est venu, il a donnĂ© son enseignement (tu parles
 c’est juste l’enseignement baptiste !), il a fait si et ça  » (« eh oui, il est venu se faire reconnaitre parmi les juifs baptistes, ceux qui ont raison, ceux qui sont des purs !; comment en serait-il autrement, vous pensez pas qu’il aurait sa chambre au Temple ?, chez les grands prĂȘtres rapaces !, chez ceux qui ont dĂ©voyĂ© le judaĂŻsme ! »)  
vite il fallait ne pas cĂ©der Ă  la tentation de renier le dieu juif, on dit aux gens : « non, votre dieu n’est pas mort, il ne vous a pas laissĂ© tombé !,  au contraire : cette confirmation avec la chute du Temple : c’est ce qui devait accompagner la venue de dieu, et en effet cette venue de dieu c’est notre messie, c’est jĂ©sus !!!!!! » et ces gens-lĂ  qui ont fait cette rumeur sont les juifs baptistes devenant ainsi des juifs maintenant jĂ©susistes
et ça marche !!!!!!!!!!
pourquoi ne pas s’adonner Ă  ce messie
, Ă  l’époque tu avais vraiment besoin de dieu
, ce n’était pas encore le Temps de dire : « dieu est mort ! »
bon, dĂ©jĂ , dans un premier Temps, on attendait  un prophĂšte ? = un jour les instances judaĂŻques diraient : « un tel Ă©tait notre prophĂšte », c’était celui-lĂ  qui a triomphĂ© des romains   (tout cela se passe sur de nombreuses gĂ©nĂ©rations, un jour on trouverait cela dans les livres officiels, il faudrait du temps pour que ce chapitre nouveau soit Ă©crit, on serait passĂ© Ă  autre chose, on serait loi, aussi on ne serait pas trop regardant sur la vĂ©racitĂ© du prophĂšte, de sa bio, de son enseignement)      
 aussi : il y a pas mal de candidats qui eux : sont des prĂ©tendants vivants Ă  la prophĂ©tie, se vivent comme des prophĂštes au prĂ©sent, certes c’est dangereux, Ă  tout moment un tel prĂ©tendant risque la lapidation (mais le prophĂšte qui sera entĂ©rinĂ©, sera quand mĂȘme un de ceux-là ?), et maintenant si tu te prĂ©tends prophĂšte tu peux aussi te faire remarquer en + par les Romains et te faire occire par eux, et la crucifixion n’est pas loin (car eux comprennent : le prophĂšte prĂ©tendant il est le 1er rebelle, et le 1er qu’il faut vite occire)
mais quand mĂȘme, tu peux en effet te mettre au coin d’une rue et prĂȘcher, en attente que des foules te remarquent non pas encore comme le nouveau prophĂšte bien sĂ»r mais comme un prĂ©tendant correct, plein d’avenir  (mĂȘme si au Temps de jĂ©sus, on attendait plutĂŽt un RĂ©sistant, qui conjuguerait grande spiritualitĂ© et grande expertise de guĂ©rilla !), & c’est dĂ©jĂ  beaucoup, et tout commence forcĂ©ment comme cela, le prĂ©tendant le sait, et les foules le savent, on n’est pas Ă  l’abri de l’émergence de personnages charismatiques, qui sont des petits prophĂštes, et qui un jour en seront peut-ĂȘtre des grands, jusqu’à possiblement ĂȘtre dits : LE prophĂšte qui Ă©tait attendu (et qu’alors les scribes vont customiser)
bien sĂ»r tout le monde sait : un prophĂšte cela se dĂ©signe une fois qu’il est mort, alors il est homologuĂ© par les instances religieuses Ă  partir d’un consensus qui est petit Ă  petit apparu
Ă  l’époque les gens croyaient vraiment en dieu
 ils pensaient : « si on veut que la vie continue, pas trop mal, il faut la protection de dieu », leur dĂ©sarroi Ă©tait effectif, leur foi Ă©tait effective, aussi Ă©tait effective : leur attention dĂ©jĂ  Ă  tout personnage charismatique qui se prĂ©sentait
, des fois qu’il soit en effet dĂ©signĂ© bien + tard comme le prochain prophĂšte
 et parĂ© de tout ce qu’on attend d’un prophĂšte, lĂ  cette fois, on mettait le paquet
, tout le contraire de l’accueil qu’on avait rĂ©servĂ© au prĂ©tendant, d’ailleurs tous les prĂ©tendants Ă©taient un jour ou l’autre assassinĂ©s, car Ă  un moment ils en faisaient trop, ils en disaient trop, ils s’affichaient trop comme des candidats Ă  la nouvelle prophĂ©tie
mais un grand prophĂšte : ça se faisait aprĂšs coup, ça existait par les prĂȘches, par les manuscrits qui racontaient sa vie et sa prophĂ©tie, son action spirituelle sur l’époque : au prĂ©sent : un grand prophĂšte ne pouvait pas exister : il aurait dĂ» faire des merveilles
, personne ne fait des merveilles, quelques guĂ©risons peut ĂȘtre et encore
, il y a les rĂ©cidives qui peuvent ruiner une rĂ©putation !!!
et quelqu’un qui tout simplement dirait sur un coin de place : « je suis votre nouveau grand prophĂšte », aussitĂŽt il recevrait une volĂ©e de pierres, bien sĂ»r si le type Ă©tait un clochard, un ermite, un pauvre type, un fou, on le laisserait tranquille, pas une personne ne l’entourerait quand il prendrai la parole.., ou si quelques enfants, attention Ă  leurs pierres Ă  eux

est-ce qu’on a fait toujours avec les prophĂštes judaĂŻques prĂ©cĂ©dents ce qu’on a fait avec jĂ©sus ? : on dit : « il est venu », « il Ă©tait un prophĂšte » : oui bien sĂ»r, Ă  part qu’avec jĂ©sus cela s’est fait beaucoup + vite ?
+ facile, moins dangereux est d’annoncer : la venue d’un prophĂšte, « il est venu » : on a affinĂ© la bio de ce personnage, on a fait coller son enseignement Ă  l’air du Temps, aux nouvelles demandes des foules, et de ce qu’elles deviennent
Il y a le sketches avec francis blanche et pierre dac
Le mage réponds à toutes les questions : « je peux répondre », et son acolyte de confirmer : « il peut répondre à cette question, bravo à notre grand mage », bien sûr le mage ne répond pas à la question
et c’est encore tellement + facile cette fois de dire : « notre prophĂšte pouvait rĂ©pondre aux grandes questions existentielles », « oui, il Ă©tait Ă  proximitĂ© de dieu, il pouvait rĂ©pondre » dommage que vous n’étiez pas né ! quand il Ă©tait parmi nous, et mĂȘme ceux qui l’ont cĂŽtoyĂ© ne sont plus là
, heureusement on a leur tĂ©moignage

« dommage qu’il n’est plus lĂ  pour vous donner directement ces rĂ©ponses  », « il les donnait les rĂ©ponses ! »
un jour un certain jĂ©sus s’est prĂ©sentĂ© aux foules
il n’a pas dit : « je suis le nouveau prophĂšte », il Ă©tait un prĂȘcheur qui demandait de croire au dernier prophĂšte ou annonçait l’arrivĂ©e du prochain prophĂšte, un prĂȘcheur cela se rĂ©sume Ă  cela, cela dĂ©pend du besoin de nouveautĂ©, si le dernier prophĂšte  fonctionne encore, on ne cherche pas Ă  en inventer un autre, c’est pas facile d’inventer un prophĂšte, c’est risquĂ©..,
dans ces Temps difficile de prĂ© fin du monde : les prĂȘcheurs juifs baptistes attendaient-ils un messie, carrĂ©ment ?
trĂšs possible / et il fallait qu’ils restent Ă  l’avant-garde du mouvement dissident baptistes que les chercheurs disent messianiste (mais c’est aprĂšs que le messie a Ă©tĂ© inventĂ©, que ce mouvement a Ă©tĂ© qualifiĂ© ainsi ?)
 le prĂȘcheur jĂ©sus s’est conduit comme un prĂȘcheur qui a sans doute annoncĂ©, puisqu’il Ă©tait un juif baptiste fou furieux : l’arrivĂ©e prochaine d’un messie
il ne se doutait pas qu’un jour prochain les prĂȘcheurs juifs baptistes (puisqu’il fallait passer Ă  la vitesse supĂ©rieure, des paroles aux actes, et qu’il fallait profiter ? de l’affaiblissement de jerusalem ?) le hausserait en ce messie aprĂšs sa spectaculaire crucifixion qui en faisait dĂ©jĂ  le RĂ©sistant numĂ©ro1 aux Romains, ainsi, cela le faisait : « le roi des juifs »
jĂ©sus, Ă©tait-il un prĂȘcheur baptiste  star ?
 trĂšs possible, c’est pourquoi il aurait Ă©tĂ© crucifiĂ©, les Romains auraient fait un exemple en immolant ce prĂȘcheur baptiste qui avait eu le culot de venir enseigner Ă  jerusalem !
 il a fait des annonces de changement radical etc.  et possiblement il avait des idées originales, bien à lui mais proposées dans le cadre baptiste, possiblement ces idées ont été transmises par ses proches
jĂ©sus Ă©tait-il un dissident juif baptiste ?, qui aurait fĂ©dĂ©rĂ© autour de lui un petit groupe de baptistes, faisant ainsi un sous-groupe baptiste ?, cela expliquerait que tout le baptisme n’ait pas Ă©tĂ© derriĂšre lui, comme le voient les chercheurs, le baptisme a continuĂ© aussi en tant que mouvement de jean le baptiste et non comme mouvement de jĂ©sus, et on retrouve de tels baptistes peut-ĂȘtre mĂȘme encore aujourd’hui  
le judĂ©o baptisme devenait-il le mouvement dissident numĂ©ro1 ?, alors des prĂȘcheurs juifs baptistes comme jĂ©sus  sillonnaient-ils la palestine, alors qu’auparavant : ils s’auto-exilaient consciencieusement loin de jerusalem, et jĂ©sus aurait-il Ă©tĂ© le premier prĂȘcheur juif baptiste Ă  se risquer Ă  jerusalem aprĂšs un parcours spectaculaire en Palestine : oĂč les juifs baptistes devenaient donc les prĂȘcheurs enthousiastes qui mĂ©dusaient les foules ?
mais trĂšs possible : cela serait les romains qui ont dĂ©cidĂ© de sa mort rapide (car au contraire de ce qu’on rapporte : par ex. : il aurait dit : « ne payez pas l’impĂŽt ! », qui peut savoir ?, tout ce qu’on sait de jĂ©sus, c’est d’aprĂšs des bios faites + tard oĂč on raconte aussi qu’il a fait des miracles !!!!, alors, on peut raisonnablement ĂȘtre non sĂ»rs de ce qui a Ă©tĂ© rapportĂ© d’un peu + « normal » ah ah ah)
 tout dépend quand le premier évangile a été écrit
qu’en Ă©tait-il aprĂšs la mort de jĂ©sus, de sa montĂ©e en puissance, en tant que le nouveau martyr juif baptiste, et en fait martyr juif tout court ?, jĂ©sus, le 1er religieux crucifié ?
 celui qui en une vingtaine d’annĂ©es ? fut inventĂ© comme « celui qui est venu et qui Ă©tait notre nouveau prophĂšte », comment prĂ©senter les choses, pour que les romains tolĂšrent cette nouvelle possibilitĂ© de continuation judaĂŻque ? (+ ou - controversĂ©e dĂ©jà : + ou - refusĂ©e par les instances judaĂŻques (puisque elle Ă©mane de la communautĂ© juive baptiste dissidente honnie, et qui va vite devenir dangereuse, de par les nombreux adeptes qu’elle fait partout, et bientĂŽt donc avec l’invention de jĂ©sus en : le meilleur d’entre nous, puis de fil en aiguille haussĂ© en prophĂšte puis en messie ?)
pour les romains : jĂ©sus, de son vivant, personnage anecdotique, mais quand mĂȘme Ă  occire : un prĂȘcheur juif baptiste, donc d’une secte juive que les romains savaient dissidente et surveillaient de prĂšs mĂȘme si on savait qu’il s’agissait de pacifistes, de fous de dieu, cependant, il s’agissait quand mĂȘme d’une sorte de RĂ©sistance aussi aux Romains, il s’agissait de gens qui mettaient beaucoup de territoires entre eux et les romains, cela n’était pas trĂšs catholique
ce prĂȘcheur charismatique qui faisait du scandale au Temple, donc possible dĂ©noncĂ© aux Romains par les grands prĂȘtres, voilĂ  qui apparait comme trĂšs possible, et cela n’aurait bien sĂ»r pas fait l’objet d’un procĂšs
, tout dĂ©pend de la staritĂ© de jĂ©sus alors, jĂ©sus est-il devenu une star avant la crucifixion ou aprĂšs ?, mais possible : il aurait Ă©tĂ© auditionnĂ© par Pilate, alors que Pilate passait Ă  jerusalem dans ces tournĂ©es de gouverneur, de procureur etc., trĂšs possible, Pilate aurait eu le plaisir de tuer un juif de + que, mĂȘme, on lui livrait
jĂ©sus crucifiĂ©, à  peine arrivĂ© Ă  jerusalem, en tant qu’émissaire baptiste
puis durant une vingtaine d’annĂ©es : ce jĂ©sus devient donc : le juif baptiste numĂ©ro1, il devient «le baptisme !, il est le grand RĂ©sistant aux Romains puisque ceux-ci l’ont crucifiĂ©, ils ont fait lĂ  aussi une terrible blasphĂšme : on ne tue pas de cette maniĂšre rĂ©servĂ©e aux criminels, aux zĂ©lotes : un religieux, une prĂȘcheur !, avant d’ĂȘtre un prĂȘcheur juif baptiste, jĂ©sus est dĂ©jĂ  un prĂȘcheur juif, un religieux juif !,    et        c’est bien comme cela que petit Ă  petit il va passer de martyr juif baptiste à : martyr juif, ainsi, passant de hĂ©ros juif baptiste Ă  hĂ©ros juifs, de prophĂšte juif baptiste Ă  prophĂšte juif,  de messie juif baptiste Ă  messie de tous les juifs bien sĂ»r (il n’y a de prophĂšte : que pour tous les juifs, il n’y a de messie pour tous les juifs)
ensuite, cette lĂ©gendalisation de jĂ©sus, elle ne concerne plus les romains, elle se fait en basse frĂ©quence, les prĂȘcheurs juifs baptistes repartent Ă  leur clandestinitĂ©, et cette fois avec : quelque chose d’énorme : un hĂ©ros, jĂ©sus, qui va, de prĂȘche en prĂȘches s’augmenter de lĂ©gende, quand Ă  l’enseignement de jĂ©sus, ce qu’il proposait et si fort, si vrai : que les grands prĂȘtres et les Romains ont dĂ» le stopper : c’est tout simplement l’enseignement baptiste, alors tout Ă©tait prĂšs : on avait le personnage, on avait l’enseignement    (alors que c’était le contraire qui s’était passĂ© dans la rĂ©alité : il y avait l’enseignement judĂ©o-baptiste mais manquait encore, le personnage, le prophĂšte, c’était avant jĂ©sus crucifiĂ©)
les Ă©vĂ©nements deviennent de + en + terrible : mais les juifs baptistes ont : leur arme secrĂšte : un hĂ©ros, un prophĂšte, un messie, Ă  donner aux foules, partout oĂč il y a des juifs, la formidable ascension du hĂ©ros baptiste commencer et n’en finira plus
lĂ  on ne sait pas
de son vivant / si les romains ne s’étaient pas occupĂ© de son cas : il aurait Ă©tĂ© lapidĂ© vite fait, car surtout Ă  l’époque : les Romains s’occupaient de beaucoup de choses, tuaient beaucoup de juifs rĂ©sistants en armes en palestine, mais les instances religieuses se chargeaient, elles, de continuer Ă  assassiner un imposteur religieux, les romains n’avaient pas Ă  s’occuper de cela, autant se servir de cette petite libertĂ© pour les instances juives (les instances avaient le droit de tuer avant les romains, elles garderont ce droit, Ă  moins que les Romains aient fait de cela : une chasse gardĂ©e, question d’image de marque
)
(on sent bien : possible : aprĂšs coup, alors que les instances juives continuaient Ă  ĂȘtre des collabos (bien obligé  pour sauvegarder le Temple) :
Les juifs baptistes qui Ă©taient en train d’inventer : (jĂ©sus prophĂšte), ont pu avoir l’idĂ©e d’imaginer un procĂšs de jĂ©sus oĂč Pilate s’est occupĂ© de son cas mais aurait Ă©tĂ© rajouté par les juifs baptistes : la responsabilitĂ© des instances juives : aussi montrait-on, je l’ai dĂ©jĂ  Ă©crit : les Romains n’étaient pas responsables de la mort de jĂ©sus, du prophĂšte, ainsi on montrait aux Romains : « nous les jĂ©susistes nous ne vous en voulons pas : au contraire : Pilate est montrĂ© comme disant : « mais
 celui-lĂ  est votre roi !, moi je ne veux pas le tuer, mais si vous insistez  »
aussi : (c’est ma trouvaille
 perso)
 toute cette histoire de (« oui, nous juifs, nous ne pouvons pas tuer jĂ©sus, alors chargez-vous en, vous Romains ») : tout cela pourrait juste s’expliquer dans le cadre du storytelling : il faut qu’il y ait un procĂšs romain : et que pilate dise : « il est vĂ©ritablement votre roi, il n’y a rien Ă  lui reprocher »  / je l’ai dĂ©jĂ  Ă©crit : cela permettrait l’homologation de jĂ©sus en prophĂšte (au moins, ça se ferait par Pilate, par cĂ©sar..,  et c’est quand mĂȘme pas rien) tandis que les instances juives (qu’on montre dans le procĂšs : hyper collaboratrices et donc non lĂ©gitimes) ne veulent pas l’homologuer 
 pour les scribes juifs baptistes ? : il s’agit de montrer ? : les instances juives n’ont plus lieu d’ĂȘtre, elles dĂ©cident de la mise Ă  mort d’un prophĂšte mais en + aggravent leur cas : en le faisant lĂąchement tuer par les Romains = en + le prophĂšte est abandonnĂ© aux envahisseurs.., on donne toute latitude Ă  l’envahisseur pour tuer un juif = de la part des instances juives, c’est la collaboration Ă  son Ă©tat ultime ? (dans une situation historique comme cela, montrent les scribes juif baptistes, comment pourrait-on demander Ă  ces juifs corrompus d’homologuer un prophĂšte ????, alors : « voilĂ  pourquoi les instances juives n’ont pas homologuĂ© jĂ©sus, car ils ne pouvaient plus le faire, donc jĂ©sus est bien notre roi, le messie, Pilate lui-mĂȘme l’a dit » )
cela servirait juste aux instances jĂ©susistes (ou dĂ©jĂ  aux dits juifs chrĂ©tiens) (qui n’ont plus le droit de se dire juifs !, interdiction) : de dire : « vous voyez bien, ceux qui ont demandĂ© la mort de jĂ©sus n’ont plus Ă  se considĂ©rer (eux !) comme continuant le judaĂŻsme, c’est nous les juifs jĂ©susistes qui continuons le judaĂŻsme, ce sont eux, les juifs orthodoxes, qui doivent ĂȘtre chassĂ©s des synagogues et pas nous les juifs jĂ©susistes »
le procĂšs de jĂ©sus : procĂšs mi juif mi romain, s’expliquerait comme cela, du pur storytelling
on ne se rend pas compte assez : du fait que les romains, les envahisseurs, ceux qui sont les nazis de l’époque : mĂȘme eux (par l’expertise de Pilate) croient en quelque sorte en jĂ©sus ! (ce que les scribes juif jĂ©susistes ont posĂ©), alors
.   : QUELLE Ă©vidence !!, forcĂ©ment, jĂ©sus est donc bien le nouveau prophĂšte

il y a aussi cela : mais, mais
., mais pour qu’il soit prophĂšte, il faut qu’il soit tuĂ© par les siens !!!!! c’est la rĂšgle (c’est aussi une autre forme d’homologation !), alors on rĂ©ussit avec ce que nous raconte les Evangiles ? : Ă  avoir Ă  la fois    :
    jésus juif baptiste mis à mort par les siens (qui demandent à Pilate de le tuer)  
   et
. jĂ©sus juif (Pilate ne fait pas de dĂ©tail, baptiste ou pas, jĂ©sus, il s’en fiche) homologuĂ© roi des juifs par l’envahisseur (donc : roi des juifs = messie
 / le reprĂ©sentant de cĂ©sar homologue, cĂ©sar homologue jĂ©sus en messie
 / les foules qu’on informe de cela : comprenne bien ce qui se passe : oui jĂ©sus est le messie, il y a un Ă©vidence aprĂšs que l’on vous dit cela : « oui, il est bien votre roi », si Pilate le confirme
, en ces Temps oĂč les Romains sont les divins puissants du long moment : cela vaut mĂȘme mieux qu’une homologation en bonne et due forme par de petits grands prĂȘtres, d’ailleurs eux aussi sous la botte romaine)
  on a  là : la totale / le prophĂšte (et bientĂŽt messie, tant qu’à faire) est tout trouvé   (bien sĂ»r cela mis au point par le courant juif dissident baptiste qui a dĂ©cidé : jĂ©sus serait son prophĂšte, rien d’étonnant là : cela s’est toujours passĂ© comme cela, je le rĂ©pĂšte : c’est comme quand on doit Ă©lire un prĂ©sident de la rĂ©publique : c’est dĂ©jĂ  une personne seule, puis il crĂ©e un parti ou il « nait », devient de + en + effectif dans un parti et un jour il est prĂ©sident de tous les français
., cela n’est pas + compliquĂ© que cela, la diffĂ©rence juste : lĂ  c’est : le prophĂšte devient effectif une fois mort)
 si l’on simplifie : si jĂ©sus a Ă©tĂ© crucifiĂ©, on a lĂ  une affaire complĂ©tement romaine, pour Ă  la fois homologuer jĂ©sus messie, et en + : divin : on se met bien avec les Romains : comment les Romains pourraient-ils vouloir Ă©radiquer la religion juive jĂ©susiste alors qu’on a montrĂ© que : Pilate avait homologuĂ© jĂ©sus en roi spirituel juif /  
sinon, cela aurait Ă©tĂ© tout simplement : lapidation / cela m’apparait trĂšs clair / le fait que le procĂšs soit Ă  la fois juif et romain apparait comme trĂšs suspect : il y a du storytelling dans l’air
tu te dis « chrétien » ???
c’est + compliqué , je crois : tu ne sais pas trop oĂč cela t’emmĂšne de te dire ainsi... « chrĂ©tien », il faudrait que tu te renseignes, sur ce que cela fait de toi : une telle appellation : tu acceptes par lĂ  Ă  de prĂ©senter comme : juif chrĂ©tien (puisque on te fait adepte de jĂ©sus et continuant la tradition judaĂŻque), or les juifs authentiques, de cette continuation judaĂŻque : n’ont pas reconnu l’invention jĂ©sus messie par les juifs baptistes, puisque les juifs baptistes Ă©taient pour eux : des hĂ©rĂ©tiques juifs
au moins : fort de cette information, tu peux persister et signer, mais tu dois quand mĂȘme te savoir comme ayant confiĂ© ta spiritualitĂ© Ă  des guides trĂšs controversĂ©s ah ah ah 
(mais c’est encore + compliqué : tu es lĂ  dans le cadre de continuations judaĂŻque, or cette continuation judaĂŻque lĂ©gitime, certes lĂ©gitime, mais qui peut l’ĂȘtre Ă  ses seuls yeux, car il s’agissait dĂ©jĂ  d’une imposture / mais par contre : si : tu te mets dans cette premiĂšre imposture : la continuation judaĂŻque : alors, au moins choisis plutĂŽt les authentiques et non les copieurs, d’autant qu’ils ont voulu tuer tous les lĂ©gitimes.., et on presque rĂ©ussi, en la religion totalitariste juive chrĂ©tienne qu’ils ont rĂ©ussi Ă  Ă©lever)
je crois
 il est Temps pour toi de faire amende honorable !!!!, il est le Temps pour toi, de comprendre : les instances juives lĂ©gitimes t’ont interdit de te considĂ©rer comme Ă©manant de la tradition juive
depuis 2000 ans elles te l’interdisent : elles ne considĂšrent depuis en aucun cas qu’elles se sont trompĂ©es : pour elles : un messie n’est pas venu, jĂ©sus n’est pas venu, jĂ©sus n’avait pas Ă  ĂȘtre dit : « messie », jĂ©sus n’avait pas  Ă  ĂȘtre dit thĂ©ologiquement : « messie », la proposition (bien sĂ»r : imposition) de « dernier prophĂšte » afin la fin du monde n’avait pas Ă  ĂȘtre faite, ni avec jĂ©sus (ni avec un autre puisque ce concept thĂ©ologique de « messie » ne doit jamais ĂȘtre activĂ© mais doit rester toujours : le derniers espoir possible)
ton prophĂšte, jĂ©sus n’est pas un prophĂšte juif, il n’a pas Ă©tĂ© homologuĂ©, au contraire : ceux qui se disent les juifs avec le christ, les chrĂ©tiens, sont considĂ©rĂ©s depuis le dĂ©part comme : non juifs
il est Temps pour toi de demander aux juifs qu’ils te pardonnent, mais pour cela, il va te falloir vraiment te dĂ©lier de tout ce qui a Ă©tĂ© le dit judĂ©o-christianisme,    tu vas oublier un peu les juifs
, tu vas les lĂącher !
tu n’as pas Ă  te prĂ©tendre dans la continuitĂ© judaĂŻque.., tu ne peux continuer Ă  vivre dans le mensonge, dans le VOL
alors ?
tu es d’accord ?, alors que faire ?, tu veux quand mĂȘme garder jĂ©sus ?
tu peux imaginer un nouveau jésus
la thĂ©ologie c’est ça : c’est la fabrication de prĂȘt-Ă -adorer
alors il faut trouver un scribe, les scribes qui vont Ă©crire enfin : la vie de jĂ©sus et son enseignement, en tant que prophĂšte, certes nĂ© juif, mais qui sert de figure Ă  une nouvelle religion, & d’ailleurs pourquoi pas, en largement contestant les prĂ©ceptes de sa religion de naissance, en se montrant un rebelle complet
ce scribe va devoir reprendre les choses depuis le dĂ©but / jĂ©sus est arrivé : il s’est opposĂ© Ă  la religion juive, a Ă©ventuellement Ă©tĂ© tuĂ© par des religieux juifs (s’il Ă©tait considĂ©rĂ© Ă  raison, donc, comme un ennemi du judaĂŻsme, soit en voulant le dĂ©truire, soit en se considĂ©rant comme celui qui allait le continuer trop diffĂ©remment pour qu’il s’agisse encore de judaĂŻsme)
 ce jésus a voulu une nouvelle façon de concevoir dieu, commencée par les juifs baptistes /
dans cette foulĂ©e les scribes baptistes, une fois l’interdiction faite au baptisme jĂ©susisme de se considĂ©rer encore comme juifs et dans la continuation judaĂŻque : auraient dĂ» inventer cette nouvelle religion, cela n’a pas Ă©tĂ© fait (ils l’ont voulu : arme de continuation novatrice du judaĂŻsme), alors il faut Ă©crire ainsi jĂ©sus maintenant ! : faire la religion jĂ©susiste !, imaginer un prophĂšte nĂ© juif mais qui commençait une nouvelle religion
de mĂȘme que les scribes ont voulu Ă©crire jĂ©sus en tant que continuateur rebelle du judaĂŻsme : il s’agit d’imaginer jĂ©sus comme ayant proposĂ© un enseignement nouveau : on pourrait faire de jĂ©sus par exemple : un adepte de la rĂ©incarnation puisqu’il a Ă©tĂ© vu avec une autre apparence par la toute premiĂšre tĂ©moin de sa revie (marie madeleine)
jĂ©sus a Ă©tĂ© dĂ©claré : hĂ©rĂ©tique juif par les juifs (= sa fabrication par les juifs baptistes dissidentes :  en prophĂšte, en messie : cela a Ă©tĂ© considĂ©rĂ© comme une hĂ©rĂ©sie juive), alors il faut le sortir de cette hĂ©rĂ©sie : jĂ©sus n’aura plus de judaĂŻque que : sa naissance
un prophĂšte : cela se fabrique / alors mĂȘme toi, si tu t’en sens capable : tu peux Ă©crire ce jĂ©sus nouveau-là : les scribes juifs baptistes voilĂ  2000 ans n’ont pas fait autre chose !, tu vas imaginer un jĂ©sus ad hoc avec notre air du Temps, je te conseille vivement de le montrant : ayant passĂ© par l’inde, ayant Ă©tĂ© initiĂ© lĂ -bas, et amenant en palestine la notion de rĂ©incarnation (cela a dĂ©jĂ  Ă©tĂ© esquissĂ© ici et lĂ  ) : lĂ  tu vas pouvoir avoir un bon matĂ©riel de base : car quand tu commences Ă  documenter cette notion de rĂ©incarnation : tu entres dans un nouveau monde (cf. leREincarnomicon sur ce mĂȘme Tumblr, Ă©crit par moi)
prenons le cas du personnage charismatique et scribe Marcion : il veut un jĂ©sus crĂ©ateur d’une nouvelle religion, il est mis en minoritĂ©, alors il fonde un nouveau courant, il est bien obligĂ©  
AINSI IL FAUT ECRIRE LA VIE DE JESUS ET SON ENSEIGNEMENT QUI COMMENCENT UNE NOUVELLE RELIGION PUISQUE LES CONTINUATEURS DE LA RELIGION JUIVE NE VEULENT PAS DE LUI et ont toute lĂ©gitimitĂ© pour dĂ©cider de cela, et cette dĂ©cision n’a jamais variĂ© en 2000 ans
si tu veux continuer Ă  prendre en compte jĂ©sus comme un prophĂšte, un messie, le fils de dieu, ou bien tout ce que tu veux : il te faut te baser sur un nouveau livre, il faut le sortir du VOL de la Bible hĂ©braĂŻque, un vol qui a eu pour consĂ©quences : de faire des dits juifs chrĂ©tiens : des criminels (puisqu’il s’agissait pour eux, les dits juifs chrĂ©tiens de tuer jusqu’au dernier ceux qui les accusait d’avoir volĂ© la Bible hĂ©braĂŻque)
IL FAUT CONSIDERER QUE TOUT CE QUI EXISTE DANS LE NOUVEAU TESTAMENT EN TANT QUE MONTRANT JESUS né et PORTé PAR LA RELIGION JUIVE : EST : MENSONGE
PUISQUE cela NON homologuĂ© par les instances religieuses juives, habilitĂ©es Ă  donner ou non cette homologation (et mĂȘme si l’on considĂšre au temps de jĂ©sus que les instances juives Ă©taient corrompues, n’étaient plus lĂ©gitimes : dieu, ah ah ah, aurait fini par bonifier ces instances juives : qui une fois, la mauvaise pĂ©riode passĂ©e, auraient pu donc : homologuer jĂ©sus, mais : on a vu : cela n’est pas le cas depuis 2000 ans, en toute connaissance de causes : les instances juives ont continuĂ© Ă  refuser la proposition : (jĂ©sus messie), alors que pourtant elle triomphait partout (en fin, heureusement, ce triomphe dĂ©croit, et n’a pas rĂ©ussi Ă  toucher toute la Terre) /
tout cela, le Nouveau testament,  a Ă©tĂ© Ă©crit, le jĂ©susisme, le dit christianisme dans le cadre d’un vol d’une religion (les dits juifs chrĂ©tiens ont charcutĂ© la Bible hĂ©braĂŻque pour y trouver
 jĂ©sus.., ce jĂ©sus qu’ils inventaient quasiment de toute piĂšce)
assez vite, DES suiveurs de jĂ©sus prophĂšte (ou dĂ©jĂ  dit directement messie, on ne sait pas) (= des suiveurs de la crĂ©ation judĂ©o baptistes de jĂ©sus crucifiĂ©), on ne sait pas combien d’annĂ©es aprĂšs sa mort, ont vu jĂ©sus comme ne continuant pas la continuation judaĂŻque : ce sont ceux que les historiens des religions rassembleront un jour sousïżœïżœle nom de : gnostiques
ce sont eux qui avaient raison : il va falloir repartir d’eux pour crĂ©er le jĂ©sus initiĂ© non continuateur du judaĂŻsme
il faudrait montrer : la Passion de jĂ©sus (et pas du christ  car christ, tu commences Ă  comprendre, c’est : messie, c’est un concept juif) comme l’acte montrant : jĂ©sus jetĂ© du judaĂŻsme, montrĂ© comme celui qui est livrĂ© aux romains pour : crĂ©ation d’une nouvelle religion (celui qui a le culot de proposer une nouvelle religion en territoire juif !)
il va falloir : imaginer le parcours de jĂ©sus, de son vivant, en palestine : dispensant les fondements d’une nouvelle religion : le scribe de ce jĂ©sus : pourra se servir de tous les Ă©pisodes des Evangiles, et il les Ă©crira, les interprĂ©tera dans un nouveau sens : on peut d’ailleurs imaginer : 4 Ă©vangiles newlook, bien sĂ»r il sera possible d’imaginer d’autres Ă©pisodes
cependant : il faudra rester dans une simplicité, il ne faudra pas partir dans les délires gnostiques
on pourra donc constituer un new Nouveau Testament, avec le mĂȘme nombre de textes ! 27 !
ce que les Evangiles montrent bien sĂ»r : c’est un jĂ©sus officiellement continuateur du judaĂŻsme, mais qui donc le modifie,
car les juifs baptistes croyaient que leur enseignement judĂ©o-baptiste et leur crĂ©ation de prophĂšte messie : serait homologuĂ© par les instances judaĂŻques, il s’agissait pour les juifs baptistes de continuer le prĂȘt Ă  adorer dĂ©jĂ  existant : mais en l’amĂ©liorant / c’est du volontarisme : c’est : il faut continuer l’illusion collective, il faut continuer Ă  socialiser les foules, Ă  leur donner l’espoir, Ă  les rapprocher avec dieu /   or cela, cette pourtant positive Ă©volution d’une religion judaĂŻque qui devenait problĂ©matique :  leur a Ă©tĂ© refusĂ©
alors ce volontarisme (cette envie d’aider les foules : une religion c’est cela : des (en l’espĂ©rant positifs, utiles) arrivistes qui veulent driver les foules) : aurait dĂ» se transformer : en : « ok, d’accord : nous : les juifs baptistes nous ne sommes plus juifs, et notre prophĂšte jĂ©sus que l’on propose n’est plus juif :   et bien on continue mais diffĂ©remment
d’un certain sens c’est ce qui s’est passĂ©, mais pas complĂ©tement : ils ont dĂ©cidĂ© de faire du : un peu nouveau, et de se voir en continuateurs de l’illusion collective judaĂŻque
ils ont continuĂ© Ă  se dire chrĂ©tiens = se dire suiveurs d’un messie (juif !), car « messie » est un concept juif, d’un messie juif qui se rĂ©fĂšre, je suppose, continuellement, Ă  l’enseignement juif
 car finalement n’aurait pas Ă©tĂ© vue comme possible, ou adĂ©quate Ă  jĂ©sus : une nouvelle religion / lĂ  est le mystĂšre (en tout cas pour moi, je n’arrive pas encore Ă  bien comprendre) / d’un autre cĂŽté : faire une nouvelle religion, complĂ©tement cela n’est pas facile !!!
mais bon, de toutes façons : ceux qui ont crĂ©Ă© jĂ©sus : Ă©taient des juifs baptistes et ils ont crĂ©Ă© un « messie » complĂ©tement juifs, ils Ă©taient des dissidents juifs, mais ils se considĂ©raient comme avant tout des juifs, et les meilleurs juifs (cela s’est complique avec la crĂ©ation du « messie », car là : ils sont devenus des juifs voleurs : des mauvais juifs : des juifs qui trafiquaient la Bible hĂ©braĂŻque pour y montrer que jĂ©sus Ă©tait annoncĂ©, lĂ  partout / mais les crĂ©ateurs de prophĂšte prĂ©cĂ©dents : n’ont-ils pas fait toujours comme cela, pour justifier l’élĂ©vation de leur prophĂšte ?, certes, mais cette fois le prophĂšte Ă©tait fait par des dissidents juifs)
tu comprends ce que je te dis là ::   je pars du principe  que : aprÚs (le refus de « jésus », du judéo-baptisme) par les instances juives : il fallait donc accepter ce refus et faire un jésus autre : mais il était trop tard ????, le jésus judaïque était lancé ?
en tout cas : cela n’a pas empĂȘchĂ© les gnostiques, vite, de proposer un jĂ©sus non judaĂŻque : et en 2000 ans il y en a eu des propositions d’un nouveau jĂ©sus : alors 2000 aprĂšs ce jĂ©sus inventĂ© juif controversé : on peut faire une synthĂšse : et faire un jĂ©sus gnostique ad hoc au nouveau millĂ©naire : n’oublie pas : la thĂ©ologie c’est cela : c’est colorer dieu, par un enseignement, par un prophĂšte, c’est du volontarisme ! alors ce volontarisme peut trĂšs bien consister Ă  prĂ©sent Ă  ma proposition  (qui ne seras pas mise en Ɠuvre par moi)
en tout cas
 les dĂ©cideurs religieux juifs n’ont pas voulu du personnage de jĂ©sus (dans la bouche duquel Ă©tait mis l’enseignement juif baptiste) en continuateur rebelle de la religion juive  /
et pourtant les juifs baptistes qui ont voulu jĂ©sus en prophĂšte de tous les juifs (puis en dernier prophĂšte !, en messie, ou bien qui ont peint jĂ©sus directement en messie !!!!!, qui sait ? aprĂšs un terrible Ă©vĂ©nement, qui pourrait ĂȘtre la destruction du Temple) ont persistĂ© et signĂ© et se sont donc mis en claire position de vol de la tradition juive
Ă  l’évidence : car : les instances juives officielles n’étaient affaiblies terriblement : en quelque sorte, du fait de cet affaiblissement tout devenait possible : une dissidence pouvait prendre le pouvoir et cela sera bien le cas
 et se faisant, les juifs baptistes : qui ont eu en fait la chance de ne pas ĂȘtre affectĂ©s par la fin du monde juif en cours  (Temple dĂ©truit, exil forcĂ©) ont pu apparaitre comme : ceux qui pouvaient continuer Ă  proposer : la vĂ©ritĂ©, donc l’espoir : ils s’étaient sortis eux mĂȘme et ils avaient Ă©tĂ© sortis aussi : du judaĂŻsme qui Ă©tait en train de mourir
 ils sont devenus + puissants, tellement + puissants !, que ceux qu’ils volaient dĂ©jĂ  pourtant de façon risquĂ©e, et cela est devenu de moins en moins risquĂ© de dĂ©sobĂ©ir Ă  ce qui restait des instances juives officielles
juifs baptistes jĂ©susistes puissants !  mais ils n’ont fait qu’apporter de la confusion, 2OOO ans de confusion et mĂȘme ils ont Ă  la fois, discrĂ©ditĂ© la religion judaĂŻque en montrant sa faiblesse insigne, et ils se montrĂ©s eux, en les plus grands voleurs de l’histoire du monde, alors qui impossiblement pourrait faire croire qu’ils sont avec dieu ?
alors il faut repartir sur l’option :
jĂ©sus, nouvelle religion / on peut possiblement Ă©crire : la venue d’un jĂ©sus non voleur
il faut se baser sur le passage de la femme adultĂ©rĂ©e : « moi jĂ©sus, non je ne veux pas ta lapidation, je n’ai rien Ă  voir avec la loi juive » 
cela va ĂȘtre une nouvelle invention de jĂ©sus, mais correcte celle-lĂ , sans vol de la religion juive, cette fois, cette Ă©criture pourra se faire sans truquer les passages soi-disant annonciatifs de jĂ©sus (dans la Bible hĂ©braĂŻque) etc.
bien sûr, je ne parle pas pour moi
je ne suis plus un dit juif chrĂ©tien, je l’ai Ă©tĂ© seulement un temps par imposition /   moi je crois en la rĂ©incarnation / mais pour toi dit juif chrĂ©tien : tu continueras Ă  vivre dans l’erreur (quoique le jĂ©sus nouveau sera peut-ĂȘtre Ă©patant), mais au moins cela ne sera pas une erreur criminelle comme celle que tu embrasses toi aussi aprĂšs tant d’autres
en + : cet Ă©vangile attendu, on dira : « selon  », mais avec le vrai nom du mec qui l’a Ă©crit, on recommencera Tout dans une belle transparence
et puis, et puis
, enfin le scribe va pouvoir dire : ce sont les romains qui l’ont tuĂ© (dommage car en fait ce jĂ©sus aimait tout le monde), les juifs, eux le prenaient pour quelqu’un qui diffĂ©rait trop du judaĂŻsme pour qu’ils se sentent concernĂ©s par cet Ă©lectron libre
bien sûr
cela ne va pas ĂȘtre (aussi) possible de garder le mot « chrĂ©tien » : eh oui, car cela signifie : (celui qui est oint), « le pommadé », (celui qui a Ă©tĂ© homologuĂ© dans le cadre de la continuation juive), eh oui : il n’y a plus de christ possible si l’on revient au dĂ©but, si l’on accepte de prendre en compte la non homologation par les juifs
ce jésus à réinventer théologiquement (tout comme il a été inventé théologiquement voilà 2000 ans) encore il va falloir le désigner, en sa tout puissance, autrement, il faudra trouver un autre concept que « messie », « christ », car ces mots son copyrightés, protégés, ce sont des concepts judaïques
(ex : si les instances juives reprĂ©sentatives demain disent : « ok, cette fois, le messie est venu, c’était un tel », lĂ  cela colle)
alors, oui, ceux qui continuent Ă  suivre jĂ©sus (ou du moins ceux qui vont suivre : ce que les nouveaux scribes vont faire de jĂ©sus, en se servant bien sĂ»r de quelques Ă©lĂ©ments supposĂ©s ĂȘtre authentiques de sa vie et de son enseignement, il faut faire une histoires qui puisse tenir un peu debout) pourraient s’appeler
les compagnons de jésus, les jésusistes
de toutes façons on les appellera : les compagnons de jĂ©sus, les jĂ©susĂ©ens ?, les jĂ©susiens ?, cela fait bien comprendre : on part de jĂ©sus, juste de jĂ©sus, le crĂ©ateur (nĂ© juif, comme il aurait pu naĂźtre romain) d’une nouvelle religion mondialiste qui n’a pas + Ă  voir avec la tradition juive qu’avec toute autre tradition religieuse
oui
par exemple le nouveau scribe ou le groupe de scribes qui vont se coller Ă  cela : je pense, il vont prendre l’option : jĂ©sus tuĂ© par les romains, alors que les instances juives demandaient que l’on tue Barrabas Ă  sa place
(car mĂȘme si les juifs ne reconnaissent pas jĂ©sus, ils ne lui veulent pas de mal Ă  ce prĂȘcheur novateur, et le tuer, ou demander qu’on le tue serait lui donner trop d’importance, pour les juifs d’alors : il vaut mieux laisser tranquille jĂ©sus en lui collant juste dessus : imposteur), etc., souvent il y aura le contraire  de ce que les premiers scribes (qui se disaient « judĂ©o baptistes » puis « judĂ©o chrĂ©tiens ») ont dĂ©cidĂ©, on sera sans doute comme cela : + proche de la rĂ©alitĂ© de ce jĂ©sus, et puisque tant de gens veulent continuer Ă  le suivre
, ils pourront donc suivre un jĂ©sus clean, mĂ©ritant enfin leur adoration 
tu comprends enfin ?
les baptistes ont proposĂ© une nouvelle interprĂ©tation des textes juifs : mais ils n’ont pas Ă©tĂ© autorisĂ©s Ă  rester sous la banniĂšre juive : alors il aurait fallu : obĂ©ir et faire une complĂšte nouvelle religion, qui aurait puisĂ© dans le judaĂŻsme comme dans toutes autres traditions : puisque de toutes façons tout cela est du thĂ©ologique : de l’inventĂ©, une coloration de (l’hypothĂšse dieu)
en partie cela a été fait : de nombreux convertis au jésusisme (le baptisme devenant jésusisme à partir de la fabrication du super prophÚte jésus) : ne voulait pas trop entendre parler de judaïsme, disent les chercheurs ici et là
mais : les juifs baptistes, jĂ©susistes n’ont pas eu assez d’ambitions : ils ont prĂ©fĂ©rĂ© rester des juifs, et donc des hĂ©rĂ©tiques juifs : cela leur permettait (certes problĂ©matiquement) de n’avoir pas Ă  tout rĂ©inventer : s’agissant de dieu, la prĂ©sence humaine, le mal etc.
en gardant le socle judaĂŻque : ils pouvaient se concentrer sur leur avancĂ©e : il n’y avait pas de nouveau socle spirituel Ă  inventer
mais se faisant : comme Ă©crit souvent ici : ils auront fait un terrible boulot : ils ont proposĂ© un judaĂŻsme frelatĂ© (controversĂ©, taxĂ© d’inauthentique par les juifs lĂ©gitimes) et ils aussi : abimĂ© dĂ©finitivement le judaĂŻsme authentique : qui, en Ă©tant doublĂ© par ses hĂ©rĂ©tiques, montrait sa faiblesse, sa non Ă©vidence, il montrait clairement que dieu n’était pas avec lui, pour avoir laissĂ© faire cela)
cette fois : les jĂ©susiens devront repartir de zĂ©ro, et on les attend au tournant : trouvez messieurs dames les thĂ©ologiens et les scribes : une nouvelle explication de dieu et du monde
, sans passer par adam et Eve et tutti quanti !, on attend ! on vous Ă©coute !
 pour ne pas Ă  avoir Ă  partir de zĂ©ro (car alors : risques de ne pas dĂ©passer le zĂ©ro !) le baptisme jĂ©susisme s’est servi de la puissance d’une autre religion, laquelle (la religion volĂ©e) bien sĂ»r a refusĂ© de lui cĂ©der cette puissance
ce mouvement autour de jĂ©sus, et d’un certain nombre de + ou - nouvelles croyances, s’est nommĂ© frauduleusement : « christianisme », alors qu’un christ juif est un christ si seulement homologuĂ©, accrĂ©ditĂ© par les leaders religieux officiels juifs, reprĂ©sentatifs
la religion juive (tout ce qui avait Ă©tĂ© longuement Ă©laborĂ© par ses thĂ©ologiens et ses scribes) s’est retrouvĂ©e
 en train de nourrir ses voleurs !!!, et depuis 2000 ans cela durait, depuis 2000 ans une religion qui avait Ă  ĂȘtre complĂ©tement nouvelle s’est assisse sur la religion judaĂŻque pour ĂȘtre puissante
et
 cette puissance acquise frauduleusement : cette nouvelle religion (car dĂ©crĂ©tĂ©e : non judaĂŻque) s’en servait (en guise de remerciements !) contre les juifs !!!!!! genre : « juif non suiveur de jĂ©sus tu dois disparaitre de la planĂšte »
(mais tu as compris aussi : la religion volĂ©e ne pouvait pas vraiment se dĂ©fendre : car il aurait fallu tout dire
. :
je l’ai expliquĂ© dans les chapitres prĂ©cĂ©dents
tout dire = [« nous juifs avons inventé une religion, nous avons créé une illusion collective, et vous aussi vous qui vous dites judéo chrétiens inventez un prophÚte, jésus, vous créez une suite de notre illusions collective
 vous, dits judéo chrétiens faites comme si notre dieu était vrai, à partir de cette soi-disant vérité vous prétendez que votre dieu inventé est vrai
 votre religion dite judĂ©o chrĂ©tienne ne repose sur rien, elle est d’autant + : rien que la nĂŽtre Ă©tait dĂ©jà : rien 
votre religion dite chrétienne est rien + rien = rien rien »]
oui, cela les juifs ne pouvaient pas le dire !, ne peuvent toujours pas le dire, or
 c’est pourtant cela qui aurait pu Ă©craser la religion dite judĂ©o chrĂ©tienne, et aurait sauvĂ© la vie Ă  tant de juifs 
je ne me lasse pas
 de regarder tel doc tv (rien Ă  voir avec la hauteur des docs de prieur et mordillat) racontant la dĂ©couverte d’un fragment qui pourrait Ă©tablir que : marie madeleine Ă©tait la compagne de jĂ©sus
le vatican a Ă©tĂ© priĂ© officiellement de rĂ©agir, et le doc dit : « inhabituel, ils ont rĂ©pondu en 15 jours !!!!, du jamais vu », il faut dire que depuis « da vinci code », les pauvres gardiens de l’illusion collective dite judĂ©o-chrĂ©tienne sont au + prĂšs des explications Ă  peu prĂšs possibles Ă  donner
et la rĂ©ponse du vatican, fulgurante, quelle surprise !!!!, quelle est-elle ? : « c’est un faux » (il n’y avait pas besoin de les dĂ©ranger.., on s’en doutait ah ah ah !)
et en effet ils peuvent rĂ©pondre cela et vite !!!! : Â«ïżœïżœc’est un faux », car au dĂ©part tout est faux, ils le savent bien eux, eux les suiveurs directs des inventeurs de tout cela ! (ou bien par volontarisme, par dĂ©votion : ils font semblant de l’oublier), il n’y a pas Ă  faire de grandes recherches de leur cotĂ©
tout au long de ce petit doc, pas une seconde on ne pose cette hypothĂšse : « est-ce que l’on ne serait pas lĂ  en train d’argumenter ! Ă  partir de ce qui est au dĂ©part une fiction ? »
toujours il est dit : « pourquoi pas une compagne Ă  jĂ©sus ?», pas une seconde on prĂ©vient : « il y a aussi l’hypothĂšse que l’on est lĂ  sur
. un matĂ©riel de dĂ©part fictionnĂ© de b Ă  z, alors : que le hĂ©ros de roman jĂ©sus ait ou pas une femme, cela affecte juste un personnage de roman ! »
pauvres théologiens du vatican !
voici qu’on se retrouve dans une pĂ©riode nĂ©o-gnostique (cf. mes Ă©crits lĂ -dessus dans les chapitres prĂ©cĂ©dents) : les croyants ne se demandent pas : « jĂ©sus a-t-il existé ? » (du moins tel qu’on le raconte), mais ils se demandent : « jĂ©sus faisait-il l’amour Ă  marie madeleine ? »
mais bien sĂ»r derriĂšre cette question « jĂ©sus avait-il une compagne ? », il faut quand mĂȘme voir la question « jĂ©sus a-t-il existé ? », c’est : les doutes gĂ©nĂ©raux des foules (trop longtemps qui ne se permirent de ne pas douter, de ne pas se poser de questions) qui parlent lĂ , mais qui ne peuvent s’exprimer complĂ©tement tant elles sont encore aux prises avec le logiciel chrĂ©tien
en tout cas, une fois que tu as lu mon blog : tu commences Ă  dĂ©crypter mieux un tel doc, qui Ă  sa façon, mĂȘme ironique, contribue Ă  montrer la puissance de l’illusion judĂ©o chrĂ©tienne, en fait non remise en question : les commentaires fondamentaux ici ne sont pas entendus
je le répÚte
enfants, ados : le personnage de paul ne nous parlait pas, on n’arrivait pas Ă  bien situer ce personnage (ne pas oublier : on nous imposait tout cela et nous ne nous intĂ©ressions Ă  cela que « d’une oreille »)
alors, paradoxe : c’était pourtant lui le personnage central, puisqu’il aurait Ă©tĂ© l’inventeur de tout cela !!!!!!
résumé
un prĂȘcheur juif baptiste arrive Ă  jerusalem aprĂšs un parcours de prĂȘcheur de + en + starisé ?, jĂ©sus, (ou appelĂ© jĂ©sus ensuite),  arrive Ă  jerusalem, est-il le premier prĂȘcheur juif baptiste Ă  revenir Ă  jerusalem, Ă  croire que les prĂȘcheurs baptistes pouvaient maintenant enseigner lĂ  oĂč ils sont encore considĂ©rĂ© comme hĂ©rĂ©tiques juifs, mais alors que les Ă©vĂ©nements font que les instances officielles sont de + en + faibles ? / aussi : aprĂšs sa spectaculaire, inattendue crucifixion : les siens, les juifs baptistes, en font leur hĂ©ros puis leur prophĂšte, puis leur messie (ou en font directement leur messie : car quand ce haussement de jĂ©sus se fait : les Ă©vĂ©nement sont devenus dramatiques, tout semble dire : la fin du monde est effectivement en train de se faire, et comme les baptistes et autres dissidents juifs l’annonçaient depuis un certain temps)
ou possiblement encore : un prĂȘcheur indĂ©pendant mais dans la mouvance juive baptiste ?, & qui aurait ensuite Ă©tĂ© complĂ©tement rĂ©cupĂ©rĂ© par les juifs baptistes, une fois aprĂšs sa crucifixion, et les baptistes auraient trouvĂ© en lui leur nouvel hĂ©ros
les Temps sont devenus dramatiques : or jĂ©sus, est le personnage religieux le + Ă©difiant donnĂ© en exemple aux « foules » par les prĂȘcheurs baptistes qui continuent (mais pas Ă  jerusalem !) Ă  essayer de convertir Ă  leur enseignement, et petit Ă  petit jĂ©sus devient le prophĂšte des baptistes, or, l’important c’était d’ĂȘtre haussĂ© à : prophĂšte / et Ă  partir de prophĂšte baptiste pouvait alors se faire un autre haussement de stature : jĂ©sus Ă©tait proposĂ© partout bientĂŽt comme le prophĂšte (baptiste) de tous les juifs
, et comme on le sait cela sera Ă  la fois le cas et
 pas le cas
une fois jĂ©sus mort crucifiĂ©, et dans des circonstances qui peuvent ou non ĂȘtre celles qui sont arrivĂ©es Ă  nous : est devenu un martyr baptiste, Ă  partir de lĂ  peut-on dire : il Ă©tait lancĂ©
un martyr aussi : de tous les juifs / car c’est un religieux juif qui a Ă©tĂ© crucifié : tous les juifs se seraient sentis concernĂ© par ce terrible Ă©vĂ©nement, ce sacrilĂšge !, jĂ©sus, un juste !, un prĂȘcheur, certes un prĂȘcheur baptiste, un prĂȘcheur juif dissident : mais : avant tout : un juste !, d’ailleurs un bon guĂ©risseur aussi.., un bon exorciste

il y avait l’enseignement judĂ©o-baptiste : il fallait trouver un prophĂšte : il fallait que le foules puissent suivre un personnage divin, et on avait jĂ©sus mort : on fit de jĂ©sus mort ce personnage divin / comment en serait-il autrement : on ne pouvait pas attendre dans le mouvement baptiste : un personnage directement divin qui ferait des miracles et se ferait ainsi voir comme le prophĂšte baptiste : ça c’est pas possible / faire de jĂ©sus mort ce personnage : par contre, lĂ  c’était possible
Ă  partir du moment qu’on avait « le prophĂšte », qu’on avait le bon personnage : le martyr jĂ©sus : on pouvait mettre dans la bouche d’un prophĂšte cette fois : tout l’enseignement baptiste et c’est ce qui se fit : le baptisme devint le jĂ©susisme : et en + comme je l’ai dĂ©jĂ  Ă©crit, c’est une de mes trouvailles : cela permettait de passer du (judĂ©o baptisme = dissidence, problĂšme) Ă  (judĂ©o jĂ©susisme pour tous, jĂ©sus Ă©tant dĂ©jĂ , comme on l’a vu + haut : par sa martyrisation, d’emblĂ©e : un jĂ©sus pour tous), mais lĂ  cela ne va pas complĂ©tement marcher
, le concept jĂ©sus ne rĂ©ussira pas Ă  transformer le baptisme dissident en (baptisme devenant un des courants religieux judaĂŻques officiel)    
jĂ©sus s’est-il montrĂ© en tant que prĂȘcheur thĂ©ologien avec quelques idĂ©es forces qui ont fait de lui un leader juif baptiste ?   possible / dans un tel mouvement : tous les prĂȘcheurs sont des thĂ©ologiens car un tel nouveau enseignement (nouvelle interprĂ©tation des textes existant) se fait collectivement, tel prĂȘcheur trouve un slogan lors d’un de ses prĂȘches, qui fonctionne, et lequel slogan est ensuite repris par d’autres prĂȘcheurs etc.
ces concepts de jĂ©sus, ces concepts baptistes perso se sont-ils retrouvĂ©s ensuite dans les prĂȘches des prĂȘcheurs baptistes qui lui ont survĂ©cu, et citĂ©s comme Ă©tant de jĂ©sus, et ensuite pris en compte par les scribes des Ă©vangiles, pourquoi pas
, mais surtout : jĂ©sus c’était un prĂȘcheur baptiste, et ce qu’on retrouvera dans les Evangiles et autre : je parie : c’est tout le judĂ©o-baptisme et c’est tout 
jĂ©sus hĂ©ros juif baptiste, jĂ©sus prophĂšte baptiste, jĂ©sus prophĂšte juif !!!!, ou bien si l’on considĂšre que les Temps devenaient soudain de type : « fin du monde », et jĂ©sus, qui dans un autre Temps aurait Ă©tĂ© fabriquĂ© en prophĂšte, là : il devenait : « le messie », car soudain on se mettait Ă  attendre un messie, Ă  vouloir un messie : alors jĂ©sus a Ă©tĂ© donc proposĂ© comme « le messie », un jour, les foules ont eu comme prĂȘche : « le messie est venu, c’était jĂ©sus, et on va vous dire comment cela s’est passé », c’est comme cela que cela s’est toujours passĂ© avec un nouveau prophĂšte, cette fois cela allait se passer avec un
 messie / les thĂ©ologiens savaient faire : rĂ©guliĂšrement un nouveau personnage, un leader religieux divin (donc mort) doit ĂȘtre proposé : c’est une fabrication, mais vite, la fabrication est effacĂ©e, ne reste que : le personnage : que bientĂŽt on n’imagine plus que comme ayant vraiment existĂ© dans la rĂ©alité / eh oui, et cette fabrication c’est tabou !, personne ne l’évoque, jamais.., elle n’est pas dans les livres, les thĂ©ologiens se la transmettent 
, c’est ultra secret : ce qui fait : que nous encore on croit encore un peu Ă  cette venue rĂ©guliĂšre de divins prophĂštes juifs.. ah ah ah
, dans toutes les sĂ©ries de type « corpus christi » : je crois bien : pas une seule fois un chercheur te met sur cette piste-là !, tabou !
la cĂ©lĂ©bration de jĂ©sus crucifiĂ©, le martyr juif baptiste et aussi le martyr tout simplement juif  a conduit progressivement virĂ© en : « on a besoin d’un prophĂšte, ah mais, on a jĂ©sus ! », et cela est devenu effectif dans le mouvement juif baptiste dĂ©jĂ  bien sĂ»r, et cela est devenu une Ă©vidence, une telle Ă©vidence, que bientĂŽt cela pouvait ĂȘtre une Ă©vidence pour tous les juifs, jĂ©sus martyr et en fait qui Ă©tait le prophĂšte, et on le savait pas, mais on va se rattraper, eh oui, jĂ©sus, le RĂ©sistant romain numĂ©ro1, « oui !, son procĂšs par Pilate lui-mĂȘme ! », « jĂ©sus qui avait aussi une sacrĂ©e rĂ©putation de  guĂ©risseur aussi ! » etc.
c’est comme ça, tout Ă  coup tout le monde se focalise sur un personnage, car bien sĂ»r, ce personnage a rĂ©ussi Ă  faire un dĂ©but consĂ©quent dĂ©jĂ  (= la crucifixion), et comme personne d’autre ne peut s’aligner sur un tel exploit
, et en + ce jĂ©sus Ă©tait un prĂȘcheur juif baptiste, le baptisme cette avant-garde spirituelle, qui a une telle cote d’amour
, partout, tant de juifs aimeraient se convertir au baptisme, quel dommage que cela soit interdit par les instances juives
 les prĂȘcheurs baptistes : par conviction bien sĂ»r, par dĂ©votion pour le meilleur d’entre eux, et ne l’oublions pas ce sont des fous de dieu : font de jĂ©sus : un personnage de + en  divin
, et se mettent Ă  croire en ce qu’ils sont en train d’inventer : (jĂ©sus prophĂšte)
possiblement : un des prĂȘcheurs fous : dit dans l’enthousiasme d’un prĂȘche :  « jĂ©sus, c’était mĂȘme le messie ! », et cette folie se met Ă  ĂȘtre contagieuse, virale, cela suscite l’enthousiasme « oui, oui, oui ! c’était le messie », il ne faut pas oublier l’état de dĂ©sespĂ©rance gĂ©nĂ©rale d’un pays occupĂ© par les nazis romains, qui dĂ©truisent le Temple, tuent un maximum de juifs, heureux ceux qui rĂ©ussissent Ă  partir en exil

 illusion collective
les juifs baptistes sont des fous de dieu : ils se sont faits de fait crĂ©ateurs d’une nouvelle illusion collective :  ils veulent un judaĂŻsme nouveau, un judaĂŻsme d’exode, de dĂ©sert  : on revient aux fondamentaux, tout cela se fait dans un incroyable enthousiasme : ces prĂȘcheurs juifs baptistes itinĂ©rants sont capables de remuer des montagnes
alors : Ă  supers prĂȘcheurs : super prophĂšte = ainsi ce jĂ©sus devenant messie, tel est l’évidence qui serait nĂ© de leur enthousiasme
aussi : possiblement : les judĂ©o baptistes sont apparus Ă  partir de la mĂȘme attente : celle d’un messie / leur hĂ©rĂ©tisme de dĂ©part cela serait cela ?  / ces sortes de secte de ce moment-là : se formaient dans l’attente cette fois d’un messie et non plus d’un prophĂšte ?     possible : puisque Ă  cette pĂ©riode : on le voit : le judaĂŻsme faiblissait = les prophĂštes passĂ©s faiblissait = « alors maintenant, ne parlons plus  de prophĂštes, ils ne sont pas assez puissants, par contre
 un messie
 voilĂ  ce qu’il nous faut »
« c’est la figure attendue ! »
Les juifs baptistes ont trouvĂ© la figure attendue
, « c’était jĂ©sus, le messie »
de martyr : le prĂȘcheur jĂ©sus est devenu « le messie », un messie nĂ© dans l’urgence / avait-il fait aussi, le prĂȘcheur jĂ©sus, un petit acte surnaturel ??????, possible, c’est par lĂ  que serait nĂ©e la lĂ©gende : les miracles

de tous Temps on aura des manifestations surnaturelles, pourquoi jĂ©sus n’aurait-il pas lui-mĂȘme Ă©tĂ© impliquĂ© dans une situation surnaturelle ?, un prĂȘcheur fou de dieu est forcĂ©ment confrontĂ© au surnaturel, il vit au plus profond d’une illusion collective qui se nourrit de spirituel, donc pouvant produire le surnaturel, l’appui des forces supĂ©rieures spirituelles
 ils prĂȘchent sur jĂ©sus
chaque prĂȘcheur peut-ĂȘtre, au stade de la crĂ©ation du mouvement baptistes, considĂ©rĂ© comme un thĂ©ologien, puis cela sera bientĂŽt les scribes qui vont Ă©crire la vie de jĂ©sus et comment il a divulguĂ© l’enseignement baptiste
ont fait comme si jĂ©sus avait Ă©tĂ© le messie : alors comment il se serait comportĂ©, lĂ , et comment il aurait Ă©tĂ© reçu ici, et il faut tenir compte bien sĂ»r du parcours rĂ©el du prĂȘcheur jĂ©sus en palestine, il faut quand mĂȘme que tout cela soit crĂ©dible, et pas trop inventer : car : cela se verrait : cela ne pourrait ĂȘtre prouvĂ© par des tĂ©moignages
dĂ©jĂ  jĂ©sus, promotionnĂ©, mais sans doute dans le cadre, comme d’habitude de la promotion de plusieurs personnages juifs baptistes, qu’on vient de connaitre et qui peuvent ĂȘtre Ă©difiants pour les foules, or : la figure de jĂ©sus trouve son public, et bientĂŽt c’est lui qui franchit la ligne d’arrivĂ©e, de ce personnage on dĂ©cide : on fait de lui le prophĂšte attendu, et bientĂŽt, lorsque tout cela est confirmĂ© dans la secte baptiste, les scribes baptistes s’y mettent, on sait faire
, et le rĂ©sultat serait : des tous premiers Ă©crits dont on n’a plus traces bien sĂ»r, vite, remplacĂ©s et remplacĂ©s, et remplacĂ©s

nouveau prophĂšte potentiel d’IsraĂ«l cependant
 car ceux qui le proposent sont des juifs baptistes dissidents 
(les essĂ©niens avaient aussi leur prophĂšte : « le maitre de justice », on ne sait pas quand ce situe cette Ă©lĂ©vation de prophĂšte lĂ , c’est dommage car cela nous en apprendrait beaucoup sur ces histoires)
 (cela veut dire : le judĂ©o baptisme alors est l’avant-garde cependant, et en tout cas : dit dissident par les instances juives reprĂ©sentatives, mais elles ne sont pas TOUT en leur diversitĂ©, et elles sont corrompues + ou -, et n’oublions pas : tout cela se passe dans un Temps d’occupation : pour comprendre : imaginons qu’il y ait eu en pleine Occupation de la France par les nazis : tout Ă  coup : une secte hĂ©rĂ©tique chrĂ©tienne qui fait des milliers d’adeptes et soudain : elle dit : « notre prĂȘcheur machin, qui vient d’ĂȘtre tuĂ© par les nazis, c’était le messie revenu, jĂ©sus revenu, et oui, il a fait tel miracle !!!! »  
jean le juif baptiste
il Ă©tait sans doute un personnage saint pour les siens, ceux qui l’avaient suivi aux frontiĂšres de la palestine mais aussi vu comme saint par de multiples juifs mais qui n’osaient pas ou ne voulaient pas prendre la carte du parti judĂ©o-baptiste, et finalement cela n’est pas lui qui a Ă©tĂ© considĂ©rĂ© comme Ă©tant « le messie »
c’est un grand mystĂšre car : les chercheurs nous disent : c’est pas passĂ© loin / ils voient mĂȘme une sorte de (jĂ©sus-jean) en jĂ©sus   (on risquait pas de nous donner ces dĂ©tails quand on Ă©tait enfants et ados !)
eh, oui, il y a une fabrication de prophÚte, et cette fois de « messie »
 cela n’est pas la 1Ăšre fois qu’un tel processus fait naitre un prophĂšte depuis une dissidence ?, d’oĂč dĂ©jà ? la mise Ă  mort de certains personnages charismatiques qui ensuite vont pourtant avoir le rang de prophĂštes aprĂšs leur mort,  et aprĂšs : on dit : « les instances officielles avaient tuĂ© ce prophĂšte » : non, elles avaient tuĂ© un personnage charismatique : diffĂ©rence / cela se passera en partie comme cela pour jĂ©sus, mais diffĂ©remment, puisque lui n’a pas rĂ©ussi Ă  devenir le prophĂšte de tous les juifs, du coup : les juifs officiels ont
 un peu dĂ©noncĂ© cette fabrication, ont dĂ©claré : jĂ©sus imposteur, alors qu’il Ă©tait dĂ©jà
 lancĂ©, eux aussi, lĂ  ont cassĂ© le mĂ©tier (cassĂ© le tabou), mais eux, ils Ă©taient bien obligĂ©s, ils Ă©taient mis dans un piĂšge (je l’explique ailleurs), un terrible piĂšge, ils Ă©taient soudain (et le resteront), mis en dĂ©pendance par les juifs baptistes      (mis en dĂ©pendance : les textes juifs chrĂ©tiens allaient notamment les dĂ©finitivement peindre en les + grands criminels de l’histoire du monde, ils avaient tuĂ© le
 MESSIE !!!!!!!!, 27 Ă©crits du Nouveau testament allaient les mettre en dĂ©pendance, les textes opĂ©ratifs les + diffusĂ©s de l’histoire de l’humanitĂ©)
ce choix de jésus
jésus comme prophÚte potentiel
 (potentiel, car jĂ©sus doit ĂȘtre homologuĂ© par les juifs officiels, cela ne sera pas le cas, alors aujourd’hui, jĂ©sus cela rester une proposition de prophĂšte)
aprĂšs avoir Ă©tĂ© choisi durant sa vie et aprĂšs sa mort comme personnage charismatique juif baptiste, mais donc dans le cadre d’une dissidence juive, d’une hĂ©rĂ©sie juive, mais, de son vivant, il ne devait pas ĂȘtre le seul prĂȘcheur qui avait cette potentialitĂ©,
jĂ©sus le prĂȘcheur baptistes a sans doute Ă©tĂ© vu comme insignifiant, ou bien Ă  surveiller (tout comme le mouvement qui le publicisait, vu comme dĂ©jĂ  dissident), on ne sait pas, mais sa mort ultra Ă©vĂšnementielle   (on ne peut aujourd’hui, sans doute, se le figurer) aurait fait la diffĂ©rence, et puis ceux qui l’inventĂšrent Ă©taient gĂ©niaux
, c’étaient des fous de dieu, des inspirĂ©s, et le Temps Ă©tait, Ă  l’évidence, Ă  la crĂ©ation spirituelle (on le verra aussi : avec l’incroyable floraison qu’on nommera + tard : gnostique / aprĂšs le mystĂšre de « jĂ©sus messie » qui trouve des adeptes, irrĂ©sistiblement : ces anti juifs : les gnostiques qui proposent : une cette fois complĂ©tement nouvelle religion, avec jĂ©sus !!!! mais un jĂ©sus trĂšs diffĂ©rent / personne n’a rĂ©ussi Ă  comprendre depuis : ce qui se passa là / trop de traces ont Ă©tĂ© effacĂ©es par les dits judĂ©o chrĂ©tiens)
ce choix (quand les instances officielles judaĂŻques prennent le temps de s’occuper vraiment de cela et cette fois + officiellement) dĂ©crĂ©té  comme : NON conforme avec le judaĂŻsme officiel
 trop tard, les prĂȘcheurs, les scribes juifs jĂ©susĂ©ens persistent
oui, car Ă©videmment on est dans des Temps de fin du monde, il s’agit d’une nouvelle donne, comme prĂ©vu par les juifs baptistes : jerusalem c’est fini !, et qui avait raison, c’est le jean le juif baptiste, un vrai prophĂšte celui-là !
 leur prophĂšte jĂ©sus (Ă  ces juifs baptiste qui ont vu juste !),  reste selon les juifs baptistes : le nouveau lĂ©gitime prophĂšte d’israĂ«l (et quel autre pourrait jouer ce rĂŽle ?, voudrait-on d’un prophĂšte nĂ© de l’impĂ©ritie pharisienne et autre), et en mĂȘme Temps, il faut crĂ©er une
 nouvelle religion puisque, du fait du non des instances juives, on s’est largement tournĂ© vers la conversion de paĂŻens !, le judĂ©o baptisme baptise les paĂŻens depuis le dĂ©but, et bientĂŽt avec le personnage de jĂ©sus : on convertit pas tant les paĂŻens Ă  un judaĂŻsme nouveau, mais Ă  un jĂ©susisme !!!!!, et le jĂ©susisme c’est flou, c’est nouveau, c’est le judaĂŻsme et cela ne l’est pas : c’est pas important : l’important c’est que ce qui est devenu la secte jĂ©susiste christique (le baptisme est oubliĂ©, connotation trop judaĂŻque) : devienne Ă©norme !!!!!!
 tout cela va se passer maintenant aussi en dehors du judaĂŻsme (en pleine dispersion de toute sorte) / commence là : une vraie fausse nouvelle religion, c’est
 n’importe quoi et
 le pire arrive (pour les juifs juifs, ceux qui se dĂ©tachent en tout cas de ce courant jĂ©susĂ©en) : cette construction de jĂ©sus prophĂšte va trouver de + en + un public, mais en trichant : en « bourrant les urnes », un jĂ©sus prophĂšte de tous les hommes de la Terre ! (c’est donc le contraire qui se passe et c’est terrible : la dĂ©cision des instances juives au contraire s’affaiblit en cette dĂ©cision (vue Ă  prĂ©sent comme ridicule, et entrainant de fait Ă  considĂ©rer le judaĂŻsme comme perdu) et renforce les jĂ©susĂ©ens, mais en mĂȘme temps : ces jĂ©susĂ©ens peuvent ĂȘtre vus comme des adeptes d’une religion frelatĂ©e, et c’est le cas depuis 2000 ans)
c’est invraisemblable, la RĂ©surrection  par exemple ?
non
, c’est thĂ©ologique
      (ainsi, lĂ , : l’invraisemblable peut se transformer en vraisemblable !)
 on te dit : « cela existera pour les hommes dans le futur, à la fin du monde, et pour que tu le saches et entretienne cet espoir : jésus est venu te montrer comment il a ressuscité ! » ah ah ah
alors tu crois ou tu ne crois pas
 Ă  tout cela, mais tu ne peux pas dire : « c’est faux, c’est complĂ©tement faux » , personne ne sait ce qui se passera vraiment Ă  la fin du monde
, si mĂȘme il y aura une fin du monde etc., ainsi tout peut ĂȘtre dit : on est dans le domaine thĂ©ologique, de dieu, donc de l’invisible, invisible que tu peux tenter de colorer, les thĂ©ologiens donc colorent
et un jour : enfants nĂ©s autour de 1960 on se retrouvait Ă  ĂȘtre enseignĂ© avec une telle coloration
, on avait rien demandé , mais le prĂȘt Ă  adorer lĂ  Ă©tait donc tout prĂȘt pour nous

certains illuminĂ©s, + ou – inspirĂ©s, bien ou mal inspirĂ©s :  interprĂštent l’invisible, dĂ©cident de le  colorer
alors on se trompe un peu (ce qui n’arrange pas les choses) : on se dit : « c’était jĂ©sus qui a proposĂ© cette rĂ©surrection pour tous (pour rĂ©sumer) Ă  la fin du monde »,
mais les pistes ont Ă©tĂ© brouillĂ©es (en principe : les inventeurs de religion brouillent un max) : dans le cas Ă©voquĂ© là : ce sont les juifs baptistes, les thĂ©ologiens juifs baptistes qui, dans leur construction thĂ©ologique ont trouvĂ© intĂ©ressant de faire de leur prĂȘcheur baptiste : le messie, aprĂšs qu’il eut Ă©tĂ© crucifiĂ©, ce qui a fait de lui un martyr, une star thĂ©ologique aprĂšs son parcours qui avait celui d’un juste et sans doute d’un grand guĂ©risseur
alors : on est tout Ă  coup : snobĂ© par un tel envoyĂ© de dieu / cela permet d’oublier : l’invention : l’invention d’un nouvel enseignement fait par : les vrais grands personnages de l’affaire (et peut ĂȘtre un peu divins !) : les thĂ©ologiens, ou le thĂ©ologien qui a inventĂ© cet enseignement : dans cette affaire : possiblement : on pourrait penser c’est jean le juif baptiste qui a dĂ©cidĂ© de quitter jerusalem pour aller crĂ©er une secte itinĂ©rante aux frontiĂšres de la palestine
une secte
la secte juive baptiste constituĂ©e de fous de dieu, se sent investie pour reprĂ©senter le dieu judaĂŻque, son leader : a dĂ©cidĂ© que les lois devraient ĂȘtre Ă  prĂ©sent celles-ci et celles-lĂ 
et donc un jour : cette thĂ©ologie passera Ă  l’étape : fabrication d’un personnage de type prophĂšte / et Ă  l’époque on peut penser : le courant juifs baptiste n’était plus dirigĂ© par jean le juif baptiste
ensuite : arrive le textologique   :     quand il ne s’agissait que de prĂȘches : cela dĂ©pendait donc : de la fougue des prĂȘcheurs,
mais cela change de tournure : une fois que l’enseignement, et en l’occurrence : la vie et l’Ɠuvre du prophĂšte (qui a Ă©tĂ© inventĂ©) est mise par Ă©crit / c’est fois on passe par cette phase encore possible Ă  l’époque (et cela durera longtemps) : (c’est Ă©crit alors c’est vrai) !!!!!!!, et les foules bientĂŽt, oui, se feront avoir comme cela !!!!!
alors, voilà, que cela a été écrit ! cela est écrit noir sur blanc !, alors on devrait le croire :
un prĂȘtre dit juif chrĂ©tien dit dans un doc tv (Ă  propos de marie madeleine, Ă©pouse) : « si cela n’est pas dans les Ă©vangiles, alors cela n’existe pas », c’est simple !
 = tout ce qui est  dans les évangiles est vrai
 on essaie dĂ©jĂ  de te dire : « cela existe maintenant fortement comme cela !!!, ne nous demandez pas + d’explications, tout est dans les textes ! », tu n’as pas Ă  aller en deçà des textes, voilĂ  c’est devenu
 textologique, cela est devenu vĂ©ritĂ© Ă  partir de la vĂ©ritĂ© de l’existence des textes /  l’invention est oubliĂ©e, il n’est plus question d’elle, l’invention est remplacĂ©e par l’écriture de cette invention, qui comme par miracle  efface l’invention
l’évĂšnement : RĂ©surrection par exemple, a Ă©tĂ© complĂ©tement inventĂ©, mais Ă©tait dĂ©jà : thĂ©ologique (ne demandant pas de preuves, et pour cause des preuves ne sont pas possible Ă  obtenir, tout est invention), Ă©tait logique, conceptualisable !, existant en tant que possiblement dĂ©crivant l’existence de dieu pour les hommes
l’enthousiasme des prĂȘcheurs dĂ©jà : « je te le dis, et je te dis : cela est vrai », alors dĂ©jĂ  on est dans une certaine rĂ©alité : un ĂȘtre humain rĂ©el, le dit, le certifie
 (non pas parce qu’il a vu un homme ressuscitĂ© mais par ce qu’un homme le lui a dit, par ce que cet homme-lĂ  aussi avait Ă©tĂ© prĂ©venu, et Ă  un moment on ne sait plus comment tout cela a Ă©tĂ© inventĂ©, mais on en profite pour inventer un peu sur cette invention, on compense : la pauvre invention du dĂ©part, on complĂšte, et on croit Ă  un moment : que tout ce que cet enseignement a Ă©tĂ© dĂšs le dĂ©part aussi riche / or chacun y a Ă©tĂ© de se petite invention, si petite que tout cela ne s’est pas vu : qu’on a complĂ©tement tout inventĂ©)
puis cela passe au stade de l’écriture, l’évĂ©nement est de + en + conceptualisĂ©, l’invention  cesse d’ĂȘtre affinĂ©e : on n’y touche plus / Ă©videmment : il ne faut plus montrer que tout cela est fait « de main d’hommes », cela devient fait de main de dieu : alors surtout : ne plus changer un mot !
et tu te retrouves donc avec la puissance du textologique : ce prĂȘtre vu + haut : qui peut dire : qui sait toute sa puissance Ă  dire : « c’est pas dans les textes  »
puis toi : croyant, prĂȘcheur ou prĂȘché : tu dois t’en tenir Ă  la version Ă©crite scellĂ©e, il n’y a plus d’autre vĂ©ritĂ© que cette vĂ©ritĂ©-lĂ , et en effet : les textes sont lĂ , bel et bien là !, c’est incontestable si tu rentres dans la logique (fausse) = c’est Ă©crit alors c’est incontestable, ça existe , dieu existe !, ce sont les textes !, eh oui, en effet : quelque chose existe, dieu, pas + qu’avant, mais : les textes, oui, en effet
c’est grave, diabolique : si tu crois aux textes, alors cela devient facile de croire, tu peux mĂȘme aller jusqu’à tuer les autres sur le fait de cette vĂ©ritĂ© qui a Ă©tĂ© en fait : dĂ©jĂ  juste flou thĂ©ologique puis devenant juste de la rĂ©alitĂ© textologique
 (de la pauvre rĂ©alitĂ© textologique, mais les hommes ont tellement besoin d’un socle spirituel)
c’est ce que raconte « corpus christi » (sans trop le dire.. directement, c’est trĂšs difficile Ă  dire, Ă  conceptualiser, moi pour le comprendre : il faut que je passe par l’écriture de ce blog) , et cela commence par la question : mais qui donc Ă©taient ceux qui ont fait passer du thĂ©ologique au stade : textologique
la vache !, ils se sont bien cachés !, là « corpus christi » le montre bien
au fait
la rĂ©surrection des corps, nous, enfants et ados, on se disait : c’est grand, c’est divin, c’est apportĂ© par jĂ©sus, par le messie, par jĂ©sus-dieu, puisqu’on nous dit : « ils ne font qu’un »
Ă  part que c’est un concept qu’on nous dit apportĂ© par Zoroastre dĂ©jà
. (c’est Ă  l’évidence un concept vieux comme le monde)
 rappel
jĂ©sus n’a pas Ă©tĂ© homologuĂ© par qui de droit alors qu’il a Ă©tĂ© inventĂ© comme Ă©tant l’évolution du judaĂŻsme, il n’aura finalement pas Ă©tĂ© homologuĂ©, les juifs baptistes qui ont crĂ©Ă© cette chimĂšre aprĂšs la mort de celui qui a ainsi prĂȘtĂ© son personnage, Ă©taient trop considĂ©rĂ©s comme des dissidents pour avoir la moindre chance de voir cette chimĂšre : homologuĂ©e   
(mais : cela n’est pas parce que jĂ©sus Ă©tait : une imposture / toutes les crĂ©ations de prophĂštes sont des impostures, cependant : une telle imposture, une telle invention, aprĂšs sa mort, d’un personnage divin : doit ĂȘtre confirmĂ©e comme devenant : rĂ©alitĂ© spirituelle pour la religion en cours : et ce prophĂšte quand il est homologuĂ© continue ainsi par un nouveau texte le grand Ă©crit de la religion en question / cela devenait + difficile ce processus, puisque les juifs baptistes Ă©taient des dissidents juifs, et bientĂŽt priĂ©s de ne plus se dire juifs : ou de se contenter d’ĂȘtre des hĂ©rĂ©tiques juifs)
et pour faire croire quand mĂȘme Ă  une homologation
 (c’était cela ou bien : la fin de cette secte, ou bien sa continuation de + en + en hĂ©rĂ©tisme : jusqu’à devenir une nouvelle religion :  et lĂ  cela va se compliquer : car ce judĂ©o baptisme, va prendre la tournure que l’on connait)
  les dits juifs chrĂ©tiens ont tentĂ© de museler ou tuer ceux qui sont dans le camps de ceux qui n’ont pas voulu homologuer, et qui ne veulent toujours pas homologuer
au dĂ©tour de l’an 2000 : on a assistĂ© Ă  quelque chose enfin de nouveau : le dit judĂ©o christianisme devenant moins virulent contre le judaĂŻsme : puisque doucement : s’éteignait le judĂ©o-christianisme, soudain les Ă©glises se vidaient, juste restaient les + atteints des fous juifs chrĂ©tiens, les + en dĂ©sespĂ©rance  : et ce profil bas allait se parallĂ©liser mieux avec le judaĂŻsme Ă©teint depuis si longtemps
(cette homologation de l’invention (jĂ©sus prophĂšte de tous les juifs) aurait pu se faire bien aprĂšs la mort du soi-disant prophĂšte et messie)  mais cela n’a pas Ă©tĂ© le cas
alors il avait fallu tenter un tour de passe-passe /
cela sera une sorte de mix inattendu qui se fera mais qui Ă©tait en fait Ă©vident car aussitĂŽt proposĂ© par les crĂ©ateurs du mouvement juif baptiste : mouvement trĂšs ouvert aux autres (on ne sait pourquoi aujourd’hui)
à tel moment : alors que les juifs baptistes étaient dits hérétiques, confirmés hérétiques, et à présent ils étaient dits : non juifs
 il a fallu penser Ă  aller beaucoup + loin    (de toutes façons il ne s’agissait plus de convaincre les juifs de venir en masse dans ce mouvement : cela leur Ă©tait formellement interdit), aller + loin dans la rĂ©volution judĂ©o baptiste (rĂ©volution = retour au point de dĂ©part, l’exode et tout cela) = et dans ce sens-lĂ  il se serait agi de crĂ©er une nouvelle religion qui aurait Ă©tĂ© fondĂ©e par un jĂ©sus cette fois qui n’avait de juif que la naissance, et pouvait faire une religion « non spĂ©cialement juive » ? (en tout cas : c’est ce qu’on verra autour de l’an 100 avec les diffĂ©rentes sectes gnostiques et leurs propositions spirituelles)
mais : NON / les juifs baptistes ne prirent pas du tout cette option : s’éloigner donc en effet du judaĂŻsme, de tout ce qui avait Ă©tĂ© forgĂ© =  ce n’est pas par ce que cela serait trĂšs dur !, de faire concurrence Ă  une religion si construite comme le judaĂŻsme : non : le judĂ©o baptisme n’avait pas du tout envie de se sĂ©parer du judaĂŻsme : puisque au contraire : les juifs baptistes se considĂ©raient comme les juifs les + lĂ©gitimes du moment, les seuls lĂ©gitimes du moment
 le prophÚte jésus est resté dans le sein juif : là pour révolutionner le judaïsme
ainsi  le jĂ©susisme est devenu : de + en + constituĂ© par des paĂŻens = en cela : une nouvelle religion, de fait + se voulant : purement juif, en se voulant : la continuation du judaĂŻsme, la seule continuation possible du judaĂŻsme : pour les juifs baptistes : les hĂ©rĂ©tiques juifs c’étaient ceux qui ne suivaient pas le baptisme-jĂ©susisme !
et comme : le monde entier pouvait se faire avec un baptĂȘme magique : judĂ©o-jĂ©susiste : le jĂ©susisme est devenu Ă©norme, irrĂ©sistible : et de fait est devenu aussi le courant judaĂŻque ! le + important comme cela Ă©tait prĂ©vu par eux !
cette espĂšce de tour de passepasse, qui a marchĂ©, donc avec l’aide du diable ! (si l’on se met dans le cadre d’une religion, il y a toujours la part du diable), les judĂ©o-chrĂ©tiens ont essayĂ© de le cacher, de le maquiller au moins, et cela aussi a marché !, les judĂ©o-chrĂ©tiens ont rĂ©ussi Ă  masquer le fait qu’ils Ă©taient dĂšs le dĂ©part : une hĂ©rĂ©sie juive
par le baptĂȘme : on fait de toi (sur le papier) : un judĂ©o-chrĂ©tien (un  juif avec jĂ©sus) / mais dans le faits : on fait de toi : un hĂ©rĂ©tique juif  /
bien sĂ»r : tu peux dire : « ah, non, car les juifs baptistes, Ă©taient lĂ©gitimes, eux Ă  continuer le judaĂŻsme, ce sont les juifs de jerusalem corrompus qui eux n’étaient plus lĂ©gitimes et d’ailleurs ils ont tuĂ© le messie, et donc pas du tout lĂ©gitimes Ă  dire : « vous les baptistes vous ĂȘtes des hĂ©rĂ©tiques juifs » », ok, mais tu vois, il y a un problĂšme, il y a une controverse, et
 dieu, c’est l’évidence, c’est pas la controverse
quand nous Ă©tions enfants, ados
 on nous cachait ce refus de la part des propriĂ©taires de la tradition judaĂŻque, on nous cachait le fait : jĂ©sus n’était pas considĂ©rĂ© par la tradition judaĂŻque comme ayant Ă©tĂ© annoncĂ© messie dans les textes dits sacrĂ©s, et de ce fait : on nous a caché : jĂ©sus est devenu le messie par manipulation de ces textes judaĂŻques
(bon, certes, toujours, je suppose, on manipule les textes pour que le nouveau prophÚte toujours apparaisse annoncé dans les textes dits sacrés !, mais cela se fait en interne, par des scribes officiels, et non par des théologiens et scribes dissidents)
On se retrouve là : avec une secte juive qui se permet de crĂ©er un
 messie juif qui est censĂ© ĂȘtre donc le messie de tous les juifs or
 les juifs n’en veulent pas
, et pourtant ce messie devient un opĂ©ratif messie : en son nom se regroupent des millions de fidĂšles, alors que ceux qui ont crĂ©Ă© ce concept de messie : les propriĂ©taires de ce concept : disent : « non, non, jĂ©sus n’était pas, n’est pas, ne sera pas le messie », qui croire ?, plutĂŽt les propriĂ©taires du concept non ?
Certes il y avait en effet une illĂ©gitimitĂ© voyante Ă  tel moment de la continuation judaĂŻque officielle, mais c’était loin d’ĂȘtre la norme, et une fois cette pĂ©riode oubliĂ©e : en cas de
 l’existence d’un messie que certains juifs dissidents auraient attestĂ©s : les juifs officiels auraient finit par la grĂące de dieu par rejoindre celui qui Ă©tait le messie Ă©vident : une Ă©vidence ne se refuse pas, or non : les juifs n’ayant jamais suivi jĂ©sus n’ont jamais (Ă  part quelques-uns), dĂ©cidĂ© de finalement rejoindre jĂ©sus : alors que cela aurait Ă©tĂ© si facile
 : le judĂ©o-christianisme c’est un judaĂŻsme
.
il n’y a pas eu homologation = il n’y a pas eu d’évidence / et pour cause : un messie arrivant (qui est venu) cela ne risquait pas d’ĂȘtre homologué : c’est un concept Ă  conjuguer au futur : toujours le messie juif doit ĂȘtre attendu, c’est un concept qu’on pourrait qualifier : de super thĂ©ologique, alors qu’un prophĂšte est un concept juste thĂ©ologique : on peut dire Ă  tel moment : dans la religion juive on peut Ă©crire Ă  tel moment : « nous venons d’avoir un prophĂšte, et c’était machin »
par lĂ  les juifs baptistes ont fait quelque chose de terrible : ils ont blasphĂ©mĂ© le concept suprĂȘme : le concept de messie, ils ont irrĂ©mĂ©diablement Sali ce concept : car depuis jĂ©sus, qui sans rire peut se mettre dans la position que la conceptualisation du messie  prĂ©voyait ?, qui peut dire, se dire : « j’attends le messie », on va te rire au nez,
dĂ©jĂ  il Ă©tait pas prĂȘt d’arriver alors l’attendre
., et en + n’y avait-il pas ce messie, jĂ©sus, Ă  moitiĂ© juif qui est venu, lui

j’essaie de faire comprendre ce que j’ai fini par dĂ©couvrir : en faisant un messie : les juifs baptistes ont cassé » le mĂ©tier thĂ©ologique : ils ont fait exactement ce qu’il fallait faire pour crĂ©er un messie
, ils l’ont fait leur messie !, mais cela n’était pas possible de le faire, et qu’en + cela soit des dissidents qui le fassent tant ce messie devait s’habiller de pure Ă©vidence (d’une telle pure Ă©vidence que cela le condamnait Ă  ne jamais exister !!!, jamais il n’y aurait de messie !, c’était juste un concept qui devait rester un concept) : et les juifs ont Ă©tĂ© obligĂ© de contester cette fabrication de messie, de la contester comme une imposture, alors que
 : tout ce que eux avait fait auparavant : Ă©tait aussi de la pure imposture, quoique
 officielle
., tout cela Ă©tait mis au grand jour !!!!, pour que tu comprennes il faudrait que je prenne un autre exemple, je le trouverait prochainement
les instances juives ont contestĂ© le fait que jĂ©sus aurait Ă©tĂ© annoncĂ© dans leurs textes, or ces textes sacrĂ©s ce sont eux, les juifs, qui les « possĂšdent », les transmettent et ont tout pouvoir pour les interprĂ©ter, une religion est basĂ©e sur l’autoritĂ©
ainsi, pour nous enfants et ados  + que mal informés : désinformés :
jĂ©sus, c’était quelque chose de fulgurant, de divin, d’évident, et cela l’avait Ă©tĂ© toujours et pour tous / des juifs (pas tous, puisque nous Ă©tions nous aussi juifs, judĂ©o-chrĂ©tiens, cela nous Ă©tait Ă©tonnant, mais quand mĂȘme on l’imprimait) s’opposaient Ă  cette fulgurance, mais c’était en quelque sorte l’exception, il y a toujours une petite exception, Ă  tout (ainsi mĂȘme à
 DIEU !, quoique, non !, dieu aurait dĂ» ĂȘtre Ă©vident pour tous)!, et d’ailleurs, oui, ces juifs anti-jĂ©sus c’était une minoritĂ©, c’était en quelque sorte des irrĂ©ductibles, des fous, et puisqu’ils Ă©taient minoritaires, fous, persĂ©cutĂ©s, alors c’est donc bien qu’ils avaient eu tort et s’ils persistaient dans leur erreur, pensions-nous, c’était en quelque sorte culturellement, c’était le ciment de cette communautĂ©
(bien sĂ»r on ne rĂ©flĂ©chissait pas Ă  cela, enfants et ados on tolĂ©rait toute la propagande sourde dite judĂ©o chrĂ©tienne, mais on n’y adhĂ©rait pas, mais on se disait : « oui, c’est cela en effet », mais tout cela ne nous concernait pas trop ces histoires de religions, on s’en fichait surtout, et je parle pour moi : dĂšs que je serais sorti du pouvoir paternel : bye bye ! jĂ©sus, l’église, je ne pense pas que je me serais mariĂ© Ă  l’église, mais qui sait.., j’y aurait peut-ĂȘtre Ă©tĂ© obligĂ© comme d’autres avant moi, j’aurais aussi tombĂ© dans ce piĂšge de me confirmer dit chrĂ©tien par le piĂšge du mariage obligĂ© Ă  l’église ; je ne me voyais pas mariĂ© du tout, d’ailleurs, toutes ces simagrĂ©es m’étaient complĂ©tement Ă©trangĂšres)
d’ailleurs : « ils avaient tuĂ© le christ !!!!! » (nous disait-on), et on se disait : « pourquoi avoir tuĂ© ce jĂ©sus qui Ă©tait si gentil, et dont l’enseignement ne nous apparaissait pas stupide » (en + il avait fait des merveilles en son Temps, on a dĂ» le croire durant le temps de notre enfance) c’étaient vraiment, les juifs, « ceux qui s’étaient trompĂ©s », et se trompent encore (bien sĂ»r il fallait aller + loin : voir : nous avions Ă©tĂ© mis dans une bataille de prĂȘt Ă  adorer faite pour les niais, ceux qui n’étaient pas capable de voir que dieu existait mais diffĂ©remment, c’était la continuation spirituelle / par contre : si on Ă©tait dans un prĂȘt Ă  adorer : autant choisir celui qui n’était pas frelaté : or : Ă  la rĂ©flexion : le dit judĂ©o christianisme Ă©tait un pauvre enseignement, orgueilleux et en + criminel puisqu’il avait criminalisĂ© et largement tourmentĂ© les juifs juifs)
pas une seule fois dans mon enfance-adolescence : un doute ne m’a atteint :  et si c’étaient nous chrĂ©tiens qui dĂźnions tous les jours avec le diable ? (dans la logique d’une religion, car en fait ni les juifs ni les dits chrĂ©tiens n’ont le bon dieu, ni le diable) et si le prophĂšte-messie des chrĂ©tiens Ă©tait un faux prophĂšte, et encore moins le messie ? / non on Ă©tait loin d’arriver Ă  ces questions
 et pourtant on se disait quand mĂȘme : toute cette histoire de RĂ©surrection et de fin du monde cela ne tient pas debout
, eh oui, cependant le logiciel chrĂ©tien nous tenait bien, fermement !
on aurait dĂ» se poser la question : et si c’étaient les juifs qui avaient raison ?
mais on ne pouvait pas se la poser cette question, elle ne venait pas, et pourquoi ?, car ce n’était pas non plus la bonne question,
et oui, la bonne question (bien cachĂ©e) c’était : et si juifs et chrĂ©tiens disaient n’importe quoi ?, et qu’il fallait voir la controverses juifs : judĂ©o chrĂ©tiens comme le montrant, le prouvant
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 il nous manquait une chose : il fallait savoir, il aurait fallu venir Ă  l’idĂ©e : et si les uns et les autres, chrĂ©tiens et juifs Ă©taient à
 Ă©galité : le dieu judĂ©o-chrĂ©tien et anti juif Ă©tait : n’importe quoi
jĂ©sus c’était de la pipe
et tout autant le dieu juif c’était dĂ©jĂ  n’importe quoi, et vite les gnostiques : le comprirent et commencĂšrent Ă  se dire : « vite il faut avancer sur l’idĂ©e de dieu : le judaĂŻsme, c’est l’impasse, et les pauvres juifs se retrouvent avec leur maison en carton de dieu encore dĂ©truite, ils sont pas gĂątĂ©s par leur dieu, et voilĂ  que d’autres juifs, les juifs baptistes jĂ©susistes voient la fin du monde arriver pour eux !, heureusement eux, croient, ah ah ah  que c’est pour les sauver ! »
enfants et ados : nous n’étions pas encore en mesure, gouvernĂ©s par le logiciel judĂ©o chrĂ©tien de nous dire : les deux propositions, juive, ou judĂ©o-chrĂ©tienne (encore +, puisque continuation judaĂŻque non autorisĂ©e)   =  n’importe quoi
 ainsi le (fait jĂ©sus) avait donc bel et bien volĂ© la tradition spirituelle judaĂŻque, mais cette tradition judaĂŻque mais c’était dĂ©jĂ  rien que des simagrĂ©es /
heureusement, quand mĂȘme : pour ma part : je suis venu Ă  cela, vers 13 ans ?, en dĂ©couvrant ou en prenant + en compte l’idĂ©e de rĂ©incarnation, et c’était une fantastique sortie du dit judĂ©o-christianisme enfin !!!
résumé
voilĂ  ce qui s’est passĂ© voilĂ  2000 ans :  un mouvement juif dissident, les baptistes ont vu : la fin du monde arriver (en tout cas la fin du monde juif, c’était en cours, ils n’avaient pas tout Ă  fait tort) : ces fous de dieu, auto exilĂ©s : crurent bon Ă  un moment de faire : eux : dans le cadre de leur mission divine : un messie !!!!!, la fabrication la + folle qui soit !!  (dĂ©jĂ  tentĂ©e plusieurs fois, certains voulurent voir moise : le messie) : or le problĂšme : c’est que cela a marchĂ© et que cela a disqualifiĂ© les vrais juifs, mais ce faisant cela a aussi disqualifiĂ© tout le thĂ©ologique : on a vu par la controverse qui a suivi, et le triomphe des usurpateurs : que tout cela Ă©tait de la pipe, mais de la pipe qui pouvait ĂȘtre terriblement dangereuse : le peuple juif a failli ĂȘtre gĂ©nocidĂ© complĂ©tement par cette fabrication de messie qui a fait des fous de dieu baptistes : les maĂźtres du monde spirituel (heureusement pas dans le monde entier, mais pas loin), c’est une histoire de prĂȘt-Ă -adorer qui a notamment tournĂ© mal, et tant mieux pour ceux qui ont reçu la charitĂ© par ce prĂȘt Ă  adorer lĂ , mais voilĂ  une religion judaĂŻque qui s’est autodĂ©truite : alors vite : repartons sur du prĂȘt Ă  adorer + sain
la trinité de la confusion
confusion avec le personnage d’un jĂ©sus historique, prĂȘcheur juif baptiste, mais, dĂ©jà ? sortant du lot ?, un prĂȘcheur thĂ©ologien ?, qui est en train de thĂ©ologiser le baptisme qu’il a rejoint tĂŽt ?, ainsi prĂȘcheur juif qui commence Ă  enseigner un judĂ©o-baptisme qu’il personnalise ? (ainsi cela serait cela qui serait devenu le jĂ©susisme, cette personnalisation ?)    
confusion dans ce qu’a dĂ» ĂȘtre la crĂ©ation progressive (divination progressive) d’un potentiel nouveau prophĂšte pour tous les juifs à partir de la figure d’un prĂȘcheur baptiste, jĂ©sus (et possiblement Ă  partir de la figure quelques autres illuminĂ©s prĂȘcheurs juifs baptistes, ils Ă©taient tous des fous de dieu, le soleil tapait fort sur leur nuque, chaque prĂȘcheur Ă©tait un  jĂ©sus, Ă©tait ce qui nous a Ă©tĂ© rapportĂ© sur jĂ©sus, des prĂȘches, des exorcismes
(« voilà ! maintenant tu es dĂ©livrĂ© du dĂ©mon ! », et comme il n’y avait pas de dĂ©mon, c’était facile de le chasser), cette crĂ©ation aboutissant bien aprĂšs la mort du prĂȘcheur jĂ©sus historique, le prĂȘcheur jĂ©sus crucifiĂ© serait passĂ© de martyr juif (de tous les juifs mĂȘme s’il Ă©tait un juif baptiste et si mĂȘme les grands prĂȘtres l’auraient effectivement livrĂ© aux romains / le grands prĂȘtres sadducĂ©ens n’étant pas tout le judaĂŻsme), Ă  messie !!!, alors il a fallu drĂŽlement retoucher sa bio !
confusion : quand jĂ©sus n’est pas homologuĂ© (comme prophĂšte juif, et devient alors messie pour tous les hommes ?), mais reste ! pour ses partisans : dans la continuitĂ© judaĂŻque / alors devenant tantĂŽt + judaĂŻque ou tantĂŽt moins selon ceux qu’on veut convertir (« corpus christi » explique bien ce jĂ©sus proposĂ© par st paul, Ă  gĂ©omĂ©trie variable, une des preuves que tout cela n’était que thĂ©ologie, mais en fait ce qu’on aurait toujours dĂ» voir comme cela / en religion
 on ne peut faire que dans la thĂ©ologie et la textologie : tout n’est que prĂȘches et manuscrits pour faire s’élever des ĂȘtres divins)   
la crĂ©ation d’un prophĂšte nĂ©o-amĂ©ricain
jésus est présenté (par les dits judéo-chrétiens) comme le dernier prophÚte du judaïsme
certains dits juifs chrétiens comprennent bien + tard, en ne se laissant pas impressionner par tout ce que la doxa raconte :
jĂ©sus n’est pas « le dernier prophĂšte du judaĂŻsme » !, il n’est pas homologuĂ© comme prophĂšte du judaĂŻsme, le judaĂŻsme a fait sa continuation sans jĂ©sus (apparait-il quand mĂȘme dans les textes sacrĂ©s juifs, ont-ils des nouveaux textes saints dans leur Ă©popĂ©e manuscrite ? / je ne sais pas, je ne suis pas juif : et cela ne vient pas Ă  moi : j’ai eu beau ouvrir des livres sur le judaĂŻsme et autres dictionnaire : cela, c’est un truc qui n’est pas Ă©voquĂ© pourtant : cela me parait ĂȘtre fondamental Ă  savoir, non ?)
alors un dit juif chrétien aux usa, va se dire ? :  le nouveau prophÚte du judaïsme, et cela va marcher assez bien !!!!!
 des dits juifs chrĂ©tiens se retrouvent perdus sur un territoire complĂ©tement nouveau et connaissent un terrible moment d’abandon, le dieu dit juif chrĂ©tien, lĂ , n’est plus lĂ , ne les protĂšge plus, il faut le solliciter, faire une alliance avec lui, sur ce territoire non consacrĂ©
 un prophĂšte peut, doit ĂȘtre inventĂ©, peut s’inventer, ceux qui se retrouvent dans cette situation sont dans la situation de premiers hommes sur Terre, avec l’obligation d’avoir un rapport trĂšs fort avec leur crĂ©ateur, dieu  / il faut du thĂ©ologique !!!!!!!!  et ce type comprend : il lui faut s’inventer en prophĂšte
il faut rĂ©inventer le dieu judaĂŻque, le rapport Ă  dieu, quand on est dans une situation : de conquĂȘtes de nouveaux territoires non encore habitĂ© par ce dieu
il faut adapter le dieu judaĂŻque aux nouveaux territoires : et john smith se voit ĂȘtre celui qui peut faire cela : c’est une invention, mais une invention thĂ©ologique (= en spirituel : on ne peut qu’inventer, pour s’approcher de dieu, voir ailleurs dans le blog oĂč j’essaie de  l’écrire mieux que cela)
et je suppose : donc il va inventer un message de dieu, Ă  lui donné : pour que cela sonne mystĂ©rieux donc  divin : ce texte est donnĂ© dans une langue inconnue mais avec quelques-uns de ses compagnons frappĂ©s par l’esprit saint : il va pouvoir faire une traduction
cela n’est pas une nouvelle religion qui veut ĂȘtre proposĂ©e là : c’est une continuation du judaĂŻsme, et donc du judĂ©o-christianisme car je suppose : jĂ©sus est dans l’affaire, mais : un jĂ©sus que forcĂ©ment il faut mettre un peu de cĂŽté   (comme ce qui se passera avec le messie jamaĂŻcain) : car en principe : jĂ©sus Ă©tait le messie, le dernier prophĂšte, et que
 si un prophĂšte arrive, cela serait en principe l’antĂ©christ !!!!!! (je me mets lĂ  bien sĂ»r dans le cadre de l’enseignement judĂ©o christianiste, que je ne soutiens pas)
c’est un peu comme si : en JamaĂŻque : on considĂšre que jĂ©sus n’a pas vraiment Ă©tĂ© opĂ©ratif : si loin : alors : on fait un messie :  sur mesure pour les blacks, aprĂšs tout : c’est purement thĂ©ologique / on dĂ©cide : « ok, jĂ©sus a Ă©tĂ© le messie, lĂ -bas, mais chez nous : il faut la venue d’un messie, ad hoc Ă  nous, et ils dĂ©cident : ce messie : c’est : le nĂ©gus !
pour ces futurs mormons : c’est pareil : ils considĂšrent (c’est le concept, je le vois, moi, comme cela, / dommage : dans les sĂ©ries de type « corpus christi », les chercheurs ne se sont pas sentis obligĂ©s de parle du mormonisme pourtant on Ă©tait dans le sujet !), ce territoire ne peut ĂȘtre considĂ©rĂ© comme ayant Ă©tĂ© consacrĂ© par le messie  jĂ©sus : il faut autre chose / ce john smith : sait : un prophĂšte cela s’invente, le thĂ©ologique le permet : alors il s’invente prophĂšte, c’est pas + bĂȘte que ce qu’on fait tant d’inventeurs de prophĂštes avant lui, mais lĂ  encore : comme ce qui s’est passĂ© pour les juifs baptistes : il ne sera pas homologuĂ©, mais lui il s’en fiche : il le sait Ă  l’avance : il sait : je fais une hĂ©rĂ©sie judĂ©o-chrĂ©tienne, il assume

  il y a comme une idĂ©e de renaissance spirituelle obligatoire car on se trouve dans un nouveau lieu, c’est une sorte de nouvelle CrĂ©ation de l’homme, il faut absolument trouver un sens Ă  tout cela, alors une religion nouvelle peut Ă©clore, en fait : c’est comme pour le judĂ©o-baptisme : c’est une continuation particuliĂšre du judaĂŻsme : john smith considĂšre : il faut juste adapter : le judaĂŻsme aux temps nouveaux, aux territoires nouveaux : je suppose : il ne considĂšre pas qu’il a rïżœïżœnover le judĂ©o-christianisme car celui-lĂ  serait devenu corrompu
non : c’est plus facile : il s’agit juste de continuation / le + difficile : c’est la crĂ©ation du message
., comment on va faire gober ça, mais Ă  l’évidence : ces gens Ă©taient des fous de dieu, et ils ont rĂ©ussi Ă  convertir quelques proches, et loin de tout : le mormonisme a pu apparaĂźtre comme un meilleur socle spirituel que celui dĂ©jĂ  existant : le judĂ©o-christianisme si usĂ©
est-ce ce qui s’est passĂ© avec le mormonisme ?, ceux qui sont devenus mormons,  ont en quelque sorte (Ă  la suite de l’inventeur de cette prophĂ©tie locale) voulu se replacer dans un cadre d’exode juif, alors il a fallu faire un Ă©crit divin qui ressemble Ă  ce que les scribes juifs Ă©crirent sur ces pĂ©riodes (complĂ©ment fantasmĂ©es), tout Ă©tait inventĂ© par les scribes d’antan, pourquoi pas de nouveaux scribes : john smith (avec ses affidĂ©s ?) se lancĂšrent : et en sortit : un livre qui est fait de phrases et tout cela, il faudrait essayer de le lire, en principe quand ce livre vient Ă  toi, et aprĂšs avoir lu quelques lignes, tu le reposes
, mais bon, peut-ĂȘtre que la prochaine fois que je l’ouvrirai

tout cela est trĂšs curieux, et personne ne semble s’intĂ©resser trop Ă  cette religion !, comment elle a bien pu naĂźtre et pourquoi !, alors que cela serait trĂšs Ă©clairant pour comprendre le dĂ©but du jĂ©susisme, il semble bien que n’existe pas : de rĂ©cit en dĂ©tail de cette Ă©lĂ©vation d’un prophĂšte, d’un Ă©crit.., comment tout cela a Ă©tĂ© pris au sĂ©rieux, par qui dĂ©jà ?
en tout cas, pour nous petits dits judĂ©o-chrĂ©tiens, il nous a manquĂ© Ă  l’école, un cours sur les religions, qui nous aurait montrĂ© comment par exemple un nouveau prophĂšte apparait et rĂ©ussit Ă  avoir des disciples
, et le prof il nous aurait parlĂ© du mormonisme, ou du rastafarisme
on aurait Ă©tĂ© un peu Ă©veillĂ©s
, on aurait compris que : la construction thĂ©ologique ne se limite pas au judĂ©o-baptisme
  quand je suis allĂ© en 6eme au lycĂ©e marquette il y avait un cours de catĂ©, mais on n’était pas obligĂ© d’y aller ! (ça c’était super !), incroyable !, c’était quelque chose de stupĂ©fiant, cette libertĂ©, et j’y Ă©tais allé , durant quelques cours, c’est dire que j’étais encore bien gouvernĂ© par le logiciel chrĂ©tien !!!, eh oui
, peut-ĂȘtre pour dĂ©couvrir comment : on pouvait ĂȘtre enseignĂ© sans contrainte, je suppose : c’était cela qui m’a amenĂ© Ă  aller Ă  ce cours puisque prĂ©cisĂ©ment : rien ne m’y obligeait : c’était par esprit de contradiction
Ă  l’époque : mes deux sƓurs parlait du prĂȘtre, du lycĂ©e, comme surtout « flirtant » avec les filles de bourgeois de la ville et cela les rĂ©voltait mes sƓurs, alors cela ne poussait pas trop Ă  aller Ă  ce cours : pour elle c’était la seule raison de se dĂ©solidariser un peu de leur religion !, comme si il n’y avait que cela !/ mes sƓurs, en leurs temps, avaient-elles alors quittĂ© le cours ?, je ne pense pas / en tout cas tout ceci pour dire : qu’à l’époque on ne se posait pas trop de questions sur ce que cette religion avait de vrai
, tout cela, ces histoires de jĂ©sus, cela semblait parfaitement non Ă  questionner avec du doute
mon frĂšre : silence sur son dĂ©tachement / en comprenant que par là : il s’opposait Ă  mon pĂšre, qui n’avait pas rĂ©ussi Ă  en faire un organiste liturgique, il a rĂ©ussi Ă  Ă©chapper ainsi Ă  tant de bourrage de crĂąne, que moi j’ai dĂ» subir ! sans en avoir conscience, preuve que j’étais vraiment un autiste ! / notre frĂšre nous avait vite prĂ©venu, un  jour Ă  la table familiale : genre : « on peut tout Ă  fait s’appliquer Ă  Ă©crire en style biblique  », genre : tout cela est de l’invention, et cela nous ramĂšne Ă  l’écrit sacrĂ© des mormons, peut-ĂȘtre parlait-il alors de ce john smith ?
(Ă  propos de mormonisme : voir ma piĂšce de thĂ©atre : ils n’ont pas tuĂ© jĂ©sus / oĂč ma reflexion est + poussĂ©e
hérésie
il faudrait savoir : quelles tĂȘtes ont fait : en JamaĂŻque le christianisme bien installĂ© dans l’ile et les juifs de l’ile (?, y en a –t-il  beaucoup ?), comment ils ont pris la montĂ©e en puissance du mouvement rasta ! /
mais donc, quand mĂȘme, il ne pouvait y avoir une vraie confrontation : au moins tout cela existait dans l’attente d’un messie !
attention : ici : déjà webb le conferencier théologien noir annonce la revenue du messie chrétien : jésus et il sera noir comme était noir jésus !
puis garvey : annon la venue du messie noir : pour 1927, or lui : le voit dans la tradition judaique « etyiopienne » : noir, ok, mais aussi : il n’a rien Ă  voir ave jĂ©sus, le vrai messie c’est le messie juif, et bientĂŽt en 1930 : on a le nĂ©gus empereur, d’oĂč le fait que celui-ci devient le messie dieu juif  
du cotĂ© chrĂ©tien et par webb : c’était hĂ©rĂ©tique, cette annonce, dĂ©jĂ  de l’arrivĂ©e imminente du messie et en tant que noir : mais cela revĂ©rifiait le fait : que les blacks pouvaient bien avoir un autre messie qu’un messie blanc / un messie blanc peut quand mĂȘme ĂȘtre considĂ©rĂ© comme offensant pour les blacks  /   ici : tu en sauras + et mieux : en lisant Le ProcĂ©s de jĂ©sus 2019, et un article de moi sur rastafari (tout cela sur tumblr)
pour les mormons : cela Ă©tait + facile : jerusalem Ă©tait loin !, mettre en dĂ©pendance la Bible hĂ©braĂŻque n’était pas susceptible de se voir aussitĂŽt lapidĂ©, et la Bible hĂ©braĂŻque avait dĂ©jĂ  connu pas mal de mise en dĂ©pendances !, une de +
, et depuis longtemps les juifs officiels Ă©taient si affaiblis, et puis et puis, comme je l’ai Ă©crit + haut : je suppose que le mormonisme peut ĂȘtre dit : Ă  la fois une hĂ©rĂ©sie juive, et une hĂ©rĂ©sie judĂ©o chrĂ©tienne, alors en quelque sorte, les juifs officiels pouvaient voir en le mormonisme : les judĂ©o chrĂ©tiens salis, et les judĂ©o chrĂ©tiens pouvaient
 
mais quand mĂȘme il faudrait : Ă©tudier comment ces 2 hĂ©rĂ©sies ont Ă©tĂ© commentĂ©es : alors qu’elle commençaient Ă  ĂȘtre connues, comment avec stupĂ©faction on a vu s’installer ces 2 nouvelles sous religions : et
, dans le cas du rasta : comme l’on sait : cela allait d’une certaine maniĂšre (quoique de façon anecdotique et non profonde malgrĂ© l’énergie dispensĂ©e) : le rastafarisme allait se faire connaitre sur toute la Terre, puisque Ă  son tour bob marley aurait pu se dire + connu que jĂ©sus dit le christ
le mormonisme c’est ? : un type propose SA revitalisation Ă  lui, qu’il croit lĂ©gitime (car : il a vu : le manque, et l’ancienne religion non ad hoc Ă  une nouvelle situation, l’installation sur une terre vierge) du courant judaĂŻque (incluant son hĂ©rĂ©sie : le dit judĂ©o christianisme, je suppose que jĂ©sus existe dans cette affaire mormone, Ă  vĂ©rifier)
mais il faut : raconter une histoire divine : il faut montrer que cela n’est pas soi qui dĂ©cide de tout cela, mais dieu lui-mĂȘme : sinon les foules ne le croiraient pas, sauf Ă  faire des miracles et tout, au prĂ©sent : or cela n’a jamais Ă©tĂ© possible et n’est pas possible pour lui
 (le lecteur ira se renseigner lĂ -dessus  lui-mĂȘme : mais en ne pas oubliant : qu’on est lĂ  dans la manipulation, s’agissant des Ă©lĂ©ments qui sont restĂ©s de cette « invention spirituelle », de l’acte thĂ©ologique du 1er mormon, incluant la dissimulation de ce qui s’est vraiment passĂ©)
 il  fait croire : guidĂ© par un ange, il trouve un texte Ă©crit par dieu (je caricature, j’ai lu un peu lĂ -dessus, mais j’ai oubliĂ©, et il vaut mieux
, on peut imaginer, depuis longtemps, smith, un illuminĂ© Ă©crivait un texte Ă  la façon biblique, ce texte Ă©crit de longue main, il va ĂȘtre Temps et occasion pour lui de le rĂ©vĂ©ler, quand un nouveau monde recommence, et qu’il devient un acteur de cette conquĂȘte : pour lui il s’agit alors d’une nouvelle Ă©tape, pour la continuation judaĂŻque
 et voilĂ  un hĂ©rĂ©tique judaĂŻque (de +, aprĂšs jĂ©sus), qui se profile, et les circonstances vont faire que ce prophĂšte va trouver un public, de son vivant du fait de circonstances extraordinaires, que lui a vu comment favorisant : une nouvelle alliance avec dieu : on est dans un endroit paumĂ© en amerique, nouvel eden possible, personne ne va aller vĂ©rifier oĂč le message divin a Ă©tĂ© trouvĂ©, sous quelle forme etc.( et cette plaque de cuivre sur lequel le texte Ă  traduire Ă©tait gravé : a Ă©tĂ© rĂ©cupĂ©rĂ©e par l’ange, ce qui est quand mĂȘme trĂšs embĂȘtant, s’agissant des preuves : alors que dieu sait : combien il y a de saints thomas !, dieu n’a vraiment pas de mĂ©moire !, il fait reprendre la preuve : dĂ©cidĂ©ment : il veut vraiment que l’on croit par nous-mĂȘmes, qu’on n’ait juste la foi pour nous !)
une mythologie peut commencer  (lĂ  encore, on est dans un entre-deux : cet Ă©crit sacrĂ©, c’est thĂ©ologique, cela appartient au domaine de dieu, et on passe vite au textologique (le mot que j’invente pour dire : il faut une matĂ©rialisation direct du thĂ©ologique : et c’est l’écrit : alors on peut commencer Ă  dire : « mais, c’est Ă©crit ! », alors c’est vrai
, et ça marche !, l’écrit oblige aussi à : une Ă©laboration affinĂ©e du « mensonge » (utile, c’est pourquoi je mets des guillemets) spirituel)) : le prophĂšte mormon dit, on, mes compagnons et moi, a fait la traduction du texte divin !!!! », on croit donc Ă  l’existence du trĂšs long message (sur des plaque de cuivre, alors de quelles tailles !), et donc, bravo Ă  toi si tu rĂ©ussi Ă  le lire !,  on est priĂ© de croire fermement Ă  partir de la phase textologique (tout le reste ne peut plus ĂȘtre prouvĂ©, n’a plus Ă  l’ĂȘtre, tout texte sacrĂ© n’a plus : d’avant, il n’a que de : l’aprĂšs / il est mal vu de demander des dĂ©tails sur l’histoire premiĂšre de tout cela, et pour cause : il y a juste l’imagination thĂ©ologique de quelqu’un qui s’est prĂ©sentĂ© comme prophĂšte)
ce type qui s’autoproclame prophĂšte, est assassinĂ© cruellement, connait donc une « Passion » (de quoi cette fois lui donner une certaine assise, cela a Ă©tĂ© on homologation Ă  lui : un prophĂšte qui meurt dans son lit, c’est pas trĂšs divin !, il faut une marthyrisation, une sortie, terrible, du rĂ©el), or il se trouve des gens qui veulent aller dans le sens de ce « prophĂšte », et une religion mormone commence, prospĂšre : surtout : on ne sait comment cette sous religion a pu prendre : le savoir nous en dirait long sur : comment cela s’est fait avec l’illusion collective autour de jĂ©sus dit le christ
ce n’est pas si bĂȘte
 cette volontĂ© de crĂ©er un nouveau chapitre Ă  la Bible hĂ©braĂŻque : c’est mĂȘme une idĂ©e de gĂ©nie !, cette Bible il fallait bien la complĂ©ter : je suppose donc : j smith voulait donc Ă©crire (comme tant d’autres : la suite du Nouveau testament) je le rĂ©pĂšte : ce qu’enseigne le dit judĂ©o christianisme n’est plus valable depuis longtemps et transforme peu de pĂȘcheurs
 alors, toujours, quelqu’un peut dire : « moi, j’ai le vĂ©ritable message du christ, on va pouvoir rĂ©gĂ©nĂ©rer notre religion judĂ©o chrĂ©tienne» (se faisant lĂ , hĂ©rĂ©tique chrĂ©tien, si les instances chrĂ©tiennes refusent d’homologuer ce prĂ©tendant Ă  la prophĂ©tie), et en effet, c’est le boulot d’un prophĂšte (soit de crĂ©er une nouvelle religion, soit de renouveler une religion qui existe)
et quand on se trouve dans un espĂšce de dĂ©but de l’humanitĂ©, l’implantation en amerique, trĂšs vite il faut pacifier les hommes, donner un sens Ă  leur vie et Ă  leur mort, d’oĂč la demande lĂ , dans un tel contexte, d’un nouveau prophĂšte
Ă  noter pour les mormons, je suppose encore : pour leur prophĂšte, le type autoproclamĂ© donc, n’a pas ressenti le besoin d’ĂȘtre homologuĂ© par les instance juives ou chrĂ©tiennes (pourtant il semble qu’il estime se fonder lui aussi Ă  partir de textes bibliques) !!!!
(mais
 on peut supposer : les baptistes n’ont pas demandĂ© non plus cette homologation : les juifs baptistes : avec leur invention de (jĂ©sus le messie) : on fait du forcing : je suppose quand ici et lĂ  les prĂȘcheurs juifs baptistes, puis les prĂȘcheurs juifs baptistes jĂ©susistes : proposaient leur enseignement : ils ne demandaient pas l’homologation : ils s’imposaient avec autorité  (bien sĂ»r quand je parle d’homologation : c’est Ă  un moment : il faut bien que les instances reprĂ©sentative disent : « ceux-lĂ  qui prĂȘchent hors synagogues, eh bien maintenant ils peuvent prĂȘcher intra muros », c’est ça l’homologation, ou bien la non homologation cela sera des mĂȘmes : « les juifs baptistes ne sont plus considĂ©rĂ©s comme des juifs, attention : le prophĂšte baptiste jĂ©sus n’a jamais Ă©tĂ© Ă  considĂ©rer comme un prophĂšte juif et ne le sera jamais »), et les baptistes n’ont jamais demandĂ© ensuite cette homologation : devenue sans elle : si puissants
, l’homologation leur est venue par la multitude, par dieu lui-mĂȘme veulent-ils penser, c’est encore mieux !
ni es suiveurs du fondateur du mormonisme n’ont cherchĂ© Ă  faire une telle dĂ©marche d’homologation ???? (il ne faut pas compter trouver cela dans les livres sur le mormonisme), tout le monde a en tĂȘte (et le prophĂšte mormon encore +), ce qui s’est passĂ© avec jĂ©sus, tout le boulot des scribes d’une secte juive pour crĂ©er un prophĂšte quand mĂȘme ad hoc au judaĂŻsme (c’était quand mĂȘme une demande d’homologation : mais tout au dĂ©but, quand les jĂ©susistes pensaient que leur invention de prophĂšte Ă©tait un succĂšs, et que tous les juifs allaient se reconnaitre dans jĂ©sus) et puis : niet ! de la part des instances juives supĂ©rieures
eux, comment les mormons se rattachent-ils au judaĂŻsme et au judĂ©o-christianisme ?, il faudrait l’étudier, bien sĂ»r donc il y a cet Ă©crit : en style biblique je crois (pour l’avoir donc ouvert Ă  deux ou trois endroits, tel jour)     
4 Ă©vangiles
4 fois le mĂȘme procĂšs surrĂ©aliste avec un Pilate qui juge quelqu’un dont il n’avait jamais entendu parler !
le jĂ©sus des miracles : pilate n’a pas l’air de connaitre
jĂ©sus roi
(Ă  l’estime de ceux, au moins, qui sont venus Ă  son arrivĂ©e Ă  jerusalem), mais en quelle intensité ?, par qui, depuis quand, etc., jĂ©sus arrive devant pilate comme un parfait inconnu !, « quelle histoire ! » comme pourrait dire un chercheur laĂŻque de « corpus christi »
au moins, lui demande-t-il de s’expliquer sur ce qu’il a fait au Temple ?, cette histoire de vouloir dĂ©truire le Temple etc. etc., cela aurait Ă©tĂ© ainsi un peu plus documentĂ© pour nous aujourd’hui (car les chercheurs nous disent : tout ce que l’on sait de jĂ©sus au Temple ne justifiait pas du tout une arrestation ! (dans le contexte judaĂŻque de l’époque : au contraire : montrer qu’on n’aimait pas le Temple construit mais souillĂ© par les hĂ©rodes : Ă©tait plutĂŽt politiquement correct !, mĂȘme les changeurs et commerçants du parvis du Temple, insultĂ©s par jĂ©sus, auraient prĂ©fĂ©rĂ© un Temple complĂ©tement casher / mais encore  une fois : bien sĂ»r, tout ce qui nous est rapportĂ© là : c’est une belle histoire, qui sait ce qui s’est passé ?, s’il s’est passĂ© quelque chose ?, mais possible : un prĂȘcheur baptiste serait allĂ© faire du scandale au Temple ?, et cela aurait Ă©tĂ© prĂ©cisĂ©ment jĂ©sus ?, mais trĂšs possible par exemple : le jĂ©sus des Ă©vangiles : est une construction romancĂ©e Ă  partir de faits rĂ©els, mais empruntĂ©s Ă  plusieurs personnages, en principe : les hĂ©ros de roman sont fabriquĂ©s comme cela, et lĂ  on a un roman thĂ©ologique : dont l’idĂ©e gĂ©niale a Ă©tĂ© de relater de 4 façons, pour faire ainsi un effet de rĂ©alitĂ©)
4 Ă©vangiles pour le mĂȘme flou
, ça le fait pas !
un bibliste de « corpus christi » (ici, dans ce blog, nom gĂ©nĂ©rique pour les sĂ©ries vidĂ©o et prieur et mordillat) Ă©voque un petit agitateur spirituel
 (le messie aurait donc Ă©tĂ© Ă  la base un petit agitateur !, cela le fait pas non plus
, ce n’est peut-ĂȘtre pas la meilleur piste)
(donc un imposteur selon les instances juives, que ces instances ont voulu voir jugĂ© par Pilate comme un dangereux RĂ©sistant ?, ce qui permettait, Ă  peu de frais, et sans avoir de sang sur les mains et de poussiĂšres de pierres ?, possible : si en effet les Romains enlevaient tout droit de tuer aux juifs : ce qui serait plausible : le droit de tuer rĂ©server aux seigneurs
 )
mais alors donc jĂ©sus, petit agitateur, mais alors, pas de miracles, rien de tout cela, semble attester ce chercheur
     (Ă  vĂ©rifier, quand je reverrai ce passage)
les phéniciens
il faut se mĂ©fier de ce que l’on croit savoir, qu’on nous avait toujours dit, qu’on avait pris pour argent comptant
un historien, xavier  mauduit, vient de nous faire savoir : les phĂ©niciens, ce peuple, n’a jamais existĂ©, c’était une invention, il s’agit des libanais de l’antiquitĂ© mais qui existaient bel et bien, mais ne formaient pas une civilisation, lĂ  cela a Ă©tĂ© inventé 
si j’étais un dit chrĂ©tien gnostique 
 (je ne mets pas là : « dit juif chrétien gnostique » car : le gnosticisme (surtout) ne se considÚre pas comme étant dans la suite de la Bible hébraïque)
je te dirais, prenons une possibilité  : « j’ai une connaissance supĂ©rieure de ce qui s’est passĂ© avec l’arrivĂ©e de jĂ©sus : or toi, tu fais partie de l’élite qui peut recevoir la vĂ©rité : alors voilà : tu le sais, marie la magdalienne a pu, alors qu’elle voulait entrer dans le tombeau de jĂ©sus, et que ce tombeau Ă©tait ouvert et vide, avoir une rencontre avec jĂ©sus revenu dans le monde des vivants, or elle vit un homme qu’elle ne connaissait pas, mais bientĂŽt par sa voix, si bien connue d’elle, elle comprit qu’elle avait Ă  faire Ă  jĂ©sus, ainsi, jĂ©sus s’était rĂ©incarnĂ© en une nouvelle personne, jĂ©sus n’a donc pas ressuscitĂ© mais s’est rĂ©incarnĂ©, a continuĂ© son cycle de rĂ©incarnation, et aujourd’hui, jĂ©sus est trĂšs probablement en une autre rĂ©incarnation parmi nous »
l’Apocalypse
un chercheur semble dire : « jĂ©sus revient, demain !, alors il n’y a mĂȘme pas lieu de raconter l’histoire de jĂ©sus par des Ă©vangiles », comme s’il suggĂ©rait : l’Apo a Ă©tĂ© Ă©crite avant les Evangiles
l’Apo
rappel : n’a pas Ă©tĂ© Ă©crite par un jean qui aurait Ă©tĂ© un des compagnons de jĂ©sus
Il ne s’agit pas de jean l’ancien, qui aurait Ă©crit des Ă©pitres du Nouveau testament
Il ne s’agit pas de (du fameux) « jean le disciple bien aimé  de jĂ©sus » (lĂ , en +,  c’est trĂšs problĂ©matique : l’identitĂ© de ce personnage)
Il ne s’agit pas de jean qui aurait Ă©crit un Evangile (ou bien Ă©vangile selon ce jean, ce qui voudrait dire : selon son tĂ©moignage / je sais, c’est complexe, et personne ne s’y retrouve s’agissant des auteurs des Evangiles)
par contre serait plausible, dit un chercheur : « ce jean de l’ile Pathmos (exilĂ© lĂ , pourquoi ? si on le savait cela serait une grande avancĂ©e) qui aurait Ă©crit l’Apo (tout seul ?) serait Ă  situer quand mĂȘme du cĂŽtĂ© de ceux qui sont Ă  l’origine de (l’évangile « de », ou selon jean), possible que cela soit le mĂȘme scriptorium qui se soit chargĂ© de cela, hypothĂšse cependant
les gnostiques ?
ils constatent : l’irrĂ©sistible Ă©lĂ©vation de jĂ©sus messie, les foules qui croient !
or : 1 jĂ©sus ne revient pas, la fin du monde gĂ©nĂ©rale n’est pas lĂ  2 ce que jĂ©sus est = du judaĂŻsme newlook internationaliste, du judaĂŻsme frelatĂ© (les juifs disent : le baptisme  = une dissidence, une imposture, et leur jĂ©sus messie encore +) et donc = quand mĂȘme nouveautĂ© semblant vue comme telle par les foules, et plĂ©biscitĂ©e = en fait bullshit spirituel : cette nouveautĂ© c’est l’accouchement d’un galimatias spirituel sans intĂ©rĂȘt, juste bon Ă  nouveau Ă  calmer les foules = tout cela, catastrophique
les foules accourent et spirituellement parlant : il n’y a rien, lĂ , dans cet enseignement, dans la connaissance de dieu, de la prĂ©sence humaine, du mal etc.
alors ??????? les gnostiques arrivent : se disent, sont quelques-uns Ă  avoir la mĂȘme rĂ©action : « ne comptons pas proposer aux foules la vĂ©rité !, apparemment cela n’est pas possible, alors : continuons quand mĂȘme, entre nous, entre initiĂ©s : Ă  chercher !!!!!, et Ă  ne pas dire que nous avons trouvé ! et qu’il y a une rĂ©vĂ©lation Ă  donner  »
ces gnostiques sont des thĂ©ologiens : eux ne sont pas des fous de dieu, ils ont du recul : voient la situation spirituelle du moment : il faut inventer, mieux inventer que l’invention des judĂ©o-baptistes
on prend les gnostiques pour des illuminés (avec leur délire), mais les illuminés seraient plutÎt les juifs baptistes ?  avec leur invention de jésus ? ou bien tous sont des fous de dieux illuminés !
les gnostiques prĂ©viennent ? : cherchons entre nous, restons dans l’ésotĂ©risme, Ă©loignons nous des foules (c’est ce qui semble se passer avec eux, et qui nous Ă©tonne aujourd’hui) et de leurs bas besoins spirituels qui ne peut ĂȘtre assouvis, les foules ne peuvent qu’ĂȘtre trompĂ©es, et voilĂ  qu’elles le sont par les juifs jĂ©susistes

mais la grande nouveauté : au moins : c’est : finie la croyance (pour les gnostiques, et quelque part pour les jĂ©susistes puisqu’ils VOLENT la tradition judaĂŻque, dont ne la respectent pas du tout !!!!) en la tradition judaĂŻque, fini : le dieu des juifs, c’est un dieu crĂ©ateur d’un monde imparfait
les gnostiques proposent donc leur recherche, on repart Ă  zĂ©ro, s’agissant de la divinitĂ©, certes, on prend ici et lĂ  des Ă©lĂ©ments, et on recommence cela en petit comité : Ă©sotĂ©riquement (car on sait aussi : ce que nous trouvons, lĂ , ne pourra pas ĂȘtre confrontĂ© aux foules, car nous aussi : on ne rĂ©ussit pas Ă  trouver ?, au moins on n’a pas le cynisme de le proposer aux foules / ce gnosticisme pour initiĂ©s seulement : pourrait ĂȘtre expliquĂ© notamment comme cela, selon moi)
signification
Apocalypse = dĂ©voilement Ă  nous ! des desseins de dieu et de jĂ©sus
, corrigent les chercheurs, « tout est clair, tout est dĂ©voilé », comment en arrive-t-on Ă  prĂ©tendre dire les desseins de dieu !!!!!, qui a pu prendre la responsabilitĂ© de ce dĂ©lire !, est ce qu’une seule phrase de ce texte est censĂ©e ? , et pourtant les bibles sont l’ouvrage le plus diffusĂ© de l’histoire du monde, comment on en est arrivĂ© là !
certains gnostiques pensent, proclament
jésus est venu pour sauver les hommes du dieu juif !, le dieu de la Bible hébraïque
comment on en est arrivĂ© lĂ  vers 100 aprĂšs j. c., et au dĂ©lire que va ĂȘtre l’enseignement judĂ©o-jĂ©susiste, ou dĂ©jĂ  judĂ©o-messianiste
à noter : délire gnostiques qui, par comparaison, rend CREDIBLE le petit délire des judéo-jésusistes
et en tout cas : pour des gnostiques (pas tous) : jĂ©sus a existĂ©, mais comment ?, Ă  quel moment ? ces gnostiques s’emparent de jĂ©sus ?, ils le dĂ©tournent de quoi ?, on ne sait pas : on manque de repĂšres sur les dĂ©buts du dit judĂ©o-christianisme, qui (on le voit) essayait de virer Ă  nouvelle, complĂšte religion : de par ce personnage Ă©nigmatique : jĂ©sus, qui fait changer d’époque (en fait : ce judĂ©o baptisme, ces autres sectes aussi : qui, de fait, se mettent Ă  dĂ©crĂ©dibiliser le judaĂŻsme : et qui logiquement aurait dĂ» seulement dĂ©boucher sur le gnosticisme : c’est-Ă -dire sur la fin du judaĂŻsme et la recherche du nouveau dieu : or ce qu’on a eu : c’est quand mĂȘme la continuation du judaĂŻsme, juste teintĂ© d’un peu de « nouveauté » complĂšte ou de retour en arriĂšre judaĂŻque) 
les cathares
 dans l’édition53   Edition française 74, et reedition88      de « les cathares » d’arno borst
il y a une postface sans doute rĂ©cente signĂ©e c. roy : et l’Apoc est Ă©voquĂ©e, or
 Ă  l’époque : encore ! on croit encore que ce texte fou a Ă©tĂ© Ă©crit par jean, proche de jĂ©sus (en suivant lĂ  la tradition dite judĂ©o-chrĂ©tienne, on n’a quasiment pas d’autres traces de tels personnages), et c roy donc Ă©voque « le disciple bien aimĂ©, jean a Ă©crit l’apo », « jean l’aimĂ© du christ »   « son Ă©tat visionnaire »
il serait trĂšs intĂ©ressant de savoir  quand : on a commencĂ© Ă  divulguer (et qui ?) qui Ă©tait + probablement l’auteur de ce livre   (et on est loin de savoir tout de cette piste lĂ , mais c’est la bonne piste, on ne sait rien sur la fabrication de tels textes, et celui-lĂ  100% Ă©sotĂ©rique), jean de Pathmos,
eh oui
les prĂȘtres qui nous ont habituĂ© Ă  voir jĂ©sus comme « le fils de dieu »
et nous, petits imbéciles enfants et ados , on était bluffés ! en effet on pouvait bien adorer « le fils de dieu »
les prĂȘtres se gardaient bien de nous dire : « mais, vous savez, jĂ©sus n’est pas le premier Ă  se dire ou Ă  ĂȘtre dit « le fils de dieu » , tant d’autres  »
eh oui, rien qu’un petit truc comme cela, une toute petite vĂ©ritĂ© comme cela dans leurs bouches, et nous aurions Ă©tĂ© mis sur la bonne piste : « tout ce que l’on nous enseigne lĂ  c’est du bullshit !
les hérésies   (pistes de réflexion)
elles naissent toujours au sein du clergé de la « maison mÚre » /
ceux qui se sont mis au service de l’illusion collective, du prĂȘt Ă  adorer de leur religion, le trouvent-ils trop dĂ©biles ? , ou bien au contraire pas assez dĂ©lirant ?
ceux qu’on peut appeler les SERVANTS (le continuateurs de l’illusion collective) : par exemple les juifs baptistes : sont des fous de dieu : qui en fait veulent faire autrement que les fous de dieu juif autorisĂ©s : les juifs baptistes font une rĂ©volution (retour en arriĂšre), en cela ils peuvent ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme, voulant se replacer Ă  la source de ce qui est
 : une escroquerie spirituelle
alors que les servants juifs officiels : quelque part peuvent ĂȘtre vus comme moins fous  (mĂȘme si multipliant les lois) : puisque pouvant ĂȘtre vus juste : comme bĂȘtement : voulant juste confirmer ce que les tous premiers fous spirituels ont Ă©dictĂ©
les fous hĂ©rĂ©tiques veulent remplacer les fous officiels : les hĂ©rĂ©tiques : veulent proposer juste, selon eux : un meilleur prĂȘt Ă  adorer   (toujours la mĂȘme question se profile : ceux qui crĂ©ent une nouvelle voie spirituelle : sont-ils des illuminĂ©s, inspirĂ©s : ou des inventeurs cyniques
 mais quand mĂȘme inspirĂ©s quelque part ?)
on n’a pas trop l’impression qu’il s’agit d’une prise de conscience que tout cela est du bullshit ou bien : alors ils continent donc Ă  se croire utiles en voulant donner du prĂȘt Ă  adorer + efficace, et en cela encore + utile que ce qu’il y avait avant, ils seraient conscients que les foules doivent passer par le bullshit   / cela pour le thĂ©ologien de sa secte : les servants eux croiraient Ă  ce bullshit   (voir ailleurs : ce que j’ai Ă©crit sur les prĂȘtres, leur si particuliĂšre vocation)
gnose
le salut par la connaissance !!! , voilĂ  ce que les gnostiques post jĂ©sus proposent : c’est par le savoir que tu seras sauvé : non par jĂ©sus, non par la fin du monde et toutes ces conneries / comme si : on revenait au point de dĂ©part : le thĂ©ologique : le seul thĂ©ologique
4 Ă©vangiles officiels
   (quels sont les versions prĂ©cĂ©dentes, ou la version prĂ©cĂ©dent, quel flou !, quand ont-ils Ă©tĂ© Ă©crits ?, par qui ?, quand ?)
or voilĂ  d’autres scribes (avant ?, pendant cette rĂ©alisation d’évangiles « officiels », aprĂšs) qui se permettent d’écrire eux aussi des Ă©vangiles, et de les proposer, eux aussi, comme Ă©tant Ă©crits par d’autres apĂŽtres (ou comme Ă©tant une prise en compte du tĂ©moignage de tel apĂŽtre, processus dĂ©jĂ  de mis pour les Ă©vangiles officiels)
basiquement : il est tentant de penser : ces scribes gnostiques  (alors : que tout Ă  coup une grande demande spirituelle se fait ? car les baptistes, avec jĂ©sus ?, et leur dĂ©sobĂ©issance aux instances reprĂ©sentatives judaĂŻques, ont rĂ©ussi ouvrir l’époque : la faire : en recherche genre : « eh bien, le dieu judaĂŻque, c’était rien, c’était faux, le Temple a encore Ă©tĂ© dĂ©truit, on ne peut + croire en lui.., on ne va pas refaire Ă©ternellement sa maison !!! , il n’y avait personne dans cette maison !», ils   ont vu que des textes inventaient jĂ©sus : alors pourquoi ne pas proposer leur invention de jĂ©sus Ă  eux ?, pouvant tout aussi bien ĂȘtre valable et peut-ĂȘtre + valable
protection
roland hurteaux est un des rates chercheurs qui fait comprendre : le Temps de jĂ©sus, notamment, en + de l’invasion romaine : un Temps d’épidĂ©mies, mĂȘme un empereur romain, marc AurĂšle mourra de la peste, il faut absolument trouver une protection spirituelle
la protection judaĂŻque n’est plus bonne, les fous juif baptistes pensent : elle a Ă©tĂ© mal appliquĂ©e, mais elle reste top, en quelque sorte : eux sont dĂ©jĂ  un peu des gnostiques : pour eux tout est dans l’interprĂ©tation : ils proposent une nouvelle interprĂ©tation des textes, et cela va jusqu’à leur faire dire, (aux textes) que leur jĂ©sus, leur prĂȘcheur jĂ©sus crucifiĂ©, dont ils font un messie, Ă©tait prĂ©vu par ces textes judaĂŻques, et comme ils sont juifs, ils se permettent cela, Ă  part que le judaĂŻsme : c’est quand mĂȘme un tout, et si un courant propose quelque chose de nouveau, pourquoi pas : mais il faut qu’il y ait un concensensus pour que cela devienne kasher, c’est : l’homologation dont je parle partout
et donc : les juifs baptistes ont pris le pouvoir : ont volĂ© le pouvoir : avec leur arme de destruction massive : jĂ©sus / leur crĂ©ation d’un messie : ce qui n’a pas Ă©tĂ© possible de contrer par les autres juifs !!!!! (pris de cours ! par un truc qui Ă©tait en fait inimaginable, qui aurait osĂ©.., eh bien si les juifs baptistes ont osĂ©, et nantis soudain de cette arme (de prĂȘches, de papier, mais qui a Ă©tĂ© prise au sĂ©rieux, et est donc devenue opĂ©rative !), oui, ils ont pu prendre le pouvoir
prendre le pouvoir jusqu’à tuer les autres juifs !!!!!!, car il ne faut pas oublier : le gĂ©nocide juif : ce sont des juifs qui tuent des autres juifs
donc Temps d’inquiĂ©tude : de demande de nouveau dieux : ainsi mĂȘme le judaĂŻsme, de ce fait, a pu ĂȘtre Ă©volutionné !!!!!!, en se faisant judĂ©o-jĂ©susisme : l’évolution a Ă©tĂ© Ă  la fois une rĂ©volution (retour en arriĂšre) et une Ă©volution : toutes nouvelles rĂšgles   (je suppose, n’ayant rien Ă  voir avec le judaĂŻsme),
il faut une nouvelle Ă©poque : ainsi : les soldats romains : se mettent eux sous la protection de mytrha (quittant leurs dieux romains !) : le dieu qui chevauche un taureau, un dieu sanguinaire, cela les conforte dans leur droit de tuer, c’est trĂšs pratique pour eux
tel grand personnage romain s’accompagne d’une grand prĂȘtresse orientale

 gnose
gnose = connaissance   / alors possible : connaissance : le dieu judaĂŻque crĂ©ateur Ă©tait donc (pour eux) : Satan, alors, il faut le savoir : et Ă©chapper Ă  ce monde : en ayant connaissance de l’autre dieu : le dieu bienveillant : on peut supporter le mal terrestre, on peut s’en dĂ©tacher, mais seuls certains peuvent le faire : la plupart des hommes resteront des grands attachĂ©s au monde dĂ©moniaque
ce n’est pas loin de ma thĂ©orie des 3 Niveaux (voir leREincarnomicon sur ce compte Tumblr) : le Niveau1 : faire avec le monde de la rĂ©alitĂ© / possible  car : un Niveau2 existe : pouvant cette fois privilĂ©gier : une meilleur façon d’exister par l’esprit cette fois
possible :   erreur sur : saint etienne,        j’avais mal compris, suite à un mauvais enchainement dans origine du christianisme de prieur et mordillñt
possible erreur sur flavius josĂšphe, qu’au dĂ©but je voyais exister bien + tard

possible erreur  avec le jacques   qui a été trucidé    / il y a notamment : 3 jacques   , le majeur,le mineur, et « le juste », dit le cousin de jésus (ou son frÚre)   
tout dans les Ă©crits chretiens est propagande, et on n’a que ça   / et Ă  partir de : (jĂ©sus tranformĂ© en messie »
jésus     24    completé en janvier 2024
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