#scriptorium au
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SEBASTIAN SALLOW đ
âClass, please welcome the newest rose in our garden.â
#sebastian sallow#slytherin#best boy#hogwarts legacy#sure he has 99 red flags but did you see how he looked at me in herbology class when prof garlick called me the newest rose in our garden??#my ride or die#he's so anakin coded#sadly i am no padme... i'm just an enabler#*#my edit#off topic#non f1#sorry to my f1blr followers but GOD DAMN IT THIS GAME#i may have re-written the entire scriptorium scene in my head as a lestappen AU#but i am genuinely obsessed with sebastian and ominis
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The Nerdy Kneazle's Masterlist
Hogwarts Legacy fics featuring:
Ominis Gaunt Sebastian Sallow Garreth Weasley
Mostly x F!MC but a few others mixed in (M, GN, and silver trio).
Legend:
đ = most popular fic for the character
Ominis Gaunt
The Scriptorium Omi x GN!MC | read on AO3
After a harrowing journey through Slytherin's Scriptorium, Ominis helps MC recover from being subjected to the torture curse. After all, he has personal experience dealing with its effects.
Amorous Tension Omi x F!MC | read on AO3
collab with @darch7995 Audios: Part 1 & Part 2 Two idiots in love brew amortentia together.
đ Her Touch Omi x F!MC | read on AO3
Ominis had never been fond of being touched. Or, at least, he had few positive experiences with it. That changed with the arrival of the new fifth-year.
Left Behind Omi x F!MC x Seb | read on AO3
collab with @darch7995 | listen to the audio here Ominis is feeling forgotten when he discovers his partners have run off on yet another adventure without him. Can Sebastian and MC make amends with him when they return to the castle?
Sebastian Sallow
A Win Seb x F!MC | read on AO3
Sebastian has a creative interpretation of who won your last duel.
Slytherin Green Seb x F!MC NSFW | read on AO3
Sebastian is none too pleased to discover you've borrowed Garreth's jumper after his experimental potion ruined your usual uniform. Your duelling practice threatens to turn into a falling out.
Fast Asleep Seb x F!MC NSFW | read on AO3
(TW: non-consensual somnophilia) Sebastian finds himself unable to resist his curiosity when late nights fighting baddies cause the two of you to repeatedly spend the night in the Room of Requirement together.
Kindred Spirits Seb x F!MC NSFW | read on AO3
32.8k words | Chapters: 1, 2, 3, 4, 5 On the cusp of a promotion to Senior Auror, MC is sent by the DMLE to train with the most efficient law enforcement team in Europe. Sheâs quite excited until she discovers that the auror hosting her is none other than her ex, Sebastian Sallow. Modern wizarding world AU.
Sallow Soul Seb x F!MC NSFW | read on AO3
Chapters: 1, 2, 3, 4 , 5, 6 (additional epilogues likely) Seb's POV for Kindred Spirits. Starts earlier with Anne's funeral and goes past where KS left off. Makes more sense if you've read Kindred Spirits, but the first chapter (The Funeral, 3k) works as a stand-alone. AKA fate gives a heartbroken Sebastian a third chance (hopefully) with the witch he's loved since he was 15.
đ Wild Ride Seb x M!MC | read on AO3
collab with @darch7995 Audios: Part 1 & Part 2 Seb is desperate to get you to let him back into your life. When he invites himself on your ingredient run, the simple errand turns out to be much more dangerous than either of you anticipated.
Garreth Weasley
Dear Diary Gar x F!MC NSFW | read on AO3
You stumble across Garreth's rather scandalizing diary while waiting for him to meet up with you.
Sweet Dreams Gar x F!MC NSFW | read on AO3
Garreth wakes up painfully hard after spicy dreams about MC. Unfortunately, he's neither alone nor in his own bed when he instinctively tries to 'take care of it' himself.
đ Marry You Gar x F!MC | read on AO3
Garreth proclaims to anyone and everyone, including you, that he is going to marry you one day â despite the fact that you havenât even agreed to court him (not that he's asked). Pure fluff.
Yule Ball Gar x F!MC NSFW | Read on AO3
You realise last-minute that your boyfriend isn't planning on taking you to the Yule Ball. A simple misunderstanding leads to hurt feelings, but talking it out (and the makeup sex) is worth it.
#masterlist#hogwarts legacy#hogwarts legacy fic#hogwarts legacy fanfic#ominis gaunt#sebastian sallow#garreth weasley
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An Unholy Sacrament // Rated M
a polin medieval au
nun x knight
multi-chapter slow burn
depictions of medieval violence, religion, and sexism
chapter one: a woad-blue ribbon
Penelope reflects on her life in the nunnery, and a moment from her childhood she can't forget. Colin goes to war.
chapter two: three hundred sides of vellum
Penelope survives fever and finishes a winter project. The King's forces return with grim tidings.
chapter three: i'll sell my flax
Penelope pulls together a plot, but the Abbess throws complications in her path.
Full summary below the cut...
Summary: Chantress Penelope is a respectable nun, in charge of the books in her abbey's scriptorium, and she's proud enough of the life she's made. But she didn't have any choice to become a nun, and ten years after her vows, she still mourns the life she might have had, and the long-buried dreams she's unable to even speak. When her old friend and long-term crush Colin of Bridgerton is sent to war in France, Penelope is more fixated on the event than is seemly for a cloistered woman. And when he fails to return at all, she decides to take matters into her own hands. Penelope has her wits and her talent for guile to help get her to France. Unfortunately, she knows almost nothing of the world beyond the abbey walls, or of the Knight himselfâŠ
Read on AO3
#sorry but im so proud of this concept y'all you're just gonna have to put up with me being annoying about it#polin#colin bridgerton x penelope featherington#colin x penelope#bridgerton#bridgerton fanfiction#polin fanfiction#my fic#my most productive writing spell in years everyone say thank you nicola (and luke)
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Glow In The Dark (or lack thereof).
A li'l 300 word drabble based on the prompt Glow In The Dark. Fifth year AU. SFW.
After seven consecutive days of enduring Sebastian's relentless pleas for help, AurĂ©lie was highly skeptical of his mental well-being when he dragged her down to the dungeons and made her set three random braziers on fire, but when a slab of stone wall opened before them, revealing a darkness so absolute she could see no further than the third stone step that lead downwards, she knew for certain he'd lost his bloody mind.Â
Then again, maybe venturing into a pitch-black, long-abandoned underground room in search of a spellbook that may or may not actually exist was typical Slytherin behaviour. AurĂ©lie wished she didn't know, but despite her best efforts to avoid getting mixed up with the snakes, here she was about to venture into Salazar Slytherin's spooky scriptorium with a boy who puppy-eyed her to get what he wanted and his best friend who'd clearly given up trying to stop him.Â
'It's dark down there,â AurĂ©lie said with a wobble in her voice. Nothing glowed in the depths beyond the doorway â no torchlight, no braziers, just darkness as thick and impenetrable as Sebastian's head.Â
âBrilliant, isn't it?â he grinned back, brimming with excitement.
It took every ounce of her self control not to give him just a teensy tiny zap of her Ancient Magic in retaliation â Merlin knew he deserved it, and judging by the near-constant stream of dark mutterings coming from Ominis, she'd likely find no resistance in doing so. But instead, she only watched as Sebastian practically skipped ahead of them like the stairs lead to Honeydukes' cellar and not into the crypt of some long-dead pureblood supremacist.Â
'Dark ominous corridors!' His voice echoed back to them with an edge of hysterical glee. 'My favourite!'Â
With matching sighs of defeat, AurĂ©lie and Ominis lit their wands and followed after him.Â
#morelikeravenbore writes#hogwarts legacy#sebastian sallow#aurelie collins#ominis gaunt#hogwarts legacy drabble#sebastian sallow drabble#hogwarts legacy fandom
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more Joseon AU Pentiment sketches You can see Beatrice and Prester John here.
It's hard to translate 1-to-1, but I imagine it would take place in a temple like Haeinsa instead of the abbey. I like the idea of the depositories for the Tripitaka Koreana woodblocks taking the place of the scriptorium, and the development of Hangul vs traditional Hanja being like the invention of the printing press and modern secular thought in Bavaria at the time.
#eebz draws#pentiment#joseon#joseon era#ìĄ°ì ìë#hanbok#sketch#magdalene druckeryn#socrates#lorenz rothvogel#michlaus hĂ€berle#fanart
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đž answer me, my prince!
ââââââââââââââââââââââ
a suave prince with all he could ever ask for. a starry-eyed editor who longed for more. two unexpected penpals from vastly different worlds.
they were undoubtedly fated to meet, but never face-to-face.
â„ 735 words â„ tags: au, fluff, slightly angsty if you blink, very very self-indulgent, no beta we die like chads, mentions of cove, qiu, and my ol2 mc! â„ notes: the hyperfixation was so strong i emerged from inactivity. i finished the comic this fic shares a title with last weekend and refused to move on,,, made for #baxtermcweek (day 4 prompt: au), hosted by @minthe-drawings
ââââââââââââââââââââââ
He doesnât realize how long heâs repeatedly been opening and closing the empty book chest until he slams it shut a little too loud, snapping him out of his reverie. His eyes dart left and right and his ears stay alert in case he accidentally woke anyone up.
He hears nothing, so hopefully the coast is clear. He opens the book chest again, and the letter heâs waited all night for sits perfectly inside, having appeared out of thin air.Â
He needs not wait to carefully examine the envelope or admire its design (far more cleaner-cut and colorful than what he's received from others over the years) as he immediately gets to reading.
â
Prince Baxter Alexander.
Youâre getting better at pressuring me to reply to you faster and faster. It scares me a little.
Regarding your story, I think what you did for their sake was quite admirable. I canât even imagine going as far as to pretend to be Coveâs fiancĂ©e for his protection, let alone for 5 years! But back to you. Since you didnât end up falling in love with each other, does this mean Lady Ysabelâs lover is much more good-looking than you are? Would you mind getting a portrait of the Laird Qiu for your friend?
â
Silly Iri.
(Youâve never asked me for my portrait. You wound me. Nonetheless, I forgive you.)
You of all people should be able to know that not every long-standing friendship necessarily has the potential to end in romance.
â
Like us?
â
We are a bit of a special case because I do not think of Ysabel every day.
â
(Oh, what am I going to do with you?)
Ever the type to give people the answers they want to hear now, are you? Youâre surrounded by far more impressive people in your daily life, people you can actually talk to and see. I highly doubt that you think of me every day.
(PS Itâs way past midnight, so I should probably get ready for bed if I donât want to be late for work. Sleep well, my prince.)
â
Irina Clarice, my sick twisted friend.
What? Is laying my entire self bare to you, heart and soul, in the written word last night not enough for you? After all the times Iâve spent my evenings waiting for your letters?
I specifically chose this time of year to get away from my parents under the guise of avoiding the heat and helping the monks at the scriptorium. Summer, after all, is the perfect time to do something crazy, pursue a new beauty, to start anew. I confess to you that I imagined nightly sneak-outs to rendezvous with someone whoâs caught my eye, but all this time, Iâve been holed up in the scriptoriumâs writing room, idly and politely waiting by the book chest on my desk in anticipation to see if you have replied to what Iâve written about my latest misadventures. Before I knew it, Iâd already spent the entirety of my summer getting to know you. Now I do know you, and there is no one else like you anywhere else in the world.Â
Tragically, we shall never have the chance to meet, so I donât think whatever it is Iâm feeling in my chest can be called love. My fate is sealed.Â
Still, whenever the sight of someone so beautiful catches my eye, thoughts of you fill my head, and I become almost upset, complaining that no matter who I meet, they will never be anything like my Iri. So, my dear friend, do not tell me that I do not think of you every day.Â
I do not recall you mentioning having felt this way towards your childhood companions, nor your devilishly handsome Xander from the antique shop, so I shall regrettably but with dignity take this as a victory.
On a lonely night on the month of heatâs end, Your Baxter Alexander.
(PS Clarence and I are departing tomorrow at dawn for Golden Grove to attend Qiuâs wedding, just in time for the beginning of fall. Bringing the book chest with me would be far too bothersome for such a short trip. I expect to be away for about three to four days.
Even so, worry not your pretty little head and get a good nightâs rest without my letters to bother you, Iri. I hope you do not miss me too much.)
#đž â fresh from the garden.#đș â another step forward.#our life beginnings and always#our life#olba#olba mc#baxter ward#baxtermcweek#baxter x mc week
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Another AU, I called it home-swap AU. Ominis was born in Sallow with his twin sister Anne. Sebastian, on the other hand, was born in the House of Gaunt.
I drew this concept months ago. My drawing skill was way worse at that time. I can't grasp the facial features of Sebastian and Omnis; I think I have some improvement, but there is still a long way to go.
The short story for this AU is Sebastian is the perfect kid for Gaunts; he loves dark magic, and he is good at it. So, his parents thought he was the future of the family. They used Sebâs siblings to test him, force him to duel them, and the loser would get the taste of Crucio. Sebastian never loses, so his siblings hate him. His parents never love him either. They only spoil him. He had only been cared for by his aunt Noctua, but she went missing. He got no friend, because other families are scared of Gaunts; they all think Gaunt are loonies.
This Sebastian is arrogant, cold, calculating, spoiled and ruthless. He doesn't believe in friendship; he only believes in power and threat. Until he met the Sallow twins.
Ominis and Anne lost their parent very young and were taken in by their Uncle Solomon. Although the family is not close, they respect each other. Ominis follows his uncle and has very strong moral feelings against dark magic. He is the opposite of Sebastian, which attracts Sebastian to him. And in some circumstances, they became friends.
Ominis only sorted to Slytherin because his sister was sorted to it. Thatâs what he believes.
Twins and Sebastian are very close. Sebastian stayed at Sallow House for summer and winter breaks. He never returned home until Anne got cursed. He is more urged to cure Anne than Anneâs twin brother. He can't afford to lose them. They are his humanity and conscience.
But Ominis does not understand Sebastianâs actions and gets angry at his friendâs growing interest in Dark Arts. Their friendship is shaking and gets worse when the new fifth-year attending Hogwarts.
The new fifth-year, Leon, is a muggle-born but inherited a big fortune from an ancient wizard pureblood family. Usually, Sebastian doesn't care about blood status, but he is angry to see Ominis take in Leon as his new friend, like replacing him and Anne.
Thatâs not acceptable for Sebastian.
So he picked on Leon on the first day of school and got his butt kicked. Nobody kicks Mister Gauntâs royal butt, so Sebastian starts plotting something against Leon. But somehow, Leon always knows what he is planning and stays safe.
He tried to be friendly, shared his family secrets and helped Leon find those portraits. He started finding value in Leonâs ability and used Leon in search cure for Anne. Ominis noticed what he was doing and tried to talk some sense into him.
Sebastian became deeply jealous of Leon and finally thought to kill him at the Slytherin Scriptorium. He invites Ominis and Leon to help him find his Aunt and anything from Slytherinâs spellbook to cure Anne.
However, Leon knows what Sebastian is planning to do to him; Leon is a Legilimens, and he can read minds. However, he still went on with Sebastian and Ominis. Leon saw the pain and worries in Ominis, and felt Sebastianâs large void in his heart. Leon wanted to help them, so he stayed.
And basically, this is the setting for that chapter in my fanfic. Haven't explored more from it, or maybe I should?
#hogwarts legacy#hogwarts legacy ominis#ominis gaunt#hogwarts legacy sebastian#sebastian sallow#hogwarts legacy mc
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My Hogwarts Legacy AU: Part 2, Sebastian Sallow
Soooo y'all already know I made a vote thing, and the goal was to figure out who to start off with to further go. . . Into depth about their relationship with my MC, Rory. Unfortunately for me, Y'all made it a tie between Sebastian and Ominis (thanks A LOT GUYS đ). So I spun a wheel and Sebastian won, So I'll start off with him đ„
First Impression:
Sebastian:
âFirst thought? He thought they looked like someone he would want to be in cahoots with.
âThat Scar on their face? Bloody Brilliant!!
âThey even managed to best him in a duel as a first timer! Color him impressed!
âMaybe they might be the perfect person for a rather disclosed Dueling accosiation if ya know ya know. . .
Rory:
âLowKey wasn't a big fan of him first time round, too cocky for their taste
âIt honestly felt good to take him down a peg in dueling
âBeing invited to a secret dueling accosiation wasn't expected but, They do like the adrenaline when dueling. . .perhaps they'll give it a shot
Overall Dynamic/Relationship:
âThey give Hermione and Harry ngl, Smart and Smartass.
âRory would def be less friendly/trustful with Seb then someone like Natty. As much as they appreciate the things he's done, he isn't exactly what they would call immediately trustworthy. Takes longer then the other cast to gain their trust
âSebastian (in my au) also doesn't seem to know when to quit. Pushing Rory's buttons to get a reaction which can lead from a smack on the back of the head, or maybe his hair or school robes catching aflame
âDespite their clear misunderstandings, and ups and downs, they are good friends. What can you say, Beating up Goblins and discovering the mysteries of a Tryptic can do that to people. They would do that comical thing where they argue while fighting back to back or something đ
In the Shadow Questline:
âI am way to lazy to explain every aspect of the whole dart arts Sebastian Questline thing, so I'm keeping it to the main points
âDuring the whole Scriptorium quest, Rory did learn Crucio. At the time, they thought it was logical to learn it, giving their. . .current situation. However, they allowed Sebastian to cast the curse on them.
âBut besides Crucio, Rory was againdt learning the other curses.
âRory would definitely be more adamant and pushy with Sebastian to listen to them and Ominis then the way they speak in game. I always found it odd how the MC doesn't explain the deal they made with Ominis when finding the relic
âRory would 100% be like. "After this no more, or i will SMITE YOU."
âjust like in game, Sebastian doesn't listen. Yada yada bushit he ends up killing his Uncle, now here's where it gets juicy!
âDespite growing a emotional bond with Sebastian, Rory thought the right thing to do was to tell the headmaster about what happened. They tried to stop him, even if they didn't like his Uncle in the slightest, he didn't deserve death
âHowever, (in my AU) Ominis was the one to persuade Rory against it. Saying Anne should make that decision, after a bit Rory agreed. Doesn't mean they'll leave Seb without SOME kind of reproduction.
âAfter that, Rory didn't speak to Seb that much. They were still kind of pissed at him for not listening like a MOONMIND.
âIt wasn't until they got a verbal apology that they sort of relented, promising that they are still pissed. And he did still have Hell to pay, but went back to speaking to him more again hooray!!
After Storyline/Future:
âAfter the Battle of Hogwarts, Seb was. . .worried to say the least. One of his best friends was stuck in the hospital wing for a week for Merlin's sake!
âAs soon as student visitors were allowed in, he was one of the first to visit
âMerlin they looked, sort of different. They always had that certain. . .spark in their eyes which could only be described as pure Perseverance and Determination. But that spark seemed to have dimmed a bit
âThey still acted like themself, making a snarky comment to him every so often. He stayed and got informed about what happened below the school, what happened to Fig. He ofc vowed to be there if they needed it
âOnce they were out of the hospital wing, he tried his best to push their buttons less. They had clearly been through enough already
#hogwarts legacy#hogwarts oc#rory ebony#ravenclaw mc#sebastian sallow#hogwarts school of witchcraft and wizardry#Slytherin and Ravenclaw duo core#hogwarts legacy oc#hogwarts houses#hogwarts legacy fandom#hl mc#hogwarts legacy mc
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In your au did Noctua still die? What did Marvolo think of her?
Yeah I did on a post on this AAAAAGES ago đ
Yeah she still died. Ominis went back to the scriptorium later that night and collected her bones, brought them back to Gaunt Manor, and he and Marvolo buried them on Gaunt land together.
Marvolo, as per usual, doesn't really care much for most people, haha. But he always said hello to her when she'd visit when they were younger. Ominis was her favourite though, and Marvolo knew that.
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Yellow City, Chapter 15 - a Malevolent AU
This happened sometimes, when Parker was working on more than one case. He got so focused on the one in front of him that the other seemed to solve itself. That the other, in fact, fit together like puzzle pieces, and he just hadn't noticed.
Chapter fifteen of Yellow City. Note: this chapter is not explicit, but the fic is.
AO3
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Parker hadnât really spent much time in places with lots of books. He still recognized the smell.
Weird.
His nerves still buzzed, a deeply unpleasant echo of something bad, but he didnât feel sick, didnât feel infected, and the horrible sense (familiar, hated) of his own body putrefying was gone.
Even weirder. He managed to open his glued-shut eyes.
Huh. Some room heâd never seen in his life. Human-sized bed (funny how tiny that felt after all this time). A door. A little dresser. A table by his bedside with a sandwich and a glass of⊠was that milk?
Tucked just underneath the sandwichâs plate lay a neatly folded piece of paper.
Welcome back, Mister Yang. You are in the Scriptorium. Tabby healed you, and I left you some food on the table. There are fresh clothes in the dresser; I had to guess at your personal style. Please, help yourself. Call out to me when you would like to talk. âThe KeeperÂ
Huh.
Huh.
Being awake and alive was weird enough. Whyâd she do all that?
Wouldnât be the first god whoâd done something unasked-for. The Defiler did it to obligate him. Hastur did it to please Arthur. The fuck was this for?
Parker searched his memory. He couldnât think of anything heâd done that might prompt all⊠this.
And he knew the feeling of what heâd been hit with. Knew what The Defiler had used. That spell was horrifying, and Yâgolonac had never even bothered to clean up after attacking with it, but just rotted Parker to the bone and then dragged him back again from the dead.
Had he died? The note didnât say heâd died.
Parker salivated. The sandwich looked good. Milk, too. âFuck it,â he said, and ate. While he did, he studied the note. Yeah⊠yeah. He wouldnât like to talk yet. Getting dressed held more appeal.
The clothesâdear gods, clothes. Actual pants. A shirt. Socks. Socks! He almost moaned as he pulled it all on. Sheâd even included boxers.
For a moment, fully clothed, he lay back on the bed and stretched, just feeling it all and absolutely relishing it. This was nice. Even if it didnât last, it was nice.
He still didnât want to talk. Maybe after he got eyes on the place. Yeah.
Arthurâs description of the Ladyâs home had made no damn sense. Sounded like black cobwebs the size of buildings all along the walls, and coffin-bookcases, and about six hundred arms reaching around corners. Couldnât be like that.
Moving very quietly, Parker opened the door and peeked out.
So the good news was it wasnât a trick, and not Yâgolonacâs palace. The bad news was it didnât look too far off from what Arthur described.
Dark. Kind of drapey. Light way up high, like moonlight peeking through windows too inset to see. Enormous, still shapes that maybe were coffin-bookcases, though coffins for what, he didnât know. Sure looked to him like a few Hasturs could stand in those things, one on top of the other.
Right. So it was back into the nice, cozy room⊠or learning the truth of this place.
He was an investigator. He stepped out of the room and quietly closed the door.
It wasnât quite as dark as Arthur had said, at least. There was a rug under his feet, absorbing sound. He kept to the wall, counting steps. No one bothered him. No acolytes, no guards, no servants. Hastur didnât have any, either, but this was so much bigger than his temple. Parker could feel it.
He couldnât resist getting over to one of those coffin-shelves to see what he could see. Books. Just books? None in any language he knew. The letters werenât even ones he recognized half the time.
They werenât in the condition Arthur had described, though. Dusty, sure; but Arthur had made it sound like they were water-logged, burned, and ruined.
They were fascinating. Heâd honestly never imagined so many books. He wondered what they said.Â
He wondered if âKeeperâ meant âkeeper of books.â
He put the book carefully back and continued exploring.
How the fuck big was this place? A tiny child-like part of him wanted to shout and hear the echoes.
A light ahead. Warm. Flickering firelight, humanly comforting.
Well, that was obviously where they were. And there was no way they didnât know where he was. Fuck it. Nothing to lose today. âLady!â he shouted, louder than needed, so he could hear the echoes and get her attention at the same time.
âHello, Mister Yang.â Her voice was huge in this space, like it was coming from the walls, the ceiling, all around him. âHow are you feeling?â
His echo was good. Hers was better. âOkay,â he said, which didnât mean much, but he wasnât great with words. âUh. You?â
âTabby is safe, my guest has regained his consciousness and his health, and I am well. Thank you.â She let out a low, soft chuckle. âAre you still hungry? I assumed you would prefer me not to hover, so I left something that wouldnât spoil. Except the milk, I suppose, but I did a tiny enchantment on the glass to keep it cold.â
Was she checking to see how he valued it? What heâd trade for more? âIt was good. Milk was good, too. Havenât had that in a while. So what do I owe you?â Might as well get to it.
âIt was complimentary. I view it to be poor form to charge a guest who had no choice in his visit.â She let out a rumble that he more felt than heard, but it wasnât a bad noise. âI appreciated your efforts, you know. It was very kind of you, particularly since we had just met.â
Sure. He wasnât buying this. Why not say it? Heâd already faced down one god today. âYouâre a god. This shitâs always transactional. You donât gotta schmooze me.â
âI find transactional relationships distasteful, Mister Yang. Whenever possible, I prefer to avoid them.â She let out a sigh. âI do not need humans the way my cousins do. I like humans, make no mistake; I would not have gotten involved if I did not, regardless of how nicely Arthur Lester asked me. But I need no gratitude from you.â
Okay. There was much to untangle there. Parker chose what thread to pull. âThey need humans?â
âCorrect.â A creak, and a bookshelf shifted near him, and a long, multi-jointed arm clad in black silk and a lace glove ( holy fuck ) picked through the books and pulled one off the shelf. âThe Great Old Ones and the lesser gods are part of the same cosmic ecosystem that humans are. As humans grow, and flourish, and multiply, you create billions of little moments of magic and choice and tenacity; and these are the building blocks of what the Dreamlands used to be.â Â
More clues, falling into place. âSounds like we need each other.â
Another hand folded down from the ceiling, impossibly high, and opened the book; inside, a portrait of a tentacled horror and a human interfacing in what looked like worship decorated the page. âWe do. In return for what humans create, we gods help form the world you live in, both metaphysically and literally. We take the threads of reality that Yog-Sothoth wove when he created matter and space and time, and make them habitable. Some are deities of life and growth, like the Great Mother, Shub-Niggurath. Some, like a certain bastard who deserves no further mention, are deities of rot and death. And there are others; deities of music and madness, like Hastur, deities of fire or magic or knowledge or any number of other things. In times before, we co-existed, barely registering one another save for the machinations of certain sects. The Dreamlands was self-sustaining with its own discrete populations of humans, not to mention the incredible variety of minor gods and demigods and half-humans, and all of them a font of creativity, of magic, of will that shaped the Dreamlands and kept it mostly stable, and beautiful, and constantly fueled when a human from one of the other worlds dreamed something totally new into existence.â
Did she always share so much? Was like a year of classes in here. âIt ainât like that now,â he said. âGodsâve died. Iâve seen the pieces the witches collected. Iâve seen the busted statues in that Contract pavilion. And people⊠thereâs a lot fewer of them, too. So the balance is off, and not just in the Dreamlands.â
âYouâre quite discerning,â she said. âThe Fires of Y⊠I donât know that I can properly express the amount of blood spilled, Mister Yang.â She sighed, heavy. âThe ones who died when the bombs fell were lucky; their death was instantaneous. The ones who did not fell to a slower, crueler fate; starvation, disease, their bones decaying within their body from the radiationâthink of it like a kind of magic that damaged the fundamental building blocks of your body. And by the time any of us knew about it, it had happened, andâŠâ
She let the word trail off and it was like the spare light in the Scriptorium dimmed, like the bookcases hunched over him. One of the hands, a left one, sagged. There was a ring on it; on its left ring finger, a glittering red jewel set into the silvery band.
âThey are lucky the witches begged Shub-Niggurath to intervene. She is the most powerful of us, at least the only one who is willing and able to help; she was able to stop the complete destruction of humanity. But I imagine you know that story already.â
Parker exhaled slowly. âSome of it. Asenath said there were lots of worlds. That somehow this fucking⊠fire happened in all of them at the same time. That true, too?â
âIt is true.â The bookcase shifted again, fanning out, and the ring-bearing hand began to poke through the titles. âWhen the Dreamlands were still whole, my Scriptorium was based in a place called Leng. It was a crossroad for many worlds, chaotic and dangerous, but it enabled me to gather knowledge from many places and many different universes. Timelines. For whatever reason, somehow, some way⊠The one who shared the information regarding the Fire of Y did so in every single timeline, and every single timeline had fools arrogant enough to bring about the devastation of those bombs.â
Weird. That made a lot more sense than a lot of the piecemeal versions of this heâd been told. âSo theyâre all like Cloud City?â
âTheyâre all gone, Mister Yang. All that remained was gathered to one world, one place and time, and sustaining that stability requires more than we have to give.â
Yeah. That tracked, too. He breathed for a moment, considering. Then he nodded. âTwo things.â
âAsk away.â
âSo, one. Seems to me like one small population on one Earth canât sustain you guys forever. Am I right?â
âCorrect.â
âYeah. Two.â He took a slow breath. âI donât think they all know that, but I think Hastur does.â
âHastur most certainly knows; I cannot truly speak for the others.â She sighed once more. âSince the Fires, the only god I have spoken to is Shub-Niggurath. The others⊠Well. I believe you are very familiar with those who approach with empty hands and harsh words.â
âUh.â Parker stared blankly at the nearest hand. âNothing⊠good happens to those guys?â
âYes.â And this sound was most certainly not a happy one, and the bookcase shifted again; and these books wereâŠ
A book shouldnât have a presence.
âHm⊠Ah, yes.â She pulled one off the shelf, one of the dozens that sat in a neat row. It had a beautiful green leather cover, the pages within a gentle cream, and something that looked disturbingly insectoid reinforced the spine. âThis, Parker Yang, is what remains of the god H'chtelegoth.â
And the sound that came out when she opened it split the air, split his ears, split worldsâ
âHoly shit!â Parker gripped his ears.
She snapped it shut, just as quickly. âH'chtelegoth came to me demanding the Parchments of Pnom, an item that I had in my collection. In exchange, he was âwillingâ to give me back Sorâone of my acolytes.â The god paused, then, and it was like she was steadying herself. âSomething you must understand is that these Parchments⊠They contain a genealogy, of sorts, for us. On its own, harmless; like how most of my collection is, on its own, harmless.â
One of the hands trembled.
âMy acolyte knew better. She knew what he intended to do with them; he intended to use them to gain allies, to form a coup and enable the harvesting of the rest of the humans. Part of what keeps many of the Great Old Ones on a level playing field is not knowing who may or may not be more powerful; it is a risk to enter into a territory war. But enough gods who have been convinced they are descended directly from my ilk stirring the pot, and you may have a problem. She⊠She died to ensure I knew.â
Holy shit .
So being descended from an Outer God was important. And also, pissing the Keeper off meant getting turned into a screaming book.
Fucking gods. Â
He had to keep a grip on himself. Casually, he began to pace.
It felt really good to have his hands in his pockets while he paced. Familiar. Easier to think. âSo when the gods finally fuckinâ die out because the Dreamlands go to hell, humans will too, right?â
âIt is certain.â She replaced the terrifying book onto the shelf. âIf all of us were to fall⊠well, reality itself will begin to erode. Humanity may crawl onward for a time, but matter itself will fall apart. The protections that were put in place to hold back the radiation would fail, and in time, the last human would breathe their last breath. A slow, sad end to a very sad story.â
Yeah, no shit. âGimme a minute. Okay?âÂ
âTake as much time as you need. I can wait.â The shelf of books-that-were-not-books slid upward, away, gone, protected.Â
He resumed pacing.
He didnât want to know this. When a guy knew things, big things, he had to act on them. Thatâs how it worked. At least, for him.
He knew it wasnât really on his shoulders. She wasnât asking for help. Didnât matter, though. Now, it wasnât just save the miserable world from the gods. It was fix it or everyone dies.Â
It wasnât fair. His god had betrayed him. Everything heâd believed had been ripped away. Justification for the bad things heâd done had been burned to ash, and now, this. This.
âFuck,â he whispered. âFuck,â he said louder. âFuck!â And he spun and punched the blank wall between shelves.Â
âFUCK!â The Keeper howled, rattling distant windows and making those fucked-up person-books shiver.
That was startling as hell. âWhoa, what? What?â His eyes were huge. âYou fuckinâ felt that?â
A silhouette appeared at the distant firelight. âKeeps?â Tabby called. âYou good?â
âOh!â The hands jerked backward a bit. âI⊠Alright, first, yes, I did feel that, but it didnât hurt, and I didnât take it as an aggressive action towards me.â
Parker stared at Tabby, his eyes huge. âI punched her! I⊠I didnât know she was the wall!â
âOh, Keeps, you big baby,â Tabby scoffed, jogging over.
âI didnât swear because of that,â the Keeper protested. âI got caught up in him swearing, because youâre right, Parker: itâs fucked.â
âSure, sure. Like this wasnât a ploy for my attention.â Tabby rolled her eyes, patting one of the hanging hands as she walked to the spot of wall. âHere?â
âStop it.â
âSo you donât want me to kiss it better?â Tabby aimed her gaze somewhere ceiling-wise.
The Keeper paused for a guilty moment. âHe is very strong,â she said. âI am terribly wounded.â
âYou mean your pride is wounded,â Tabby said, pressing her lips to the spot on the wall.
âI assure you, it is not.â
Tabby snorted. âIt should be. This is embarrassing.â
One of the hands reached down and ruffled the girlâs dark hair, and Tabby stuck her tongue out at the other.
Parker did not know how to handle that casual affection. At all. At least the power dynamic and occasional sadism of Hastur and Arthur (even with all the new, weird changes) made sense to him. This did not, was dangerous, and threatened ( Charlie) the comfortable it didnât happen like you thought story he told himself.
So he shelved it. âI got something to say.â
âIt had better be an apology,â Tabby said mock-sternly.
âBe nice to him,â the Keeper said. âPlease, Parkerâunless you prefer Mister Yang. But please, speak.â
He stared at Tabby for a second. Like hell was he apologizing for a god being the wall . âLook, how long would it take to⊠no, thatâs the wrong way to do this.â He bared his teeth for a moment. âSorry. I suck at talking. Okay. Hasturâs got this plan. Heâs got a plan for Carcosa that includes shrinking it three times and, I think, still working solid. How much time you think thatâll buy everybody?â
âYou need not apologize, Parker. I quite like hearing your thought process.â
Sure.
âAs for this plan, I havenât seen it, butâŠâ The god clicked her tongue a few times. âGuessing on what Hastur would do, given the fact he reportedly has a brain⊠Iâd say another two centuries the first downsize, assuming he reduces Carcosa by about a third. If he reduces it up to half, maybe three. Perhaps another century on the second. As for the final⊠It depends on who is left.â
Parker licked his lips. âIâm goinâ off incomplete information here. All right? So. Bear the fuck with me.â He was back to pacing. âIf the gods got⊠fed better, or whatever the fuck they get outta dealing with people, could that slow down more?â
âIn essence. We either need fewer gods or more humans, or a better way to deal with the Contracts.â
Tabby made a face.
âI know.â
âIâm guessing here,â he said. âContracts. Asenath said the Mother tried to make that fair, but⊠still⊠weighted toward humans. Right? Best she could, while still putinâ the squeeze on you assholes. No offense.â
âNone taken. I canât Contract, Parker. Outer God.â
âBut heâs right,â Tabby said.
âCanât Contract,â said Parker. âBut you sure as fuck ended up speaking through her out there. Did you get fed by that? Whatever you get through that?â
âI am fed by the natural chaos of the universe, Parker. It is my nature, as it is the nature of my siblings.â Somehow, the hanging hands managed a shrug. âAs for our sojourn⊠That was a necessity, if I am to attend the vote.â
âKeeps canât leave the Scriptorium.â Tabby leaned against the nearest bookshelf; another arm appeared, pulling a quite-nice armchair out of nowhere and set it next to her, and tapped the girl on the shoulder until she sat in it. âItâs a whole thing. Long story that we donât know the answers to yet.â
âYour friend asked for my vote,â the Keeper said gently. âIâd spent a long time avoiding getting involved in anything like this. I had never even thought about it. But I decided, since my participation in the vote will bring my cousinsâ attention to me whether I desire it or not, itâs time for me to do my part in helping fix things. And that started with getting eyes on what was happening.â
âAnd testing how much power I could hold until I exploded,â Tabby added, âand monitoring my blood sugar levels so I didnât pass out, and scribbling down all your observations of how excited you were to be outside, andââ
âYes, thank you Tabby, Iâm sure Parker understands.â
They were getting off track. âI understand more than that,â he said. âAsenath said the Mother helped you do it. Right?âÂ
âCorrect. She provided me with an artifact that allowed me to siphon off most of⊠Iâm not sure how to describe it.â She let out a low, sheepish laugh.
âI can,â Tabby said eagerly.
âTabby.â
âIt wonât even be a truly heinous sex joke, I promise.â
âI donât believe you.â
âYou shouldnât. Anyway. So gods are bigâbig bodies, big souls, big magic. Keeps especially is huge, because sheâs an Outer God and all of them tend to be pretty cosmic in scale. You take something that big and try to put it into something small, somethingâs going to have to give.â And for a moment, her face flickered, grew grim. âYou may recall, uh, what was going to happen to Arthur if Yâgolonacâs ritual succeeded.â
âYeah.â Low. He knew his shame. There was no point in pretending otherwise.
âThat is the reason many Great Old Ones canât Contract, either, and no Outer Gods can; it is rare for a human to possess the power of will to harbor even a piece of them.â
âI know. Itâs why I didnât even consider it might be fucking Hastur calling himself âJohn,ââ Parker said. âAssumed a servitor. Never thought itâd be an equal to the Defiler.â He sighed. âIf I had⊠dunno. It wouldâve gone down different. But the Defiler didnât think of it, either, so. Thereâs that.â
Not much of a comfort.
âThe artifact the Great Mother gave me allows me to, in essence, tether myself to Tabbyâs soul to enable my consciousness to leave the Scriptorium. It is easily done, given that our mark connects us as it does, and that I am quite motivated to not burn her out; for the vote, I will need to do more, but the artifact should allow me to keep Tabbyâs soul tethered to my own while I occupy her body. We just⊠need a bit more practice.â
âItâs not perfect yet, but Iâve got the smartest and prettiest girl in the whole wide universe on my side,â Tabby said, batting her eyelashes at the ceiling.
Fuck, these two. He stuffed more into that shout about it later box. âOkay. So. So.â He gripped his hair. âBack on track, okay? I know our populationâs shrinking. Fucking Wastes take more every year. Arthurâs townâHarperâs Hillâthereâs lots like that, that got sort of⊠eaten. Okay. So. If the godsâŠâ He had to say this right . âIf the gods were able to do more, hold back the Wastes, make the Lake and the ocean not just fucking wet death , humans could⊠make more of us. Right? The population could grow again. And if that could happen, they could feed more fucking gods. And if that happened, the gods could⊠protect humans more, and we could expand even more. Re-open places like Harperâs Hill, I dunno. Something. Right?â
The two said nothing for a moment, but Tabby was grinning. âI told you, Keeps, he and I are the same person.â
âThat is what you said.â
âI can smell it. I'm on some fuckinâ wolf shit right now with how good I sniffed that out.â
âYou were right,â the Keeper said primly.
âWhat?â said Parker, because what?
âWhat youâve said is⊠an idea, yes,â the Keeper said. âA fascinating theoryâone that makes sense, but I do not believe I would have reached it quite as quickly.â
âYeah, well, being mortal makes you skip a few steps,â he muttered.Â
This was the kind of reasoning the Defiler had always praised, too, but that⊠that praise hadnât been true. It hadnât been enough for his god to even like him .Â
That wasnât important now. âPretty sure fucking King in Yellowâs already on board. He likes complicated bullshit.âÂ
âYou seem to know him well.â
âI do.â Parker paced. âKâthanid will be on board. Nath-Horthath wil, too. Those guys are big hitters.â And he sighed. âI fuckinâ hate it. Iâm not⊠into this. Get me? I hate this. But I want us to survive, and we canât do that without you people . But you canât survive without us, either. Itâs gonna take investment on your parts before we can give back.â And he breathed heavily. He had to get this right. âSo if weâre gonna do this, vote first. Then that Contract systemâs got to be updated. Fuck. Fuck. Maybe whatever the Mother gave you can work for other gods, too. The rulesâve got to change, donât they? How the fuckâŠâ He sighed. âDoes it make a difference if bigger gods get to do it? Does that⊠I dunno, help the gods under them? Maybe mean less Contracts needed? Iâm gettinâ ahead of myself. Sorry. Words ainât my strong suit.â Heâd talked too much. He knew he had. It never went well when he did. He clenched his jaw, dropped his head, and paced.
âYou were utterly wasted on Y'golonac,â the Keeper said, voice low.
âOh, youâve got her in a mood now,â Tabby said, and winked at Parker.
Parker closed his eyes tightly for just a moment. âNaw. Got all the blood he wanted spilled. Arthur was just better.â
âHe used you as a hammer when you were a surgeonâs blade. That worm-brained foolâdid he keep you in the dark? He must have kept you on a very short leash. I imagine you would have been impossible to stop if you'd been allowed to act of your own volition.â Â
That was a load of horseshit.
Though she wasnât completely wrong. There had been no wriggle room, no space for failure. And heâd only failed once.
Once had been enough. He swallowed and didnât answer.
Her voice was full of wonder. âGods, I hate him. The petty cruelties are one thing, but to waste such potential. Abhorrent.â
âHeââ There wasnât anything to defend. Nobody had said anything like that before.
Or⊠maybe theyâd said some of it. Asenath (who was biased). Arthur (who was nuts). But this was coming from someone without shared history, who stood to gain nothing from it.
Reality called. Gods didnât care for him. This praise was suspicious , no matter how⊠nice⊠it would be if it were true. âHe promised things and did them. Kinda hard to argue with that.â It wasnât an answer. Too bad. âJust tell me what you want outta this, talking to me, telling me shit. I want it laid out going in. No surprises.â
âFrom you? Nothing, at least at present; in the future, who knows? I believe you have promise; I believe youâre a wickedly smart man who was willing to sacrifice himself to protect my marked, not to mention bold enough to challenge me, one of the most powerful creatures in the universe, directly to my face when you felt I was speaking out of turn.â She laughed, light and pleasant. âThough I will say, I donât believe you were aware at the time. At present, Parker Yang, all I can offer is a choice. Once Hastur has finished tearing Yâgolonac a new asshole and the riot has dispersed, you may, of course, return to him and to Arthur. Or⊠If you wish, you may stay.â
Oh, what the fuck was happening now? âStay?âÂ
âIf you desire, you do not have to go back to Hastur. You could stay here, in the Scriptorium, under my protection; not as a priest, or an acolyte, but merely as yourself. You may dress as you please, spend your days reading or learning or doing nothing at allâyou would be able to meet the others who dwell here, under my protection.â
âNo more collars,â Tabby said.
Parker stared.
âConsider it thanks for your efforts to ensure my wife was safe when Yâgolonac attacked,â the Keeper said, voice gentle. âYou need not answer now; you may even change your mind, if you decide to leave, and I will⊠whatâs the metaphor? Put a foot in the door?â
âNo. I think you want âkeep the light onâ or âkeep the door crackedâ, or something like that,â Tabby said.
âI demand no Contracts, no pledging of your soul, no worship. Merely a âyesâ or a âno.ââ
âKind of like it was before,â Tabby said, very quietly.
âBefore⊠My acolytes came and went as they pleased,â the Keeper said quietly. âPerhaps, once things are better, you may as well.â
Parker straight-up didnât believe this.
Come on. This kindness? This generosity? From a self-proclaimed one of the most powerful beings in the universe? Bullshit.
But he heard her. And the fact that she didnât demand an answer right now was more important than sandwiches or boxers. âThanks.â He knew that was abrupt. Not enough. Too bad. He was out of words. âI think I need to go back. Arthur⊠I wanna see where thatâs going.â He needed to see this through.
He needed to see Yâgolonac defeated.
He needed to go home.
âI understand,â the Keeper said, and it felt like she knew Parker meant more than he said. âDo you want to leave now? Or⊠Would you like some time to center yourself? Time will only pass for us.â
He frowned. âHow long I been in here?âÂ
âWith us? About⊠nine hours. Out there? Maybe ten minutes. Long enough for the mayhem to have finished.â Â
He stared. Heâd been in here nine hours. âTook a while to fix that shit, huh?â he said thickly.
Tabby made a face that said everything Parker needed to know. âYeah. Had to get some backup from Keeps.â
âHealing is not my forte, but power I have in spades. Tabby was able to channel quite a bit of it, and at last we were able to purge the infection from you.â
âIt was worth it, though.â Tabby grinned. âKeeps cried.â
âI did not.â
âYou pulled through, though. Might have been through the power of spite, though, especially since it looks like you shook off whatever lingering hold he had.â
The truth popped out without warning. âHe killed me lots of times with that.â Parker found himself shaking a little. âI really didnât die this time?â
âI was not going to allow that to happen. Anything worth fixing is worth fixing correctly. Would you like to sit down for a bit?â
He would not like that. Maybe needed it, but would not like it. Nope. Limit reached. Feeling red-faced, he said, âCan I go?â Fuck, he wasnât trying to be rude.Â
âAs you wish. If you decide you wish to speak to me again, let Hastur know.â She paused. âActually⊠Let Arthur know. I have a good feeling heâll be able to call upon me if he needs to. I would give you a more direct egress, but I would rather avoid Hastur barging in.â
âYeah, thatâs a good idea. Heâs always digging in everybodyâs drawers,â said Parker.
âIâll see you out,â Tabby said, hopping out of her armchair. âSorry.â
âFor?â He tensed.
âIt was a lot.â The girl put her hands in her own pockets as she walked, leading him through the bookcases effortlessly.
âOh.â Maybe his scale for âa lotâ was off. âNot really.â
âNah. I recognized that look on your face; same one I had when I first got shoved in the Scriptorium more than seven hundred years ago.â She shook her head. âPretty sure, anyway. Didnât have a mirror at the time.â
âFuckinâ old for a human.â Said slightly aggressively.
âI know. I look good for my age, huh?â She grinned at him.Â
âYeah. But you didnât die?â
âNo. I was sort ofâŠâ She paused, scrunching up her face as she thought. âI guess âportaledâ is correct, though it was more of a⊠I had a friend who, as it turns out, was one of the Motherâs witches, back before the fires. One day she just⊠She said she hoped I would understand, and gave me a shove, and I ended up in the Woods.â She laughed, low, flat. âIt was a pretty big surprise for me. I was a psych major.â
âA witch saved you?â And he took a moment. âWhat is a âsike major?ââÂ
âOh, shit, rightâyou guys donât really have higher education.â And that made her look sad. âI was in school; I went to a place called Miskatonic University. I studied psychology, which is understanding how the human mind works. IâŠâ She paused. âI wanted to help people. But it wasnât a discipline that had anything to do with magic. Fuck, I thought magic was pretend, you know? Stuff you read about in books, that didnât really happen, and though my friend called herself a witch I assumed it was in the sort of âlet me read your cardsâ and âthis crystal clears negative energyâ sort of way, not a âIâm going to portal you to a freaky eldritch forest and see if youâll worship my god, which by the way is also a real thing you have to contend with.ââ
Crystals and cards were tricky magic he went absolutely nowhere near, but it sounded like Tabby hadnât known they held power.
Or maybe they hadnât, in her world. Sheâd lived a life without magic. Sheâd known a world without gods⊠and it had still burned.
He couldnât go there yet, but chose another thread to pull. âA doctor for the mind?âÂ
âYeah. That exactly.â She smiled. âI, uh⊠I had it really rough as a kid. I wanted to⊠I wanted to help other kids not end up like me.â
âA head-doctor. Shit. That sounds useful. And yeah. I get that desire. Itâs why I became a cop. None of them fuckinâ helped me as a kid, so.â
âThe road to hell is paved with good intentions, I suppose,â Tabby sighed. âI⊠Iâm sorry it was so shitty for you. Especially if it was shitty enough that you decided to be a cop, yeesh. No offense.â
He shrugged. âWell, it meant Iâd be above the law, too. Needed that, for what I was doing.â And he blurted it: âBeat the fuck out of a few child molesters, though. So that felt pretty good.â
Tabby whipped around at him and beamed. âFuck yes! Thatâs the shit cops should do!â
He looked at her. âYou too, huh?â he said, getting right to the heart of why someone, an adult, would have such a passion about that particular crime.
For a brief moment, she froze. A series of microexpressions flitted across her face; surprise, confusion, realization. Sympathy. Grief. âYeah,â she said, flat. â...Yeah.â She started walking again. âSort of⊠Sort of hoped the gods had done away with that one. Like they did homophobia and stuff. Cultural bullshit. But⊠Well, I mean, fuck. Predators everywhere, I guess.â
So many threads to pull. âPredators always think they can get away with shit, human or god.âÂ
She looked at him. âYou arenât wrong.â
He was too tired to be delicate. âBet youâre glad that radiation your wife-god mentioned happened to yours.âÂ
âSure fucking am. Couldnât have happened to a nicer person.â She let out a soft laugh. â...Did you⊠Were you able to get yours?â
âSome.â Even. Flat. âOne died of old age. One was gone, fuck if I know where. One I fucking murdered on the dock, and thatâs the one YâGolonac used to get my attention. I stopped caring after that. Had other things to do.â
â...I havenât thought about it in a long time. Funny how that sort of happens, huh?â She shrugged. âIs that why you got so prickly at Keeps at the Hall of Contracts?â
âWhen was I prickly?â he said, prickly.
âWhen you called her out about that Contractâwhatâd you say? âItâs more than most of these shits will ever do?ââ Tabby clicked her tongue.
His shoulders relaxed. âOh. That. In part, yeah. Just. People like to make noises at things they donât approve of without fucking offering any other options.â He shrugged. âDunno. Rubbed me wrong. Sorry.â
âYou donât have to apologize, man. It was deserved. You called her on it, and she admitted it.â Tabby gave him a playful punch in the arm, earning a startled look. âShe⊠Itâs kind of different, for them, but she knows⊠What happened, with me. And she had a similar experience with one of her brothers, though he more wanted to⊠I dunno. I was trying not to go insane and die at the time.â
Parker stopped dead and stared at her. âThat can happen to gods?â
âHe wanted control of the Scriptorium.â Her lips pressed into a thin line. âShe was barely over a hundred; it was just over a year after the Fires. He was older, thought he was smarter and stronger.â She let out a soft breath. âMight have been outside it, fuck, I dunno. We donât really know exactly how this place works, just that sheâs tied to it.â
âShe felt it when I punched the wall. Uh.â He looked a little sick. âWeâreââ
âOh, right, all that. Pfft.â Tabby rolled her eyes. âIâm sorry she freaked you out when she shouted like a lunatic. Just so weâre clear: you absolutely didnât hurt her. She was being a drama queen. And she gets excited when people yell, and likes to join in, so it was a prime opportunity for her. Yeah?â
Parker stared at her. âWeâre inside of your wife-god. Maybe Iâm not gonna think too much about that.âÂ
âYeah, I donât recommend it. Itâs complicated. But she can also, likeâŠâ Tabby stuck out her hands, as if trying to manipulate something Parker couldnât see. âShe can also like⊠not be in places, in here? She is it, but she isnât. Itâs all deeply within the realm of what she and I both call âOuter God bullshitâ and it is also something that I had to deal with when she and I werenât on the best of terms.â Tabby paused. âOr, well⊠When I wasnât on the best of terms with her, I guess. Another long story.â
He had reached his limit and gone beyond it at this point. âI need to go home.â
âYeah, yeah. Workinâ on it. Need to go just a touch further⊠there. Thatâll do it.â She reached into her pocket and pulled out a doorknob. âHey, just in case you decide not to come back: it was nice to meet you. Youâre fun to talk to.â
He wasnât sure how to respond to that weirdness. âSure. Dunno about your wife-god, though. No offense.â
âNone taken. Iâve had a long time to get used to her, you know?â She laughed, holding the doorknob out to nothing, and a large set of wooden doors sprouted from the knobâs handle.
Someone on the other side was calling his name.Â
That felt weird. So weird. Calling for him, trying to find him, like it mattered he was gone? Really?
For him?
âSounds like your rideâs here. Yâknow⊠Keeps likes you. Even if you decide not to take her up on the offer, itâd be cool if you visited. You can bring Arthur too, if Goldenrod lets him go.â
âI⊠yeah. Maybe.â Probably not. Arthur was⊠one did not bring Arthur places. Arthur went places, very much on his own.Â
There was nothing left to say, so Parker gave her a nod, and stepped through.
#
Hastur grabbed him before his feet even touched the churned-up ground.
This place was absolutely fucked. It had been the Contract pavilion. Now, it was rubble. Rot ate the grass and melted the stone; chunks of statuary lay where theyâd been exploded, and a black groove in the ground announced where something large had been forcibly pushed right out the entrance.
Hastur wasâŠÂ
Hastur.Â
Was.
Angry.
Hastur was so fucking angry. Parker had never seen him truly angry, and hadnât realized that until this moment. Petulant, ridiculous, fussy, demanding⊠but this. This was angry, and Parker suddenly realized that even at their worst moment, he had never gotten Hastur like this.
âYouâre okay!â Arthur cried from below, and he sobbed. âFuck⊠fuck, I thought he got you.â
ââKissingerâ did not win,â said Hastur in a voice like thunderstorms at sea, and any words Parker had left dried up and died like plants never watered.
He trembled. Hastur was so angry.
Hastur picked up Arthur (who reached for Parker, reached, with both hands, and Hastur brought them together without hesitation), and then flew.
From above, it was clear where the fight had happened. It was like some kind of pointed fire, like an aimed explosion, burning the ground and ruining the part of Carcosa that served to give gods access to the human world.
And suddenly, that mattered. Suddenly, that was important, because it wasnât just what gods wanted to do , but something they needed , and no one was really safe to be around when starving, and if they all fucking killed each other now, thereâd be no chance to save anyone, ever.
âFuck!â Parker said. He couldnât stop shaking.
Arthur held him.
Tentacles trapped them both, shielded them both, and kept them together.
Arthurâs tears cooled on Parkerâs neck. âI thought he fucking got you.â
He couldnât handle this. No one could handle this. What in fuck was this? âHe did get me. Fuckinâ Keeper made it better.â
Hastur growled.
Oh, no, all the other angry sounds had been play growls , nothing serious, nothing like this sound that warped the air and ached like old wounds and made Parker cry out and made his eyes water andâ
Arthur raised his face and kissed him. Deep, intimate, without hesitation.
Not expected. Nope. Acceptable response not found. Parkerâs gaze rolled to Hastur, who had to react badly to this, who had to respond with crushing rage, who would hurt him so much that heâd wished he had stayed in the spooky library with the crazy ladies.
It did not happen.
That growl happened, low and scary, but not at him . Parker could feel it. Parker knew it. âHe will pay for this,â Hastur threatened.
Arthur breathed, forehead against Parkerâs, and he was still leaking tears. âDonât fucking scare me like that again. And sorry. I shouldâve asked.â
âIâŠâ He what? He fucking what? âI donât get it.âÂ
Arthur met his gaze, and Parker stopped breathing because this man was sane. âYouâre an idiot,â Arthur said. âYou couldâve just fucking walked over to us, or waved, or anything other than what you did. I thought he fucking killed you.â
Hastur still wasnât hurting him? âI⊠no. He didnât. For once.â
Arthurâs voice shook. âFucking hell, Parker.â
Carcosa looked fine. Normal. Like it always did: stupid, showy, uneven, pieces given over to other gods with no sense of symmetry. âWhere is he? Whereâs the Defiler?â
âIn his temple,â Hastur said, low, dangerous, âand he will stay there tonight.â
The concept of consequences nowâafter all this time without, after complete certainty that they could do anything they want at any timeâfilled Parker with something akin to joy. âHeâs⊠in lockup?â
âHe is awaiting trial,â Hastur thundered. âAnd tomorrow, he will have it. â
Damn. âBecause of the pavilion?â
âIdiot.â Arthur sighed, so close they shared heat. âHe attacked someone elseâs possession. He attacked a human, and weâre so fucking rare. He fucked up the Contract system for everybody. His fucking⊠filaments were everywhere, almost fucking invisible. Nobody saw them but you.â
âSo it⊠itâs good?â
âThe Contract system is down,â said Hastur, grim. âFirmly down. It will not be easy to repair in a hurry.â
And Parker now understood why that was bad. âFucking hell.â And he knew how Yâgolonac worked, knew exactly what had gone down today: âHe wanted you to attack him. He wanted to blame you for it going down because the violence is obvious.â
Hasturâs rumble wasâŠ
Oh, the god was still angry, yes, so furious, but that right there was a pleased sound, and it struck Parker as every inch as dangerous as rage. âYes, little traitor,â Hastur said. âThat is correct. It seems your former master had laid a trap.â
âIt wouldâve been so much worse,â said Arthur. âHastur was supposed to be weaker when it happened. Thanks to you, it happened early. We can handle this because of you .â And his lips touched Parkerâs ear. âHe kicked the Defilerâs ass. It was fucking great. â
Theyâd clearly been going through a time in the ten minutes since the Defiler tried to kill him. âUh-huh.â
Arthur rested his forehead on Parkerâs shoulder.
It had been ten fucking minutes! Parker looked at Hastur.
That rage still loomed, still bloomed, still blossomed, but it had⊠gentled. âYou no longer smell of rot.â
What? âSure.â He swallowed. âYou gonna kill me? He⊠Arthurâs touching me.â
âArthur has done more than that in the past. He has taken you into himself, and amortization is overdue,â said Hastur, amused. âYou were attacked. You vanished under a writhing tangle of hideous growth and filthy putrescence. Then⊠the Keeper responded.â
Amori-fucking-what? âI was gone ten minutes, â said Parker helplessly.
Arthur met his gaze. He was so close. âI thought we lost you.â
Too close. âYouâre gonna get me killed.â
âNo,â said Arthur. âYouâre our partner.â
âWait. IâŠâ Puzzle pieces, fitting together just fine, only he hadnât been paying attention. âWait. You⊠but⊠wait, Hastur is⊠uh.â
Hastur⊠laughed. Low.
âYouâre our partner, â said Arthur again.
Had they always meantâ
Wait, this wasnâtâ
They were at the temple. âFool,â said Hastur fondly (and still definitely laughing at him), and then they were inside. And the evening was beautiful, and the night was cool, and he slammed the doors behind them. They gonged, loud, metallic, final.
Parker shuddered. He didnât know where to look.
Hastur was back to growling. It rattled decorative vases and bowls, made incense sticks dance in their basins, sent ripples along the surface of the bath to splash against the far lip. âHe will pay.â
âHe will.â Arthur stroked his arm. âHe will.â
Everyone needed a bath. Hastur was covered in soil and what might be pieces of god-flesh. Arthur was dusty, grass in his hair, smears of mud or something worse. Parker wasâŠ
Parker was in clothes Hastur did not like, and Hastur growled as he plucked at them.Â
âNo!â Parker shouted, clutching his sweater to his chest. âNo. A gift. From the Keeper.â
Hastur actually sniffed imperiously. âRemove it. I cannot see your flesh.â
Oh, the fuck was all of this?
âSorry, again,â said Arthur. âI shouldâve asked.â
Whiplash. Talking to any of these guys was whiplash. âWhat?â said Parker, frozen.
âI kissed you. I donât think youâre ready yet.â And Arthur unhooked the big (ruined) skirt thing and slipped out of his boots.
Parker stared.
âOff,â Hastur rumbled.
âThe fuck do you care?â Parker blurted at him, because Hastur was safe to yell at, because Hastur wouldnât get sad eyes like Arthur could.
âI want to see you,â said Hastur.
âSo it ainât just putting me in things because I complained, after all?â Parker snapped.
Hastur⊠froze.
Caught. Caught! He was caught! Parker pointed at him. âYou lied to me.â
âI teased you,â said Hastur. âAlso, I did not lie. I merely withheld some of the truth.â
âIâd so fucking have you in lockup for a night if you were one of my guys,â Parker found himself saying because heâd apparently gone mad.
Hastur cupped under his chin with a thin and flexile tentacle and raised his face. âYouâd like that, wouldnât you? Power⊠over me .â
Oh, dear gods, the way heâd said that â
âParker. That stuff might not do so well in the water,â Arthur said gently because Parker was still clothed (and Parker was glad he was clothed because things had responded right the fuck away and this was just too much on top of everything with the Keeper andâ)
âYeah,â Parker verbalized, and took off the Keeperâs gifts.
Hastur watched him.
It wasnât like Hastur ever fucking blinked, but Hastur didnât fucking blink, and the power and penetration of that gaze was so different from Yâgolonacâs and Parker was still stuck on power over me andâ
âHow did she help you?â said Arthur already in the water.
Focus, Yang, he thought. âShe⊠her, uh. Wife. Healed me, somehow.â
âI will repay her,â Hastur rumbled.
âNo. Lady said itâs because I tried to save her wife when the Defiler attacked, so I paid for my own care, apparently,â said Parker who could do nothing about his almost painful arousal, and so just went into the water.Â
Arthur went under, scrubbed himself, and straightened, water streaming, puffing, and steaming in the cool night.
Parker stared at him, distractedly washing his arm. âPartner.â
âYeah?â
âI mean. I mean Iâm partner.â He paused. âI sound like a fuckinâ idiot.â
Arthur laughed softly. âYes. You are partner.â
âYou meantâŠâ Parker waved vaguely.
And he could see the strain, see the effort of will to give as clear an answer as possible: âI mean⊠youâre partner with us. Whatever that looks like. Youâre staying. Youâre safe. Youâre⊠youâre ours, and weâre yours.â
âDunno thatâs so much of a âweâ thing,â Parker muttered, and turned to look at Hastur.
Hastur looked so damned amused.
Parker narrowed his eyes and turned back to Arthur. âWhatâs all that fucking mean, Lester?â
âWhatever it means as we figure it out.â Arthur squeezed out his hair and headed for the edge of the pool.
âI donât do so good without fuckinâ boundaries!â Parker shouted after him.
âSo weâll make them. You donât want to be touched, you donât get touched. You donât want to be partners, you can back out.â Arthur looked at him over his shoulder, sane, sober, shockingly steady. âBut I donât want you to. We, you and I, are part of something. Hastur was part of it because he was part of me. Itâs all changed, now. Itâs a mess. But I think we can⊠we can fix this, Parker. The three of us.â
Okay, maybe not so sane at all. âFix this? Fix what? What the fuck?â
âJust think about it.â Arthur grabbed a towel and left.
âFood,â said Hastur.
âUgh,â said Arthur.
âFood,â said Hastur.
âFIne,â said Arthur, and they were behind the silk screen and out of sight.
Parker sat in the water up to his chin and went quiet for the next hour.
#
They let him. Let him sit in there, stewing, perhaps literally and figuratively. Let him think, let him take his time, and try to find words again now that theyâd all gone up like magicianâs flash paper.
He could see now that heâd misunderstood⊠well, a whole fucking lot. That once Arthur was marked (and Hastur was sure he couldnât be âtaken awayâ), once Parker had apologized (and Hastur had approved), and Arthur continued to heal and they actually talked in the mornings⊠yes. He could see it so clearly.
This happened sometimes, when Parker was working on more than one case. He got so focused on the one in front of him that the other seemed to solve itself. That the other, in fact, fit together like puzzle pieces, and he just hadn't noticed.
It seemed so obvious now.
And it was terrifying, because it wasnât how heâd thought⊠families? Partnerships? The fuck would he call this? Well. This wasnât how he thought they happened at all.
Heâd literally gotten into a fight when he met Charlie the first time at a crime scene, because Charlie was trying to take photos, and Parker thought heâd fuck up evidence. But then Charlie had spoken smart, and spoken soft, and gotten Parker calmed down if not quite laughing, and then taken him out for coffee and pie, andâŠÂ
And they kept going out for coffee and pie, and it was really obvious, and Parker knew he wanted that man from the moment Charlie Fucking Dowd stood up to him in front of a dead body.
Charlie had gotten to him, but heâd known Charlie would. Known, because what Charlie said hit home, because when Charlie smiled Parker smiled, when Charlie cried, Parker wanted to kill whatever made him do that.
That wasnât this.
Parker had always known when he was attracted to people. That part was easy. He hadnât expected⊠this. He hadnât known he felt like this. None of this.
He wanted to be partners, and it had snuck the fuck up on him like a silent cloud, the kind bringing rain so quiet and light that he didnât even know it was going to rain until he was in it.
Yeah, he thought. That was the right comparison.
He already was partners here . He didnât want to live with the Keeper. He wanted to live with them.
He wanted to touch Arthur back.
Fuck, he wanted to see what Hastur would actually let him do, how far he could go.
Parker Yang realized he wanted to stay, and he hadnât known he did, and now that he knew, had no idea what to do about it.
Just stay, of course, not really being an option. It was too complicated for that. Wasnât it?
Arthur: complicated. Very complicated, guilt and hope tangled up like some knot that would just have to be cut or itâd always stay tangled.Â
HasturâŠ
Would be his god. Not Arthurâs god. Their god.
Parker realized he was shaking when he noticed the ripples sliding away from him to splash against the sides.
Complicated. And on top of all of this, the Dreamlands were failing, humanity was dying out, and the only way to save anyone was a wild play, a one in a million chance, with everyone working together, and completely reworking the damned Contract systemâwhich had been smashed to shit, so. Maybe they could make it better.Â
What would it be to do that with them instead of alone?
Heâd assumed alone. Sure, alongside the Keeper, and alongside other gods willing to do shit, and with Arthur peripherally, but this wasnât that. This was⊠together.
Side by side, not just facing each other across a room.
Safe. With a god who actually wanted them to live?
Arthurâs kiss lingered, and Parker raised his fingersâsoapy and perfumedâto touch his own lips.
He could hear those idiots talking over there. Hasturâs low rumbling and Arthurâs sweet tenor, and he knew he could just walk right over and join them.
But then what? What came after that?Â
Parker had no idea how to do this.
Whatever it means as we figure it out, Arthur had said.
Maybe⊠maybe he didnât have to know how to do this.
That was a big fucking risk to take. Go into a thing without knowing how and you could blow that whole thing up.
But what if he didnât?
âI donât deserve some fucking relationship ,â Parker murmured into the water, and then thought, so? Lots of people got shit they didnât deserve.
But if this wasnât going to last⊠if it was all going to go to hell at once because of this trial, or wasnât going to survive what came after, was it worth it? He clenched his fists. He didnât know. Who would know? That was too big a thing to know.
Parker startled badly as Hastur lifted him from the water.Â
âYou are getting wrinkly, little traitor,â said Hastur, still so damned amused like all of this was funny and not just the craziest shit Parker had ever tried to juggle.
âYou donât say that name the same way no more,â Parker accused.Â
âWhom you have betrayed has changed,â Hastur said. âFood.â
Whom he had betrayed had changed. Wow. Wow. âReally donât wanna eat, big boy.â
âYou will eat.â
Parker decided to ask the Keeper if he could have time off from eating, because this was stupid.
He also decided he wouldnât answer the partners thing tonight. Much as he might like some of the outcome, he wasnât ready yet. Not yet.
But maybe heâd push a little.
After some spicy soup with bits of egg in it (grudgingly admitted to be delicious), Parker decided he wouldnât lie on the edge of the bed tonight, which he usually did when Hastur was in it with Arthur. Not tonight.
He glared, daring, challenging , before climbing over this ridiculously huge mattress toward them.
Hastur did nothing.
Parker got up behind Arthur, who smiled at him before lying down.
Hastur did nothing.
Parker lay right behind Arthur, curved against him, and slid one arm around his waist, glaring daggers at the god the whole time.
Hastur⊠fucking purred . âYes,â he said.
Arthur made a happy sound and was out. Asleep. Parker would never figure out how in hell he did that so fast every night.
âYou have made the wise choice,â said Hastur.
âI ainât made no choices yet, buddy,â said Parker, daring, pushing.
Hastur chuckled at him, a low sound that pulsed through his purr like some kind of engine.
Fuck, thought Parker. I am in over my head.
But somehow, he fell asleep soon after.
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Notes:
Keeper and Tabby cameos thanks to @sepiabandensis, who brought her ladies in for this one.
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Elle, you are actually writing a Hogwarts AU???? đđđ When is it set timeline wise? What year are they in? Houses I think I know, but the rest???
Hi Pi! Oooh, I mostly have notes on this one and not much written! Except for this little snippet (probably a cut scene rather than part of the fic). I'll share another super short snippet and then some rambling answers to your questions: đ
Before Max could blink the sleepiness out of his eyes, he was already soberly aware that he was - most unfortunately - alone in bed. After a disgruntled rub across his eyelids, he was able to crack open enough of a slit to glare at the empty pillow beside his own. A head-shaped indent stared back at him mockingly. A torn piece of parchment sat neatly at the centre of the indent.
He snatched it up and frowned at Charlesâ offending penmanship:
âHad to take care of a secret Slytherin thing somethingâ followed by a creepy scribble of a smiling niffler (or perhaps a Dementor - Max couldnât be certain, no matter how long he squinted at the poorly drawn lines; no one would ever accuse Charles of possessing artistic talent).
âMeet in the Prefect's bathroom at 0800!â
âMaybe I wonât,â grumbled Max as he crumpled up the piece of paper. Of course you will, he can almost hear Charlesâ self-assured, scoffing rebuttal.
He grabbed his wand from under his pillow and casted a silent âIncendio.â The Silencing Charm that Charles cast around Maxâs four poster bed from the previous evening had likely worn off by now. He couldnât help the smile that formed on his face as he watched as small embers transformed the parchment into ash. While Charles may be uniquely gifted at wandless magic, Max still had him beat in nonverbal spells - much to the chagrin of his Slytherin rival (sometimes friend always thorn in the side occasional bedmate).
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Some notes:
Timeline wise: 2013-ish because they are 15 (fifth years)
Both are still born in 1997 (kind of cool that canonically both would be born at the height of the second wizarding war)
Max is a Gryffindor and Charles is a Slytherin
Story is a long-ish one shot. Title is "Unforgivable"
My base storyline is borrowed from a quest in the Hogwarts Legacy game (minor spoiler alert):
Charles has a sick family member at St. Mungo's who is suffering from a blood curse and is basically beyond all magical help. There is a secret Slytherin spell book hidden in the Scriptorium (think Chamber of Secrets, but a different room) rumoured to lead to a spell/artifact that cures dark curses, so Charles wants to retrieve it. Max is ... not a fan of this idea, because Slytherin was a pretty dark wizard and all around bad guy, so nothing good can possibly come out of this. But it's Charles so of course he chooses to help and goes down to the Scriptorium with him. There are a few tests (e.g. puzzles, speaking Parseltongue, etc.), each unlocking a set of gates, but you can't turn back because the gates lock behind you as well. At the last gate, there are a bunch of creepy skeletons (because people died here after getting stuck) and tortured faces on the gate/the world "Crucio" engraved on the floor. Max and Charles figure out that in order to pass the final test and not starve/die down there, they must successfully cast Crucio. And that's really the climax of the story. Who is going to cast it on who? Also, as Bellatrix explained in the books, you must have intent and truly want to cause pain and suffering to succeed in casting it... In the Hogwarts Legacy game, three characters are involved in the story: Sebastian Sallow, Ominis Gaunt, and Y/N [aka. player character] (yes, don't worry, I'm laughing at myself for using this term given my well known 'love' for uh... imagines đ€ą). Ominis refuses to cast Crucio. It comes down between Y/N vs. Sebastian. In my fic, Charles would be loosely based on Sebastian, and Max is a combo of Ominis and Y/N (sorry, I can't keep a straight face whenever I type this.) Let's just say I have an entirely DIFFERENT idea as to how this plays out between Max and Charles (can anyone guess?) compared to the game.
Other super random details from my notes:
Charles and Max have a fierce quidditch rivalry (yes, there was an inchident with a puddle, because the puddle is a universal constant, a fixed point in time and space if you will).
Both are Chasers (but they do like challenging each other to one-on-one seeker games).
Max made the Gryffindor team in his first year (just like the Boy Who Lived) which irks Charles (who made the Slytherin team in his second year).
Charles' Slytherin teammates include George (beater), Lando (chaser), and their new seeker (Oscar).
Max's teammates include Carlos (chaser, Head Boy) and used to include Lewis (chaser, graduated).
Max really likes the grass flavour of Bertie Bott's every flavour beans and one time, Charles bought like - 200 boxes of every flavour beans and spent all night picking out all the grass flavoured ones to put into one box to gift to Max.
Charles is better at wandless magic - raw and uncontrolled power - but Max is better at nonverbal magic - precision and controlled power.
Charles is great at Charms and [hilariously] Divination (umm... he IS called 'il predestinato'), Max is great at Transfiguration and Potions. Both are excellent at Arithmancy (math nerds) and DADA.
Max's wand is vine, 12 Ÿ inches, phoenix feather, reasonably supple. Charles's wand is yew, 12 Âœ inches, dragon heartstring, fairly stiff. And yes, I spent like 30 minutes reading up on wandlore until I was happy with the choices. đ€Ł
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time travel to the past AU?
Oh oh oh okay this is so fun. You very helpfully havenât said when they travel to, so imma pick late medieval England
1. George accidentally joins a monastery where heâs a big hit in the scriptorium. He canât handle the strict life of prayer and fasting tho, so L&co have to bust him out
2. Lockwood naturally ends up challenging some knightly type to a duel and gets drafted for the crusades (Iâm going to say he prevents the sacking of Constantinople, because why not?)
3. Lucy dresses as Lockwoodâs âsquireâ to avoid being picked up as a girl.
4. Something something courtly love something idk itâs late
5. Quill Kipps is the real origin of the Robin Hood myth
#Iâm sorry this got increasingly stupid as I realised I know nothing about medieval history#lockwood and co#ask games
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For the ship ask Tom and Philip with 5, 7, 8, 12, 19, 20, 21 (sorry I chose a lot, feel free to pick favourites xx)
5. Who does what chores?
picturing the setting of canon PotE, like. I cannot picture them in a shared living space, and both the places where they live are probably very neat, all chores done, despite the work (but you know Tom's family is carrying a lot of the cleaning. the construction is practically his house chore since he lives here LMAO) in a modern AU shared home though. they're both incredibly diligent so they'd probably do a lot of the same things! working dads who still somehow manage to get a relatively clean space Despite children. they r working miracles in there
7. Who is the more romantic one?
Tom is more physically affectionate, sort of same as he was with Agnes and Ellen, but Philip has asked him to tone it down bc well! not used to it + a lot more chaste. he has to ease into it yknow ! though Philip is surprisingly very sappy w words.. kind of cringe of him :]
12. Who gets up the earliest? Who has the worst sleep schedule? Who is the sleepiest?
no contest Philip is getting up earlier for matins & lauds. nothing earlier than after midnight babey. i think Philip would be the sleepiest. busiest guy in Kingsbridge
19. How do they silently/subtly express their love for each other?
i keep thinking about the fact that Tom insisted to build Aliena a nice stone house because it was befitting of a noble. his One thing being his love language sort of... thinking about if Tom finds out that they're converting the prior house to a scriptorium and he suggests having another structure built, or something else converted, despite his good sense. There Is Not Enough Materials For That. and he then suggests building a humble house around the close. which. i'm not sure if Philip would agree to that (though i do like the idea), but it's clear that there's affection in that. also! He Is Cathedral Infodumping and Philip. considering hes such a cagey guy, i think little gestures like touches to the arm and feeling comfortable enough to complain about the workload is everything. he indulges Tom with more fanciful questions about masonry and cathedral architecture, tries to look after/look out for his children... Philip doesnt even know that Jonathan is Tom's son. it's not a direct expression of love for him but i still wanted to bring up, just- Philip's affection towards Jonathan, picking him up as he stumbles and replying to his nonsense Latin... fall in love with him beam
20. What clothes/accessories do they steal from each other?
a tunic or two of Tom's would go missing, purely by accident. look at them both and tell me if anything Philip could wear would fit Tom
and Philip owns literally nothing else!! have mercy on the man sniff
21. Which of their friends/family pokes fun at them for them getting flustered/affectionate?
I THINK ONLY A SELECT FEW PEOPLE WOULD KNOW BECAUSE. well. i think Ellen knows and makes jabs at Tom's taste and affections ("you could fall in love with anyone and it had to be a monk!"). initially Serious then more teasing. though dont get me wrong shes still Squints at Philip and would probably become more vigilant of his actions because of this in a modern AU you Know Tom's kids are giving him shit about it. you Know Martha says some variant of "why does my Catholic school teacher call you babygirl". you know Philip would tell Milius and he would never hear the end of it.
#pillars of the earth#the pillars of the earth#philip of gwynedd#tom builder#philtom#changing the ship tag bc thar name too long#birbwellspeaks
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An Unholy Sacrament // Rated M
a polin medieval au
nun x knight
multi-chapter slow burn
depictions of medieval violence, religion, and sexism
chapter one: a woad-blue ribbon
Penelope reflects on her life in the nunnery, and a moment from her childhood she can't forget. Colin goes to war.
chapter two: three hundred sides of vellum
Penelope survives fever and finishes a winter project. The King's forces return with grim tidings.
chapter three: i'll sell my flax
Penelope pulls together a plot, but the Abbess throws complications in her path.
chapter four: the field of war
Colin flounders as a prisoner of war and reflects on his time in France.
chapter five: women of sin
Penelope arrives in France with Friar El, where they meet an interesting Madame.
Full summary below the cut...
Summary: Chantress Penelope is a respectable nun, in charge of the books in her abbey's scriptorium, and she's proud enough of the life she's made. But she didn't have any choice to become a nun, and ten years after her vows, she still mourns the life she might have had, and the long-buried dreams she's unable to even speak. When her old friend and long-term crush Colin of Bridgerton is sent to war in France, Penelope is more fixated on the event than is seemly for a cloistered woman. And when he fails to return at all, she decides to take matters into her own hands. Penelope has her wits and her talent for guile to help get her to France. Unfortunately, she knows almost nothing of the world beyond the abbey walls, or of the Knight himselfâŠ
Read on AO3
#new chapter new post#polin#polin fanfiction#colin bridgerton x penelope featherington#colin x penelope#bridgerton#bridgerton fanfiction#my fic
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Thanks for the tag @the-chaotic-scilla-aster! This was a fun question to think about and flesh out. Damien loves being around people; he is an extrovert, after all. But! He is not used to being his true self around other people, having grown up in Muggle London where being attracted to the same sex is a punishable offense. It can take him some time to grow comfortable around others.
In Like Moths to a Flame, which takes place during the events of Hogwarts: Legacy... Sebastian and Ominis
Damien is understandably nervous at first around the two of them because he doesn't feel like he knows Ominis very well (and their first meeting left something to be desired LMAO). He outwardly ignores their bickering (thinking about the Scriptorium quest in this scenario), but inwardly he is jealous that Sebastian is comfortable enough to be so snarky with Ominis. Damien knows Ominis isn't into men and that Sebastian doesn't seem to be into Ominis in a romantic way, but he very much wants to reach that comfort level with Sebastian too.
Later on, once he and Sebastian are together, Damien gets more comfortable with Ominis, although he is still a bit cautious around him, mainly because he doesn't know Sebastian's feelings on whether or not he wants their romantic relationship to be public. Because #idiotsinlove. Of course.
Sebastian and Natty Sebastian and Natty mostly interact together in Crossed Wands. Damien finds it amusing that they are friends (although he senses they are more friends by association, which is true). They are very different people personality-wise. Because of this, Damien can get flustered when they're in a group together since when he's alone with one or the other different aspects of himself shine forth.
In Burning Bright and Love's Not Time's Fool...
Ominis and Anne
Damien hardly knows Anne, despite being head over heels in love with her twin brother. Damien has no clue how Anne feels about him and he finds this incredibly nerve-wracking. Luckily, he does sense that when Anne is around Ominis she is distracted, which is SO TRUE LMAO. He's grateful for that at least. Ominis is much calmer and more even-tempered when he's with Anne too. In fact, Damien prefers Ominis this way. He's easier to read and more predictable. So, I guess it all evens out in the end. XD
The MCverse AUs!
Charlie, Scilla, Gilbert, Allan and Eleanor
In all the AUs, when he's not reading, studying, or working, Damien absolutely adores hanging out with his friends. He is typically the calming influence of the group. If someone is having a bad day, he will sit with them and just listen. He wants to help. He doesn't like it when his friends are hurting; it physically pains him.
Dueling Pianos Damien is a bit distracted by Charlie whenever he's in a group setting, but he tries his best to quell his incessant need to give 1000% of his attention to Charlie (his default state when they are together because Charlie is that important to him) to participate fully in whatever the group is doing. He mostly succeeds (lmao). Modern AU Damien is a social worker, which is an all-consuming job, so when he has free time, he goes all in. He's the ~deep~ one of the group, constantly asking the big questions. He also loves to give advice when asked. Notably, he will not give advice unless asked because he knows how annoying unsolicited advice can be.
That's my goodest boi around others! <333
#Damien and the HL crew#Damien and the MCverse crew#the mcverse#damien evans#lmtaf#bb#hogwarts legacy oc
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jĂ©sus ?                        volume  24                     relu mars  2020Â
 en cours de refondation  svp lire à partir du vol1
 2000 ans perdus, 2000 ans dâoubli de la rĂ©incarnation de par lâexpansion de ce qui serait le judĂ©o christianisme
le vrai jĂ©sus, celui que peut-ĂȘtre tu adoresâŠ, sais-tu vraiment qui tu adores ? (si tu le sais : tant mieux pour toi, car, personne dâautre ne le saitâŠ)
alors voici une série de réflexions
nĂ©e Ă la suite de la lecture de   « le dictionnaire amoureux de jĂ©sus  » Ă©crit par un fou de la secte dite judĂ©o-chrĂ©tienne (dite judĂ©o-chrĂ©tienne, tu dois toujours parler des judĂ©o-chrĂ©tiens comme cela, car il nây a pas de christ, il nây a pas de messie, authentifiĂ©s par les instances judaĂŻques, or ces concepts sont nĂ©s dans la tradition judaĂŻque, et les dits judĂ©o-chrĂ©tiens se considĂšrent comme de cette tradition), et quâil mâa, par « imposition », aussitĂŽt, fallu voir comme soudainement : « le livre en trop »,   lâexemple de livre, prĂ©venons les dits judĂ©o-chrĂ©tiens !, Ă ne plus lire (& non lu complĂ©tement par moi, Ă ce jour), Ă ne plus Ă©crire en 2017 sauf Ă dĂ©molir lâensemble de ce quâil promeut (tant de galĂ©jades) encore et encoreâŠÂ /
cette petite mais attentive recherche en tenant compte (enfin) notamment du point de vue (lequel aura Ă©tĂ© explosif pour tant de gens encore dans une critique constructive un peu trop lĂąche, par rapport au dit judĂ©o-christianisme, un doute qui profitait aux menteurs), du point de vue de michel onfray, et bien sĂ»r, aprĂšs lâĂ©tude des rĂ©vĂ©lations des chercheurs enfin rĂ©unis, confrontĂ©s par les inattendus documentaristes prieur et mordillat (« corpus christi » et ses suites), une confrontation transparente qui a pu enfin apparaitre !,
 enfin pouvant se faire, loin des inquisiteurs tout puissants dâhier, & laquelle aura conduit au livre « jĂ©sus contre jĂ©sus » de prieur et mordillat, en 1999âŠ, the right book at the right time, un sĂ©isme anti-christique, lequel donc efface 2000 ans de superstition, & qui est⊠passĂ© inaperçu ! & cela aussi reste assez inattendu! (ainsi⊠les consciences auront donc Ă©tĂ© violĂ©es sur le long termeâŠ)
cette recherche en mĂ©ditant aussi jour aprĂšs jour sur jĂ©sus, en, dâune part, oubliant, tout ce qui a Ă©tĂ© Ă©crit, dit, officiellement, sur lui, les fablesâŠ,
 avec cette question : pourquoi, comment cette continuation extra longue de cette religion ?, par diabolisme ?,
quoiquâil en soit : une religion dangereuse, qui conduit en fait ses fidĂšles Ă lâangoisse, Ă la croyance au nĂ©ant aprĂšs la mort,
cette religion continue Ă occulter la seule religion cohĂ©rente possible : celle de la rĂ©incarnation, celle de la continuation spirituelle, &, lĂ , croire nâest plus, heureusement, seulement une fabrique si infinie de dĂ©sespoirâŠÂ    mon commentaire    (work in progress)   propose des élĂ©ments de rĂ©flexion  (de toutes façons personne nâest dâaccord et sur rien en cette histoire)
lâĂ©nigme Marcion         (Ă©lĂ©ments disparates, Ă confirmer, synthĂšse impossible, on est dans les dĂ©buts dâune religion, dâune escroquerie spirituelle, ou de ce qui lâest devenue, et qui passe par prĂ©cisĂ©ment lâeffacement des dĂ©buts, car les dĂ©buts câest : la fabrication)
on dirait un peu : Marcion, câest un des personnage stars qui (pour nous, bien aprĂšs !) ? qui Ă©merge aprĂšs les tout dĂ©buts du judĂ©o-jĂ©susisme et nous sommes amenĂ©s par lui Ă comprendre : la difficile fabrication de jĂ©sus, les scriptoriums, le prophĂšte jĂ©sus non encore bien dessinĂ©Â !, donc surtout inventĂ© etc.
ce quâon apprend grĂące à « corpus christi », et voilĂ qui complique encore lâaffaire jĂ©sus
un riche armateur, un fils dâĂ©vĂȘque jĂ©susiste, qui, se fait thĂ©ologien !!!, il propose de financer les dĂ©buts du jĂ©susisme, en contrepartie : il veut participer Ă la fabrication thĂ©ologique de jĂ©sus (mais ça ne marchera pas, il sera excommuniĂ©Â !, rĂ©cupĂ©rera son argent, fondera sa propre religion) Â
fils dâĂ©vĂȘque : alors il part dĂ©jĂ dâune connaissance que seuls ont les premiers dignitaires de cette religion qui « commence » autour de lâĂ©mergence dâun ĂȘtre dit divin : jĂ©sus
et Ă lâĂ©vidence il a compris quelque chose (que nous on a difficultĂ© Ă comprendre) il se dit lui aussi jĂ©susiste mais dĂ©crĂšte : tous les Ă©crits ne venant pas de paul et de « luc » (mais ce « luc » est un mystĂšre aussi) ne doivent pas ĂȘtre pris en considĂ©ration
paul, selon Marcion, est à voir comme celui  venu pour le service aprÚs-vente
trĂšs curieusement pour nous : Marcion vient dire et il est aussitĂŽt trĂšs Ă©coutĂ©Â : « problĂšme, personne nâa compris le message de jĂ©sus, ceux qui lâont connu de son vivant ont mal rapportĂ© ses paroles, et pire, certains ont truquĂ© son enseignement pour sâen servir comme celui quâeux ! ils voulaient imposer » (il met en doute certains Ă©vangiles sauf 1, celui de luc, et encore quâil retouche), bref les textes dâalors ne sont pas considĂ©rĂ©s comme fiables (dont quasiment ceux que nous avons aujourdâhui, alors) par lui Â
Marcion proclame (on reconstitue) genre : « dieu ( !), voyant ce bordel a alors Ă©lu : paul (et en + marcion fait le tri entre ses Ă©crits car certains Ă©crits dits de paul ne sont pas de paul) pour rĂ©parer tout cela et pour quâon revienne Ă ce que jĂ©sus appelait la bonne nouvelle »
selon Marcion : paul et dépositaire de la vraie révélation
ainsi, je le rĂ©pĂšte, alors, si lâon en croit Marcion lâesprit saint nâaurait fonctionnĂ© quâĂ partir de paul, ah ah ah !!
on a lâimpression, en allant un peu + loin, que Marcion croit donc + en paul quâen jĂ©sus, alors câest vertigineuxâŠ, on ne comprend plus rien
ce quâon sait : Marcion veut dĂ©judaĂŻser jĂ©sus
 il veut le voir ? comme crĂ©ant une nouvelle religion, alors il dĂ©nonçait : ses proches comme lâayant criminellement judaĂŻsĂ©, dans ce cas jĂ©sus aurait Ă©tĂ© au dĂ©part un juif baptiste dissident encore + dissident, mais rĂ©cupĂ©rĂ© par le baptisme certes dissident mais restant complĂ©tement quand mĂȘme dans le camps judaĂŻque (ses proches, baptistes lâauraient maintenu dans le pur baptisme)Â
Marcion savait-il mieux qui Ă©tait ce paul (et savait-il mieux en ce qui concerne lâĂ©vangile selon luc ?), Marcion voyait-il paul conceptualisant (inventant ?) (lui, bien) jĂ©sus ?
tous ces thĂ©ologiens, en leurs querelles croyaient-ils en jĂ©sus en tant que personnage divin ?, ou bien comme personnage thĂ©ologique (surtout inventĂ© donc), de prĂȘche et de manuscrits qui Ă©tait encore en train, en cette forme, dâĂ©merger, donc pouvant encore ĂȘtre largement modifiĂ©
paul lui (selon les chercheurs) aurait décidé : « moi paul,  je dis ceci et cela et croyez le car cela vient directement de dieu ! »
= Marcion privilĂ©gie ?, valide la rĂ©alitĂ© ou bien lâinvention thĂ©ologique (de jĂ©sus et de son enseignement) par le seul paul, il considĂšre paul comme pouvant mettre au clair tout cela (le message de dieu, de dieu qui vient donc de se manifester avec jĂ©sus, mais lâimportant : dieu sâest manifestĂ©, quâimporte si jĂ©sus et les siens nâont pas Ă©tĂ© Ă la hauteur), car dans les faits : Marcion, en bon gnostique nie lâimportance de jĂ©sus, lâimportant est le message de dieu, et le message aurait donc Ă©tĂ© finalement donnĂ© par paul ! (or nous on ne voit trop pourquoi cette sur-importance de paul !, ce qui aurait Ă©tĂ© donc une refondation par paul)
on pourrait aussi prendre la piste : Marcion voit la religion jĂ©susiste partir sur de mauvaises bases, trop inventĂ©e, mal inventĂ©es avec lâhistoire de jĂ©sus phantasmĂ©, divinisĂ©Â ?, et il faudrait revenir Ă paul : le thĂ©ologien qui sâest attachĂ© Ă reconceptualiser mieux cette proposition baptiste de dĂ©part, et proposition qui en devenant jĂ©susiste est devenue : encore autre chose,
on a un personnage phantasmĂ©Â : jĂ©sus, une illusion collective spirituelle avec jĂ©sus, qui est nĂ©e (comme cela arrive), et diffĂ©rents thĂ©ologiens veulent sâen emparer ?, dâoĂč plusieurs Ă©coles spirituelles jĂ©susistes Ă Rome, dont celle de Marcion ! / ces thĂ©ologiens se considĂšrent-ils comme travaillant sur la croyance en jĂ©sus : celle-ci comme ayant Ă©tĂ© vraiment une manifestation de dieu ? ou bien comme une rumeur quâil faut Ă©toffer cyniquement, quâil faut conceptualiser pour la rendre mieux effective, ou bien câest un peu les deux ?
je ne sais pas, câest le genre de questions quâon peut se poser : car : finalement dĂ©jĂ plusieurs gĂ©nĂ©rations aprĂšs la crucifixion de jĂ©sus, ce qui ne fait pas beaucoup : personne nâest dâaccord sur ce quâĂ©tait jĂ©sus, sur ce quâĂ©tait ceux qui suivront ensuite : tel paul, « luc »
et puis paul, câest « les actes des apĂŽtres », ce texte si fouâŠ, alors Marcion cautionne cela ?
et puis paul, aujourdâhui, ce nâest pas du tout ce que dit Marcion, câest au contraire, quelquâun qui sâaccorde parfaitement Ă tout ce qui est dans le Nouveau testament (du moins bien sĂ»r quand on regarde de loin / de prĂšs : câest AUSSI trĂšs compliquĂ©, et particuliĂšrement avec le personnage de paul, dont lâenseignement est Ă gĂ©omĂ©trie variable)
en fait marcion validerait lĂ Â un peu + ? : lâinvention thĂ©ologique de tout cela (une invention que marcion jugerait divine bien sĂ»r), car paul = quand mĂȘme cela se peut prendre pour de la seule invention thĂ©ologique puisque paul ne semble pas trop tenir compte du personnage historique de jĂ©sus ! (selon le dire des chercheurs de « corpus »)
mais on ne sait pratiquement rien de + sur Marcion, ses Ă©crits ont disparu : Ă lâĂ©vidence il avait dĂ©couvert quelque chose pour que ses thĂ©ories fassent « le tour de la terre », mais tout cela a Ă©tĂ© effacĂ© par les dits juifs chrĂ©tiens orthodoxes en train de se constituer, en train dâaller dans un sens, lequel Ă lâĂ©vidence ne sera pas celui de Marcion
Ă rome, avant dâĂȘtre excommuniĂ©Â (an 150): Marcion a son Ă©cole de thĂ©ologie jĂ©susiste (ou dĂ©jĂ dite judĂ©o-chrĂ©tienne ?)
 à noter : sur les 3 écoles dites judéo-chrétiennes : 2 sont dirigées par des gnostiques !, or en principe, les gnostiques sont parmi les fous dits juifs chrétiens : des encore + fous dits juifs chrétiens (à savoir au passage : tous les fous gnostiques ne sont pas jésusistes)
 tous ces gens essaient de donner du sens Ă la montĂ©e en puissance de cette rumeur quâest jĂ©sus ?, montĂ©e en puissance plutĂŽt irrationnelle (en tout cas, si les gens dâalors trouvent des avantages Ă se faire juifs chrĂ©tiens : du cĂŽtĂ© de la base, de la spiritualitĂ©Â : câest pas au point jĂ©sus !, et certains thĂ©ologiens veulent cependant trouver des rĂ©ponses spirituelles autres que celles dĂ©jĂ connues, se basant sur la Bible juive
 donc ceux quâon appellera ensuite : « les gnostiques », supportent mal ce jĂ©sus qui finalement continuer la Bible judaĂŻque, et veulent donc rĂ©parer les dĂ©gĂąts ?, il faut, selon eux, un jĂ©sus qui amĂšne une quasi complĂšte nouvelle religion
mais apparemment ces gnostiques ne seront pas assez suivis, et vite persĂ©cutĂ©s, ou bien : tuĂ©s dans lâĆuf, mais certains auront leur propre religion quand mĂȘme durablement effective
les gnostiques (en parlant des gnostiques jĂ©susistes) se disent-ils ? : « bon, les prĂȘcheurs scribes ont fait de jĂ©sus un prophĂšte, or cela a marchĂ©, cette figure semble sâimposer, il y lĂ quelque chose dâirrĂ©sistible, mais on sait bien : tout cela a Ă©tĂ© inventĂ©Â / alors que fait-on nous gens de meilleure qualitĂ©Â ? : on peut en effet prendre jĂ©sus comme prophĂšte, mais il faut quand mĂȘme amĂ©liorer tout celaâŠÂ », et ils se mettent Ă dĂ©lirer ?âŠ. encore bien + que les scribes judĂ©o-jĂ©susistes (mais on est dans le flou spirituel : lĂ le dĂ©lire est inĂ©vitable !, câest en tout cas la preuve dâune prodigieuse recherche, dâune prodigieuse sincĂ©ritĂ©Â : ce quâil y avait avant ne tenait pas la route, doit ĂȘtre vu comme cela, et quand il sâagit de juifs qui sâattĂšlent Ă cela : câest Ă un moment oĂč il nâest plus possible aux juifs de lapiderâŠ, les juifs sont en cours de dĂ©sintĂ©gration dâexil, et les dits juifs chrĂ©tiens dĂ©jĂ orthodoxes : ne sont guĂšre en position de force, et puis ils sont des pacifistes, câest dans leur adn de dĂ©part)
câest une supposition, car on ne comprend pas ces dĂ©lires gnostiques (un chercheur dit genre : « ces gnostiques chrĂ©tiens : ne voient pas lâhomme comme Ă©tant sauvĂ© bientĂŽt historiquement, fin du monde etc., mais devant se voir sauvĂ© possiblement par la connaissance, ainsi lĂ ce ne sont pas des populistes !, pour eux on doit rester dans le thĂ©ologique pur)
donc : Marcion reste une Ă©nigme, les dĂ©buts du judĂ©o-christianisme restent une Ă©nigme complĂšte mais ce quâa apportĂ© « corpus christi » : câest on continue Ă croire Ă partir dâun flou complet : et surtout pas les chercheurs dits juifs chrĂ©tiens, les thĂ©ologiens dâaujourdâhui ne peuvent se dire : notre croyance est basĂ©e sur du solide (mais on le sait Ă lâavance : une telle croyance par nature ne peut se baser sur du solide, câest pourquoi la croyance dite judĂ©o-chrĂ©tienne continue, certes en ayant perdu toutes ses couleurs : sa soliditĂ© câest notre possibilitĂ© de croire en du flou)
je me souviens, Ă©tait-ce moi ou un autre : dans une conversation avec le prĂȘtre pierron qui nous enseignait : quelquâun avait lancĂ© le nom « Marcion » (car on avait lu des choses sur les hĂ©rĂ©tiques, cela nous avait Ă©tonnĂ©, et il y avait ce nom : Marcion)  en Ă©tant sĂ»r que le prĂȘtre allait ĂȘtre mis dans lâembarras, mais en Ă©tant aussi en fait avide dâune rĂ©ponse intĂ©ressante (mais cela prouvait : nos doutes Ă©veillĂ©s dĂ©jĂ , je suppose que je devais dĂ©jĂ avoir 15 ou 16 ans) : le prĂȘtre pierron avait balayĂ© le nom dâun revers de main « câest pas important ça » / comment intĂ©grait-on un gnostique dans lâenseignement au grand sĂ©minaire !!!, en plus avant « corpus christi », alors que dĂ©jĂ Â : les plus grands chercheurs rament pour explique ce qui se passe, lĂ / le prĂȘtre pierron, avec un tel nom lancĂ©, comprenait : on revient lĂ au temps de la fabrication de jĂ©sus, le terrain Ă©tait minĂ©.., il ne fallait mĂȘme pas dire entamer le dĂ©batâŠ, on Ă©tait bel et bien dans une croyance, Ă prendre ou Ă laisser , et nous nous Ă©tions considĂ©rĂ©s par le prĂȘtre comme la prenantâŠ, pour lui nous Ă©tions des croyants, et tout simplement il fallait nous Ă©loigner de cet hĂ©rĂ©tisme, hĂ©rĂ©tisme donc : la non vĂ©ritĂ© selon lui, cela nâĂ©tait pas + compliquĂ© que cela)
ce quâil faut bien comprendre
on ne peut pas trop comprendre la pĂ©riode jĂ©sus aujourdâhui car on nâattend personne, on nâattend pas de nouveaux prophĂšte, nous/
on ne peut pas comprendre les dits juifs chrĂ©tiens de lâantiquitĂ©, car on a tendance Ă les voir comme les dits juifs chrĂ©tiens dâaujourdâhui alors que eux, ceux qui ont suivi, nâattendent plus personneâŠÂ : selon eux si quelquâun doit venir, câest jĂ©sus, cette fois en gloire⊠, mais au bout de 2000 ans dâattente ils nây croient plus, il nây croient plus depuis lâan 2001âŠ, pourrait-on dire !, le cap des 1000 ans a pu encore ĂȘtre passĂ© mais difficilementâŠ, mais aprĂšs 2000 cela nâest plus possible
personne ne croit en la fin du monde avec jĂ©sus etcâŠ, les gens comprennent enfin, croient maintenant Ă âŠ. : « câĂ©tait facile de faire ce genre de promesse », « on avait besoin de croire Ă cela, on y a cru, surtout on a voulu y croire », les foules comprennent ce qui leur est arrivĂ©..
aujourdâhui : les dits juifs chrĂ©tiens ne sont mĂȘme plus sĂ»rs de la venue dâun messie voilĂ 2000 ans !, alors⊠sâagissant de sa revenue !, la venue du messie avait Ă©tĂ© crue sur la croyance de sa revenueâŠ, alors⊠(pas de revenue) = (pas de venue)
il existe de moins en moins de différence entre ceux qui croient et ceux qui ne croient pas⊠ah ah ah
Ă lâĂ©poque de jĂ©sus
tout ĂȘtre vivant est avide de spiritualitĂ©, et il faut avancer sur le sujet alors que la fin du monde semble ĂȘtre en cours (du moins la fin du monde judaĂŻque) : alors on attend un prophĂšte et mĂȘme au Temps de jĂ©sus certains, les sectes nouvelles, prĂ©cisĂ©ment pleines dâentrain car : ce sont elles concernĂ©es par cette urgence spirituelle ont-elles pensĂ©Â : « cette fois câest la fin du monde alors⊠mais câest bien sĂ»r un messie qui doit venir
les juifs baptistes dissidents auraient donc eux rĂ©ussi à « concocter » ce super prophĂšte = « il est venuâŠÂ » (cela se passe sur le Temps spirituel, sur le Temps des prĂȘcheurs, des scribes, un jour : la bonne nouvelle a rĂ©ussi Ă arriver un peu partout, et tout le monde sait alors : « il est venu, câĂ©tait jĂ©sus le crucifié », tout cela se passe des annĂ©es aprĂšs la mort de jĂ©susâŠ, les baptistes ont eu le temps dâaffiner leur messie, la rumeur sâest enflĂ©e autour de ce personnage, cette rumeur qui a commencĂ© Ă se parallĂ©liser avec : la connaissance du fait quâun prĂȘcheur baptiste, un juste, avait Ă©tĂ© crucifiĂ© par les romains en accord avec les grands prĂȘtres du Temple / tu vois : il faut imaginer une telle croyance, attisĂ©e progressivement par des prĂȘcheurs, cela se passe comme la crĂ©ation dâune rumeur : et un jour la rumeur câest : « jĂ©sus Ă©tait le messie », et le mouvement baptiste est doucement devenu le mouvement jĂ©susiste, jĂ©sus est devenu le personnage le + prĂȘchĂ© par les prĂȘcheurs juifs baptistes, car ils ont vu : câest le personnage mort le + Ă©difiant, le + susceptible de remuer les foules, dĂ©jĂ Â : la crucifixion dâun prĂȘcheur juif par les romains : on peut imaginer : lâonde de choc : le conscient collectif trĂšs vite a Ă©tĂ© marquĂ© par cela, ensuite, le personnage de jĂ©sus nâaurait plus cessĂ© dâĂȘtre customisĂ©, bien sĂ»r, dans le cadre de lâenseignement juif baptiste : mais Ă nouveau tous les juifs (et pas seulement les baptistes) se sentaient concernĂ©s par cette mort horrible dâun juif, dâun prĂȘcheur, car si les baptistes sont considĂ©rĂ©s comme dissidents, par les Ă©lites religieuses juives : il nâen est pas de mĂȘme pour les foules : les foules juives Ă©coutent les prĂȘcheurs baptistes, elles suivent lâavancĂ©e irrĂ©sistible de cette nouvelle secte, de ceux qui se disent des purs : il faut pour le comprendre : Ă©tudier un peu lâavancĂ©e fulgurante cathare : cela se fait en secret : et ceux qui se convertissent au catharisme ou bien qui sont des cathares friendly : sâen fichent assez que les cathares soient dits : des hĂ©rĂ©tiques)
un super prophÚte est fabriqué par les fous de dieu que sont les baptistes
les Temps sont si difficiles que tout le monde comprend : un prophÚte cela ne suffirait pas, les gens ne le croiraient pas, le Temple, qui était sous la protection de dieu, et de ses⊠prophÚtes
il sera facile de  doubler le courant judaĂŻque officiel qui ne propose pas de prophĂšte, faisant profil bas, nâa pas de figures charismatiques mortes Ă stariser ?
 un messie est venu ! (trop tard pour le contester, pour voir de + prĂšs ce messie !, pour lui demander si il serait capable de faire telle et telle merveille puisquâil se dit messie ou bien quâil est dit messie !)
et cela a marchĂ©, ce (messie au proche passĂ©) a Ă©tĂ© pris au sĂ©rieux !!!!! une religion sâest faite Ă partir : de ce super prophĂšte, qui Ă©tait donc venu (ah ah ah !), frustration, mais⊠et qui allait revenir (ah ah ah)
les juifs baptistes se sont emparĂ©s sans vergogne :  dâun concept judaĂŻque qui existait bel et bien mais qui devait toujours ĂȘtre « en attente », espĂ©rĂ©, mais les juifs baptistes sont donc des juifs (pouvant faire leur ce concept) et des dissidents : ils dĂ©cident, eux, tout simplement que ce messie virtuel a existĂ©Â !!!!!!
 les jésusistes reconceptualisent ce personnage de messie
quand ?, une fois que jĂ©sus Ă©tait dĂ©jĂ dit prophĂšte par eux, ou bien directement ? quand ils dĂ©cident de diviniser leur prĂȘcheur crucifiĂ© jĂ©sus ?, et quâils leur semblent donc quâil faut donner aux foules un messie, un prophĂšte ne suffirait pas, un prophĂšte cela ne colle pas avec la fin du monde qui est en cours
( les Temps nâont Ă©tĂ© guĂšre changĂ©s par le prophĂšte prĂ©cĂ©dent ?, je suppose que les gens voient cela comme ça, le dernier prophĂšte juif officiel il faudrait savoir qui il Ă©tait, comment on lâa Ă©levĂ© au rang de prophĂšte, avant sa mort ?, aprĂšs sa mort ?, quâest-ce quâon lui a fait dire, Ă lâĂ©vidence il nâa pas empĂȘchĂ© lâinvasion romaine, au moins lâa-t-il prĂ©dit, je ne suis pas un juif, je ne peux pas savoir)
 / un nouveau prophÚte qui arrive voilà quelque chose de plus assez plausible pour les foules super désespérées, et qui voient la romanité écraser tout sur son passage
, les prĂȘcheurs baptistes, les thĂ©ologiens juifs baptistes, les scribes vont vite comprendre (en leur mouvement), il faut un super prophĂšte, un messie, et dâailleurs, il nâont pas lâautorisation de dire : jĂ©sus = prophĂšte ! , avec un messie ?, ils auraient pensĂ©  pouvoir se passer des autorisations des instances reprĂ©sentatives judaĂŻques, et dâautres dans cette surenchĂšre dĂ©cideront dâaller encore + loin : « jĂ©sus il faut en faire le fils de dieu », puis dieu lui-mĂȘmeâŠ., aprĂšs il nây avait plus rienâŠ. sinon ils ne se seraient pas arrĂȘtĂ©sâŠ
des thĂ©ologiens juifs dissidents, des scribes fous, eh oui, puisque sans gardes fousâŠ, puisque faisant leur thĂ©ologie nouvelle, nâayant pas Ă se soucier des grands prĂȘtres juifs qui leur ont dit : « sortez des synagogues vous tous gens de jĂ©sus votre⊠prophĂšte Ă la noix »
 (sâagissant du messie, une notion nouvelle, cela permettait tout, et il fallait frapper fort, en quelque sorte : dieu Ă©tait mort / il fallait vite agir :  les Temps sont devenus si difficiles, câĂ©tait la fin, encore le Temple venait dâĂȘtre dĂ©truit, en quelque sorte il y avait confirmation du non pouvoir du dieu tel que les courants officiels judaĂŻques le prĂ©sentaient, le courant baptiste juif dissident Ă©tait vu lui, qui promettait le pire Ă JĂ©rusalem la corrompue Ă©tait vu par les foules : « ce sont eux qui ont raison ! », alors câest cette secte qui a raison qui va sortir la plus incroyable carte spirituelle : « le messie Ă©tait parmi nous les baptistes, il est venu, il a donnĂ© son enseignement (tu parles⊠câest juste lâenseignement baptiste !), il a fait si et çaâŠÂ » (« eh oui, il est venu se faire reconnaitre parmi les juifs baptistes, ceux qui ont raison, ceux qui sont des purs !; comment en serait-il autrement, vous pensez pas quâil aurait sa chambre au Temple ?, chez les grands prĂȘtres rapaces !, chez ceux qui ont dĂ©voyĂ© le judaĂŻsme ! ») Â
vite il fallait ne pas cĂ©der Ă la tentation de renier le dieu juif, on dit aux gens : « non, votre dieu nâest pas mort, il ne vous a pas laissĂ© tombĂ©Â !, au contraire : cette confirmation avec la chute du Temple : câest ce qui devait accompagner la venue de dieu, et en effet cette venue de dieu câest notre messie, câest jĂ©sus !!!!!! » et ces gens-lĂ qui ont fait cette rumeur sont les juifs baptistes devenant ainsi des juifs maintenant jĂ©susistes
et ça marche !!!!!!!!!!
pourquoi ne pas sâadonner Ă ce messieâŠ, Ă lâĂ©poque tu avais vraiment besoin de dieuâŠ, ce nâĂ©tait pas encore le Temps de dire : « dieu est mort ! »
bon, dĂ©jĂ , dans un premier Temps, on attendait  un prophĂšte ? = un jour les instances judaĂŻques diraient : « un tel Ă©tait notre prophĂšte », câĂ©tait celui-lĂ qui a triomphĂ© des romains  (tout cela se passe sur de nombreuses gĂ©nĂ©rations, un jour on trouverait cela dans les livres officiels, il faudrait du temps pour que ce chapitre nouveau soit Ă©crit, on serait passĂ© Ă autre chose, on serait loi, aussi on ne serait pas trop regardant sur la vĂ©racitĂ© du prophĂšte, de sa bio, de son enseignement)     Â
 aussi : il y a pas mal de candidats qui eux : sont des prĂ©tendants vivants Ă la prophĂ©tie, se vivent comme des prophĂštes au prĂ©sent, certes câest dangereux, Ă tout moment un tel prĂ©tendant risque la lapidation (mais le prophĂšte qui sera entĂ©rinĂ©, sera quand mĂȘme un de ceux-lĂ Â ?), et maintenant si tu te prĂ©tends prophĂšte tu peux aussi te faire remarquer en + par les Romains et te faire occire par eux, et la crucifixion nâest pas loin (car eux comprennent : le prophĂšte prĂ©tendant il est le 1er rebelle, et le 1er quâil faut vite occire)
mais quand mĂȘme, tu peux en effet te mettre au coin dâune rue et prĂȘcher, en attente que des foules te remarquent non pas encore comme le nouveau prophĂšte bien sĂ»r mais comme un prĂ©tendant correct, plein dâavenir  (mĂȘme si au Temps de jĂ©sus, on attendait plutĂŽt un RĂ©sistant, qui conjuguerait grande spiritualitĂ© et grande expertise de guĂ©rilla !), & câest dĂ©jĂ beaucoup, et tout commence forcĂ©ment comme cela, le prĂ©tendant le sait, et les foules le savent, on nâest pas Ă lâabri de lâĂ©mergence de personnages charismatiques, qui sont des petits prophĂštes, et qui un jour en seront peut-ĂȘtre des grands, jusquâĂ possiblement ĂȘtre dits : LE prophĂšte qui Ă©tait attendu (et quâalors les scribes vont customiser)
bien sĂ»r tout le monde sait : un prophĂšte cela se dĂ©signe une fois quâil est mort, alors il est homologuĂ© par les instances religieuses Ă partir dâun consensus qui est petit Ă petit apparu
Ă lâĂ©poque les gens croyaient vraiment en dieu
 ils pensaient : « si on veut que la vie continue, pas trop mal, il faut la protection de dieu », leur dĂ©sarroi Ă©tait effectif, leur foi Ă©tait effective, aussi Ă©tait effective : leur attention dĂ©jĂ Ă tout personnage charismatique qui se prĂ©sentaitâŠ, des fois quâil soit en effet dĂ©signĂ© bien + tard comme le prochain prophĂšte⊠et parĂ© de tout ce quâon attend dâun prophĂšte, lĂ cette fois, on mettait le paquetâŠ, tout le contraire de lâaccueil quâon avait rĂ©servĂ© au prĂ©tendant, dâailleurs tous les prĂ©tendants Ă©taient un jour ou lâautre assassinĂ©s, car Ă un moment ils en faisaient trop, ils en disaient trop, ils sâaffichaient trop comme des candidats Ă la nouvelle prophĂ©tie
mais un grand prophĂšte : ça se faisait aprĂšs coup, ça existait par les prĂȘches, par les manuscrits qui racontaient sa vie et sa prophĂ©tie, son action spirituelle sur lâĂ©poque : au prĂ©sent : un grand prophĂšte ne pouvait pas exister : il aurait dĂ» faire des merveillesâŠ, personne ne fait des merveilles, quelques guĂ©risons peut ĂȘtre et encoreâŠ, il y a les rĂ©cidives qui peuvent ruiner une rĂ©putation !!!
et quelquâun qui tout simplement dirait sur un coin de place : « je suis votre nouveau grand prophĂšte », aussitĂŽt il recevrait une volĂ©e de pierres, bien sĂ»r si le type Ă©tait un clochard, un ermite, un pauvre type, un fou, on le laisserait tranquille, pas une personne ne lâentourerait quand il prendrai la parole.., ou si quelques enfants, attention Ă leurs pierres Ă euxâŠ
est-ce quâon a fait toujours avec les prophĂštes judaĂŻques prĂ©cĂ©dents ce quâon a fait avec jĂ©sus ? : on dit : « il est venu », « il Ă©tait un prophĂšte » : oui bien sĂ»r, Ă part quâavec jĂ©sus cela sâest fait beaucoup + vite ?
+ facile, moins dangereux est dâannoncer : la venue dâun prophĂšte, « il est venu » : on a affinĂ© la bio de ce personnage, on a fait coller son enseignement Ă lâair du Temps, aux nouvelles demandes des foules, et de ce quâelles deviennent
Il y a le sketches avec francis blanche et pierre dac
Le mage réponds à toutes les questions : « je peux répondre », et son acolyte de confirmer : « il peut répondre à cette question, bravo à notre grand mage », bien sûr le mage ne répond pas à la question
et câest encore tellement + facile cette fois de dire : « notre prophĂšte pouvait rĂ©pondre aux grandes questions existentielles », « oui, il Ă©tait Ă proximitĂ© de dieu, il pouvait rĂ©pondre » dommage que vous nâĂ©tiez pas nĂ©Â ! quand il Ă©tait parmi nous, et mĂȘme ceux qui lâont cĂŽtoyĂ© ne sont plus lĂ âŠ, heureusement on a leur tĂ©moignageâŠ
« dommage quâil nâest plus lĂ pour vous donner directement ces rĂ©ponsesâŠÂ », « il les donnait les rĂ©ponses ! »
un jour un certain jĂ©sus sâest prĂ©sentĂ© aux foules
il nâa pas dit : « je suis le nouveau prophĂšte », il Ă©tait un prĂȘcheur qui demandait de croire au dernier prophĂšte ou annonçait lâarrivĂ©e du prochain prophĂšte, un prĂȘcheur cela se rĂ©sume Ă cela, cela dĂ©pend du besoin de nouveautĂ©, si le dernier prophĂšte fonctionne encore, on ne cherche pas Ă en inventer un autre, câest pas facile dâinventer un prophĂšte, câest risquĂ©..,
dans ces Temps difficile de prĂ© fin du monde : les prĂȘcheurs juifs baptistes attendaient-ils un messie, carrĂ©ment ?
trĂšs possible / et il fallait quâils restent Ă lâavant-garde du mouvement dissident baptistes que les chercheurs disent messianiste (mais câest aprĂšs que le messie a Ă©tĂ© inventĂ©, que ce mouvement a Ă©tĂ© qualifiĂ© ainsi ?)
 le prĂȘcheur jĂ©sus sâest conduit comme un prĂȘcheur qui a sans doute annoncĂ©, puisquâil Ă©tait un juif baptiste fou furieux : lâarrivĂ©e prochaine dâun messie
il ne se doutait pas quâun jour prochain les prĂȘcheurs juifs baptistes (puisquâil fallait passer Ă la vitesse supĂ©rieure, des paroles aux actes, et quâil fallait profiter ? de lâaffaiblissement de jerusalem ?) le hausserait en ce messie aprĂšs sa spectaculaire crucifixion qui en faisait dĂ©jĂ le RĂ©sistant numĂ©ro1 aux Romains, ainsi, cela le faisait : « le roi des juifs »
jĂ©sus, Ă©tait-il un prĂȘcheur baptiste  star ?
 trĂšs possible, câest pourquoi il aurait Ă©tĂ© crucifiĂ©, les Romains auraient fait un exemple en immolant ce prĂȘcheur baptiste qui avait eu le culot de venir enseigner Ă jerusalem !
 il a fait des annonces de changement radical etc. et possiblement il avait des idées originales, bien à lui mais proposées dans le cadre baptiste, possiblement ces idées ont été transmises par ses proches
jĂ©sus Ă©tait-il un dissident juif baptiste ?, qui aurait fĂ©dĂ©rĂ© autour de lui un petit groupe de baptistes, faisant ainsi un sous-groupe baptiste ?, cela expliquerait que tout le baptisme nâait pas Ă©tĂ© derriĂšre lui, comme le voient les chercheurs, le baptisme a continuĂ© aussi en tant que mouvement de jean le baptiste et non comme mouvement de jĂ©sus, et on retrouve de tels baptistes peut-ĂȘtre mĂȘme encore aujourdâhui Â
le judĂ©o baptisme devenait-il le mouvement dissident numĂ©ro1 ?, alors des prĂȘcheurs juifs baptistes comme jĂ©sus  sillonnaient-ils la palestine, alors quâauparavant : ils sâauto-exilaient consciencieusement loin de jerusalem, et jĂ©sus aurait-il Ă©tĂ© le premier prĂȘcheur juif baptiste Ă se risquer Ă jerusalem aprĂšs un parcours spectaculaire en Palestine : oĂč les juifs baptistes devenaient donc les prĂȘcheurs enthousiastes qui mĂ©dusaient les foules ?
mais trĂšs possible : cela serait les romains qui ont dĂ©cidĂ© de sa mort rapide (car au contraire de ce quâon rapporte : par ex. : il aurait dit : « ne payez pas lâimpĂŽt ! », qui peut savoir ?, tout ce quâon sait de jĂ©sus, câest dâaprĂšs des bios faites + tard oĂč on raconte aussi quâil a fait des miracles !!!!, alors, on peut raisonnablement ĂȘtre non sĂ»rs de ce qui a Ă©tĂ© rapportĂ© dâun peu + « normal » ah ah ah)
 tout dépend quand le premier évangile a été écrit
quâen Ă©tait-il aprĂšs la mort de jĂ©sus, de sa montĂ©e en puissance, en tant que le nouveau martyr juif baptiste, et en fait martyr juif tout court ?, jĂ©sus, le 1er religieux crucifiĂ©Â ?
 celui qui en une vingtaine dâannĂ©es ? fut inventĂ© comme « celui qui est venu et qui Ă©tait notre nouveau prophĂšte », comment prĂ©senter les choses, pour que les romains tolĂšrent cette nouvelle possibilitĂ© de continuation judaĂŻque ? (+ ou - controversĂ©e dĂ©jĂ Â : + ou - refusĂ©e par les instances judaĂŻques (puisque elle Ă©mane de la communautĂ© juive baptiste dissidente honnie, et qui va vite devenir dangereuse, de par les nombreux adeptes quâelle fait partout, et bientĂŽt donc avec lâinvention de jĂ©sus en : le meilleur dâentre nous, puis de fil en aiguille haussĂ© en prophĂšte puis en messie ?)
pour les romains : jĂ©sus, de son vivant, personnage anecdotique, mais quand mĂȘme Ă occire : un prĂȘcheur juif baptiste, donc dâune secte juive que les romains savaient dissidente et surveillaient de prĂšs mĂȘme si on savait quâil sâagissait de pacifistes, de fous de dieu, cependant, il sâagissait quand mĂȘme dâune sorte de RĂ©sistance aussi aux Romains, il sâagissait de gens qui mettaient beaucoup de territoires entre eux et les romains, cela nâĂ©tait pas trĂšs catholique
ce prĂȘcheur charismatique qui faisait du scandale au Temple, donc possible dĂ©noncĂ© aux Romains par les grands prĂȘtres, voilĂ qui apparait comme trĂšs possible, et cela nâaurait bien sĂ»r pas fait lâobjet dâun procĂšsâŠ, tout dĂ©pend de la staritĂ© de jĂ©sus alors, jĂ©sus est-il devenu une star avant la crucifixion ou aprĂšs ?, mais possible : il aurait Ă©tĂ© auditionnĂ© par Pilate, alors que Pilate passait Ă jerusalem dans ces tournĂ©es de gouverneur, de procureur etc., trĂšs possible, Pilate aurait eu le plaisir de tuer un juif de + que, mĂȘme, on lui livrait
jĂ©sus crucifiĂ©, Ă Â peine arrivĂ© Ă jerusalem, en tant quâĂ©missaire baptiste
puis durant une vingtaine dâannĂ©es : ce jĂ©sus devient donc : le juif baptiste numĂ©ro1, il devient «le baptisme !, il est le grand RĂ©sistant aux Romains puisque ceux-ci lâont crucifiĂ©, ils ont fait lĂ aussi une terrible blasphĂšme : on ne tue pas de cette maniĂšre rĂ©servĂ©e aux criminels, aux zĂ©lotes : un religieux, une prĂȘcheur !, avant dâĂȘtre un prĂȘcheur juif baptiste, jĂ©sus est dĂ©jĂ un prĂȘcheur juif, un religieux juif !,   et       câest bien comme cela que petit Ă petit il va passer de martyr juif baptiste Ă Â : martyr juif, ainsi, passant de hĂ©ros juif baptiste Ă hĂ©ros juifs, de prophĂšte juif baptiste Ă prophĂšte juif, de messie juif baptiste Ă messie de tous les juifs bien sĂ»r (il nây a de prophĂšte : que pour tous les juifs, il nây a de messie pour tous les juifs)
ensuite, cette lĂ©gendalisation de jĂ©sus, elle ne concerne plus les romains, elle se fait en basse frĂ©quence, les prĂȘcheurs juifs baptistes repartent Ă leur clandestinitĂ©, et cette fois avec : quelque chose dâĂ©norme : un hĂ©ros, jĂ©sus, qui va, de prĂȘche en prĂȘches sâaugmenter de lĂ©gende, quand Ă lâenseignement de jĂ©sus, ce quâil proposait et si fort, si vrai : que les grands prĂȘtres et les Romains ont dĂ» le stopper : câest tout simplement lâenseignement baptiste, alors tout Ă©tait prĂšs : on avait le personnage, on avait lâenseignement   (alors que câĂ©tait le contraire qui sâĂ©tait passĂ© dans la rĂ©alitĂ©Â : il y avait lâenseignement judĂ©o-baptiste mais manquait encore, le personnage, le prophĂšte, câĂ©tait avant jĂ©sus crucifiĂ©)
les Ă©vĂ©nements deviennent de + en + terrible : mais les juifs baptistes ont : leur arme secrĂšte : un hĂ©ros, un prophĂšte, un messie, Ă donner aux foules, partout oĂč il y a des juifs, la formidable ascension du hĂ©ros baptiste commencer et nâen finira plus
lĂ on ne sait pas
de son vivant / si les romains ne sâĂ©taient pas occupĂ© de son cas : il aurait Ă©tĂ© lapidĂ© vite fait, car surtout Ă lâĂ©poque : les Romains sâoccupaient de beaucoup de choses, tuaient beaucoup de juifs rĂ©sistants en armes en palestine, mais les instances religieuses se chargeaient, elles, de continuer Ă assassiner un imposteur religieux, les romains nâavaient pas Ă sâoccuper de cela, autant se servir de cette petite libertĂ© pour les instances juives (les instances avaient le droit de tuer avant les romains, elles garderont ce droit, Ă moins que les Romains aient fait de cela : une chasse gardĂ©e, question dâimage de marqueâŠ)
(on sent bien : possible : aprĂšs coup, alors que les instances juives continuaient Ă ĂȘtre des collabos (bien obligé⊠pour sauvegarder le Temple) :
Les juifs baptistes qui Ă©taient en train dâinventer : (jĂ©sus prophĂšte), ont pu avoir lâidĂ©e dâimaginer un procĂšs de jĂ©sus oĂč Pilate sâest occupĂ© de son cas mais aurait Ă©tĂ© rajoutĂ©Â par les juifs baptistes : la responsabilitĂ© des instances juives : aussi montrait-on, je lâai dĂ©jĂ Ă©crit : les Romains nâĂ©taient pas responsables de la mort de jĂ©sus, du prophĂšte, ainsi on montrait aux Romains : « nous les jĂ©susistes nous ne vous en voulons pas : au contraire : Pilate est montrĂ© comme disant : « mais⊠celui-lĂ est votre roi !, moi je ne veux pas le tuer, mais si vous insistezâŠÂ »
aussi : (câest ma trouvaille⊠perso)
 toute cette histoire de (« oui, nous juifs, nous ne pouvons pas tuer jĂ©sus, alors chargez-vous en, vous Romains ») : tout cela pourrait juste sâexpliquer dans le cadre du storytelling : il faut quâil y ait un procĂšs romain : et que pilate dise : « il est vĂ©ritablement votre roi, il nây a rien Ă lui reprocher » / je lâai dĂ©jĂ Ă©crit : cela permettrait lâhomologation de jĂ©sus en prophĂšte (au moins, ça se ferait par Pilate, par cĂ©sar.., et câest quand mĂȘme pas rien) tandis que les instances juives (quâon montre dans le procĂšs : hyper collaboratrices et donc non lĂ©gitimes) ne veulent pas lâhomologuerÂ
 pour les scribes juifs baptistes ? : il sâagit de montrer ? : les instances juives nâont plus lieu dâĂȘtre, elles dĂ©cident de la mise Ă mort dâun prophĂšte mais en + aggravent leur cas : en le faisant lĂąchement tuer par les Romains = en + le prophĂšte est abandonnĂ© aux envahisseurs.., on donne toute latitude Ă lâenvahisseur pour tuer un juif = de la part des instances juives, câest la collaboration Ă son Ă©tat ultime ? (dans une situation historique comme cela, montrent les scribes juif baptistes, comment pourrait-on demander Ă ces juifs corrompus dâhomologuer un prophĂšte ????, alors : « voilĂ pourquoi les instances juives nâont pas homologuĂ© jĂ©sus, car ils ne pouvaient plus le faire, donc jĂ©sus est bien notre roi, le messie, Pilate lui-mĂȘme lâa dit »âŠ)
cela servirait juste aux instances jĂ©susistes (ou dĂ©jĂ aux dits juifs chrĂ©tiens) (qui nâont plus le droit de se dire juifs !, interdiction) : de dire : « vous voyez bien, ceux qui ont demandĂ© la mort de jĂ©sus nâont plus Ă se considĂ©rer (eux !) comme continuant le judaĂŻsme, câest nous les juifs jĂ©susistes qui continuons le judaĂŻsme, ce sont eux, les juifs orthodoxes, qui doivent ĂȘtre chassĂ©s des synagogues et pas nous les juifs jĂ©susistes »
le procĂšs de jĂ©sus : procĂšs mi juif mi romain, sâexpliquerait comme cela, du pur storytelling
on ne se rend pas compte assez : du fait que les romains, les envahisseurs, ceux qui sont les nazis de lâĂ©poque : mĂȘme eux (par lâexpertise de Pilate) croient en quelque sorte en jĂ©sus ! (ce que les scribes juif jĂ©susistes ont posĂ©), alorsâŠ.  : QUELLE Ă©vidence !!, forcĂ©ment, jĂ©sus est donc bien le nouveau prophĂšteâŠ
il y a aussi cela : mais, maisâŠ., mais pour quâil soit prophĂšte, il faut quâil soit tuĂ© par les siens !!!!! câest la rĂšgle (câest aussi une autre forme dâhomologation !), alors on rĂ©ussit avec ce que nous raconte les Evangiles ? : Ă avoir Ă la fois   :
   jĂ©sus juif baptiste mis Ă mort par les siens (qui demandent Ă Pilate de le tuer) Â
  etâŠ. jĂ©sus juif (Pilate ne fait pas de dĂ©tail, baptiste ou pas, jĂ©sus, il sâen fiche) homologuĂ© roi des juifs par lâenvahisseur (donc : roi des juifs = messie⊠/ le reprĂ©sentant de cĂ©sar homologue, cĂ©sar homologue jĂ©sus en messie⊠/ les foules quâon informe de cela : comprenne bien ce qui se passe : oui jĂ©sus est le messie, il y a un Ă©vidence aprĂšs que lâon vous dit cela : « oui, il est bien votre roi », si Pilate le confirmeâŠ, en ces Temps oĂč les Romains sont les divins puissants du long moment : cela vaut mĂȘme mieux quâune homologation en bonne et due forme par de petits grands prĂȘtres, dâailleurs eux aussi sous la botte romaine)
 on a lĂ Â : la totale / le prophĂšte (et bientĂŽt messie, tant quâĂ faire) est tout trouvĂ©Â Â (bien sĂ»r cela mis au point par le courant juif dissident baptiste qui a dĂ©cidĂ©Â : jĂ©sus serait son prophĂšte, rien dâĂ©tonnant lĂ Â : cela sâest toujours passĂ© comme cela, je le rĂ©pĂšte : câest comme quand on doit Ă©lire un prĂ©sident de la rĂ©publique : câest dĂ©jĂ une personne seule, puis il crĂ©e un parti ou il « nait », devient de + en + effectif dans un parti et un jour il est prĂ©sident de tous les françaisâŠ., cela nâest pas + compliquĂ© que cela, la diffĂ©rence juste : lĂ câest : le prophĂšte devient effectif une fois mort)
 si lâon simplifie : si jĂ©sus a Ă©tĂ© crucifiĂ©, on a lĂ une affaire complĂ©tement romaine, pour Ă la fois homologuer jĂ©sus messie, et en + : divin : on se met bien avec les Romains : comment les Romains pourraient-ils vouloir Ă©radiquer la religion juive jĂ©susiste alors quâon a montrĂ© que : Pilate avait homologuĂ© jĂ©sus en roi spirituel juif / Â
sinon, cela aurait Ă©tĂ© tout simplement : lapidation / cela mâapparait trĂšs clair / le fait que le procĂšs soit Ă la fois juif et romain apparait comme trĂšs suspect : il y a du storytelling dans lâair
tu te dis « chrétien » ???
câest + compliquĂ©âŠ, je crois : tu ne sais pas trop oĂč cela tâemmĂšne de te dire ainsi... « chrĂ©tien », il faudrait que tu te renseignes, sur ce que cela fait de toi : une telle appellation : tu acceptes par lĂ Ă de prĂ©senter comme : juif chrĂ©tien (puisque on te fait adepte de jĂ©sus et continuant la tradition judaĂŻque), or les juifs authentiques, de cette continuation judaĂŻque : nâont pas reconnu lâinvention jĂ©sus messie par les juifs baptistes, puisque les juifs baptistes Ă©taient pour eux : des hĂ©rĂ©tiques juifs
au moins : fort de cette information, tu peux persister et signer, mais tu dois quand mĂȘme te savoir comme ayant confiĂ© ta spiritualitĂ© Ă des guides trĂšs controversĂ©s ah ah ahÂ
(mais câest encore + compliquĂ©Â : tu es lĂ dans le cadre de continuations judaĂŻque, or cette continuation judaĂŻque lĂ©gitime, certes lĂ©gitime, mais qui peut lâĂȘtre Ă ses seuls yeux, car il sâagissait dĂ©jĂ dâune imposture / mais par contre : si : tu te mets dans cette premiĂšre imposture : la continuation judaĂŻque : alors, au moins choisis plutĂŽt les authentiques et non les copieurs, dâautant quâils ont voulu tuer tous les lĂ©gitimes.., et on presque rĂ©ussi, en la religion totalitariste juive chrĂ©tienne quâils ont rĂ©ussi Ă Ă©lever)
je crois
 il est Temps pour toi de faire amende honorable !!!!, il est le Temps pour toi, de comprendre : les instances juives lĂ©gitimes tâont interdit de te considĂ©rer comme Ă©manant de la tradition juive
depuis 2000 ans elles te lâinterdisent : elles ne considĂšrent depuis en aucun cas quâelles se sont trompĂ©es : pour elles : un messie nâest pas venu, jĂ©sus nâest pas venu, jĂ©sus nâavait pas Ă ĂȘtre dit : « messie », jĂ©sus nâavait pas à ĂȘtre dit thĂ©ologiquement : « messie », la proposition (bien sĂ»r : imposition) de « dernier prophĂšte » afin la fin du monde nâavait pas Ă ĂȘtre faite, ni avec jĂ©sus (ni avec un autre puisque ce concept thĂ©ologique de « messie » ne doit jamais ĂȘtre activĂ© mais doit rester toujours : le derniers espoir possible)
ton prophĂšte, jĂ©sus nâest pas un prophĂšte juif, il nâa pas Ă©tĂ© homologuĂ©, au contraire : ceux qui se disent les juifs avec le christ, les chrĂ©tiens, sont considĂ©rĂ©s depuis le dĂ©part comme : non juifs
il est Temps pour toi de demander aux juifs quâils te pardonnent, mais pour cela, il va te falloir vraiment te dĂ©lier de tout ce qui a Ă©tĂ© le dit judĂ©o-christianisme,   tu vas oublier un peu les juifsâŠ, tu vas les lĂącher !
tu nâas pas Ă te prĂ©tendre dans la continuitĂ© judaĂŻque.., tu ne peux continuer Ă vivre dans le mensonge, dans le VOL
alors ?
tu es dâaccord ?, alors que faire ?, tu veux quand mĂȘme garder jĂ©sus ?
tu peux imaginer un nouveau jésus
la thĂ©ologie câest ça : câest la fabrication de prĂȘt-Ă -adorer
alors il faut trouver un scribe, les scribes qui vont Ă©crire enfin : la vie de jĂ©sus et son enseignement, en tant que prophĂšte, certes nĂ© juif, mais qui sert de figure Ă une nouvelle religion, & dâailleurs pourquoi pas, en largement contestant les prĂ©ceptes de sa religion de naissance, en se montrant un rebelle complet
ce scribe va devoir reprendre les choses depuis le dĂ©but / jĂ©sus est arrivĂ©Â : il sâest opposĂ© Ă la religion juive, a Ă©ventuellement Ă©tĂ© tuĂ© par des religieux juifs (sâil Ă©tait considĂ©rĂ© Ă raison, donc, comme un ennemi du judaĂŻsme, soit en voulant le dĂ©truire, soit en se considĂ©rant comme celui qui allait le continuer trop diffĂ©remment pour quâil sâagisse encore de judaĂŻsme)
 ce jésus a voulu une nouvelle façon de concevoir dieu, commencée par les juifs baptistes /
dans cette foulĂ©e les scribes baptistes, une fois lâinterdiction faite au baptisme jĂ©susisme de se considĂ©rer encore comme juifs et dans la continuation judaĂŻque : auraient dĂ» inventer cette nouvelle religion, cela nâa pas Ă©tĂ© fait (ils lâont voulu : arme de continuation novatrice du judaĂŻsme), alors il faut Ă©crire ainsi jĂ©sus maintenant ! : faire la religion jĂ©susiste !, imaginer un prophĂšte nĂ© juif mais qui commençait une nouvelle religion
de mĂȘme que les scribes ont voulu Ă©crire jĂ©sus en tant que continuateur rebelle du judaĂŻsme : il sâagit dâimaginer jĂ©sus comme ayant proposĂ© un enseignement nouveau : on pourrait faire de jĂ©sus par exemple : un adepte de la rĂ©incarnation puisquâil a Ă©tĂ© vu avec une autre apparence par la toute premiĂšre tĂ©moin de sa revie (marie madeleine)
jĂ©sus a Ă©tĂ© dĂ©clarĂ©Â : hĂ©rĂ©tique juif par les juifs (= sa fabrication par les juifs baptistes dissidentes : en prophĂšte, en messie : cela a Ă©tĂ© considĂ©rĂ© comme une hĂ©rĂ©sie juive), alors il faut le sortir de cette hĂ©rĂ©sie : jĂ©sus nâaura plus de judaĂŻque que : sa naissance
un prophĂšte : cela se fabrique / alors mĂȘme toi, si tu tâen sens capable : tu peux Ă©crire ce jĂ©sus nouveau-lĂ Â : les scribes juifs baptistes voilĂ 2000 ans nâont pas fait autre chose !, tu vas imaginer un jĂ©sus ad hoc avec notre air du Temps, je te conseille vivement de le montrant : ayant passĂ© par lâinde, ayant Ă©tĂ© initiĂ© lĂ -bas, et amenant en palestine la notion de rĂ©incarnation (cela a dĂ©jĂ Ă©tĂ© esquissĂ© ici et lĂ ) : lĂ tu vas pouvoir avoir un bon matĂ©riel de base : car quand tu commences Ă documenter cette notion de rĂ©incarnation : tu entres dans un nouveau monde (cf. leREincarnomicon sur ce mĂȘme Tumblr, Ă©crit par moi)
prenons le cas du personnage charismatique et scribe Marcion : il veut un jĂ©sus crĂ©ateur dâune nouvelle religion, il est mis en minoritĂ©, alors il fonde un nouveau courant, il est bien obligĂ© Â
AINSI IL FAUT ECRIRE LA VIE DE JESUS ET SON ENSEIGNEMENT QUI COMMENCENT UNE NOUVELLE RELIGION PUISQUE LES CONTINUATEURS DE LA RELIGION JUIVE NE VEULENT PAS DE LUI et ont toute lĂ©gitimitĂ© pour dĂ©cider de cela, et cette dĂ©cision nâa jamais variĂ© en 2000 ans
si tu veux continuer Ă prendre en compte jĂ©sus comme un prophĂšte, un messie, le fils de dieu, ou bien tout ce que tu veux : il te faut te baser sur un nouveau livre, il faut le sortir du VOL de la Bible hĂ©braĂŻque, un vol qui a eu pour consĂ©quences : de faire des dits juifs chrĂ©tiens : des criminels (puisquâil sâagissait pour eux, les dits juifs chrĂ©tiens de tuer jusquâau dernier ceux qui les accusait dâavoir volĂ© la Bible hĂ©braĂŻque)
IL FAUT CONSIDERER QUE TOUT CE QUI EXISTE DANS LE NOUVEAU TESTAMENT EN TANT QUE MONTRANT JESUS né et PORTé PAR LA RELIGION JUIVE : EST : MENSONGE
PUISQUE cela NON homologuĂ© par les instances religieuses juives, habilitĂ©es Ă donner ou non cette homologation (et mĂȘme si lâon considĂšre au temps de jĂ©sus que les instances juives Ă©taient corrompues, nâĂ©taient plus lĂ©gitimes : dieu, ah ah ah, aurait fini par bonifier ces instances juives : qui une fois, la mauvaise pĂ©riode passĂ©e, auraient pu donc : homologuer jĂ©sus, mais : on a vu : cela nâest pas le cas depuis 2000 ans, en toute connaissance de causes : les instances juives ont continuĂ© Ă refuser la proposition : (jĂ©sus messie), alors que pourtant elle triomphait partout (en fin, heureusement, ce triomphe dĂ©croit, et nâa pas rĂ©ussi Ă toucher toute la Terre) /
tout cela, le Nouveau testament,  a Ă©tĂ© Ă©crit, le jĂ©susisme, le dit christianisme dans le cadre dâun vol dâune religion (les dits juifs chrĂ©tiens ont charcutĂ© la Bible hĂ©braĂŻque pour y trouver⊠jĂ©sus.., ce jĂ©sus quâils inventaient quasiment de toute piĂšce)
assez vite, DES suiveurs de jĂ©sus prophĂšte (ou dĂ©jĂ dit directement messie, on ne sait pas) (= des suiveurs de la crĂ©ation judĂ©o baptistes de jĂ©sus crucifiĂ©), on ne sait pas combien dâannĂ©es aprĂšs sa mort, ont vu jĂ©sus comme ne continuant pas la continuation judaĂŻque : ce sont ceux que les historiens des religions rassembleront un jour sousïżœïżœle nom de : gnostiques
ce sont eux qui avaient raison : il va falloir repartir dâeux pour crĂ©er le jĂ©sus initiĂ© non continuateur du judaĂŻsme
il faudrait montrer : la Passion de jĂ©sus (et pas du christ car christ, tu commences Ă comprendre, câest : messie, câest un concept juif) comme lâacte montrant : jĂ©sus jetĂ© du judaĂŻsme, montrĂ© comme celui qui est livrĂ© aux romains pour : crĂ©ation dâune nouvelle religion (celui qui a le culot de proposer une nouvelle religion en territoire juif !)
il va falloir : imaginer le parcours de jĂ©sus, de son vivant, en palestine : dispensant les fondements dâune nouvelle religion : le scribe de ce jĂ©sus : pourra se servir de tous les Ă©pisodes des Evangiles, et il les Ă©crira, les interprĂ©tera dans un nouveau sens : on peut dâailleurs imaginer : 4 Ă©vangiles newlook, bien sĂ»r il sera possible dâimaginer dâautres Ă©pisodes
cependant : il faudra rester dans une simplicité, il ne faudra pas partir dans les délires gnostiques
on pourra donc constituer un new Nouveau Testament, avec le mĂȘme nombre de textes ! 27 !
ce que les Evangiles montrent bien sĂ»r : câest un jĂ©sus officiellement continuateur du judaĂŻsme, mais qui donc le modifie,
car les juifs baptistes croyaient que leur enseignement judĂ©o-baptiste et leur crĂ©ation de prophĂšte messie : serait homologuĂ© par les instances judaĂŻques, il sâagissait pour les juifs baptistes de continuer le prĂȘt Ă adorer dĂ©jĂ existant : mais en lâamĂ©liorant / câest du volontarisme : câest : il faut continuer lâillusion collective, il faut continuer Ă socialiser les foules, Ă leur donner lâespoir, Ă les rapprocher avec dieu /  or cela, cette pourtant positive Ă©volution dâune religion judaĂŻque qui devenait problĂ©matique : leur a Ă©tĂ© refusĂ©
alors ce volontarisme (cette envie dâaider les foules : une religion câest cela : des (en lâespĂ©rant positifs, utiles) arrivistes qui veulent driver les foules) : aurait dĂ» se transformer : en : « ok, dâaccord : nous : les juifs baptistes nous ne sommes plus juifs, et notre prophĂšte jĂ©sus que lâon propose nâest plus juif :  et bien on continue mais diffĂ©remment
dâun certain sens câest ce qui sâest passĂ©, mais pas complĂ©tement : ils ont dĂ©cidĂ© de faire du : un peu nouveau, et de se voir en continuateurs de lâillusion collective judaĂŻque
ils ont continuĂ© Ă se dire chrĂ©tiens = se dire suiveurs dâun messie (juif !), car « messie » est un concept juif, dâun messie juif qui se rĂ©fĂšre, je suppose, continuellement, Ă lâenseignement juif
 car finalement nâaurait pas Ă©tĂ© vue comme possible, ou adĂ©quate Ă jĂ©sus : une nouvelle religion / lĂ est le mystĂšre (en tout cas pour moi, je nâarrive pas encore Ă bien comprendre) / dâun autre cĂŽtĂ©Â : faire une nouvelle religion, complĂ©tement cela nâest pas facile !!!
mais bon, de toutes façons : ceux qui ont crĂ©Ă© jĂ©sus : Ă©taient des juifs baptistes et ils ont crĂ©Ă© un « messie » complĂ©tement juifs, ils Ă©taient des dissidents juifs, mais ils se considĂ©raient comme avant tout des juifs, et les meilleurs juifs (cela sâest complique avec la crĂ©ation du « messie », car lĂ Â : ils sont devenus des juifs voleurs : des mauvais juifs : des juifs qui trafiquaient la Bible hĂ©braĂŻque pour y montrer que jĂ©sus Ă©tait annoncĂ©, lĂ partout / mais les crĂ©ateurs de prophĂšte prĂ©cĂ©dents : nâont-ils pas fait toujours comme cela, pour justifier lâĂ©lĂ©vation de leur prophĂšte ?, certes, mais cette fois le prophĂšte Ă©tait fait par des dissidents juifs)
tu comprends ce que je te dis là  ::  je pars du principe que : aprÚs (le refus de « jésus », du judéo-baptisme) par les instances juives : il fallait donc accepter ce refus et faire un jésus autre : mais il était trop tard ????, le jésus judaïque était lancé ?
en tout cas : cela nâa pas empĂȘchĂ© les gnostiques, vite, de proposer un jĂ©sus non judaĂŻque : et en 2000 ans il y en a eu des propositions dâun nouveau jĂ©sus : alors 2000 aprĂšs ce jĂ©sus inventĂ© juif controversĂ©Â : on peut faire une synthĂšse : et faire un jĂ©sus gnostique ad hoc au nouveau millĂ©naire : nâoublie pas : la thĂ©ologie câest cela : câest colorer dieu, par un enseignement, par un prophĂšte, câest du volontarisme ! alors ce volontarisme peut trĂšs bien consister Ă prĂ©sent Ă ma proposition (qui ne seras pas mise en Ćuvre par moi)
en tout cas
 les dĂ©cideurs religieux juifs nâont pas voulu du personnage de jĂ©sus (dans la bouche duquel Ă©tait mis lâenseignement juif baptiste) en continuateur rebelle de la religion juive /
et pourtant les juifs baptistes qui ont voulu jĂ©sus en prophĂšte de tous les juifs (puis en dernier prophĂšte !, en messie, ou bien qui ont peint jĂ©sus directement en messie !!!!!, qui sait ? aprĂšs un terrible Ă©vĂ©nement, qui pourrait ĂȘtre la destruction du Temple) ont persistĂ© et signĂ© et se sont donc mis en claire position de vol de la tradition juive
Ă lâĂ©vidence : car : les instances juives officielles nâĂ©taient affaiblies terriblement : en quelque sorte, du fait de cet affaiblissement tout devenait possible : une dissidence pouvait prendre le pouvoir et cela sera bien le cas
 et se faisant, les juifs baptistes : qui ont eu en fait la chance de ne pas ĂȘtre affectĂ©s par la fin du monde juif en cours (Temple dĂ©truit, exil forcĂ©) ont pu apparaitre comme : ceux qui pouvaient continuer Ă proposer : la vĂ©ritĂ©, donc lâespoir : ils sâĂ©taient sortis eux mĂȘme et ils avaient Ă©tĂ© sortis aussi : du judaĂŻsme qui Ă©tait en train de mourir
 ils sont devenus + puissants, tellement + puissants !, que ceux quâils volaient dĂ©jĂ pourtant de façon risquĂ©e, et cela est devenu de moins en moins risquĂ© de dĂ©sobĂ©ir Ă ce qui restait des instances juives officielles
juifs baptistes jĂ©susistes puissants !  mais ils nâont fait quâapporter de la confusion, 2OOO ans de confusion et mĂȘme ils ont Ă la fois, discrĂ©ditĂ© la religion judaĂŻque en montrant sa faiblesse insigne, et ils se montrĂ©s eux, en les plus grands voleurs de lâhistoire du monde, alors qui impossiblement pourrait faire croire quâils sont avec dieu ?
alors il faut repartir sur lâoption :
jĂ©sus, nouvelle religion / on peut possiblement Ă©crire : la venue dâun jĂ©sus non voleur
il faut se baser sur le passage de la femme adultĂ©rĂ©e : « moi jĂ©sus, non je ne veux pas ta lapidation, je nâai rien Ă voir avec la loi juive »âŠ
cela va ĂȘtre une nouvelle invention de jĂ©sus, mais correcte celle-lĂ , sans vol de la religion juive, cette fois, cette Ă©criture pourra se faire sans truquer les passages soi-disant annonciatifs de jĂ©sus (dans la Bible hĂ©braĂŻque) etc.
bien sûr, je ne parle pas pour moi
je ne suis plus un dit juif chrĂ©tien, je lâai Ă©tĂ© seulement un temps par imposition /  moi je crois en la rĂ©incarnation / mais pour toi dit juif chrĂ©tien : tu continueras Ă vivre dans lâerreur (quoique le jĂ©sus nouveau sera peut-ĂȘtre Ă©patant), mais au moins cela ne sera pas une erreur criminelle comme celle que tu embrasses toi aussi aprĂšs tant dâautres
en + : cet Ă©vangile attendu, on dira : « selonâŠÂ », mais avec le vrai nom du mec qui lâa Ă©crit, on recommencera Tout dans une belle transparence
et puis, et puisâŠ, enfin le scribe va pouvoir dire : ce sont les romains qui lâont tuĂ© (dommage car en fait ce jĂ©sus aimait tout le monde), les juifs, eux le prenaient pour quelquâun qui diffĂ©rait trop du judaĂŻsme pour quâils se sentent concernĂ©s par cet Ă©lectron libre
bien sûr
cela ne va pas ĂȘtre (aussi) possible de garder le mot « chrĂ©tien » : eh oui, car cela signifie : (celui qui est oint), « le pommadé », (celui qui a Ă©tĂ© homologuĂ© dans le cadre de la continuation juive), eh oui : il nây a plus de christ possible si lâon revient au dĂ©but, si lâon accepte de prendre en compte la non homologation par les juifs
ce jésus à réinventer théologiquement (tout comme il a été inventé théologiquement voilà 2000 ans) encore il va falloir le désigner, en sa tout puissance, autrement, il faudra trouver un autre concept que « messie », « christ », car ces mots son copyrightés, protégés, ce sont des concepts judaïques
(ex : si les instances juives reprĂ©sentatives demain disent : « ok, cette fois, le messie est venu, câĂ©tait un tel », lĂ cela colle)
alors, oui, ceux qui continuent Ă suivre jĂ©sus (ou du moins ceux qui vont suivre : ce que les nouveaux scribes vont faire de jĂ©sus, en se servant bien sĂ»r de quelques Ă©lĂ©ments supposĂ©s ĂȘtre authentiques de sa vie et de son enseignement, il faut faire une histoires qui puisse tenir un peu debout) pourraient sâappeler
les compagnons de jésus, les jésusistes
de toutes façons on les appellera : les compagnons de jĂ©sus, les jĂ©susĂ©ens ?, les jĂ©susiens ?, cela fait bien comprendre : on part de jĂ©sus, juste de jĂ©sus, le crĂ©ateur (nĂ© juif, comme il aurait pu naĂźtre romain) dâune nouvelle religion mondialiste qui nâa pas + Ă voir avec la tradition juive quâavec toute autre tradition religieuse
oui
par exemple le nouveau scribe ou le groupe de scribes qui vont se coller Ă cela : je pense, il vont prendre lâoption : jĂ©sus tuĂ© par les romains, alors que les instances juives demandaient que lâon tue Barrabas Ă sa placeâŠ(car mĂȘme si les juifs ne reconnaissent pas jĂ©sus, ils ne lui veulent pas de mal Ă ce prĂȘcheur novateur, et le tuer, ou demander quâon le tue serait lui donner trop dâimportance, pour les juifs dâalors : il vaut mieux laisser tranquille jĂ©sus en lui collant juste dessus : imposteur), etc., souvent il y aura le contraire de ce que les premiers scribes (qui se disaient « judĂ©o baptistes » puis « judĂ©o chrĂ©tiens ») ont dĂ©cidĂ©, on sera sans doute comme cela : + proche de la rĂ©alitĂ© de ce jĂ©sus, et puisque tant de gens veulent continuer Ă le suivreâŠ, ils pourront donc suivre un jĂ©sus clean, mĂ©ritant enfin leur adorationÂ
tu comprends enfin ?
les baptistes ont proposĂ© une nouvelle interprĂ©tation des textes juifs : mais ils nâont pas Ă©tĂ© autorisĂ©s Ă rester sous la banniĂšre juive : alors il aurait fallu : obĂ©ir et faire une complĂšte nouvelle religion, qui aurait puisĂ© dans le judaĂŻsme comme dans toutes autres traditions : puisque de toutes façons tout cela est du thĂ©ologique : de lâinventĂ©, une coloration de (lâhypothĂšse dieu)
en partie cela a Ă©tĂ© fait : de nombreux convertis au jĂ©susisme (le baptisme devenant jĂ©susisme Ă partir de la fabrication du super prophĂšte jĂ©sus) : ne voulait pas trop entendre parler de judaĂŻsme, disent les chercheurs ici et lĂ
mais : les juifs baptistes, jĂ©susistes nâont pas eu assez dâambitions : ils ont prĂ©fĂ©rĂ© rester des juifs, et donc des hĂ©rĂ©tiques juifs : cela leur permettait (certes problĂ©matiquement) de nâavoir pas Ă tout rĂ©inventer : sâagissant de dieu, la prĂ©sence humaine, le mal etc.
en gardant le socle judaĂŻque : ils pouvaient se concentrer sur leur avancĂ©e : il nây avait pas de nouveau socle spirituel Ă inventer
mais se faisant : comme Ă©crit souvent ici : ils auront fait un terrible boulot : ils ont proposĂ© un judaĂŻsme frelatĂ© (controversĂ©, taxĂ© dâinauthentique par les juifs lĂ©gitimes) et ils aussi : abimĂ© dĂ©finitivement le judaĂŻsme authentique : qui, en Ă©tant doublĂ© par ses hĂ©rĂ©tiques, montrait sa faiblesse, sa non Ă©vidence, il montrait clairement que dieu nâĂ©tait pas avec lui, pour avoir laissĂ© faire cela)
cette fois : les jĂ©susiens devront repartir de zĂ©ro, et on les attend au tournant : trouvez messieurs dames les thĂ©ologiens et les scribes : une nouvelle explication de dieu et du mondeâŠ, sans passer par adam et Eve et tutti quanti !, on attend ! on vous Ă©coute !
 pour ne pas Ă avoir Ă partir de zĂ©ro (car alors : risques de ne pas dĂ©passer le zĂ©ro !) le baptisme jĂ©susisme sâest servi de la puissance dâune autre religion, laquelle (la religion volĂ©e) bien sĂ»r a refusĂ© de lui cĂ©der cette puissance
ce mouvement autour de jĂ©sus, et dâun certain nombre de + ou - nouvelles croyances, sâest nommĂ© frauduleusement : « christianisme », alors quâun christ juif est un christ si seulement homologuĂ©, accrĂ©ditĂ© par les leaders religieux officiels juifs, reprĂ©sentatifs
la religion juive (tout ce qui avait Ă©tĂ© longuement Ă©laborĂ© par ses thĂ©ologiens et ses scribes) sâest retrouvĂ©e⊠en train de nourrir ses voleurs !!!, et depuis 2000 ans cela durait, depuis 2000 ans une religion qui avait Ă ĂȘtre complĂ©tement nouvelle sâest assisse sur la religion judaĂŻque pour ĂȘtre puissante
et⊠cette puissance acquise frauduleusement : cette nouvelle religion (car dĂ©crĂ©tĂ©e : non judaĂŻque) sâen servait (en guise de remerciements !) contre les juifs !!!!!! genre : « juif non suiveur de jĂ©sus tu dois disparaitre de la planĂšte »
(mais tu as compris aussi : la religion volĂ©e ne pouvait pas vraiment se dĂ©fendre : car il aurait fallu tout direâŠ. :
je lâai expliquĂ© dans les chapitres prĂ©cĂ©dents
tout dire = [« nous juifs avons inventé une religion, nous avons créé une illusion collective, et vous aussi vous qui vous dites judéo chrétiens inventez un prophÚte, jésus, vous créez une suite de notre illusions collective
 vous, dits judéo chrétiens faites comme si notre dieu était vrai, à partir de cette soi-disant vérité vous prétendez que votre dieu inventé est vrai
 votre religion dite judĂ©o chrĂ©tienne ne repose sur rien, elle est dâautant + : rien que la nĂŽtre Ă©tait dĂ©jĂ Â : rienÂ
votre religion dite chrétienne est rien + rien = rien rien »]
oui, cela les juifs ne pouvaient pas le dire !, ne peuvent toujours pas le dire, or⊠câest pourtant cela qui aurait pu Ă©craser la religion dite judĂ©o chrĂ©tienne, et aurait sauvĂ© la vie Ă tant de juifsÂ
je ne me lasse pas
 de regarder tel doc tv (rien Ă voir avec la hauteur des docs de prieur et mordillat) racontant la dĂ©couverte dâun fragment qui pourrait Ă©tablir que : marie madeleine Ă©tait la compagne de jĂ©sus
le vatican a Ă©tĂ© priĂ© officiellement de rĂ©agir, et le doc dit : « inhabituel, ils ont rĂ©pondu en 15 jours !!!!, du jamais vu », il faut dire que depuis « da vinci code », les pauvres gardiens de lâillusion collective dite judĂ©o-chrĂ©tienne sont au + prĂšs des explications Ă peu prĂšs possibles Ă donner
et la rĂ©ponse du vatican, fulgurante, quelle surprise !!!!, quelle est-elle ? : « câest un faux » (il nây avait pas besoin de les dĂ©ranger.., on sâen doutait ah ah ah !)
et en effet ils peuvent rĂ©pondre cela et vite !!!! : Â«ïżœïżœcâest un faux », car au dĂ©part tout est faux, ils le savent bien eux, eux les suiveurs directs des inventeurs de tout cela ! (ou bien par volontarisme, par dĂ©votion : ils font semblant de lâoublier), il nây a pas Ă faire de grandes recherches de leur cotĂ©
tout au long de ce petit doc, pas une seconde on ne pose cette hypothĂšse : « est-ce que lâon ne serait pas lĂ en train dâargumenter ! Ă partir de ce qui est au dĂ©part une fiction ? »
toujours il est dit : « pourquoi pas une compagne Ă jĂ©sus ?», pas une seconde on prĂ©vient : « il y a aussi lâhypothĂšse que lâon est lĂ surâŠ. un matĂ©riel de dĂ©part fictionnĂ© de b Ă z, alors : que le hĂ©ros de roman jĂ©sus ait ou pas une femme, cela affecte juste un personnage de roman ! »
pauvres théologiens du vatican !
voici quâon se retrouve dans une pĂ©riode nĂ©o-gnostique (cf. mes Ă©crits lĂ -dessus dans les chapitres prĂ©cĂ©dents) : les croyants ne se demandent pas : « jĂ©sus a-t-il existĂ©Â ? » (du moins tel quâon le raconte), mais ils se demandent : « jĂ©sus faisait-il lâamour Ă marie madeleine ? »
mais bien sĂ»r derriĂšre cette question « jĂ©sus avait-il une compagne ? », il faut quand mĂȘme voir la question « jĂ©sus a-t-il existĂ©Â ? », câest : les doutes gĂ©nĂ©raux des foules (trop longtemps qui ne se permirent de ne pas douter, de ne pas se poser de questions) qui parlent lĂ , mais qui ne peuvent sâexprimer complĂ©tement tant elles sont encore aux prises avec le logiciel chrĂ©tien
en tout cas, une fois que tu as lu mon blog : tu commences Ă dĂ©crypter mieux un tel doc, qui Ă sa façon, mĂȘme ironique, contribue Ă montrer la puissance de lâillusion judĂ©o chrĂ©tienne, en fait non remise en question : les commentaires fondamentaux ici ne sont pas entendus
je le répÚte
enfants, ados : le personnage de paul ne nous parlait pas, on nâarrivait pas Ă bien situer ce personnage (ne pas oublier : on nous imposait tout cela et nous ne nous intĂ©ressions Ă cela que « dâune oreille »)
alors, paradoxe : câĂ©tait pourtant lui le personnage central, puisquâil aurait Ă©tĂ© lâinventeur de tout cela !!!!!!
résumé
un prĂȘcheur juif baptiste arrive Ă jerusalem aprĂšs un parcours de prĂȘcheur de + en + starisĂ©Â ?, jĂ©sus, (ou appelĂ© jĂ©sus ensuite),  arrive Ă jerusalem, est-il le premier prĂȘcheur juif baptiste Ă revenir Ă jerusalem, Ă croire que les prĂȘcheurs baptistes pouvaient maintenant enseigner lĂ oĂč ils sont encore considĂ©rĂ© comme hĂ©rĂ©tiques juifs, mais alors que les Ă©vĂ©nements font que les instances officielles sont de + en + faibles ? / aussi : aprĂšs sa spectaculaire, inattendue crucifixion : les siens, les juifs baptistes, en font leur hĂ©ros puis leur prophĂšte, puis leur messie (ou en font directement leur messie : car quand ce haussement de jĂ©sus se fait : les Ă©vĂ©nement sont devenus dramatiques, tout semble dire : la fin du monde est effectivement en train de se faire, et comme les baptistes et autres dissidents juifs lâannonçaient depuis un certain temps)
ou possiblement encore : un prĂȘcheur indĂ©pendant mais dans la mouvance juive baptiste ?, & qui aurait ensuite Ă©tĂ© complĂ©tement rĂ©cupĂ©rĂ© par les juifs baptistes, une fois aprĂšs sa crucifixion, et les baptistes auraient trouvĂ© en lui leur nouvel hĂ©ros
les Temps sont devenus dramatiques : or jĂ©sus, est le personnage religieux le + Ă©difiant donnĂ© en exemple aux « foules » par les prĂȘcheurs baptistes qui continuent (mais pas Ă jerusalem !) Ă essayer de convertir Ă leur enseignement, et petit Ă petit jĂ©sus devient le prophĂšte des baptistes, or, lâimportant câĂ©tait dâĂȘtre haussĂ© Ă Â : prophĂšte / et Ă partir de prophĂšte baptiste pouvait alors se faire un autre haussement de stature : jĂ©sus Ă©tait proposĂ© partout bientĂŽt comme le prophĂšte (baptiste) de tous les juifsâŠ, et comme on le sait cela sera Ă la fois le cas et⊠pas le cas
une fois jĂ©sus mort crucifiĂ©, et dans des circonstances qui peuvent ou non ĂȘtre celles qui sont arrivĂ©es Ă nous : est devenu un martyr baptiste, Ă partir de lĂ peut-on dire : il Ă©tait lancĂ©
un martyr aussi : de tous les juifs / car câest un religieux juif qui a Ă©tĂ© crucifiĂ©Â : tous les juifs se seraient sentis concernĂ© par ce terrible Ă©vĂ©nement, ce sacrilĂšge !, jĂ©sus, un juste !, un prĂȘcheur, certes un prĂȘcheur baptiste, un prĂȘcheur juif dissident : mais : avant tout : un juste !, dâailleurs un bon guĂ©risseur aussi.., un bon exorcisteâŠ
il y avait lâenseignement judĂ©o-baptiste : il fallait trouver un prophĂšte : il fallait que le foules puissent suivre un personnage divin, et on avait jĂ©sus mort : on fit de jĂ©sus mort ce personnage divin / comment en serait-il autrement : on ne pouvait pas attendre dans le mouvement baptiste : un personnage directement divin qui ferait des miracles et se ferait ainsi voir comme le prophĂšte baptiste : ça câest pas possible / faire de jĂ©sus mort ce personnage : par contre, lĂ câĂ©tait possible
Ă partir du moment quâon avait « le prophĂšte », quâon avait le bon personnage : le martyr jĂ©sus : on pouvait mettre dans la bouche dâun prophĂšte cette fois : tout lâenseignement baptiste et câest ce qui se fit : le baptisme devint le jĂ©susisme : et en + comme je lâai dĂ©jĂ Ă©crit, câest une de mes trouvailles : cela permettait de passer du (judĂ©o baptisme = dissidence, problĂšme) Ă (judĂ©o jĂ©susisme pour tous, jĂ©sus Ă©tant dĂ©jĂ , comme on lâa vu + haut : par sa martyrisation, dâemblĂ©e : un jĂ©sus pour tous), mais lĂ cela ne va pas complĂ©tement marcherâŠ, le concept jĂ©sus ne rĂ©ussira pas Ă transformer le baptisme dissident en (baptisme devenant un des courants religieux judaĂŻques officiel)  Â
jĂ©sus sâest-il montrĂ© en tant que prĂȘcheur thĂ©ologien avec quelques idĂ©es forces qui ont fait de lui un leader juif baptiste ?  possible / dans un tel mouvement : tous les prĂȘcheurs sont des thĂ©ologiens car un tel nouveau enseignement (nouvelle interprĂ©tation des textes existant) se fait collectivement, tel prĂȘcheur trouve un slogan lors dâun de ses prĂȘches, qui fonctionne, et lequel slogan est ensuite repris par dâautres prĂȘcheurs etc.
ces concepts de jĂ©sus, ces concepts baptistes perso se sont-ils retrouvĂ©s ensuite dans les prĂȘches des prĂȘcheurs baptistes qui lui ont survĂ©cu, et citĂ©s comme Ă©tant de jĂ©sus, et ensuite pris en compte par les scribes des Ă©vangiles, pourquoi pasâŠ, mais surtout : jĂ©sus câĂ©tait un prĂȘcheur baptiste, et ce quâon retrouvera dans les Evangiles et autre : je parie : câest tout le judĂ©o-baptisme et câest toutÂ
jĂ©sus hĂ©ros juif baptiste, jĂ©sus prophĂšte baptiste, jĂ©sus prophĂšte juif !!!!, ou bien si lâon considĂšre que les Temps devenaient soudain de type : « fin du monde », et jĂ©sus, qui dans un autre Temps aurait Ă©tĂ© fabriquĂ© en prophĂšte, lĂ Â : il devenait : « le messie », car soudain on se mettait Ă attendre un messie, Ă vouloir un messie : alors jĂ©sus a Ă©tĂ© donc proposĂ© comme « le messie », un jour, les foules ont eu comme prĂȘche : « le messie est venu, câĂ©tait jĂ©sus, et on va vous dire comment cela sâest passé », câest comme cela que cela sâest toujours passĂ© avec un nouveau prophĂšte, cette fois cela allait se passer avec un⊠messie / les thĂ©ologiens savaient faire : rĂ©guliĂšrement un nouveau personnage, un leader religieux divin (donc mort) doit ĂȘtre proposĂ©Â : câest une fabrication, mais vite, la fabrication est effacĂ©e, ne reste que : le personnage : que bientĂŽt on nâimagine plus que comme ayant vraiment existĂ© dans la rĂ©alitĂ©Â / eh oui, et cette fabrication câest tabou !, personne ne lâĂ©voque, jamais.., elle nâest pas dans les livres, les thĂ©ologiens se la transmettent âŠ, câest ultra secret : ce qui fait : que nous encore on croit encore un peu Ă cette venue rĂ©guliĂšre de divins prophĂštes juifs.. ah ah ahâŠ, dans toutes les sĂ©ries de type « corpus christi » : je crois bien : pas une seule fois un chercheur te met sur cette piste-lĂ Â !, tabou !
la cĂ©lĂ©bration de jĂ©sus crucifiĂ©, le martyr juif baptiste et aussi le martyr tout simplement juif  a conduit progressivement virĂ© en : « on a besoin dâun prophĂšte, ah mais, on a jĂ©sus ! », et cela est devenu effectif dans le mouvement juif baptiste dĂ©jĂ bien sĂ»r, et cela est devenu une Ă©vidence, une telle Ă©vidence, que bientĂŽt cela pouvait ĂȘtre une Ă©vidence pour tous les juifs, jĂ©sus martyr et en fait qui Ă©tait le prophĂšte, et on le savait pas, mais on va se rattraper, eh oui, jĂ©sus, le RĂ©sistant romain numĂ©ro1, « oui !, son procĂšs par Pilate lui-mĂȘme ! », « jĂ©sus qui avait aussi une sacrĂ©e rĂ©putation de guĂ©risseur aussi ! » etc.
câest comme ça, tout Ă coup tout le monde se focalise sur un personnage, car bien sĂ»r, ce personnage a rĂ©ussi Ă faire un dĂ©but consĂ©quent dĂ©jĂ (= la crucifixion), et comme personne dâautre ne peut sâaligner sur un tel exploitâŠ, et en + ce jĂ©sus Ă©tait un prĂȘcheur juif baptiste, le baptisme cette avant-garde spirituelle, qui a une telle cote dâamourâŠ, partout, tant de juifs aimeraient se convertir au baptisme, quel dommage que cela soit interdit par les instances juives
 les prĂȘcheurs baptistes : par conviction bien sĂ»r, par dĂ©votion pour le meilleur dâentre eux, et ne lâoublions pas ce sont des fous de dieu : font de jĂ©sus : un personnage de + en divinâŠ, et se mettent Ă croire en ce quâils sont en train dâinventer : (jĂ©sus prophĂšte)
possiblement : un des prĂȘcheurs fous : dit dans lâenthousiasme dâun prĂȘche :  « jĂ©sus, câĂ©tait mĂȘme le messie ! », et cette folie se met Ă ĂȘtre contagieuse, virale, cela suscite lâenthousiasme « oui, oui, oui ! câĂ©tait le messie », il ne faut pas oublier lâĂ©tat de dĂ©sespĂ©rance gĂ©nĂ©rale dâun pays occupĂ© par les nazis romains, qui dĂ©truisent le Temple, tuent un maximum de juifs, heureux ceux qui rĂ©ussissent Ă partir en exilâŠ
 illusion collective
les juifs baptistes sont des fous de dieu : ils se sont faits de fait crĂ©ateurs dâune nouvelle illusion collective : ils veulent un judaĂŻsme nouveau, un judaĂŻsme dâexode, de dĂ©sert  : on revient aux fondamentaux, tout cela se fait dans un incroyable enthousiasme : ces prĂȘcheurs juifs baptistes itinĂ©rants sont capables de remuer des montagnes
alors : Ă supers prĂȘcheurs : super prophĂšte = ainsi ce jĂ©sus devenant messie, tel est lâĂ©vidence qui serait nĂ© de leur enthousiasme
aussi : possiblement : les judĂ©o baptistes sont apparus Ă partir de la mĂȘme attente : celle dâun messie / leur hĂ©rĂ©tisme de dĂ©part cela serait cela ? / ces sortes de secte de ce moment-lĂ Â : se formaient dans lâattente cette fois dâun messie et non plus dâun prophĂšte ?    possible : puisque Ă cette pĂ©riode : on le voit : le judaĂŻsme faiblissait = les prophĂštes passĂ©s faiblissait = « alors maintenant, ne parlons plus de prophĂštes, ils ne sont pas assez puissants, par contre⊠un messie⊠voilĂ ce quâil nous faut »
« câest la figure attendue ! »
Les juifs baptistes ont trouvĂ© la figure attendueâŠ, « câĂ©tait jĂ©sus, le messie »
de martyr : le prĂȘcheur jĂ©sus est devenu « le messie », un messie nĂ© dans lâurgence / avait-il fait aussi, le prĂȘcheur jĂ©sus, un petit acte surnaturel ??????, possible, câest par lĂ que serait nĂ©e la lĂ©gende : les miraclesâŠ
de tous Temps on aura des manifestations surnaturelles, pourquoi jĂ©sus nâaurait-il pas lui-mĂȘme Ă©tĂ© impliquĂ© dans une situation surnaturelle ?, un prĂȘcheur fou de dieu est forcĂ©ment confrontĂ© au surnaturel, il vit au plus profond dâune illusion collective qui se nourrit de spirituel, donc pouvant produire le surnaturel, lâappui des forces supĂ©rieures spirituelles
 ils prĂȘchent sur jĂ©sus
chaque prĂȘcheur peut-ĂȘtre, au stade de la crĂ©ation du mouvement baptistes, considĂ©rĂ© comme un thĂ©ologien, puis cela sera bientĂŽt les scribes qui vont Ă©crire la vie de jĂ©sus et comment il a divulguĂ© lâenseignement baptiste
ont fait comme si jĂ©sus avait Ă©tĂ© le messie : alors comment il se serait comportĂ©, lĂ , et comment il aurait Ă©tĂ© reçu ici, et il faut tenir compte bien sĂ»r du parcours rĂ©el du prĂȘcheur jĂ©sus en palestine, il faut quand mĂȘme que tout cela soit crĂ©dible, et pas trop inventer : car : cela se verrait : cela ne pourrait ĂȘtre prouvĂ© par des tĂ©moignages
dĂ©jĂ jĂ©sus, promotionnĂ©, mais sans doute dans le cadre, comme dâhabitude de la promotion de plusieurs personnages juifs baptistes, quâon vient de connaitre et qui peuvent ĂȘtre Ă©difiants pour les foules, or : la figure de jĂ©sus trouve son public, et bientĂŽt câest lui qui franchit la ligne dâarrivĂ©e, de ce personnage on dĂ©cide : on fait de lui le prophĂšte attendu, et bientĂŽt, lorsque tout cela est confirmĂ© dans la secte baptiste, les scribes baptistes sây mettent, on sait faireâŠ, et le rĂ©sultat serait : des tous premiers Ă©crits dont on nâa plus traces bien sĂ»r, vite, remplacĂ©s et remplacĂ©s, et remplacĂ©sâŠ
nouveau prophĂšte potentiel dâIsraĂ«l cependant
 car ceux qui le proposent sont des juifs baptistes dissidentsÂ
(les essĂ©niens avaient aussi leur prophĂšte : « le maitre de justice », on ne sait pas quand ce situe cette Ă©lĂ©vation de prophĂšte lĂ , câest dommage car cela nous en apprendrait beaucoup sur ces histoires)
 (cela veut dire : le judĂ©o baptisme alors est lâavant-garde cependant, et en tout cas : dit dissident par les instances juives reprĂ©sentatives, mais elles ne sont pas TOUT en leur diversitĂ©, et elles sont corrompues + ou -, et nâoublions pas : tout cela se passe dans un Temps dâoccupation : pour comprendre : imaginons quâil y ait eu en pleine Occupation de la France par les nazis : tout Ă coup : une secte hĂ©rĂ©tique chrĂ©tienne qui fait des milliers dâadeptes et soudain : elle dit : « notre prĂȘcheur machin, qui vient dâĂȘtre tuĂ© par les nazis, câĂ©tait le messie revenu, jĂ©sus revenu, et oui, il a fait tel miracle !!!! » Â
jean le juif baptiste
il Ă©tait sans doute un personnage saint pour les siens, ceux qui lâavaient suivi aux frontiĂšres de la palestine mais aussi vu comme saint par de multiples juifs mais qui nâosaient pas ou ne voulaient pas prendre la carte du parti judĂ©o-baptiste, et finalement cela nâest pas lui qui a Ă©tĂ© considĂ©rĂ© comme Ă©tant « le messie »
câest un grand mystĂšre car : les chercheurs nous disent : câest pas passĂ© loin / ils voient mĂȘme une sorte de (jĂ©sus-jean) en jĂ©sus  (on risquait pas de nous donner ces dĂ©tails quand on Ă©tait enfants et ados !)
eh, oui, il y a une fabrication de prophÚte, et cette fois de « messie »
 cela nâest pas la 1Ăšre fois quâun tel processus fait naitre un prophĂšte depuis une dissidence ?, dâoĂč dĂ©jĂ Â ? la mise Ă mort de certains personnages charismatiques qui ensuite vont pourtant avoir le rang de prophĂštes aprĂšs leur mort, et aprĂšs : on dit : « les instances officielles avaient tuĂ© ce prophĂšte » : non, elles avaient tuĂ© un personnage charismatique : diffĂ©rence / cela se passera en partie comme cela pour jĂ©sus, mais diffĂ©remment, puisque lui nâa pas rĂ©ussi Ă devenir le prophĂšte de tous les juifs, du coup : les juifs officiels ont⊠un peu dĂ©noncĂ© cette fabrication, ont dĂ©clarĂ©Â : jĂ©sus imposteur, alors quâil Ă©tait dĂ©jà ⊠lancĂ©, eux aussi, lĂ ont cassĂ© le mĂ©tier (cassĂ© le tabou), mais eux, ils Ă©taient bien obligĂ©s, ils Ă©taient mis dans un piĂšge (je lâexplique ailleurs), un terrible piĂšge, ils Ă©taient soudain (et le resteront), mis en dĂ©pendance par les juifs baptistes     (mis en dĂ©pendance : les textes juifs chrĂ©tiens allaient notamment les dĂ©finitivement peindre en les + grands criminels de lâhistoire du monde, ils avaient tuĂ© le⊠MESSIE !!!!!!!!, 27 Ă©crits du Nouveau testament allaient les mettre en dĂ©pendance, les textes opĂ©ratifs les + diffusĂ©s de lâhistoire de lâhumanitĂ©)
ce choix de jésus
jésus comme prophÚte potentiel
 (potentiel, car jĂ©sus doit ĂȘtre homologuĂ© par les juifs officiels, cela ne sera pas le cas, alors aujourdâhui, jĂ©sus cela rester une proposition de prophĂšte)
aprĂšs avoir Ă©tĂ© choisi durant sa vie et aprĂšs sa mort comme personnage charismatique juif baptiste, mais donc dans le cadre dâune dissidence juive, dâune hĂ©rĂ©sie juive, mais, de son vivant, il ne devait pas ĂȘtre le seul prĂȘcheur qui avait cette potentialitĂ©,
jĂ©sus le prĂȘcheur baptistes a sans doute Ă©tĂ© vu comme insignifiant, ou bien Ă surveiller (tout comme le mouvement qui le publicisait, vu comme dĂ©jĂ dissident), on ne sait pas, mais sa mort ultra Ă©vĂšnementielle  (on ne peut aujourdâhui, sans doute, se le figurer) aurait fait la diffĂ©rence, et puis ceux qui lâinventĂšrent Ă©taient gĂ©niauxâŠ, câĂ©taient des fous de dieu, des inspirĂ©s, et le Temps Ă©tait, Ă lâĂ©vidence, Ă la crĂ©ation spirituelle (on le verra aussi : avec lâincroyable floraison quâon nommera + tard : gnostique / aprĂšs le mystĂšre de « jĂ©sus messie » qui trouve des adeptes, irrĂ©sistiblement : ces anti juifs : les gnostiques qui proposent : une cette fois complĂ©tement nouvelle religion, avec jĂ©sus !!!! mais un jĂ©sus trĂšs diffĂ©rent / personne nâa rĂ©ussi Ă comprendre depuis : ce qui se passa lĂ Â / trop de traces ont Ă©tĂ© effacĂ©es par les dits judĂ©o chrĂ©tiens)
ce choix (quand les instances officielles judaĂŻques prennent le temps de sâoccuper vraiment de cela et cette fois + officiellement) dĂ©crĂ©tĂ©Â comme : NON conforme avec le judaĂŻsme officiel
 trop tard, les prĂȘcheurs, les scribes juifs jĂ©susĂ©ens persistent
oui, car Ă©videmment on est dans des Temps de fin du monde, il sâagit dâune nouvelle donne, comme prĂ©vu par les juifs baptistes : jerusalem câest fini !, et qui avait raison, câest le jean le juif baptiste, un vrai prophĂšte celui-lĂ Â !
 leur prophĂšte jĂ©sus (Ă ces juifs baptiste qui ont vu juste !),  reste selon les juifs baptistes : le nouveau lĂ©gitime prophĂšte dâisraĂ«l (et quel autre pourrait jouer ce rĂŽle ?, voudrait-on dâun prophĂšte nĂ© de lâimpĂ©ritie pharisienne et autre), et en mĂȘme Temps, il faut crĂ©er une⊠nouvelle religion puisque, du fait du non des instances juives, on sâest largement tournĂ© vers la conversion de paĂŻens !, le judĂ©o baptisme baptise les paĂŻens depuis le dĂ©but, et bientĂŽt avec le personnage de jĂ©sus : on convertit pas tant les paĂŻens Ă un judaĂŻsme nouveau, mais Ă un jĂ©susisme !!!!!, et le jĂ©susisme câest flou, câest nouveau, câest le judaĂŻsme et cela ne lâest pas : câest pas important : lâimportant câest que ce qui est devenu la secte jĂ©susiste christique (le baptisme est oubliĂ©, connotation trop judaĂŻque) : devienne Ă©norme !!!!!!
 tout cela va se passer maintenant aussi en dehors du judaĂŻsme (en pleine dispersion de toute sorte) / commence lĂ Â : une vraie fausse nouvelle religion, câest⊠nâimporte quoi et⊠le pire arrive (pour les juifs juifs, ceux qui se dĂ©tachent en tout cas de ce courant jĂ©susĂ©en) : cette construction de jĂ©sus prophĂšte va trouver de + en + un public, mais en trichant : en « bourrant les urnes », un jĂ©sus prophĂšte de tous les hommes de la Terre ! (câest donc le contraire qui se passe et câest terrible : la dĂ©cision des instances juives au contraire sâaffaiblit en cette dĂ©cision (vue Ă prĂ©sent comme ridicule, et entrainant de fait Ă considĂ©rer le judaĂŻsme comme perdu) et renforce les jĂ©susĂ©ens, mais en mĂȘme temps : ces jĂ©susĂ©ens peuvent ĂȘtre vus comme des adeptes dâune religion frelatĂ©e, et câest le cas depuis 2000 ans)
câest invraisemblable, la RĂ©surrection par exemple ?
nonâŠ, câest thĂ©ologiqueâŠÂ     (ainsi, lĂ , : lâinvraisemblable peut se transformer en vraisemblable !)
 on te dit : « cela existera pour les hommes dans le futur, à la fin du monde, et pour que tu le saches et entretienne cet espoir : jésus est venu te montrer comment il a ressuscité ! » ah ah ah
alors tu crois ou tu ne crois pas⊠à tout cela, mais tu ne peux pas dire : « câest faux, câest complĂ©tement faux »âŠ, personne ne sait ce qui se passera vraiment Ă la fin du mondeâŠ, si mĂȘme il y aura une fin du monde etc., ainsi tout peut ĂȘtre dit : on est dans le domaine thĂ©ologique, de dieu, donc de lâinvisible, invisible que tu peux tenter de colorer, les thĂ©ologiens donc colorent
et un jour : enfants nĂ©s autour de 1960 on se retrouvait Ă ĂȘtre enseignĂ© avec une telle colorationâŠ, on avait rien demandĂ©âŠ, mais le prĂȘt Ă adorer lĂ Ă©tait donc tout prĂȘt pour nousâŠ
certains illuminĂ©s, + ou â inspirĂ©s, bien ou mal inspirĂ©s :  interprĂštent lâinvisible, dĂ©cident de le colorer
alors on se trompe un peu (ce qui nâarrange pas les choses) : on se dit : « câĂ©tait jĂ©sus qui a proposĂ© cette rĂ©surrection pour tous (pour rĂ©sumer) Ă la fin du monde »,
mais les pistes ont Ă©tĂ© brouillĂ©es (en principe : les inventeurs de religion brouillent un max) : dans le cas Ă©voquĂ© lĂ Â : ce sont les juifs baptistes, les thĂ©ologiens juifs baptistes qui, dans leur construction thĂ©ologique ont trouvĂ© intĂ©ressant de faire de leur prĂȘcheur baptiste : le messie, aprĂšs quâil eut Ă©tĂ© crucifiĂ©, ce qui a fait de lui un martyr, une star thĂ©ologique aprĂšs son parcours qui avait celui dâun juste et sans doute dâun grand guĂ©risseur
alors : on est tout Ă coup : snobĂ© par un tel envoyĂ© de dieu / cela permet dâoublier : lâinvention : lâinvention dâun nouvel enseignement fait par : les vrais grands personnages de lâaffaire (et peut ĂȘtre un peu divins !) : les thĂ©ologiens, ou le thĂ©ologien qui a inventĂ© cet enseignement : dans cette affaire : possiblement : on pourrait penser câest jean le juif baptiste qui a dĂ©cidĂ© de quitter jerusalem pour aller crĂ©er une secte itinĂ©rante aux frontiĂšres de la palestine
une secte
la secte juive baptiste constituĂ©e de fous de dieu, se sent investie pour reprĂ©senter le dieu judaĂŻque, son leader : a dĂ©cidĂ© que les lois devraient ĂȘtre Ă prĂ©sent celles-ci et celles-lĂ
et donc un jour : cette thĂ©ologie passera Ă lâĂ©tape : fabrication dâun personnage de type prophĂšte / et Ă lâĂ©poque on peut penser : le courant juifs baptiste nâĂ©tait plus dirigĂ© par jean le juif baptiste
ensuite : arrive le textologique  :    quand il ne sâagissait que de prĂȘches : cela dĂ©pendait donc : de la fougue des prĂȘcheurs,
mais cela change de tournure : une fois que lâenseignement, et en lâoccurrence : la vie et lâĆuvre du prophĂšte (qui a Ă©tĂ© inventĂ©) est mise par Ă©crit / câest fois on passe par cette phase encore possible Ă lâĂ©poque (et cela durera longtemps) : (câest Ă©crit alors câest vrai) !!!!!!!, et les foules bientĂŽt, oui, se feront avoir comme cela !!!!!
alors, voilà , que cela a été écrit ! cela est écrit noir sur blanc !, alors on devrait le croire :
un prĂȘtre dit juif chrĂ©tien dit dans un doc tv (Ă propos de marie madeleine, Ă©pouse) : « si cela nâest pas dans les Ă©vangiles, alors cela nâexiste pas », câest simple !
 = tout ce qui est  dans les évangiles est vrai
 on essaie dĂ©jĂ de te dire : « cela existe maintenant fortement comme cela !!!, ne nous demandez pas + dâexplications, tout est dans les textes ! », tu nâas pas Ă aller en deçà des textes, voilĂ câest devenu⊠textologique, cela est devenu vĂ©ritĂ© Ă partir de la vĂ©ritĂ© de lâexistence des textes /  lâinvention est oubliĂ©e, il nâest plus question dâelle, lâinvention est remplacĂ©e par lâĂ©criture de cette invention, qui comme par miracle efface lâinvention
lâĂ©vĂšnement : RĂ©surrection par exemple, a Ă©tĂ© complĂ©tement inventĂ©, mais Ă©tait dĂ©jĂ Â : thĂ©ologique (ne demandant pas de preuves, et pour cause des preuves ne sont pas possible Ă obtenir, tout est invention), Ă©tait logique, conceptualisable !, existant en tant que possiblement dĂ©crivant lâexistence de dieu pour les hommes
lâenthousiasme des prĂȘcheurs dĂ©jĂ Â : « je te le dis, et je te dis : cela est vrai », alors dĂ©jĂ on est dans une certaine rĂ©alitĂ©Â : un ĂȘtre humain rĂ©el, le dit, le certifie⊠(non pas parce quâil a vu un homme ressuscitĂ© mais par ce quâun homme le lui a dit, par ce que cet homme-lĂ aussi avait Ă©tĂ© prĂ©venu, et Ă un moment on ne sait plus comment tout cela a Ă©tĂ© inventĂ©, mais on en profite pour inventer un peu sur cette invention, on compense : la pauvre invention du dĂ©part, on complĂšte, et on croit Ă un moment : que tout ce que cet enseignement a Ă©tĂ© dĂšs le dĂ©part aussi riche / or chacun y a Ă©tĂ© de se petite invention, si petite que tout cela ne sâest pas vu : quâon a complĂ©tement tout inventĂ©)
puis cela passe au stade de lâĂ©criture, lâĂ©vĂ©nement est de + en + conceptualisĂ©, lâinvention cesse dâĂȘtre affinĂ©e : on nây touche plus / Ă©videmment : il ne faut plus montrer que tout cela est fait « de main dâhommes », cela devient fait de main de dieu : alors surtout : ne plus changer un mot !
et tu te retrouves donc avec la puissance du textologique : ce prĂȘtre vu + haut : qui peut dire : qui sait toute sa puissance Ă dire : « câest pas dans les textesâŠÂ »
puis toi : croyant, prĂȘcheur ou prĂȘchĂ©Â : tu dois tâen tenir Ă la version Ă©crite scellĂ©e, il nây a plus dâautre vĂ©ritĂ© que cette vĂ©ritĂ©-lĂ , et en effet : les textes sont lĂ , bel et bien lĂ Â !, câest incontestable si tu rentres dans la logique (fausse) = câest Ă©crit alors câest incontestable, ça existe , dieu existe !, ce sont les textes !, eh oui, en effet : quelque chose existe, dieu, pas + quâavant, mais : les textes, oui, en effet
câest grave, diabolique : si tu crois aux textes, alors cela devient facile de croire, tu peux mĂȘme aller jusquâĂ tuer les autres sur le fait de cette vĂ©ritĂ© qui a Ă©tĂ© en fait : dĂ©jĂ juste flou thĂ©ologique puis devenant juste de la rĂ©alitĂ© textologique⊠(de la pauvre rĂ©alitĂ© textologique, mais les hommes ont tellement besoin dâun socle spirituel)
câest ce que raconte « corpus christi » (sans trop le dire.. directement, câest trĂšs difficile Ă dire, Ă conceptualiser, moi pour le comprendre : il faut que je passe par lâĂ©criture de ce blog) , et cela commence par la question : mais qui donc Ă©taient ceux qui ont fait passer du thĂ©ologique au stade : textologique
la vache !, ils se sont bien cachés !, là « corpus christi » le montre bien
au fait
la rĂ©surrection des corps, nous, enfants et ados, on se disait : câest grand, câest divin, câest apportĂ© par jĂ©sus, par le messie, par jĂ©sus-dieu, puisquâon nous dit : « ils ne font quâun »
Ă part que câest un concept quâon nous dit apportĂ© par Zoroastre dĂ©jĂ âŠ. (câest Ă lâĂ©vidence un concept vieux comme le monde)
 rappel
jĂ©sus nâa pas Ă©tĂ© homologuĂ© par qui de droit alors quâil a Ă©tĂ© inventĂ© comme Ă©tant lâĂ©volution du judaĂŻsme, il nâaura finalement pas Ă©tĂ© homologuĂ©, les juifs baptistes qui ont crĂ©Ă© cette chimĂšre aprĂšs la mort de celui qui a ainsi prĂȘtĂ© son personnage, Ă©taient trop considĂ©rĂ©s comme des dissidents pour avoir la moindre chance de voir cette chimĂšre : homologuĂ©e  Â
(mais : cela nâest pas parce que jĂ©sus Ă©tait : une imposture / toutes les crĂ©ations de prophĂštes sont des impostures, cependant : une telle imposture, une telle invention, aprĂšs sa mort, dâun personnage divin : doit ĂȘtre confirmĂ©e comme devenant : rĂ©alitĂ© spirituelle pour la religion en cours : et ce prophĂšte quand il est homologuĂ© continue ainsi par un nouveau texte le grand Ă©crit de la religion en question / cela devenait + difficile ce processus, puisque les juifs baptistes Ă©taient des dissidents juifs, et bientĂŽt priĂ©s de ne plus se dire juifs : ou de se contenter dâĂȘtre des hĂ©rĂ©tiques juifs)
et pour faire croire quand mĂȘme Ă une homologation⊠(câĂ©tait cela ou bien : la fin de cette secte, ou bien sa continuation de + en + en hĂ©rĂ©tisme : jusquâĂ devenir une nouvelle religion : et lĂ cela va se compliquer : car ce judĂ©o baptisme, va prendre la tournure que lâon connait)
  les dits juifs chrĂ©tiens ont tentĂ© de museler ou tuer ceux qui sont dans le camps de ceux qui nâont pas voulu homologuer, et qui ne veulent toujours pas homologuer
au dĂ©tour de lâan 2000 : on a assistĂ© Ă quelque chose enfin de nouveau : le dit judĂ©o christianisme devenant moins virulent contre le judaĂŻsme : puisque doucement : sâĂ©teignait le judĂ©o-christianisme, soudain les Ă©glises se vidaient, juste restaient les + atteints des fous juifs chrĂ©tiens, les + en dĂ©sespĂ©rance  : et ce profil bas allait se parallĂ©liser mieux avec le judaĂŻsme Ă©teint depuis si longtemps
(cette homologation de lâinvention (jĂ©sus prophĂšte de tous les juifs) aurait pu se faire bien aprĂšs la mort du soi-disant prophĂšte et messie) mais cela nâa pas Ă©tĂ© le cas
alors il avait fallu tenter un tour de passe-passe /
cela sera une sorte de mix inattendu qui se fera mais qui Ă©tait en fait Ă©vident car aussitĂŽt proposĂ© par les crĂ©ateurs du mouvement juif baptiste : mouvement trĂšs ouvert aux autres (on ne sait pourquoi aujourdâhui)
à tel moment : alors que les juifs baptistes étaient dits hérétiques, confirmés hérétiques, et à présent ils étaient dits : non juifs
 il a fallu penser Ă aller beaucoup + loin   (de toutes façons il ne sâagissait plus de convaincre les juifs de venir en masse dans ce mouvement : cela leur Ă©tait formellement interdit), aller + loin dans la rĂ©volution judĂ©o baptiste (rĂ©volution = retour au point de dĂ©part, lâexode et tout cela) = et dans ce sens-lĂ il se serait agi de crĂ©er une nouvelle religion qui aurait Ă©tĂ© fondĂ©e par un jĂ©sus cette fois qui nâavait de juif que la naissance, et pouvait faire une religion « non spĂ©cialement juive » ? (en tout cas : câest ce quâon verra autour de lâan 100 avec les diffĂ©rentes sectes gnostiques et leurs propositions spirituelles)
mais : NON / les juifs baptistes ne prirent pas du tout cette option : sâĂ©loigner donc en effet du judaĂŻsme, de tout ce qui avait Ă©tĂ© forgĂ© = ce nâest pas par ce que cela serait trĂšs dur !, de faire concurrence Ă une religion si construite comme le judaĂŻsme : non : le judĂ©o baptisme nâavait pas du tout envie de se sĂ©parer du judaĂŻsme : puisque au contraire : les juifs baptistes se considĂ©raient comme les juifs les + lĂ©gitimes du moment, les seuls lĂ©gitimes du moment
 le prophÚte jésus est resté dans le sein juif : là pour révolutionner le judaïsme
ainsi le jĂ©susisme est devenu : de + en + constituĂ© par des paĂŻens = en cela : une nouvelle religion, de fait + se voulant : purement juif, en se voulant : la continuation du judaĂŻsme, la seule continuation possible du judaĂŻsme : pour les juifs baptistes : les hĂ©rĂ©tiques juifs câĂ©taient ceux qui ne suivaient pas le baptisme-jĂ©susisme !
et comme : le monde entier pouvait se faire avec un baptĂȘme magique : judĂ©o-jĂ©susiste : le jĂ©susisme est devenu Ă©norme, irrĂ©sistible : et de fait est devenu aussi le courant judaĂŻque ! le + important comme cela Ă©tait prĂ©vu par eux !
cette espĂšce de tour de passepasse, qui a marchĂ©, donc avec lâaide du diable ! (si lâon se met dans le cadre dâune religion, il y a toujours la part du diable), les judĂ©o-chrĂ©tiens ont essayĂ© de le cacher, de le maquiller au moins, et cela aussi a marchĂ©Â !, les judĂ©o-chrĂ©tiens ont rĂ©ussi Ă masquer le fait quâils Ă©taient dĂšs le dĂ©part : une hĂ©rĂ©sie juive
par le baptĂȘme : on fait de toi (sur le papier) : un judĂ©o-chrĂ©tien (un juif avec jĂ©sus) / mais dans le faits : on fait de toi : un hĂ©rĂ©tique juif /
bien sĂ»r : tu peux dire : « ah, non, car les juifs baptistes, Ă©taient lĂ©gitimes, eux Ă continuer le judaĂŻsme, ce sont les juifs de jerusalem corrompus qui eux nâĂ©taient plus lĂ©gitimes et dâailleurs ils ont tuĂ© le messie, et donc pas du tout lĂ©gitimes Ă dire : « vous les baptistes vous ĂȘtes des hĂ©rĂ©tiques juifs » », ok, mais tu vois, il y a un problĂšme, il y a une controverse, et⊠dieu, câest lâĂ©vidence, câest pas la controverse
quand nous Ă©tions enfants, ados
 on nous cachait ce refus de la part des propriĂ©taires de la tradition judaĂŻque, on nous cachait le fait : jĂ©sus nâĂ©tait pas considĂ©rĂ© par la tradition judaĂŻque comme ayant Ă©tĂ© annoncĂ© messie dans les textes dits sacrĂ©s, et de ce fait : on nous a cachĂ©Â : jĂ©sus est devenu le messie par manipulation de ces textes judaĂŻques
(bon, certes, toujours, je suppose, on manipule les textes pour que le nouveau prophÚte toujours apparaisse annoncé dans les textes dits sacrés !, mais cela se fait en interne, par des scribes officiels, et non par des théologiens et scribes dissidents)
On se retrouve lĂ Â : avec une secte juive qui se permet de crĂ©er un⊠messie juif qui est censĂ© ĂȘtre donc le messie de tous les juifs or⊠les juifs nâen veulent pasâŠ, et pourtant ce messie devient un opĂ©ratif messie : en son nom se regroupent des millions de fidĂšles, alors que ceux qui ont crĂ©Ă© ce concept de messie : les propriĂ©taires de ce concept : disent : « non, non, jĂ©sus nâĂ©tait pas, nâest pas, ne sera pas le messie », qui croire ?, plutĂŽt les propriĂ©taires du concept non ?
Certes il y avait en effet une illĂ©gitimitĂ© voyante Ă tel moment de la continuation judaĂŻque officielle, mais câĂ©tait loin dâĂȘtre la norme, et une fois cette pĂ©riode oubliĂ©e : en cas de⊠lâexistence dâun messie que certains juifs dissidents auraient attestĂ©s : les juifs officiels auraient finit par la grĂące de dieu par rejoindre celui qui Ă©tait le messie Ă©vident : une Ă©vidence ne se refuse pas, or non : les juifs nâayant jamais suivi jĂ©sus nâont jamais (Ă part quelques-uns), dĂ©cidĂ© de finalement rejoindre jĂ©sus : alors que cela aurait Ă©tĂ© si facileâŠÂ : le judĂ©o-christianisme câest un judaĂŻsmeâŠ.
il nây a pas eu homologation = il nây a pas eu dâĂ©vidence / et pour cause : un messie arrivant (qui est venu) cela ne risquait pas dâĂȘtre homologuĂ©Â : câest un concept Ă conjuguer au futur : toujours le messie juif doit ĂȘtre attendu, câest un concept quâon pourrait qualifier : de super thĂ©ologique, alors quâun prophĂšte est un concept juste thĂ©ologique : on peut dire Ă tel moment : dans la religion juive on peut Ă©crire Ă tel moment : « nous venons dâavoir un prophĂšte, et câĂ©tait machin »
par lĂ les juifs baptistes ont fait quelque chose de terrible : ils ont blasphĂ©mĂ© le concept suprĂȘme : le concept de messie, ils ont irrĂ©mĂ©diablement Sali ce concept : car depuis jĂ©sus, qui sans rire peut se mettre dans la position que la conceptualisation du messie prĂ©voyait ?, qui peut dire, se dire : « jâattends le messie », on va te rire au nez,
dĂ©jĂ il Ă©tait pas prĂȘt dâarriver alors lâattendreâŠ., et en + nây avait-il pas ce messie, jĂ©sus, Ă moitiĂ© juif qui est venu, luiâŠ
jâessaie de faire comprendre ce que jâai fini par dĂ©couvrir : en faisant un messie : les juifs baptistes ont cassé » le mĂ©tier thĂ©ologique : ils ont fait exactement ce quâil fallait faire pour crĂ©er un messieâŠ, ils lâont fait leur messie !, mais cela nâĂ©tait pas possible de le faire, et quâen + cela soit des dissidents qui le fassent tant ce messie devait sâhabiller de pure Ă©vidence (dâune telle pure Ă©vidence que cela le condamnait Ă ne jamais exister !!!, jamais il nây aurait de messie !, câĂ©tait juste un concept qui devait rester un concept) : et les juifs ont Ă©tĂ© obligĂ© de contester cette fabrication de messie, de la contester comme une imposture, alors queâŠÂ : tout ce que eux avait fait auparavant : Ă©tait aussi de la pure imposture, quoique⊠officielleâŠ., tout cela Ă©tait mis au grand jour !!!!, pour que tu comprennes il faudrait que je prenne un autre exemple, je le trouverait prochainement
les instances juives ont contestĂ© le fait que jĂ©sus aurait Ă©tĂ© annoncĂ© dans leurs textes, or ces textes sacrĂ©s ce sont eux, les juifs, qui les « possĂšdent », les transmettent et ont tout pouvoir pour les interprĂ©ter, une religion est basĂ©e sur lâautoritĂ©
ainsi, pour nous enfants et ados  + que mal informés : désinformés :
jĂ©sus, câĂ©tait quelque chose de fulgurant, de divin, dâĂ©vident, et cela lâavait Ă©tĂ© toujours et pour tous / des juifs (pas tous, puisque nous Ă©tions nous aussi juifs, judĂ©o-chrĂ©tiens, cela nous Ă©tait Ă©tonnant, mais quand mĂȘme on lâimprimait) sâopposaient Ă cette fulgurance, mais câĂ©tait en quelque sorte lâexception, il y a toujours une petite exception, Ă tout (ainsi mĂȘme à ⊠DIEU !, quoique, non !, dieu aurait dĂ» ĂȘtre Ă©vident pour tous)!, et dâailleurs, oui, ces juifs anti-jĂ©sus câĂ©tait une minoritĂ©, câĂ©tait en quelque sorte des irrĂ©ductibles, des fous, et puisquâils Ă©taient minoritaires, fous, persĂ©cutĂ©s, alors câest donc bien quâils avaient eu tort et sâils persistaient dans leur erreur, pensions-nous, câĂ©tait en quelque sorte culturellement, câĂ©tait le ciment de cette communautĂ©
(bien sĂ»r on ne rĂ©flĂ©chissait pas Ă cela, enfants et ados on tolĂ©rait toute la propagande sourde dite judĂ©o chrĂ©tienne, mais on nây adhĂ©rait pas, mais on se disait : « oui, câest cela en effet », mais tout cela ne nous concernait pas trop ces histoires de religions, on sâen fichait surtout, et je parle pour moi : dĂšs que je serais sorti du pouvoir paternel : bye bye ! jĂ©sus, lâĂ©glise, je ne pense pas que je me serais mariĂ© Ă lâĂ©glise, mais qui sait.., jây aurait peut-ĂȘtre Ă©tĂ© obligĂ© comme dâautres avant moi, jâaurais aussi tombĂ© dans ce piĂšge de me confirmer dit chrĂ©tien par le piĂšge du mariage obligĂ© Ă lâĂ©glise ; je ne me voyais pas mariĂ© du tout, dâailleurs, toutes ces simagrĂ©es mâĂ©taient complĂ©tement Ă©trangĂšres)
dâailleurs : « ils avaient tuĂ© le christ !!!!! » (nous disait-on), et on se disait : « pourquoi avoir tuĂ© ce jĂ©sus qui Ă©tait si gentil, et dont lâenseignement ne nous apparaissait pas stupide » (en + il avait fait des merveilles en son Temps, on a dĂ» le croire durant le temps de notre enfance) câĂ©taient vraiment, les juifs, « ceux qui sâĂ©taient trompĂ©s », et se trompent encore (bien sĂ»r il fallait aller + loin : voir : nous avions Ă©tĂ© mis dans une bataille de prĂȘt Ă adorer faite pour les niais, ceux qui nâĂ©taient pas capable de voir que dieu existait mais diffĂ©remment, câĂ©tait la continuation spirituelle / par contre : si on Ă©tait dans un prĂȘt Ă adorer : autant choisir celui qui nâĂ©tait pas frelatĂ©Â : or : Ă la rĂ©flexion : le dit judĂ©o christianisme Ă©tait un pauvre enseignement, orgueilleux et en + criminel puisquâil avait criminalisĂ© et largement tourmentĂ© les juifs juifs)
pas une seule fois dans mon enfance-adolescence : un doute ne mâa atteint :  et si câĂ©taient nous chrĂ©tiens qui dĂźnions tous les jours avec le diable ? (dans la logique dâune religion, car en fait ni les juifs ni les dits chrĂ©tiens nâont le bon dieu, ni le diable) et si le prophĂšte-messie des chrĂ©tiens Ă©tait un faux prophĂšte, et encore moins le messie ? / non on Ă©tait loin dâarriver Ă ces questions
 et pourtant on se disait quand mĂȘme : toute cette histoire de RĂ©surrection et de fin du monde cela ne tient pas deboutâŠ, eh oui, cependant le logiciel chrĂ©tien nous tenait bien, fermement !
on aurait dĂ» se poser la question : et si câĂ©taient les juifs qui avaient raison ?
mais on ne pouvait pas se la poser cette question, elle ne venait pas, et pourquoi ?, car ce nâĂ©tait pas non plus la bonne question,
et oui, la bonne question (bien cachĂ©e) câĂ©tait : et si juifs et chrĂ©tiens disaient nâimporte quoi ?, et quâil fallait voir la controverses juifs : judĂ©o chrĂ©tiens comme le montrant, le prouvant
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 il nous manquait une chose : il fallait savoir, il aurait fallu venir Ă lâidĂ©e : et si les uns et les autres, chrĂ©tiens et juifs Ă©taient à ⊠égalitĂ©Â : le dieu judĂ©o-chrĂ©tien et anti juif Ă©tait : nâimporte quoi
jĂ©sus câĂ©tait de la pipe
et tout autant le dieu juif câĂ©tait dĂ©jĂ nâimporte quoi, et vite les gnostiques : le comprirent et commencĂšrent Ă se dire : « vite il faut avancer sur lâidĂ©e de dieu : le judaĂŻsme, câest lâimpasse, et les pauvres juifs se retrouvent avec leur maison en carton de dieu encore dĂ©truite, ils sont pas gĂątĂ©s par leur dieu, et voilĂ que dâautres juifs, les juifs baptistes jĂ©susistes voient la fin du monde arriver pour eux !, heureusement eux, croient, ah ah ah que câest pour les sauver ! »
enfants et ados : nous nâĂ©tions pas encore en mesure, gouvernĂ©s par le logiciel judĂ©o chrĂ©tien de nous dire : les deux propositions, juive, ou judĂ©o-chrĂ©tienne (encore +, puisque continuation judaĂŻque non autorisĂ©e)  =  nâimporte quoi
 ainsi le (fait jĂ©sus) avait donc bel et bien volĂ© la tradition spirituelle judaĂŻque, mais cette tradition judaĂŻque mais câĂ©tait dĂ©jĂ rien que des simagrĂ©es /
heureusement, quand mĂȘme : pour ma part : je suis venu Ă cela, vers 13 ans ?, en dĂ©couvrant ou en prenant + en compte lâidĂ©e de rĂ©incarnation, et câĂ©tait une fantastique sortie du dit judĂ©o-christianisme enfin !!!
résumé
voilĂ ce qui sâest passĂ© voilĂ 2000 ans : un mouvement juif dissident, les baptistes ont vu : la fin du monde arriver (en tout cas la fin du monde juif, câĂ©tait en cours, ils nâavaient pas tout Ă fait tort) : ces fous de dieu, auto exilĂ©s : crurent bon Ă un moment de faire : eux : dans le cadre de leur mission divine : un messie !!!!!, la fabrication la + folle qui soit !! (dĂ©jĂ tentĂ©e plusieurs fois, certains voulurent voir moise : le messie) : or le problĂšme : câest que cela a marchĂ© et que cela a disqualifiĂ© les vrais juifs, mais ce faisant cela a aussi disqualifiĂ© tout le thĂ©ologique : on a vu par la controverse qui a suivi, et le triomphe des usurpateurs : que tout cela Ă©tait de la pipe, mais de la pipe qui pouvait ĂȘtre terriblement dangereuse : le peuple juif a failli ĂȘtre gĂ©nocidĂ© complĂ©tement par cette fabrication de messie qui a fait des fous de dieu baptistes : les maĂźtres du monde spirituel (heureusement pas dans le monde entier, mais pas loin), câest une histoire de prĂȘt-Ă -adorer qui a notamment tournĂ© mal, et tant mieux pour ceux qui ont reçu la charitĂ© par ce prĂȘt Ă adorer lĂ , mais voilĂ une religion judaĂŻque qui sâest autodĂ©truite : alors vite : repartons sur du prĂȘt Ă adorer + sain
la trinité de la confusion
confusion avec le personnage dâun jĂ©sus historique, prĂȘcheur juif baptiste, mais, dĂ©jĂ Â ? sortant du lot ?, un prĂȘcheur thĂ©ologien ?, qui est en train de thĂ©ologiser le baptisme quâil a rejoint tĂŽt ?, ainsi prĂȘcheur juif qui commence Ă enseigner un judĂ©o-baptisme quâil personnalise ? (ainsi cela serait cela qui serait devenu le jĂ©susisme, cette personnalisation ?)  Â
confusion dans ce quâa dĂ» ĂȘtre la crĂ©ation progressive (divination progressive) dâun potentiel nouveau prophĂšte pour tous les juifs à partir de la figure dâun prĂȘcheur baptiste, jĂ©sus (et possiblement Ă partir de la figure quelques autres illuminĂ©s prĂȘcheurs juifs baptistes, ils Ă©taient tous des fous de dieu, le soleil tapait fort sur leur nuque, chaque prĂȘcheur Ă©tait un jĂ©sus, Ă©tait ce qui nous a Ă©tĂ© rapportĂ© sur jĂ©sus, des prĂȘches, des exorcismesâŠ(« voilĂ Â ! maintenant tu es dĂ©livrĂ© du dĂ©mon ! », et comme il nây avait pas de dĂ©mon, câĂ©tait facile de le chasser), cette crĂ©ation aboutissant bien aprĂšs la mort du prĂȘcheur jĂ©sus historique, le prĂȘcheur jĂ©sus crucifiĂ© serait passĂ© de martyr juif (de tous les juifs mĂȘme sâil Ă©tait un juif baptiste et si mĂȘme les grands prĂȘtres lâauraient effectivement livrĂ© aux romains / le grands prĂȘtres sadducĂ©ens nâĂ©tant pas tout le judaĂŻsme), Ă messie !!!, alors il a fallu drĂŽlement retoucher sa bio !
confusion : quand jĂ©sus nâest pas homologuĂ© (comme prophĂšte juif, et devient alors messie pour tous les hommes ?), mais reste ! pour ses partisans : dans la continuitĂ© judaĂŻque / alors devenant tantĂŽt + judaĂŻque ou tantĂŽt moins selon ceux quâon veut convertir (« corpus christi » explique bien ce jĂ©sus proposĂ© par st paul, Ă gĂ©omĂ©trie variable, une des preuves que tout cela nâĂ©tait que thĂ©ologie, mais en fait ce quâon aurait toujours dĂ» voir comme cela / en religion⊠on ne peut faire que dans la thĂ©ologie et la textologie : tout nâest que prĂȘches et manuscrits pour faire sâĂ©lever des ĂȘtres divins)  Â
la crĂ©ation dâun prophĂšte nĂ©o-amĂ©ricain
jésus est présenté (par les dits judéo-chrétiens) comme le dernier prophÚte du judaïsme
certains dits juifs chrétiens comprennent bien + tard, en ne se laissant pas impressionner par tout ce que la doxa raconte :
jĂ©sus nâest pas « le dernier prophĂšte du judaĂŻsme » !, il nâest pas homologuĂ© comme prophĂšte du judaĂŻsme, le judaĂŻsme a fait sa continuation sans jĂ©sus (apparait-il quand mĂȘme dans les textes sacrĂ©s juifs, ont-ils des nouveaux textes saints dans leur Ă©popĂ©e manuscrite ? / je ne sais pas, je ne suis pas juif : et cela ne vient pas Ă moi : jâai eu beau ouvrir des livres sur le judaĂŻsme et autres dictionnaire : cela, câest un truc qui nâest pas Ă©voquĂ© pourtant : cela me parait ĂȘtre fondamental Ă savoir, non ?)
alors un dit juif chrétien aux usa, va se dire ? :  le nouveau prophÚte du judaïsme, et cela va marcher assez bien !!!!!
 des dits juifs chrĂ©tiens se retrouvent perdus sur un territoire complĂ©tement nouveau et connaissent un terrible moment dâabandon, le dieu dit juif chrĂ©tien, lĂ , nâest plus lĂ , ne les protĂšge plus, il faut le solliciter, faire une alliance avec lui, sur ce territoire non consacrĂ©
 un prophĂšte peut, doit ĂȘtre inventĂ©, peut sâinventer, ceux qui se retrouvent dans cette situation sont dans la situation de premiers hommes sur Terre, avec lâobligation dâavoir un rapport trĂšs fort avec leur crĂ©ateur, dieu / il faut du thĂ©ologique !!!!!!!! et ce type comprend : il lui faut sâinventer en prophĂšte
il faut rĂ©inventer le dieu judaĂŻque, le rapport Ă dieu, quand on est dans une situation : de conquĂȘtes de nouveaux territoires non encore habitĂ© par ce dieu
il faut adapter le dieu judaĂŻque aux nouveaux territoires : et john smith se voit ĂȘtre celui qui peut faire cela : câest une invention, mais une invention thĂ©ologique (= en spirituel : on ne peut quâinventer, pour sâapprocher de dieu, voir ailleurs dans le blog oĂč jâessaie de lâĂ©crire mieux que cela)
et je suppose : donc il va inventer un message de dieu, Ă lui donnĂ©Â : pour que cela sonne mystĂ©rieux donc divin : ce texte est donnĂ© dans une langue inconnue mais avec quelques-uns de ses compagnons frappĂ©s par lâesprit saint : il va pouvoir faire une traduction
cela nâest pas une nouvelle religion qui veut ĂȘtre proposĂ©e lĂ Â : câest une continuation du judaĂŻsme, et donc du judĂ©o-christianisme car je suppose : jĂ©sus est dans lâaffaire, mais : un jĂ©sus que forcĂ©ment il faut mettre un peu de cĂŽtĂ©Â Â (comme ce qui se passera avec le messie jamaĂŻcain) : car en principe : jĂ©sus Ă©tait le messie, le dernier prophĂšte, et que⊠si un prophĂšte arrive, cela serait en principe lâantĂ©christ !!!!!! (je me mets lĂ bien sĂ»r dans le cadre de lâenseignement judĂ©o christianiste, que je ne soutiens pas)
câest un peu comme si : en JamaĂŻque : on considĂšre que jĂ©sus nâa pas vraiment Ă©tĂ© opĂ©ratif : si loin : alors : on fait un messie : sur mesure pour les blacks, aprĂšs tout : câest purement thĂ©ologique / on dĂ©cide : « ok, jĂ©sus a Ă©tĂ© le messie, lĂ -bas, mais chez nous : il faut la venue dâun messie, ad hoc Ă nous, et ils dĂ©cident : ce messie : câest : le nĂ©gus !
pour ces futurs mormons : câest pareil : ils considĂšrent (câest le concept, je le vois, moi, comme cela, / dommage : dans les sĂ©ries de type « corpus christi », les chercheurs ne se sont pas sentis obligĂ©s de parle du mormonisme pourtant on Ă©tait dans le sujet !), ce territoire ne peut ĂȘtre considĂ©rĂ© comme ayant Ă©tĂ© consacrĂ© par le messie jĂ©sus : il faut autre chose / ce john smith : sait : un prophĂšte cela sâinvente, le thĂ©ologique le permet : alors il sâinvente prophĂšte, câest pas + bĂȘte que ce quâon fait tant dâinventeurs de prophĂštes avant lui, mais lĂ encore : comme ce qui sâest passĂ© pour les juifs baptistes : il ne sera pas homologuĂ©, mais lui il sâen fiche : il le sait Ă lâavance : il sait : je fais une hĂ©rĂ©sie judĂ©o-chrĂ©tienne, il assumeâŠ
  il y a comme une idĂ©e de renaissance spirituelle obligatoire car on se trouve dans un nouveau lieu, câest une sorte de nouvelle CrĂ©ation de lâhomme, il faut absolument trouver un sens Ă tout cela, alors une religion nouvelle peut Ă©clore, en fait : câest comme pour le judĂ©o-baptisme : câest une continuation particuliĂšre du judaĂŻsme : john smith considĂšre : il faut juste adapter : le judaĂŻsme aux temps nouveaux, aux territoires nouveaux : je suppose : il ne considĂšre pas quâil a rïżœïżœnover le judĂ©o-christianisme car celui-lĂ serait devenu corrompu
non : câest plus facile : il sâagit juste de continuation / le + difficile : câest la crĂ©ation du messageâŠ., comment on va faire gober ça, mais Ă lâĂ©vidence : ces gens Ă©taient des fous de dieu, et ils ont rĂ©ussi Ă convertir quelques proches, et loin de tout : le mormonisme a pu apparaĂźtre comme un meilleur socle spirituel que celui dĂ©jĂ existant : le judĂ©o-christianisme si usĂ©
est-ce ce qui sâest passĂ© avec le mormonisme ?, ceux qui sont devenus mormons,  ont en quelque sorte (Ă la suite de lâinventeur de cette prophĂ©tie locale) voulu se replacer dans un cadre dâexode juif, alors il a fallu faire un Ă©crit divin qui ressemble Ă ce que les scribes juifs Ă©crirent sur ces pĂ©riodes (complĂ©ment fantasmĂ©es), tout Ă©tait inventĂ© par les scribes dâantan, pourquoi pas de nouveaux scribes : john smith (avec ses affidĂ©s ?) se lancĂšrent : et en sortit : un livre qui est fait de phrases et tout cela, il faudrait essayer de le lire, en principe quand ce livre vient Ă toi, et aprĂšs avoir lu quelques lignes, tu le reposesâŠ, mais bon, peut-ĂȘtre que la prochaine fois que je lâouvriraiâŠ
tout cela est trĂšs curieux, et personne ne semble sâintĂ©resser trop Ă cette religion !, comment elle a bien pu naĂźtre et pourquoi !, alors que cela serait trĂšs Ă©clairant pour comprendre le dĂ©but du jĂ©susisme, il semble bien que nâexiste pas : de rĂ©cit en dĂ©tail de cette Ă©lĂ©vation dâun prophĂšte, dâun Ă©crit.., comment tout cela a Ă©tĂ© pris au sĂ©rieux, par qui dĂ©jĂ Â ?
en tout cas, pour nous petits dits judĂ©o-chrĂ©tiens, il nous a manquĂ© Ă lâĂ©cole, un cours sur les religions, qui nous aurait montrĂ© comment par exemple un nouveau prophĂšte apparait et rĂ©ussit Ă avoir des disciplesâŠ, et le prof il nous aurait parlĂ© du mormonisme, ou du rastafarisme
on aurait Ă©tĂ© un peu Ă©veillĂ©sâŠ, on aurait compris que : la construction thĂ©ologique ne se limite pas au judĂ©o-baptisme
 quand je suis allĂ© en 6eme au lycĂ©e marquette il y avait un cours de catĂ©, mais on nâĂ©tait pas obligĂ© dây aller ! (ça câĂ©tait super !), incroyable !, câĂ©tait quelque chose de stupĂ©fiant, cette libertĂ©, et jây Ă©tais allĂ©âŠ, durant quelques cours, câest dire que jâĂ©tais encore bien gouvernĂ© par le logiciel chrĂ©tien !!!, eh ouiâŠ, peut-ĂȘtre pour dĂ©couvrir comment : on pouvait ĂȘtre enseignĂ© sans contrainte, je suppose : câĂ©tait cela qui mâa amenĂ© Ă aller Ă ce cours puisque prĂ©cisĂ©ment : rien ne mây obligeait : câĂ©tait par esprit de contradiction
Ă lâĂ©poque : mes deux sĆurs parlait du prĂȘtre, du lycĂ©e, comme surtout « flirtant » avec les filles de bourgeois de la ville et cela les rĂ©voltait mes sĆurs, alors cela ne poussait pas trop Ă aller Ă ce cours : pour elle câĂ©tait la seule raison de se dĂ©solidariser un peu de leur religion !, comme si il nây avait que cela !/ mes sĆurs, en leurs temps, avaient-elles alors quittĂ© le cours ?, je ne pense pas / en tout cas tout ceci pour dire : quâĂ lâĂ©poque on ne se posait pas trop de questions sur ce que cette religion avait de vraiâŠ, tout cela, ces histoires de jĂ©sus, cela semblait parfaitement non Ă questionner avec du doute
mon frĂšre : silence sur son dĂ©tachement / en comprenant que par lĂ Â : il sâopposait Ă mon pĂšre, qui nâavait pas rĂ©ussi Ă en faire un organiste liturgique, il a rĂ©ussi Ă Ă©chapper ainsi Ă tant de bourrage de crĂąne, que moi jâai dĂ» subir ! sans en avoir conscience, preuve que jâĂ©tais vraiment un autiste ! / notre frĂšre nous avait vite prĂ©venu, un jour Ă la table familiale : genre : « on peut tout Ă fait sâappliquer Ă Ă©crire en style bibliqueâŠÂ », genre : tout cela est de lâinvention, et cela nous ramĂšne Ă lâĂ©crit sacrĂ© des mormons, peut-ĂȘtre parlait-il alors de ce john smith ?
(Ă propos de mormonisme : voir ma piĂšce de thĂ©atre : ils nâont pas tuĂ© jĂ©sus / oĂč ma reflexion est + poussĂ©e
hérésie
il faudrait savoir : quelles tĂȘtes ont fait : en JamaĂŻque le christianisme bien installĂ© dans lâile et les juifs de lâile (?, y en a ât-il beaucoup ?), comment ils ont pris la montĂ©e en puissance du mouvement rasta ! /
mais donc, quand mĂȘme, il ne pouvait y avoir une vraie confrontation : au moins tout cela existait dans lâattente dâun messie !
attention : ici : déjà webb le conferencier théologien noir annonce la revenue du messie chrétien : jésus et il sera noir comme était noir jésus !
puis garvey : annon la venue du messie noir : pour 1927, or lui : le voit dans la tradition judaique « etyiopienne » : noir, ok, mais aussi : il nâa rien Ă voir ave jĂ©sus, le vrai messie câest le messie juif, et bientĂŽt en 1930 : on a le nĂ©gus empereur, dâoĂč le fait que celui-ci devient le messie dieu juif Â
du cotĂ© chrĂ©tien et par webb : câĂ©tait hĂ©rĂ©tique, cette annonce, dĂ©jĂ de lâarrivĂ©e imminente du messie et en tant que noir : mais cela revĂ©rifiait le fait : que les blacks pouvaient bien avoir un autre messie quâun messie blanc / un messie blanc peut quand mĂȘme ĂȘtre considĂ©rĂ© comme offensant pour les blacks /  ici : tu en sauras + et mieux : en lisant Le ProcĂ©s de jĂ©sus 2019, et un article de moi sur rastafari (tout cela sur tumblr)
pour les mormons : cela Ă©tait + facile : jerusalem Ă©tait loin !, mettre en dĂ©pendance la Bible hĂ©braĂŻque nâĂ©tait pas susceptible de se voir aussitĂŽt lapidĂ©, et la Bible hĂ©braĂŻque avait dĂ©jĂ connu pas mal de mise en dĂ©pendances !, une de +âŠ, et depuis longtemps les juifs officiels Ă©taient si affaiblis, et puis et puis, comme je lâai Ă©crit + haut : je suppose que le mormonisme peut ĂȘtre dit : Ă la fois une hĂ©rĂ©sie juive, et une hĂ©rĂ©sie judĂ©o chrĂ©tienne, alors en quelque sorte, les juifs officiels pouvaient voir en le mormonisme : les judĂ©o chrĂ©tiens salis, et les judĂ©o chrĂ©tiens pouvaientâŠÂ
mais quand mĂȘme il faudrait : Ă©tudier comment ces 2 hĂ©rĂ©sies ont Ă©tĂ© commentĂ©es : alors quâelle commençaient Ă ĂȘtre connues, comment avec stupĂ©faction on a vu sâinstaller ces 2 nouvelles sous religions : etâŠ, dans le cas du rasta : comme lâon sait : cela allait dâune certaine maniĂšre (quoique de façon anecdotique et non profonde malgrĂ© lâĂ©nergie dispensĂ©e) : le rastafarisme allait se faire connaitre sur toute la Terre, puisque Ă son tour bob marley aurait pu se dire + connu que jĂ©sus dit le christ
le mormonisme câest ? : un type propose SA revitalisation Ă lui, quâil croit lĂ©gitime (car : il a vu : le manque, et lâancienne religion non ad hoc Ă une nouvelle situation, lâinstallation sur une terre vierge) du courant judaĂŻque (incluant son hĂ©rĂ©sie : le dit judĂ©o christianisme, je suppose que jĂ©sus existe dans cette affaire mormone, Ă vĂ©rifier)
mais il faut : raconter une histoire divine : il faut montrer que cela nâest pas soi qui dĂ©cide de tout cela, mais dieu lui-mĂȘme : sinon les foules ne le croiraient pas, sauf Ă faire des miracles et tout, au prĂ©sent : or cela nâa jamais Ă©tĂ© possible et nâest pas possible pour lui
 (le lecteur ira se renseigner lĂ -dessus lui-mĂȘme : mais en ne pas oubliant : quâon est lĂ dans la manipulation, sâagissant des Ă©lĂ©ments qui sont restĂ©s de cette « invention spirituelle », de lâacte thĂ©ologique du 1er mormon, incluant la dissimulation de ce qui sâest vraiment passĂ©)
 il fait croire : guidĂ© par un ange, il trouve un texte Ă©crit par dieu (je caricature, jâai lu un peu lĂ -dessus, mais jâai oubliĂ©, et il vaut mieuxâŠ, on peut imaginer, depuis longtemps, smith, un illuminĂ© Ă©crivait un texte Ă la façon biblique, ce texte Ă©crit de longue main, il va ĂȘtre Temps et occasion pour lui de le rĂ©vĂ©ler, quand un nouveau monde recommence, et quâil devient un acteur de cette conquĂȘte : pour lui il sâagit alors dâune nouvelle Ă©tape, pour la continuation judaĂŻque
 et voilĂ un hĂ©rĂ©tique judaĂŻque (de +, aprĂšs jĂ©sus), qui se profile, et les circonstances vont faire que ce prophĂšte va trouver un public, de son vivant du fait de circonstances extraordinaires, que lui a vu comment favorisant : une nouvelle alliance avec dieu : on est dans un endroit paumĂ© en amerique, nouvel eden possible, personne ne va aller vĂ©rifier oĂč le message divin a Ă©tĂ© trouvĂ©, sous quelle forme etc.( et cette plaque de cuivre sur lequel le texte Ă traduire Ă©tait gravĂ©Â : a Ă©tĂ© rĂ©cupĂ©rĂ©e par lâange, ce qui est quand mĂȘme trĂšs embĂȘtant, sâagissant des preuves : alors que dieu sait : combien il y a de saints thomas !, dieu nâa vraiment pas de mĂ©moire !, il fait reprendre la preuve : dĂ©cidĂ©ment : il veut vraiment que lâon croit par nous-mĂȘmes, quâon nâait juste la foi pour nous !)
une mythologie peut commencer (lĂ encore, on est dans un entre-deux : cet Ă©crit sacrĂ©, câest thĂ©ologique, cela appartient au domaine de dieu, et on passe vite au textologique (le mot que jâinvente pour dire : il faut une matĂ©rialisation direct du thĂ©ologique : et câest lâĂ©crit : alors on peut commencer Ă dire : « mais, câest Ă©crit ! », alors câest vraiâŠ, et ça marche !, lâĂ©crit oblige aussi Ă Â : une Ă©laboration affinĂ©e du « mensonge » (utile, câest pourquoi je mets des guillemets) spirituel)) : le prophĂšte mormon dit, on, mes compagnons et moi, a fait la traduction du texte divin !!!! », on croit donc Ă lâexistence du trĂšs long message (sur des plaque de cuivre, alors de quelles tailles !), et donc, bravo Ă toi si tu rĂ©ussi Ă le lire !,  on est priĂ© de croire fermement Ă partir de la phase textologique (tout le reste ne peut plus ĂȘtre prouvĂ©, nâa plus Ă lâĂȘtre, tout texte sacrĂ© nâa plus : dâavant, il nâa que de : lâaprĂšs / il est mal vu de demander des dĂ©tails sur lâhistoire premiĂšre de tout cela, et pour cause : il y a juste lâimagination thĂ©ologique de quelquâun qui sâest prĂ©sentĂ© comme prophĂšte)
ce type qui sâautoproclame prophĂšte, est assassinĂ© cruellement, connait donc une « Passion » (de quoi cette fois lui donner une certaine assise, cela a Ă©tĂ© on homologation Ă lui : un prophĂšte qui meurt dans son lit, câest pas trĂšs divin !, il faut une marthyrisation, une sortie, terrible, du rĂ©el), or il se trouve des gens qui veulent aller dans le sens de ce « prophĂšte », et une religion mormone commence, prospĂšre : surtout : on ne sait comment cette sous religion a pu prendre : le savoir nous en dirait long sur : comment cela sâest fait avec lâillusion collective autour de jĂ©sus dit le christ
ce nâest pas si bĂȘte
 cette volontĂ© de crĂ©er un nouveau chapitre Ă la Bible hĂ©braĂŻque : câest mĂȘme une idĂ©e de gĂ©nie !, cette Bible il fallait bien la complĂ©ter : je suppose donc : j smith voulait donc Ă©crire (comme tant dâautres : la suite du Nouveau testament) je le rĂ©pĂšte : ce quâenseigne le dit judĂ©o christianisme nâest plus valable depuis longtemps et transforme peu de pĂȘcheurs
 alors, toujours, quelquâun peut dire : « moi, jâai le vĂ©ritable message du christ, on va pouvoir rĂ©gĂ©nĂ©rer notre religion judĂ©o chrĂ©tienne» (se faisant lĂ , hĂ©rĂ©tique chrĂ©tien, si les instances chrĂ©tiennes refusent dâhomologuer ce prĂ©tendant Ă la prophĂ©tie), et en effet, câest le boulot dâun prophĂšte (soit de crĂ©er une nouvelle religion, soit de renouveler une religion qui existe)
et quand on se trouve dans un espĂšce de dĂ©but de lâhumanitĂ©, lâimplantation en amerique, trĂšs vite il faut pacifier les hommes, donner un sens Ă leur vie et Ă leur mort, dâoĂč la demande lĂ , dans un tel contexte, dâun nouveau prophĂšte
Ă noter pour les mormons, je suppose encore : pour leur prophĂšte, le type autoproclamĂ© donc, nâa pas ressenti le besoin dâĂȘtre homologuĂ© par les instance juives ou chrĂ©tiennes (pourtant il semble quâil estime se fonder lui aussi Ă partir de textes bibliques) !!!!
(mais⊠on peut supposer : les baptistes nâont pas demandĂ© non plus cette homologation : les juifs baptistes : avec leur invention de (jĂ©sus le messie) : on fait du forcing : je suppose quand ici et lĂ les prĂȘcheurs juifs baptistes, puis les prĂȘcheurs juifs baptistes jĂ©susistes : proposaient leur enseignement : ils ne demandaient pas lâhomologation : ils sâimposaient avec autoritĂ©Â (bien sĂ»r quand je parle dâhomologation : câest Ă un moment : il faut bien que les instances reprĂ©sentative disent : « ceux-lĂ qui prĂȘchent hors synagogues, eh bien maintenant ils peuvent prĂȘcher intra muros », câest ça lâhomologation, ou bien la non homologation cela sera des mĂȘmes : « les juifs baptistes ne sont plus considĂ©rĂ©s comme des juifs, attention : le prophĂšte baptiste jĂ©sus nâa jamais Ă©tĂ© Ă considĂ©rer comme un prophĂšte juif et ne le sera jamais »), et les baptistes nâont jamais demandĂ© ensuite cette homologation : devenue sans elle : si puissantsâŠ, lâhomologation leur est venue par la multitude, par dieu lui-mĂȘme veulent-ils penser, câest encore mieux !
ni es suiveurs du fondateur du mormonisme nâont cherchĂ© Ă faire une telle dĂ©marche dâhomologation ???? (il ne faut pas compter trouver cela dans les livres sur le mormonisme), tout le monde a en tĂȘte (et le prophĂšte mormon encore +), ce qui sâest passĂ© avec jĂ©sus, tout le boulot des scribes dâune secte juive pour crĂ©er un prophĂšte quand mĂȘme ad hoc au judaĂŻsme (câĂ©tait quand mĂȘme une demande dâhomologation : mais tout au dĂ©but, quand les jĂ©susistes pensaient que leur invention de prophĂšte Ă©tait un succĂšs, et que tous les juifs allaient se reconnaitre dans jĂ©sus) et puis : niet ! de la part des instances juives supĂ©rieures
eux, comment les mormons se rattachent-ils au judaĂŻsme et au judĂ©o-christianisme ?, il faudrait lâĂ©tudier, bien sĂ»r donc il y a cet Ă©crit : en style biblique je crois (pour lâavoir donc ouvert Ă deux ou trois endroits, tel jour)    Â
4 Ă©vangiles
4 fois le mĂȘme procĂšs surrĂ©aliste avec un Pilate qui juge quelquâun dont il nâavait jamais entendu parler !
le jĂ©sus des miracles : pilate nâa pas lâair de connaitre
jĂ©sus roiâŠ(Ă lâestime de ceux, au moins, qui sont venus Ă son arrivĂ©e Ă jerusalem), mais en quelle intensitĂ©Â ?, par qui, depuis quand, etc., jĂ©sus arrive devant pilate comme un parfait inconnu !, « quelle histoire ! » comme pourrait dire un chercheur laĂŻque de « corpus christi »
au moins, lui demande-t-il de sâexpliquer sur ce quâil a fait au Temple ?, cette histoire de vouloir dĂ©truire le Temple etc. etc., cela aurait Ă©tĂ© ainsi un peu plus documentĂ© pour nous aujourdâhui (car les chercheurs nous disent : tout ce que lâon sait de jĂ©sus au Temple ne justifiait pas du tout une arrestation ! (dans le contexte judaĂŻque de lâĂ©poque : au contraire : montrer quâon nâaimait pas le Temple construit mais souillĂ© par les hĂ©rodes : Ă©tait plutĂŽt politiquement correct !, mĂȘme les changeurs et commerçants du parvis du Temple, insultĂ©s par jĂ©sus, auraient prĂ©fĂ©rĂ© un Temple complĂ©tement casher / mais encore une fois : bien sĂ»r, tout ce qui nous est rapportĂ© lĂ Â : câest une belle histoire, qui sait ce qui sâest passĂ©Â ?, sâil sâest passĂ© quelque chose ?, mais possible : un prĂȘcheur baptiste serait allĂ© faire du scandale au Temple ?, et cela aurait Ă©tĂ© prĂ©cisĂ©ment jĂ©sus ?, mais trĂšs possible par exemple : le jĂ©sus des Ă©vangiles : est une construction romancĂ©e Ă partir de faits rĂ©els, mais empruntĂ©s Ă plusieurs personnages, en principe : les hĂ©ros de roman sont fabriquĂ©s comme cela, et lĂ on a un roman thĂ©ologique : dont lâidĂ©e gĂ©niale a Ă©tĂ© de relater de 4 façons, pour faire ainsi un effet de rĂ©alitĂ©)
4 Ă©vangiles pour le mĂȘme flouâŠ, ça le fait pas !
un bibliste de « corpus christi » (ici, dans ce blog, nom gĂ©nĂ©rique pour les sĂ©ries vidĂ©o et prieur et mordillat) Ă©voque un petit agitateur spirituel⊠(le messie aurait donc Ă©tĂ© Ă la base un petit agitateur !, cela le fait pas non plusâŠ, ce nâest peut-ĂȘtre pas la meilleur piste)
(donc un imposteur selon les instances juives, que ces instances ont voulu voir jugé par Pilate comme un dangereux Résistant ?, ce qui permettait, à peu de frais, et sans avoir de sang sur les mains et de poussiÚres de pierres ?, possible : si en effet les Romains enlevaient tout droit de tuer aux juifs : ce qui serait plausible : le droit de tuer réserver aux seigneurs⊠)
mais alors donc jĂ©sus, petit agitateur, mais alors, pas de miracles, rien de tout cela, semble attester ce chercheurâŠÂ    (Ă vĂ©rifier, quand je reverrai ce passage)
les phéniciens
il faut se mĂ©fier de ce que lâon croit savoir, quâon nous avait toujours dit, quâon avait pris pour argent comptant
un historien, xavier mauduit, vient de nous faire savoir : les phĂ©niciens, ce peuple, nâa jamais existĂ©, câĂ©tait une invention, il sâagit des libanais de lâantiquitĂ© mais qui existaient bel et bien, mais ne formaient pas une civilisation, lĂ cela a Ă©tĂ© inventĂ©âŠ
si jâĂ©tais un dit chrĂ©tien gnostiqueÂ
 (je ne mets pas là  : « dit juif chrétien gnostique » car : le gnosticisme (surtout) ne se considÚre pas comme étant dans la suite de la Bible hébraïque)
je te dirais, prenons une possibilitĂ©Â : « jâai une connaissance supĂ©rieure de ce qui sâest passĂ© avec lâarrivĂ©e de jĂ©sus : or toi, tu fais partie de lâĂ©lite qui peut recevoir la vĂ©ritĂ©Â : alors voilĂ Â : tu le sais, marie la magdalienne a pu, alors quâelle voulait entrer dans le tombeau de jĂ©sus, et que ce tombeau Ă©tait ouvert et vide, avoir une rencontre avec jĂ©sus revenu dans le monde des vivants, or elle vit un homme quâelle ne connaissait pas, mais bientĂŽt par sa voix, si bien connue dâelle, elle comprit quâelle avait Ă faire Ă jĂ©sus, ainsi, jĂ©sus sâĂ©tait rĂ©incarnĂ© en une nouvelle personne, jĂ©sus nâa donc pas ressuscitĂ© mais sâest rĂ©incarnĂ©, a continuĂ© son cycle de rĂ©incarnation, et aujourdâhui, jĂ©sus est trĂšs probablement en une autre rĂ©incarnation parmi nous »
lâApocalypse
un chercheur semble dire : « jĂ©sus revient, demain !, alors il nây a mĂȘme pas lieu de raconter lâhistoire de jĂ©sus par des Ă©vangiles », comme sâil suggĂ©rait : lâApo a Ă©tĂ© Ă©crite avant les Evangiles
lâApo
rappel : nâa pas Ă©tĂ© Ă©crite par un jean qui aurait Ă©tĂ© un des compagnons de jĂ©sus
Il ne sâagit pas de jean lâancien, qui aurait Ă©crit des Ă©pitres du Nouveau testament
Il ne sâagit pas de (du fameux) « jean le disciple bien aimĂ©Â de jĂ©sus » (lĂ , en +,  câest trĂšs problĂ©matique : lâidentitĂ© de ce personnage)
Il ne sâagit pas de jean qui aurait Ă©crit un Evangile (ou bien Ă©vangile selon ce jean, ce qui voudrait dire : selon son tĂ©moignage / je sais, câest complexe, et personne ne sây retrouve sâagissant des auteurs des Evangiles)
par contre serait plausible, dit un chercheur : « ce jean de lâile Pathmos (exilĂ© lĂ , pourquoi ? si on le savait cela serait une grande avancĂ©e) qui aurait Ă©crit lâApo (tout seul ?) serait Ă situer quand mĂȘme du cĂŽtĂ© de ceux qui sont Ă lâorigine de (lâĂ©vangile « de », ou selon jean), possible que cela soit le mĂȘme scriptorium qui se soit chargĂ© de cela, hypothĂšse cependant
les gnostiques ?
ils constatent : lâirrĂ©sistible Ă©lĂ©vation de jĂ©sus messie, les foules qui croient !
or : 1 jĂ©sus ne revient pas, la fin du monde gĂ©nĂ©rale nâest pas lĂ 2 ce que jĂ©sus est = du judaĂŻsme newlook internationaliste, du judaĂŻsme frelatĂ© (les juifs disent : le baptisme = une dissidence, une imposture, et leur jĂ©sus messie encore +) et donc = quand mĂȘme nouveautĂ© semblant vue comme telle par les foules, et plĂ©biscitĂ©e = en fait bullshit spirituel : cette nouveautĂ© câest lâaccouchement dâun galimatias spirituel sans intĂ©rĂȘt, juste bon Ă nouveau Ă calmer les foules = tout cela, catastrophique
les foules accourent et spirituellement parlant : il nây a rien, lĂ , dans cet enseignement, dans la connaissance de dieu, de la prĂ©sence humaine, du mal etc.
alors ??????? les gnostiques arrivent : se disent, sont quelques-uns Ă avoir la mĂȘme rĂ©action : « ne comptons pas proposer aux foules la vĂ©ritĂ©Â !, apparemment cela nâest pas possible, alors : continuons quand mĂȘme, entre nous, entre initiĂ©s : Ă chercher !!!!!, et Ă ne pas dire que nous avons trouvĂ©Â ! et quâil y a une rĂ©vĂ©lation Ă donner  »
ces gnostiques sont des thĂ©ologiens : eux ne sont pas des fous de dieu, ils ont du recul : voient la situation spirituelle du moment : il faut inventer, mieux inventer que lâinvention des judĂ©o-baptistes
on prend les gnostiques pour des illuminés (avec leur délire), mais les illuminés seraient plutÎt les juifs baptistes ? avec leur invention de jésus ? ou bien tous sont des fous de dieux illuminés !
les gnostiques prĂ©viennent ? : cherchons entre nous, restons dans lâĂ©sotĂ©risme, Ă©loignons nous des foules (câest ce qui semble se passer avec eux, et qui nous Ă©tonne aujourdâhui) et de leurs bas besoins spirituels qui ne peut ĂȘtre assouvis, les foules ne peuvent quâĂȘtre trompĂ©es, et voilĂ quâelles le sont par les juifs jĂ©susistesâŠ
mais la grande nouveautĂ©Â : au moins : câest : finie la croyance (pour les gnostiques, et quelque part pour les jĂ©susistes puisquâils VOLENT la tradition judaĂŻque, dont ne la respectent pas du tout !!!!) en la tradition judaĂŻque, fini : le dieu des juifs, câest un dieu crĂ©ateur dâun monde imparfait
les gnostiques proposent donc leur recherche, on repart Ă zĂ©ro, sâagissant de la divinitĂ©, certes, on prend ici et lĂ des Ă©lĂ©ments, et on recommence cela en petit comitĂ©Â : Ă©sotĂ©riquement (car on sait aussi : ce que nous trouvons, lĂ , ne pourra pas ĂȘtre confrontĂ© aux foules, car nous aussi : on ne rĂ©ussit pas Ă trouver ?, au moins on nâa pas le cynisme de le proposer aux foules / ce gnosticisme pour initiĂ©s seulement : pourrait ĂȘtre expliquĂ© notamment comme cela, selon moi)
signification
Apocalypse = dĂ©voilement Ă nous ! des desseins de dieu et de jĂ©susâŠ, corrigent les chercheurs, « tout est clair, tout est dĂ©voilé », comment en arrive-t-on Ă prĂ©tendre dire les desseins de dieu !!!!!, qui a pu prendre la responsabilitĂ© de ce dĂ©lire !, est ce quâune seule phrase de ce texte est censĂ©e ? , et pourtant les bibles sont lâouvrage le plus diffusĂ© de lâhistoire du monde, comment on en est arrivĂ© lĂ Â !
certains gnostiques pensent, proclament
jésus est venu pour sauver les hommes du dieu juif !, le dieu de la Bible hébraïque
comment on en est arrivĂ© lĂ vers 100 aprĂšs j. c., et au dĂ©lire que va ĂȘtre lâenseignement judĂ©o-jĂ©susiste, ou dĂ©jĂ judĂ©o-messianiste
à noter : délire gnostiques qui, par comparaison, rend CREDIBLE le petit délire des judéo-jésusistes
et en tout cas : pour des gnostiques (pas tous) : jĂ©sus a existĂ©, mais comment ?, Ă quel moment ? ces gnostiques sâemparent de jĂ©sus ?, ils le dĂ©tournent de quoi ?, on ne sait pas : on manque de repĂšres sur les dĂ©buts du dit judĂ©o-christianisme, qui (on le voit) essayait de virer Ă nouvelle, complĂšte religion : de par ce personnage Ă©nigmatique : jĂ©sus, qui fait changer dâĂ©poque (en fait : ce judĂ©o baptisme, ces autres sectes aussi : qui, de fait, se mettent Ă dĂ©crĂ©dibiliser le judaĂŻsme : et qui logiquement aurait dĂ» seulement dĂ©boucher sur le gnosticisme : câest-Ă -dire sur la fin du judaĂŻsme et la recherche du nouveau dieu : or ce quâon a eu : câest quand mĂȘme la continuation du judaĂŻsme, juste teintĂ© dâun peu de « nouveauté » complĂšte ou de retour en arriĂšre judaĂŻque)Â
les cathares
 dans lâĂ©dition53  Edition française 74, et reedition88     de « les cathares » dâarno borst
il y a une postface sans doute rĂ©cente signĂ©e c. roy : et lâApoc est Ă©voquĂ©e, or⊠à lâĂ©poque : encore ! on croit encore que ce texte fou a Ă©tĂ© Ă©crit par jean, proche de jĂ©sus (en suivant lĂ la tradition dite judĂ©o-chrĂ©tienne, on nâa quasiment pas dâautres traces de tels personnages), et c roy donc Ă©voque « le disciple bien aimĂ©, jean a Ă©crit lâapo », « jean lâaimĂ© du christ »  « son Ă©tat visionnaire »
il serait trĂšs intĂ©ressant de savoir quand : on a commencĂ© Ă divulguer (et qui ?) qui Ă©tait + probablement lâauteur de ce livre  (et on est loin de savoir tout de cette piste lĂ , mais câest la bonne piste, on ne sait rien sur la fabrication de tels textes, et celui-lĂ 100% Ă©sotĂ©rique), jean de Pathmos,
eh oui
les prĂȘtres qui nous ont habituĂ© Ă voir jĂ©sus comme « le fils de dieu »
et nous, petits imbéciles enfants et ados , on était bluffés ! en effet on pouvait bien adorer « le fils de dieu »
les prĂȘtres se gardaient bien de nous dire : « mais, vous savez, jĂ©sus nâest pas le premier Ă se dire ou Ă ĂȘtre dit « le fils de dieu »âŠ, tant dâautresâŠÂ »
eh oui, rien quâun petit truc comme cela, une toute petite vĂ©ritĂ© comme cela dans leurs bouches, et nous aurions Ă©tĂ© mis sur la bonne piste : « tout ce que lâon nous enseigne lĂ câest du bullshit !
les hérésies  (pistes de réflexion)
elles naissent toujours au sein du clergé de la « maison mÚre » /
ceux qui se sont mis au service de lâillusion collective, du prĂȘt Ă adorer de leur religion, le trouvent-ils trop dĂ©biles ? , ou bien au contraire pas assez dĂ©lirant ?
ceux quâon peut appeler les SERVANTS (le continuateurs de lâillusion collective) : par exemple les juifs baptistes : sont des fous de dieu : qui en fait veulent faire autrement que les fous de dieu juif autorisĂ©s : les juifs baptistes font une rĂ©volution (retour en arriĂšre), en cela ils peuvent ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme, voulant se replacer Ă la source de ce qui estâŠÂ : une escroquerie spirituelle
alors que les servants juifs officiels : quelque part peuvent ĂȘtre vus comme moins fous (mĂȘme si multipliant les lois) : puisque pouvant ĂȘtre vus juste : comme bĂȘtement : voulant juste confirmer ce que les tous premiers fous spirituels ont Ă©dictĂ©
les fous hĂ©rĂ©tiques veulent remplacer les fous officiels : les hĂ©rĂ©tiques : veulent proposer juste, selon eux : un meilleur prĂȘt Ă adorer  (toujours la mĂȘme question se profile : ceux qui crĂ©ent une nouvelle voie spirituelle : sont-ils des illuminĂ©s, inspirĂ©s : ou des inventeurs cyniques⊠mais quand mĂȘme inspirĂ©s quelque part ?)
on nâa pas trop lâimpression quâil sâagit dâune prise de conscience que tout cela est du bullshit ou bien : alors ils continent donc Ă se croire utiles en voulant donner du prĂȘt Ă adorer + efficace, et en cela encore + utile que ce quâil y avait avant, ils seraient conscients que les foules doivent passer par le bullshit  / cela pour le thĂ©ologien de sa secte : les servants eux croiraient Ă ce bullshit  (voir ailleurs : ce que jâai Ă©crit sur les prĂȘtres, leur si particuliĂšre vocation)
gnose
le salut par la connaissance !!! , voilĂ ce que les gnostiques post jĂ©sus proposent : câest par le savoir que tu seras sauvĂ©Â : non par jĂ©sus, non par la fin du monde et toutes ces conneries / comme si : on revenait au point de dĂ©part : le thĂ©ologique : le seul thĂ©ologique
4 Ă©vangiles officielsâŠÂ  (quels sont les versions prĂ©cĂ©dentes, ou la version prĂ©cĂ©dent, quel flou !, quand ont-ils Ă©tĂ© Ă©crits ?, par qui ?, quand ?)
or voilĂ dâautres scribes (avant ?, pendant cette rĂ©alisation dâĂ©vangiles « officiels », aprĂšs) qui se permettent dâĂ©crire eux aussi des Ă©vangiles, et de les proposer, eux aussi, comme Ă©tant Ă©crits par dâautres apĂŽtres (ou comme Ă©tant une prise en compte du tĂ©moignage de tel apĂŽtre, processus dĂ©jĂ de mis pour les Ă©vangiles officiels)
basiquement : il est tentant de penser : ces scribes gnostiques (alors : que tout Ă coup une grande demande spirituelle se fait ? car les baptistes, avec jĂ©sus ?, et leur dĂ©sobĂ©issance aux instances reprĂ©sentatives judaĂŻques, ont rĂ©ussi ouvrir lâĂ©poque : la faire : en recherche genre : « eh bien, le dieu judaĂŻque, câĂ©tait rien, câĂ©tait faux, le Temple a encore Ă©tĂ© dĂ©truit, on ne peut + croire en lui.., on ne va pas refaire Ă©ternellement sa maison !!! , il nây avait personne dans cette maison !», ils  ont vu que des textes inventaient jĂ©sus : alors pourquoi ne pas proposer leur invention de jĂ©sus Ă eux ?, pouvant tout aussi bien ĂȘtre valable et peut-ĂȘtre + valable
protection
roland hurteaux est un des rates chercheurs qui fait comprendre : le Temps de jĂ©sus, notamment, en + de lâinvasion romaine : un Temps dâĂ©pidĂ©mies, mĂȘme un empereur romain, marc AurĂšle mourra de la peste, il faut absolument trouver une protection spirituelle
la protection judaĂŻque nâest plus bonne, les fous juif baptistes pensent : elle a Ă©tĂ© mal appliquĂ©e, mais elle reste top, en quelque sorte : eux sont dĂ©jĂ un peu des gnostiques : pour eux tout est dans lâinterprĂ©tation : ils proposent une nouvelle interprĂ©tation des textes, et cela va jusquâĂ leur faire dire, (aux textes) que leur jĂ©sus, leur prĂȘcheur jĂ©sus crucifiĂ©, dont ils font un messie, Ă©tait prĂ©vu par ces textes judaĂŻques, et comme ils sont juifs, ils se permettent cela, Ă part que le judaĂŻsme : câest quand mĂȘme un tout, et si un courant propose quelque chose de nouveau, pourquoi pas : mais il faut quâil y ait un concensensus pour que cela devienne kasher, câest : lâhomologation dont je parle partout
et donc : les juifs baptistes ont pris le pouvoir : ont volĂ© le pouvoir : avec leur arme de destruction massive : jĂ©sus / leur crĂ©ation dâun messie : ce qui nâa pas Ă©tĂ© possible de contrer par les autres juifs !!!!! (pris de cours ! par un truc qui Ă©tait en fait inimaginable, qui aurait osĂ©.., eh bien si les juifs baptistes ont osĂ©, et nantis soudain de cette arme (de prĂȘches, de papier, mais qui a Ă©tĂ© prise au sĂ©rieux, et est donc devenue opĂ©rative !), oui, ils ont pu prendre le pouvoir
prendre le pouvoir jusquâĂ tuer les autres juifs !!!!!!, car il ne faut pas oublier : le gĂ©nocide juif : ce sont des juifs qui tuent des autres juifs
donc Temps dâinquiĂ©tude : de demande de nouveau dieux : ainsi mĂȘme le judaĂŻsme, de ce fait, a pu ĂȘtre Ă©volutionnĂ©Â !!!!!!, en se faisant judĂ©o-jĂ©susisme : lâĂ©volution a Ă©tĂ© Ă la fois une rĂ©volution (retour en arriĂšre) et une Ă©volution : toutes nouvelles rĂšgles  (je suppose, nâayant rien Ă voir avec le judaĂŻsme),
il faut une nouvelle Ă©poque : ainsi : les soldats romains : se mettent eux sous la protection de mytrha (quittant leurs dieux romains !) : le dieu qui chevauche un taureau, un dieu sanguinaire, cela les conforte dans leur droit de tuer, câest trĂšs pratique pour eux
tel grand personnage romain sâaccompagne dâune grand prĂȘtresse orientaleâŠ
 gnose
gnose = connaissance  / alors possible : connaissance : le dieu judaĂŻque crĂ©ateur Ă©tait donc (pour eux) : Satan, alors, il faut le savoir : et Ă©chapper Ă ce monde : en ayant connaissance de lâautre dieu : le dieu bienveillant : on peut supporter le mal terrestre, on peut sâen dĂ©tacher, mais seuls certains peuvent le faire : la plupart des hommes resteront des grands attachĂ©s au monde dĂ©moniaque
ce nâest pas loin de ma thĂ©orie des 3 Niveaux (voir leREincarnomicon sur ce compte Tumblr) : le Niveau1 : faire avec le monde de la rĂ©alitĂ© / possible car : un Niveau2 existe : pouvant cette fois privilĂ©gier : une meilleur façon dâexister par lâesprit cette fois
possible :  erreur sur : saint etienne,       jâavais mal compris, suite Ă un mauvais enchainement dans origine du christianisme de prieur et mordillĂąt
possible erreur sur flavius josĂšphe, quâau dĂ©but je voyais exister bien + tardâŠ
possible erreur avec le jacques  qui a Ă©tĂ© trucidĂ©Â Â Â / il y a notamment : 3 jacques  , le majeur,le mineur, et « le juste », dit le cousin de jĂ©sus (ou son frĂšre)  Â
tout dans les Ă©crits chretiens est propagande, et on nâa que ça  / et Ă partir de : (jĂ©sus tranformĂ© en messie »
jésus    24   completé en janvier 2024
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