#sanatanadharma

[ahamasmiyodhah]

Just as flame is in fire, divine brightness is in the sun, and unfading charms are in the moon, so my love resides in you and you only. ~Harivamsa Purana Chapter 67 , Vishnu Parva

𝐒𝐀𝐓𝐘𝐀𝐁𝐇𝐀𝐌𝐀𝐕𝐀𝐋𝐋𝐀𝐁𝐇𝐀 𝐊𝐑𝐈𝐒𝐇𝐍𝐀 αи∂ 𝐊𝐑𝐈𝐒𝐇𝐍𝐀-𝐏𝐑𝐀𝐀𝐍𝐀𝐀𝐓𝐌𝐈𝐊𝐀 𝐒𝐀𝐓𝐘𝐀𝐁𝐇𝐀𝐌𝐀

port. sourabh raj jain as krishna and anushka shetty as satyabhama

They are on my mind since long. I had to.

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[33-108]

"Kali in Her highest embodiment is known as Kalasankarshini. Like a divine actress in her own universal play, She assumes the roles of Sristi Kali, Rakta Kali, Sthitinasha Kali, Yama Kali, Samhara Kali, Mrityu Kali, Rudra Kali, Martanda Kali, Paramarka Kali, Kalagnirudra Kali, Mahakala Kali and Maha-bhairava-ghora-canda Kali.

Through these twelve manifestations She creates, maintains and destroys this whole universe from within Her own nature.

In Sristi Kali She is ever present as the first impulse of any perception. In Rakta Kali She is direct perception. In Sthitinasha Kali She is the appeased state where the curiosity of perception has ended. In Yama Kali She winds up the state of thinking and perceiving and again resides in her own nature. These four states of Kali operate in the objective world.

In Samhara Kali the impressions of the objective world appear as faint clouds in a clear blue sky. Here one feels, “I have destroyed duality.” In the state of Mrityu Kali these clouds disappear and one begins to feels oneness. In Rudra Kali She destroys all remaining doubts and suspicions that hold one back on the path to God consciousness. And in Martanda Kali She absorbs the energies of cognition into Herself. These four states of Kali operate in the cognitive world.

In Paramarka Kali She is that state in which the limited ego, which holds the twelve organs of cognition, is dissolved. For the state of Kalagnirudra Kali Swamiji added this verse.

Glory be to Thee, O Ambika, Mother of the Universe! By the power of Your unimpeded will and time in the shape of Bhairava, Thou createst the entire universe from the highest Shiva to the lowest insect.”

Here in the state of Kalagnirudra Kali the function of time still exists. However, when She enters the state of Mahakala Kali, just like a morsel of food, in one gulp She digests time, along with the totality of the universe. It is here that Kali dances in the universal cremation ground. In her twelfth and final state She is known as Maha-bhairava-ghora-canda Kali.

Here the effulgent light of supreme consciousness, responsible for manifesting the subjective, objective and cognitive worlds is held in a state of oneness. These final four states of Kali operate in the field of pure subjectivity.

In Kashmir Shaivism, Kalasankarshini Kali is also nominate as Para-Bhairava. Here She is the thread of ‘supreme awareness’ that runs through the twelve beads of perception, or states of consciousness which span from the grossest to the subtlest level of creation.

In a verse from the Kramakeli, penned down by the great 10th century Shaiva saint Abhinavagupta, Swami Lakshmanjoo explains, “It is Kalasankarshini Kali in the form of Mahakali who dances on the body of Lord Shiva.”

- Teachings of Swami Lakshmanjoo

[vishnavishivaa]

My friends and I have been discussing how Sanatana Dharma, as such, is viewed in today's society- of course, we know there are a lot of skeptics and critics who mock.

But my post is not about them, not today.

It is about those who are genuine Sanatana Dharma followers, or so their bios, posts and everything else indicate: from what little I know, I believe this to be genuinely true.

However, despite all that, the kind of insensitivity I see with regards to characters from the epics is a bit insane- especially Mahabharata characters.

And even more so, Krishna.

I rarely call people out about this, as Sanatana Dharma is largely forgiving and accepting, but I also remember that we have to call out insensitive perceptions.

And it is not even about Krishna as Bhagavan- it is about understanding Krishna the human and the things He does.

The trend across social media (all platforms) is to use fictional dramatics on Krishna, and superimpose Krishna with those kind of fictional humans, without understanding Krishna, the human.

Yes, Krishna as the human is intriguing.

But to write Him as human, one does NOT need to use the randomest of TROPES and anything and everything. Krishna is not a fictional character, He is historical other than being the endless Divine.

I know everyone will say: It is our wish to write Him and represent Him as we want.

Sure, freedom of expression and all that, but is it right to take the One who is as human as He is Bhagavan, whose actions are clearly explained, and make INSENSITIVE jokes?

Well meaning jokes is common, but insensitivity? It is unfair to be insensitive about fictional characters only, let alone ACTUAL HISTORICAL CHARACTERS.

At least making jokes with care is okay, but to be insensitive to someone's actions and make it something grossly untrue? THAT IS A BIG NO.

Not with historical characters.

I don't even think it is all that fair with fictional characters, so there is that.

It is time we take action, and think before we post- is this what Krishna really did? Was this His meaning, even as a human?

This is not about Him being Paramatma as much as it is about Him being thought of as a character, as a human, and as the complete Purusha.

Krishna loves everyone, but should we not channel our love for Him to ensure that even jokes we make are respectful?

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[sanatanaxtales]

Hi all!

This is me, @harinishivaa, with a new blog just for Sanatana Dharmā scriptures, headcanons and possible snippets of writing as well.

I started this page so I could share Sanatana Dharmā pieces of work I love, and to also share facts of Sanatana Dharmā from the holy scriptures. Everything I talk of will be given with its reference, so that all of you can cross check for yourselves and we can all have healthy debates with regards to whatever I post or share.

[bhagavanbhakthi]

Sri Bhu Varaha - Saviour of Mother Earth

[mysticmartinez]

Lord Shiva said "Some wish me to be Advaita (non-dual), and others wish me to be Dvaita (dual). He who knows me in essence is free from both Dvaita and Advaita."

- Kularnava Tantra

[kingmabry]

Morarji Desai, Prime Minister of India (March 1977 to July 1979), was President of Ramana Kendra, Delhi, 1968-70.

I had the privilege of seeing Ramana Maharshi in August 1935 in the hall in which he usually sat. He was sitting on a sofa and wore only a loincloth. I could see an aura on his face, which was glowing with peace and joy. I sat opposite to him but did not ask him anything. He too did not say anything to me. I sat just over an hour and just looked at his face. Till today I have not seen that aura, that joy or peace on anybody else’s face. That hour of perfect stillness in that silent presence has been a precious memory ever since.

While I sat there, no questions arose in my mind, nor did I feel any desire to ask anything. I was at complete peace with myself. It was this experience that convinced me that Ramana Maharshi had realized God or Truth. Some of his disciples who were present asked him some questions, which he answered. He, however, said nothing of his own accord.

I had to leave the place next day by train at about twelve. About an hour-and-a half before the time of departure, I approached Ramana Maharshi for permission to leave. He told me that I should go after I had eaten. We sat down for lunch along with the Maharshi, at about eleven O’clock. After lunch, I bowed down to him and left.

The visit left an abiding impression on me and convinced me that Ramana Maharshi was a realized soul and that the ideal of ‘action in inaction’ as propounded in the Gita is really attainable.

Presiding over the 99th Jayanti celebrations of Ramana Maharshi at Ramana Kendra, New Delhi, on 13th January 1979, Morarji Desai as Prime Minister, said:

The Maharshi seemed to know everything. He knew the language of the animals. He listened to their complaints. He treated every being in the same way, whether it was a cow or a dog, a crow or a monkey. All were equal in his eyes, the beggar and the millionaire. He never went out of Tiruvannamalai. He refused to go out and preach. He said, “If I am a jnani, I consider everybody else a jnani too. What is there to give?” He regarded everybody as himself. He made no attempt to convert anybody. One got transformed by his very presence.

Many civilizations have flourished and then disappeared. But in this country, you find our old culture and the ancient religion still alive. And it is this that keeps the country alive. It is persons like the Maharshi who keep it alive...All learning should come from within. That is the way the Maharshi showed. He did not criticize others way of life. He said, “Stick to your own religion and follow it properly.” Ramana Maharshi taught that one could do sadhana in one’s chosen way and reach the goal.

- Face to Face

[keshavram0214]

जाति मनुष्य की अशांति का कारण

"गरीब, ऊंचे कुल में दुर्योधन रावण, नीचे कुल की गणिका।

गणिका भिलनी पार उतर गई, गर्व करो मत धन का।।"

जाति, कुल, धन सम्पत्ति का अहंकार त्यागकर नम्रता और आधीनी के साथ प्रभु भक्ति करने से ही परमात्देते हैं। इसलिए हमें जाति और धर्म की सीमाओं से बाहर निकलकर संत रामपाल जी महाराज की शरण ग्रहण कर मानवता का धर्म अपनाना चाहिए। अधिकमा प्रसन्न होते हैं और मोक्ष लाभ जानकारी के लिए अवश्य पढ़िए पुस्तक जीने की राह

साथ ही अवश्य देखें

साधना चैनल शाम 07:30 बजे

श्रद्धा चैनल दोपहर 02:00 बजे

ईश्वर चैनल सुबह 06:00 बजे

Visit Satlok Ashram Youtube Channel

[spiritualgangsta888]

Sanātana Dharma 𑇢 "सनातन धर्म"

꒰𓆗꒱ Sanatana Dharma é uma religião? Sanatana Dharma é exclusivamente Hindu? Muito se fala em "Hinduismo" que aliás é um termo colonizador que acabou servindo para "abreviar" a variedade de crenças, filosofias e variadas vertentes da região onde elas nasceram. Mas o Sanatana Dharma não é um termo exclusivamente ligado a essas crenças, por mais que elas tenham ligação.

#. . .Sumário

Etimologia

Origem

O que é Sanatana Dharma

Princípios Fundamentais

Os Adeptos

Relevância Espiritual

Conexões

Considerações Finais

#. . .Etimologia

Sanatana (सनातन): Seu significado literal é "eterno", "atemporal", "imortal". Deriva da raiz sânscrita sanat (सनत), que significa "eterno", "sempre existente" ou "antigo". O termo denota algo que transcende o tempo, sem começo ou fim, e que é imutável mesmo diante das mudanças mundanas. Ele simboliza a natureza atemporal dos ensinamentos espirituais que não se restringem a épocas ou contextos específicos.

Dharma (धर्म): Seu significado literal é "lei", "ordem", "dever", "caminho", "virtudes" ou "princípios universais". Deriva da raiz sânscrita dhṛ (धृ), que significa "sustentar", "manter" ou "segurar". Refere-se à ordem cósmica e moral que sustenta o universo, bem como às responsabilidades e condutas que permitem harmonia na vida individual, social e universal. O Dharma pode ser entendido como o caminho ou a lei que alinha a existência humana com os princípios divinos e naturais.

Sanatana Dharma (सनातन धर्म): "A Lei Eterna", "A Verdade Atemporal", "O Caminho Eterno". Essa expressão implica que as leis e verdades universais que sustentam a vida e o cosmos não são dependentes de tempo, cultura ou circunstâncias. Elas são intrínsecas à existência e aplicáveis a todos os seres, independentemente de suas condições.

#. . .Origem

A ideia de Sanatana Dharma remonta aos textos sagrados mais antigos da humanidade, os Vedas, que datam de milhares de anos. Esses textos são considerados a base da sabedoria espiritual e abordam temas como a criação do universo, a natureza da existência e os meios para alcançar a realização espiritual que orientam a interação entre o ser humano e o cosmos.

Ao longo dos séculos, o Sanatana Dharma foi enriquecido por mestres espirituais, como Adi Shankaracharya, Ramanuja e Sri Ramakrishna, que ajudaram a preservar e adaptar seus ensinamentos para diferentes contextos históricos e culturais.

#. . .O que é Sanatana Dharma

Ele se refere a um conjunto de princípios espirituais universais e atemporais que sustentam a vida e o cosmos. Embora muitas vezes associado ao hinduísmo, Sanatana Dharma transcende religiões específicas, funcionando como uma filosofia abrangente que busca a harmonia entre o indivíduo, a sociedade e o universo.

No núcleo do Sanatana Dharma estão ensinamentos que promovem o equilíbrio entre o corpo, a mente e o espírito, orientando os praticantes a seguirem um caminho de crescimento espiritual, realização pessoal e contribuição para o bem-estar coletivo.

#. . .Princípios Fundamentais

Os princípios do Sanatana Dharma são universais e podem ser aplicados a todas as pessoas, independentemente de sua origem ou crenças.

1. Princípios Cósmicos e Universais: Regem a ordem do universo e a relação entre os seres.

Rta (ऋत): A ordem cósmica ou o princípio universal que mantém o equilíbrio do cosmos. Tudo no universo segue Rta, desde os ciclos naturais até as ações humanas ideais.

Satya (सत्य): A verdade como o fundamento da existência. Viver em alinhamento com a verdade é essencial.

Ahimsa (अहिंसा): Não-violência, não apenas em ações, mas em pensamentos e palavras, refletindo respeito à vida.

Daya (दय): Compaixão universal para com todos os seres vivos.

Karuna (करुणा): Empatia e desejo de aliviar o sofrimento dos outros.

Prakriti (प्रकृति): Reconhecimento da natureza como divina e a necessidade de harmonizar-se com ela.

2. Princípios Espirituais: Guiam a busca pelo autoconhecimento e a libertação espiritual.

Moksha (मोक्ष): Libertação do ciclo de nascimento e morte (samsara). É o objetivo final do Sanatana Dharma.

Atman (आत्मन्): Reconhecimento do Eu interior ou alma como eterna e divina.

Brahman (ब्रह्मन्): O princípio absoluto, a realidade última que permeia tudo.

Yoga (योग): A união do indivíduo com o divino, por meio de práticas como Bhakti (devoção), Karma (ação), Jnana (conhecimento), e Raja Yoga (meditação).

3. Princípios Éticos e Morais: Orientam a conduta ética no dia a dia.

Dharma (धर्म): O dever individual e universal. Cada pessoa tem um svadharma (dharma individual) baseado em sua posição e estágio de vida.

Shaucham (शौचम्): Pureza, tanto física quanto mental.

Satkarma (सत्कर्म): Boas ações realizadas com intenção pura e desinteressada.

Santosha (सन्तोष): Contentamento e aceitação do que a vida oferece.

Tapas (तपस्): Disciplina espiritual e auto-esforço para purificação.

4. Os Quatro Purusharthas (Objetivos da Vida): Fornecem um mapa para equilibrar aspirações materiais e espirituais.

Dharma: Dever moral e ético.

Artha (अर्थ): Prosperidade material e segurança financeira.

Kama (काम): Desejos e prazeres legítimos.

Moksha: Libertação espiritual.

5. Princípios Relacionados à Sociedade: A harmonia social é um aspecto essencial.

Varnashrama Dharma (वर्णाश्रम धर्म): Sistema de classes (Varna) e estágios da vida (Ashrama) que estrutura a sociedade e a vida do indivíduo.

Seva (सेवा): Serviço altruísta à sociedade e aos outros.

Dana (दान): Generosidade e doação aos necessitados.

6. Princípios de Adoração e Devoção

Bhakti (भक्ति): Devoção ao divino, seja em forma pessoal (como Krishna, Shiva, ou Devi) ou impessoal (Brahman).

Puja (पूजा): Rituais de adoração como forma de se conectar com o divino.

Mantra (मन्त्र): Sons sagrados ou fórmulas que auxiliam na concentração e na elevação espiritual.

Tirtha Yatra (ती��्थ यात्रा): Peregrinações a locais sagrados.

7. Princípios Relacionados ao Conhecimento

Jnana (ज्ञान): Conhecimento transcendental, que leva à compreensão de Brahman.

Vidya (विद्या): Conhecimento mundano e espiritual.

Guru-Shishya Parampara (गुरु-शिष्य परम्परा): Tradição de aprendizado entre o mestre espiritual e o discípulo.

8. Princípios de Autorrealização: Práticas que ajudam na evolução pessoal.

Svadhyaya (स्वाध्याय): Autoestudo, incluindo a leitura de escrituras.

Dhyana (ध्यान): Meditação para alcançar a paz interior e a conexão com o Eu superior.

Samadhi (समाधि): Estado de união com o divino, além da dualidade.

9. Princípios de Interconexão e Unidade: Enfatiza a unidade na diversidade.

Vasudhaiva Kutumbakam (वसुधैव कुटुम्बकम्): "O mundo inteiro é uma única família".

Ekam Sat Vipra Bahudha Vadanti (एकं सत् विप्राः बहुधा वदन्ति): "A verdade é uma, mas os sábios a chamam por diferentes nomes".

#. . .Os Adeptos

Os praticantes do Sanatana Dharma são conhecidos como Sanatanis. Embora seja difícil determinar o número exato de Sanatanis no mundo, estima-se que existam cerca de 1,2 bilhão de adeptos, considerando a população hindu global, que é o principal grupo associado a essa tradição. Contudo, devido à sua natureza inclusiva e universal, há também seguidores fora do contexto hinduísta tradicional.

Normalmente usam de rituais diários como a meditação, estudo e o japa (repetição dos mantras). Realizam pujas (adoração; rituais de adoração), envolvem-se nos festivais religiosos como Diwali, Holi, Maha Shivratri, tudo dependendo do lado para o qual o adepto se identifica mais. Incorporam práticas físicas como o yoga que fortalece e purifica o corpo e a mente. E ajudam na sociedade através de atos altruístas de serviço desinteressado (seva), vendo o serviço como um ato de adoração.

#. . .Relevância Espiritual

Suas práticas – como yoga, meditação e rituais devocionais – transcenderam fronteiras culturais e religiosas, tornando-se ferramentas universais para o bem-estar físico, mental e emocional.

Um dos aspectos mais notáveis do Sanatana Dharma é sua inclusividade. Ele reconhece que existem vários caminhos para a verdade e acolhe todas as formas de busca espiritual. Isso o torna uma base para o diálogo inter-religioso e um meio de promover a paz e a compreensão entre diferentes fés.

#. . .Conexões

O Sanatana Dharma oferece respostas para questões complexas como o consumismo, a degradação ambiental e a alienação espiritual. Ele incentiva um modo de vida que valoriza a simplicidade, a compaixão e a autorreflexão.

As práticas como o yoga, que tem suas raízes no Sanatana Dharma, têm sido amplamente adotadas como ferramentas para melhorar a sa��de e reduzir o estresse. Além disso, a filosofia do karma encoraja as pessoas a agirem de maneira consciente, contribuindo para uma sociedade mais justa e harmoniosa.

O Sanatana Dharma é mais do que uma tradição religiosa; é um caminho universal que oferece sabedoria para todos os aspectos da vida. Sua profundidade filosófica e relevância prática continuam a inspirar buscadores espirituais ao redor do mundo, promovendo a harmonia entre indivíduos e comunidades. Ao abraçar os princípios do Sanatana Dharma, cada pessoa pode explorar o significado mais profundo da existência e contribuir para um mundo mais equilibrado e consciente.

#. . .Conclusões Finais

Muitos dos princípios, filosofias e crenças do Sanatana Dharma se aplica a muitas, se não, todas as religiões e crenças. Onde se você prestar atenção, dizem a mesma coisa, com palavras que as vezes nem são diferentes.

Sanatana Dharma: Ensina que o divino é único e universal, manifestando-se de várias formas.

No islamismo, há o conceito de Tawhid (unicidade de Deus). No cristianismo, embora haja a Trindade, a crença em um Deus único é central. No judaísmo, Deus é único e indivisível. No taoismo, o Tao é o princípio universal que permeia tudo. No sikhismo, Deus é um (Ik Onkar), a verdade eterna.

Sanatana Dharma: O conceito de Rta (ordem cósmica) e Dharma (dever ético) reflete a ideia de uma lei universal que governa a existência.

O conceito de Maat no Egito Antigo, que também representava a ordem cósmica e moral. O Dao no taoismo, como a ordem natural e moral que rege o universo. A noção de Logos na filosofia grega antiga, como uma ordem racional. A Sharia no islamismo e os Dez Mandamentos no cristianismo e judaísmo também representam códigos éticos universais.

Sanatana Dharma: O princípio de Ahimsa (não-violência) é central, especialmente no Jainismo, que é uma tradição correlata.

No cristianismo, a mensagem de Jesus enfatiza o amor ao próximo e o perdão. No budismo, Karuna (compaixão) e Metta (amor bondoso) refletem valores semelhantes. No islamismo, o conceito de Rahmah (misericórdia divina e humana). No judaísmo, Chesed (bondade amorosa).

Sanatana Dharma: Define quatro propósitos para a vida (Purusharthas) — Dharma (dever), Artha (prosperidade), Kama (prazer) e Moksha (libertação).

No budismo, a busca pelo Nirvana como libertação do sofrimento é semelhante a Moksha. No cristianismo, a salvação e a união com Deus têm paralelos com Moksha. No islamismo, o objetivo de alcançar o Paraíso e agradar a Allah reflete uma libertação espiritual. No judaísmo, a ideia de Tikkun Olam (consertar o mundo) conecta-se ao cumprimento do propósito divino.

Sanatana Dharma: Valoriza a busca pelo conhecimento transcendental (Jnana) e a verdade (Satya).

No cristianismo, Jesus se refere a si mesmo como "o caminho, a verdade e a vida". No budismo, o Caminho Óctuplo leva ao entendimento da verdade última. No islamismo, o Alcorão é chamado de al-Haqq (a Verdade). No judaísmo, há uma ênfase na Torá como a verdade divina.

Sanatana Dharma: Práticas como Dhyana (meditação) e Bhakti (devoção) conectam o praticante ao divino.

No budismo, meditação (Samatha e Vipassana) é central para o despertar espiritual. No cristianismo, práticas contemplativas, como a oração silenciosa (Lectio Divina ou contemplação carmelita), têm semelhanças. No islamismo, o sufismo usa Dhikr (lembrança de Deus) e práticas meditativas para alcançar estados espirituais. No judaísmo místico (Kabbalah), práticas meditativas ajudam na compreensão da divindade.

Sanatana Dharma: O serviço altruísta (Seva) e a generosidade (Dana) são fundamentais.

No cristianismo, a caridade é enfatizada como um mandamento divino. No islamismo, a Zakat (doação obrigatória) é um dos cinco pilares. No judaísmo, Tzedakah (justiça por meio da caridade) é central. No sikhismo, Langar (cozinha comunitária) simboliza o serviço altruísta.

Sanatana Dharma: Reconhece diferentes caminhos para a verdade e a realização espiritual (Ekam Sat Vipra Bahudha Vadanti).

No bahaísmo, todos os mensageiros de Deus são reconhecidos como portadores da mesma verdade universal. No islamismo, o Alcorão menciona que Deus enviou mensageiros a todas as nações. No cristianismo, há movimentos ecumênicos que promovem a unidade entre diferentes tradições. O taoismo e o confucionismo também reconhecem a coexistência harmoniosa de várias perspectivas.

Sanatana Dharma: Enfatiza o ciclo de nascimento, morte e renascimento (Samsara).

No budismo e no jainismo, o renascimento e a libertação do ciclo de Samsara são centrais. Tradições esotéricas do cristianismo (gnosticismo) e islamismo (sufismo) também fazem alusão a ciclos de purificação da alma. O xamanismo e as tradições indígenas veem a vida como cíclica e conectada à natureza.

Sanatana Dharma: Acredita na sacralidade da natureza e nos elementos (Pancha Mahabhutas: terra, água, fogo, ar e éter).

As tradições indígenas (norte-americanas, africanas, australianas, etc.) reverenciam a natureza como sagrada. No xintoísmo, os elementos naturais são vistos como morada de espíritos (Kami). No taoismo, a harmonia com a natureza é um princípio central.

Namaste.

[srividyasadhak]

[ahamasmiyodhah]

श्वेते वृषे समारूढ़ा श्वेताम्बरधरा शुचिः।

महागौरी शुभं दद्यान्महादेवप्रमोददा।।

I Worship Devi Mahagauri The White-Complexioned One, Who is abiding on a Bull and wearing White Clothes; Who is Pure and Bright, O Devi Mahagauri, Please bestow Your Auspicious Blessings on me, You Who are the giver of Delight to Mahadeva.

𝐌𝐀𝐇𝐀𝐆𝐀𝐔𝐑𝐈; Mata Mahagauri signifies purity, transformation, and peace in a woman's life. She represents the power of cleansing past mistakes, renewing one's spirit, and attaining tranquility through wisdom and patience. Her presence encourages women to embrace inner beauty, spiritual growth, and a serene mindset.

[33-108]

Lord Shiva said: "When the Devi laughs on Sadasiva, who takes the form of a corpse, she is the true form of manifestation. At that time, she is like a bolt of lightning, with a corpse as her vehicle. Sri Devi said: "O Mahedeva, Sadasiva is a dead body, a corpse. Surely a corpse cannot act?" Lord Shiva said: "Sadasiva is without energy (lifeless) when Mahakali is manifest. He also is like a corpse when in union with Shakti. Clearly, without Shakti, the primordial god is lifeless and cannot act."

- Todala Tantra, patala one

[vishnavishivaa]

sAvitrI chApi devAnAM mAtA mantragaNasya cha | kanyAnAM brahmacharyatvaM saubhAgyaM pramadAsu cha ||2-3-13

You are sAvitrI (one of the sixteen mAtR^i-s). You are the mother of devA-s and incantations. You are the celibacy of unmarried girls and conjugal bliss (saubhAgyaM) of married women- Chapter 3, Vishnu Parva, Harivamsa.

A Mahadevi form a day (1/9)

Shubha Navaratri!

May Jagadamba in every form always be with you and protect you!

[hindusforhumanrights]

Sanātana Dharma Within: Saint Premanand Ji on Living Truth and Purity

Saint Premanand Ji (Premanand Govind Sharan) is a respected spiritual leader from Vrindavan, renowned for his teachings on Sanātana Dharma. He inspires individuals to embody qualities like truth and purity, urging them to recognize the divine within themselves. As a supporter of Hindus for Human Rights, he promotes unity beyond caste, emphasizing a universal understanding of Sanātana and fostering spiritual growth.

Join the Movement for Justice! Stand with Hindus for Human Rights today.

[bhagavanbhakthi]

Vishnu Dashavatar (10 Incarnation)