#sacerdocio

[pedrojhuerta]

La sabiduría de los silencios

Cada vez que somos testigos de un exceso de palabras, vemos morir una esperanza. No es suficiente con soportar una cascada interminable de palabras e ideas; las proposiciones que las conectan se convierten en espacios vacíos para nosotros, ámbitos carentes de sentido, la punta de un iceberg de charlatanería que habla y dice mucho, pero nunca llega a traducirse en acciones concretas. Es un tipo de…

[almeidajrcantor]

LUTO 🖤 É com pesar que recebo a notícia da partida do querido Pe. Osvaldo Scott. Padre este muito querido por toda comunidade e baixada cuiabana. No ano passado eu tive a honra e a felicidade de ser convidado para abrilhantar uma grande festa em comemoração aos seus 50 anos de sacerdócio. Que o bom Deus o receba na Glória eterna, lhe dê a recompensa dos justos e dê forças a todos os que o amaram nesta terra. Descanse em paz Pe. Osvaldo Scott. . . . . . #luto #padre #sacerdocio #homem #de #deus #igreja #igrejacatolica #luto😢 #sacerdócio #cuiaba #mt #nossasenhoradaguia #cuiabá #matogrosso #aj #brasil (em Cuiabá Capital Do Mato Grosso, Brasil) https://www.instagram.com/p/CodLg_tPPhx/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[alba-mendez]

1 Pedro 2.9, 10

¿Alguna vez te haz preguntado cómo Dios nos ve ?.

Tal vez las interacciones con los demás han moldeado la manera en que tú crees que Dios nos ve.

Creemos que Dios nos ve con ojo humano que se fija en nuestra apariencia y errores ...y que nos juzga y señala constantemente por ello más sin embargo

en su Palabra, nos dice exactamente cuán amados y apreciados somos. El pasaje de hoy describe solo cuatro de las muchas maneras en que Él nos ve:

UN LINAJE ESCOGIDO. Dios nos escogió para formar parte de su reino y de su familia porque nos quiere y nos ama.

UN SACERDOCIO REAL. Como creyentes, somos hijos de Dios y, por tanto, parte de una familia de la realeza. En otras palabras, somos “herederos de Dios y coherederos con Cristo” (Ro 8.17).

UNA NACIÓN SANTA.  significa “apartadas” para los propósitos de Dios. Nuestras vidas nunca carecen de sentido, porque vivir para el Señor es el propósito más grande que uno puede tener.

UN PUEBLO ADQUIRIDO POR DIOS. Usted y yo somos posesiones preciosas de Dios; le pertenecemos (Dt 14.2; Tit 2.14). Él nos valora tanto a cada uno de nosotros que envió a su Hijo a morir en nuestro lugar.

No importa nuestra nacionalidad, raza ni color, a través de la obra de Cristo venimos a ser parte de ese linaje escogido, de ese pueblo que Dios reservó para sí

Y Cada una de estas descripciones muestra el gran valor que tenemos para Dios. Siempre debemos recordar nuestra verdadera identidad, y ser conscientes de que somos amados por un Dios perfecto.

[notasfilosoficas]

“El enemigo más grande siempre se esconderá en el último lugar en el que buscarías”

Julio Cesar

Fue un político y militar romano nacido en julio del año 100 a.C.miembro de los patricios Julios Césares que alcanzó las más altas magistraturas del estado romano y vencedor de la guerra civil que le enfrentó al sector más conservador del Senado.

Nació en el seno de la gens Julia, una familia patricia de escasa fortuna, su padre Cayo Julio César fue uno pretor que gobernó la provincia de Asia y su madre Aurelia Cota, era una noble de nacimiento.

Estuvo  emparentado con algunos de los hombres más influyentes de su época como su tío Cayo Mario, quien influyó en su carrera política de forma determinante.

Ambos se alinearon a la ideología popular de Roma que favorecía la democratización del gobierno y más derechos para las clases bajas, opuesto a la facción optímate que reclamaba la superioridad de la nobleza y los valores que favorecían a las clases superiores, y, aunque los populares y optímales no eran partidos políticos en conflicto, el hecho de pedir apoyo a la gente en lugar de la aprobación del senado romano, funcionaría bien mas tarde en la vida de Julio César.

Cuando tenía 16 años su padre murió y Julio César se convirtió en la cabeza de la familia, y decidiendo que perteneciendo al sacerdocio, le permitiría tener mayor beneficio a la familia logró ser nominado como el nuevo sacerdote supremo de Júpiter y como sacerdote debía casarse con una patricia en lugar de una mujer plebeya, se casó con Cornelia, una patricia hija de un miembro influyente y de alto perfil de los populares.

Cuando el gobernante romano Sina se auto proclamó dictador, sus enemigos y particularmente los que mantuvieran la ideología populare, fueron atacados y Julio César huyo de Roma quien, por la intercesión de su madre, pudo lograr revocar su sentencia, no obstante, fue retirado de su posición de sacerdote y la dote de su esposa fue confiscada.

Sin medios y para mantener a su esposa y familia se unió al ejército en donde probó ser un soldado efectivo incluso siendo premiado con la corona cívica por salvar una vida en una batalla, siendo promovido al personal del legado militar en Bitinia para asegurar una flota de barcos.

Cuando Sila murió, Julio César regresó a Roma y probó su fortuna como orador, y, demostrando también ser un éxito se convirtió en un orador elocuente bastante conocido.

Una de las cualidades de César era su determinación de cumplir lo que prometía, cuando fue secuestrado por unos piratas, repetidamente les comentó que al momento de su liberación los cazaría y los haría crucificar por la ofensa a su familia y a su honor personal, lo cual los piratas lo tomaron como broma, sin embargo, al ser liberado, César cumplió su amenaza concediéndoles que sólo les cortaran el cuello como gesto de indulgencia al ser tratado dignamente durante su cautiverio.

De vuelta a Roma César fue elegido como tribuno militar y a su esposa Cornelia al haber muerto, se casó con Pompeya, una rica nieta optímate del dictador Sila. Durante este tiempo se hizo amigo del hombre mas rico de Roma, Marco Licinio Craso, quien le ayudó a ocupar el puesto de pontífice máximo en el año 63 a.C. y un año después fue electo pretor, divorciándose de Pompeya por un escándalo de infidelidad y partió hacia Hispania como pretor en el año 61 a.C.

En España, César logró derrotar a las tribus guerreras rivales trayendo estabilidad a la región, lo que le valió la lealtad de sus tropas y fue premiado con un consulado por el Senado, y de regreso a Roma, logro un acuerdo con Pompeyo y Craso, siendo parte del primer triunvirato que gobernó Roma.

Se casó con Calpurnia hija de un poderoso y rico senador populare, y a su hija la casó con Pompeyo para consolidar mas aún su acuerdo.

Reconociendo la riqueza a travez de la conquista se dirigió a la Galia en el año 58 a.C. derrotando a las tribus como lo había hecho en España, asegurando las fronteras de su provincia. Cuando las tribus germánicas amenazaron con invadir, César construyó un puente sobre el río Rhin y marchó con sus legiones como una demostración de fuerza. Finalmente retrocedió y destruyó el puente disuadiendo a las tribus a atacarlos.

Al desintegrarse el primer triunvirato, (pues Craso fue muerto en la batalla contra los partos en el año 54 a.C, y Pompeyo muerto en Egipto asesinado en la costa por la creencia de que César era el designado por los dioses), Cesar proclamó ley marcial en Egipto y tomó el control del palacio real. Mandó a buscar a Cleopatra quien se hallaba en el exilio y habiéndo depuesto a Ptolomeo XIII, se alió a Cleopatra iniciando una guerra entre las legiones de César y el ejército egipcio.

César y Cleopatra se convirtieron en amantes y permaneció con ella en Egipto durante 9 meses dandole a luz un hijo llamado Ptolomeo César (mejor conocido como Cesarión) y lo proclamó como heredero y sucesor al trono.

Al iniciarse una rebelión en el este, César partió para aplastarla, dejando a Cleopatra como gobernante de Egipto. En la batalla de Tapso, (cerca de la actual Tunez), César derrotó a las fuerzas de la facción optímate en el año 46 a.C. y en julio de ese año regresó victorioso a Roma.

En Egipto, Cleopatra esperaba que reconociera a su hijo como heredero, sin embargo, César nombró a su sobrino Cayo Octavio Turino (Octaviano) como su heredero. Aun así César trajo a Cleopatra y a su hijo a Roma, a pesar de seguir casado con Calpurnia. 

Cesar recibió el título de Dictador Vitalicio y contrario a la creencia popular, nunca sostuvo el título de emperador.

Durante su mandato, César inicio varias reformas incluyendo una mayor distribución de las tierras entre los pobres, una reforma agraria para los veteranos y diversas reformas políticas impopulares en el Senado. Usualmente gobernó sin la anuencia del Senado. Reformó el calendario, creó una fuerza policiaca y abolió el sistema tributario entre muchas otras reformas.

Temiendo que aumentara más su poder y que aboliera el senado y gobernar como rey, César fue asesinado por los senadores en el pórtico de la basílica de Pompeyo el Magno. Entre los asesinos estaban Marco Junio Bruto, la segunda opción de César como heredero, y Cayo Casio Longino entre otros, siendo apuñalado 23 veces muriendo en la base de la estatua de Pompeyo.

Marco Antonio, primo y mano derecha de César, tomo después el poder al derrotar a las fuerzas de Bruto y Casio en la batalla de Filipos en el año 42 a.C. y más tarde Marco Antonio se aliaría a Cleopatra, siendo derrotados en la batalla de Accio en el año 31 a.C. suicidándose un año mas tarde.

Tras sus muertes, Octaviano ordenó asesinar a Cesarión hijo de Cleopatra, y consolidando su poder como primer emperador de Roma, deificó a César y como su heredero adoptivo se auto proclamó el hijo de un dios, tomando el nombre de César Augusto, dando fin a la República Romana y el comienzo del Imperio Romano.

Fuentes: Wikipedia y worldhistory.org

[crecimiento-espiritual]

Jesús lo cambió todo

ORACIÓN

Señor Jesús, gracias porque soy un templo santo donde vives por tu Espíritu, eres la piedra angular de mi vida, sin ti me derrumbaría; por eso, te necesito desesperadamente para llevar una vida en santidad, me has escogido, llamado y enviado a anunciar tu vida, tu obra, muerte y resurrección, soy una piedra viva, parte de tu nueva casa espiritual, gracias por hacerme parte de tu familia, amén.

LEE LA PALABRA DE DIOS

“Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, más para Dios escogida y preciosa, vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo”. 1 Pedro 2:4-5

REFLEXIONA

Jesucristo es la piedra viva, rechazada por los seres humanos, pero escogida y preciosa ante los ojos de Dios. Cuando creemos y nos acercamos a Él, nosotros somos como piedras vivas, con las cuales edifica su casa espiritual. En otras palabras, ��l es la piedra angular de la nueva casa la cual está edificada con personas. Nuestra responsabilidad como miembros de la familia de Dios es doble: adorar, ofrecer sacrificios espirituales y testificar, o sea anunciar las virtudes del que nos amó y se entregó por nosotros.

Jesús puede ser la piedra angular clave en nuestra vida o la piedra de tropiezo, veamos lo que dice 1 Pedro 2:7-8 “Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso; pero para los que no creen, la piedra que los edificadores desecharon, ha venido a ser la cabeza del ángulo; y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron también destinados”. Hoy muchas personas ven a Jesús como una piedra de tropiezo y no quieren dejar el mundo y sus vanaglorias, la decisión es de cada uno, o lo eligen como su piedra angular o como su piedra de tropiezo, pero, si se convierten y confían en Él, jamás los defraudará.

Cuando nos encontramos con Jesús, viene a habitar en cada uno de nosotros por medio de su Espíritu Santo, entonces, formamos parte de la iglesia que es la casa de Dios, podríamos decir literalmente que “volvemos a casa”.

Jesús es la piedra angular de nuestra fe. Ahora de pecadores pasamos a ser pueblo elegido de Dios, escogidos para un alto llamado sacerdotal, escogidos para ser parte de una nación santa, para ser instrumentos de Dios para su obra, llamados a anunciar a los demás el precioso evangelio de salvación. Él llevó nuestros pecados a la cruz para que muramos al pecado, para que vivamos una vida de rectitud y para que seamos sanados. (1 Pedro 2:9; 1 Pedro 2:24) Jesús lo cambió todo, ¡A Él sea la gloria, la honra y el honor!

ALABANZA

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[talonabraxas]

The Rules of Alchemy Psalm 116, and especially verse 13, which says: “I will take the Cup [Glass or Chale] of salvation, and I will call upon the name of YHVH.”. "Search in your Heart: What is your Love? To not be castrated and make your creation manly. If your Love is one and in this Love you include all your Loves, your testicles will Feed from the forces of the Sun." "God gave the Sun for Wife to the Earth and blessed that Love when he created the Moon." So he created you too, Woman, to turn his life over in human Love. and so that in the pleasure of loving the Soul finds the path of return to where it is always today, where there is no future. For just as Life goes to Death for Love, so Love arises from Death where there is an awake Heart that knows to contain it in Loving and in dying. With each kiss the Soul dies a little forgetting that Life is Love. And, for the same, with each kiss, you can revive the soul of those who know how to die. Oh Paradox of Creation! In every breath of Love there is a sigh that is Eternity. And in every caress also burns the fire of Death and Resurrection. Lift plain and simple love to higher heights! And to love and kiss be a prayer of life to the most Intimate Being that is the Truth and is God. For it is not you who love, but the love of the Father which is stirred in you. Yours will be His most powerful blessing if in every kiss you give and receive you sanctify His name, keeping His presence in your most intimate longings. And in your Love, seek also first the Kingdom of God and His righteousness, that all the other things, even the joy of being, will be given to you in addition. And do not fear to Love; rather fear who can turn your Love into prejudice or evil. Make your union a serene path to heaven. As long as you carry His Presence in your Hearts, you will be in Truth Loving God above all things while Loving one another. "And in the instant of your supreme joy, you will be one with Him and with His Creation." Sacerdocio Alquímico ☥ 🌹☥

[77jose-ricardo77]

XXXI DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO (AÑO B)

Leccionario

Primera lectura

Dt 6, 2-6

“Escucha Israel: Amarás al Señor con todo tu corazón”

Lectura del libro del Deuteronomio.

Moisés habló al pueblo diciendo: «Teme al Señor, tu Dios, tú, tus hijos y nietos, y observa todos sus mandatos y preceptos, que yo te mando, todos los días de tu vida, a fin de que se prolonguen tus días. Escucha, pues, Israel, y esmérate en practicarlos, a fin de que te vaya bien y te multipliques, como te prometió el Señor, Dios de tus padres, en la tierra que mana leche y miel. Escucha, Israel: El Señor es nuestro Dios, el Señor es uno solo. Amarás, pues, al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Estas palabras que yo te mando hoy estarán en tu corazón».

Palabra de Dios.

Salmo responsorial

Sal 17, 2-3a. 3bc-4. 47 y 51ab (R.: 2)

R. Yo te amo, Señor; tú eres mi fortaleza.

V. Yo te amo, Señor; tú eres mi fortaleza; Señor, mi roca, mi alcázar, mi libertador.

R. Yo te amo, Señor; tú eres mi fortaleza.

V. Dios mío, peña mía, refugio mío, escudo mío, mi fuerza salvadora, mi baluarte. Invoco al Señor de mi alabanza y quedo libre de mis enemigos.

R. Yo te amo, Señor; tú eres mi fortaleza.

V. Viva el Señor, bendita sea mi Roca, sea ensalzado mi Dios y Salvador: Tú diste gran victoria a tu rey, tuviste misericordia de tu ungido.

R. Yo te amo, Señor; tú eres mi fortaleza.

Segunda lectura

Heb 7, 23-28

“Como permanece para siempre, tiene el sacerdocio que no pasa”

Lectura de la carta a los Hebreos.

Hermanos: Ha habido multitud de sacerdotes de la anterior Alianza, porque la muerte les impedía permanecer; en cambio, Jesús, como permanece para siempre, tiene el sacerdocio que no pasa. De ahí que puede salvar definitivamente a los que se acercan a Dios por medio de él, pues vive siempre para interceder a favor de ellos. Y tal convenía que fuese nuestro sumo sacerdote: santo, inocente, sin mancha, separado de los pecadores y encumbrado sobre el cielo. Él no necesita ofrecer sacrificios cada día como los sumos sacerdotes, que ofrecían primero por los propios pecados, después por los del pueblo, porque lo hizo de una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo. En efecto, la ley hace sumos sacerdotes a hombres llenos de debilidades. En cambio, la palabra del juramento, posterior a la ley, consagra al Hijo, perfecto para siempre.

Palabra de Dios.

Aleluya

Cf. Jn 14, 23

R. Aleluya, aleluya, aleluya.

V. El que me ama guardará mi palabra —dice el Señor—, y mi Padre lo amará, y vendremos a él.

R. Aleluya, aleluya, aleluya.

Evangelio

Mc 12, 28b-34

“Amarás al Señor, tu Dios. Amarás a tu prójimo”

+Lectura del santo Evangelio según san Marcos.

En aquel tiempo, un escriba se acercó a Jesús y le preguntó: «¿Qué mandamiento es el primero de todos?». Respondió Jesús: «El primero es: “Escucha, Israel, el Señor, nuestro Dios, es el único Señor: amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente, con todo tu ser”. El segundo es este: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. No hay mandamiento mayor que estos». El escriba replicó: «Muy bien, Maestro, sin duda tienes razón cuando dices que el Señor es uno solo y no hay otro fuera de él; y que amarlo con todo el corazón, con todo el entendimiento y con todo el ser, y amar al prójimo como a uno mismo vale más que todos los holocaustos y sacrificios». Jesús, viendo que había respondido sensatamente, le dijo: «No estás lejos del reino de Dios». Y nadie se atrevió a hacerle más preguntas.

Palabra del Señor.

[versiculos-para-cada-dia]

Ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable— 1 Pedro 2:9

[miguel955]

*****ALGO SOBRE LA BEBIDA*****

Según proverbios: "no es de reyes el beber vino, ni de los príncipes la sidra (alcohol de manzana) o cerveza"

Y Jesús nos hizo REAL sacerdocio, junto con tener el poder de sentarnos en su mismo trono, escrito está en Apocalipsis, la profecía de Dios.

Además, el capítulo continúa: "porque pueden olvidarse de lo que manda la ley y violar los derechos de los pobres" Proverbios 31: 4-5

PERO!

la biblia o la palabra no habla nada acerca del tabaco o la marihuana, o esas plantas que causan en nosotros cierto tipo de calmante muscular y/o energía momentánea (¡ALGO ASÍ COMO LAS BEBIDAS ENERGÉTICAS QUE VENDEN HOY EN DÍA Y SÍ SON LEGALES!)

...

en conclusión. yo mismo consulté con Jesús, REY TUYO Y MÍO, que la marihuana NO es mala, y que su uso es simplemente personal; queriendo decir que es medicina corporal en momentos de estrés y crisis.

¿No suena esto bonito acerca de la marihuana? ¿Entonces porque Radamel Falcao sigue diciendo que es "la mata que mata"? ¿Y por qué la gente sigue haciendo caso a esa mencionada propaganda radial?

MIRA

todo lo que hizo Dios lo consideró BUENO. Lo único que consideró malo fue la humanidad cuando decidió gustarle más el pecado que la santidad. Siendo el pecado muy fácil y la santidad muy difícil en este mundo que vivimos. Aunque siendo sinceros, cualquier persona con dos denarios (ver Denario Y La Viuda en la biblia) en el bolsillo escogería sin duda NO MORIR, que es lo contrario que ofrece el mundo o el pecado.

¡Y POR CIERTO!

PDT: si te SOBRA el alimento, o NO te cuesta ceder a regalar algo de bebida ¡HAZLO! no sea que estés al frente de uno de los hijos del Rey y ellos le hagan saber, pues sepan que escrito está:

------v

"Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos, mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis. Entonces dirá también a los que estén a la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles." Mateo 25: 40-41

¡ENTONCES!

"Amor y bendiciones en abundancia para todos", dirían tales apóstoles. Pero yo digo: comed y bebed mientras puedan, si es eso lo que consideran que es realmente correcto. PAZ

Amén.

[purasangree]

"La caballería, en cambio, apareció como una comunidad superterritorial y supranacional en la que sus miembros, consagrados al sacerdocio militar, ya no tenían patria y, por tanto, estaban obligados por fidelidad no a las personas, sino, por una parte, a una ética que tenía como valores fundamentales el honor, la verdad, el valor y la lealtad y, por otra, a una autoridad espiritual de tipo universal, que era esencialmente la del Imperio".

Julius Evola.

Revuelta contra el mundo moderno

[ibarbouron-us]

“Ustedes, en cambio, son una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo adquirido para anunciar las maravillas de aquel que los llamó de las tinieblas a su admirable luz” (1 Pedro 2,9)

[tetha1950]

La fuente de nuestra identidad...

El Dios de toda la creación dice que usted es escogido, precioso y llamado a vivir en la maravillosa luz de Cristo.

1 Pedro 2.9, 10

¿Qué tan a menudo nos evaluamos según nuestros sentimientos en vez de lo que Dios dice? El problema es que nuestros sentimientos cambian constantemente.

Tal vez hoy sea uno de esos días —el automóvil no arrancó, su jefe le ha estado presionando, el pago de la hipoteca está pendiente y el dinero escasea. Recuerde que Satanás hará todo lo posible para desviar su atención del Señor. Cuando dirigimos nuestro enfoque hacia las circunstancias en vez de hacerlo hacia Dios, podemos no darnos cuenta de lo que Él nos está diciendo.

Eche un vistazo a lo que la Biblia dice acerca del creyente. El pasaje de hoy nos llama “linaje escogido, real sacerdocio, [y]... pueblo adquirido por Dios”. Y nuestro propósito es “[anunciar] las virtudes de Aquel que [nos] llamó de las tinieblas a su luz admirable”.

¡Qué alentador es saber que hemos sido llamados a la luz admirable de Dios! No obstante, sin la ayuda de Dios no podemos escapar de la oscuridad de nuestros problemas. Cuando las circunstancias le parezcan insoportables, recuerde que usted “[ha] sido [comprado] por precio” (1 Co 6.20). Despierte cada mañana sabiendo que es valioso para su Padre celestial. Confíe en su Palabra, no en sus sentimientos. Y permita que el Espíritu Santo cambie la percepción que tiene de usted mismo.

(Ps. Charles Stanley).

[santoschristos]

The Rules of Alchemy Psalm 116, and especially verse 13, which says: “I will take the Cup [Glass or Chale] of salvation, and I will call upon the name of YHVH.”. "Search in your Heart: What is your Love? To not be castrated and make your creation manly.

If your Love is one and in this Love you include all your Loves, your testicles will Feed from the forces of the Sun." "God gave the Sun for Wife to the Earth and blessed that Love when he created the Moon."

So he created you too, Woman, to turn his life over in human Love. and so that in the pleasure of loving the Soul finds the path of return to where it is always today, where there is no future.

For just as Life goes to Death for Love, so Love arises from Death where there is an awake Heart that knows to contain it in Loving and in dying.

With each kiss the Soul dies a little forgetting that Life is Love. And, for the same, with each kiss, you can revive the soul of those who know how to die.

Oh Paradox of Creation! In every breath of Love there is a sigh that is Eternity. And in every caress also burns the fire of Death and Resurrection. Lift plain and simple love to higher heights! And to love and kiss be a prayer of life to the most Intimate Being that is the Truth and is God. For it is not you who love, but the love of the Father which is stirred in you.

Yours will be His most powerful blessing if in every kiss you give and receive you sanctify His name, keeping His presence in your most intimate longings.

And in your Love, seek also first the Kingdom of God and His righteousness, that all the other things, even the joy of being, will be given to you in addition. And do not fear to Love; rather fear who can turn your Love into prejudice or evil.

Make your union a serene path to heaven.

As long as you carry His Presence in your Hearts, you will be in Truth Loving God above all things while Loving one another. "And in the instant of your supreme joy, you will be one with Him and with His Creation." -- Sacerdocio Alquímico

[notasfilosoficas]

“Siempre tenlo presente… entre más dura la prueba, mayor será la bendición”

Pío de Pietrelcina

Pío de Pretelcina, también conocido como Padre Pío, fue un fraile capuchino y sacerdote católico italiano nacido en Pietrelcina, Campania en mayo de 1887. Famoso por sus dones milagrosos y por los estigmas que presentaba en el costado, manos y pies.

Su familia era de clase humilde, trabajadora y muy devota, su infancia se caracterizó por ser de una salud frágil y enfermiza. Desde su niñez sufrió lo que el llamaba “encuentros demoniacos”, y sus vecinos y amigos constantemente lo veían peleando con lo que ellos afirmaban era su propia sombra.

Desde muy temprana edad, manifestó un deseo especial por el sacerdocio. Su padre tuvo que migrar hacia los Estados Unidos y posteriormente a Argentina para poder costear la educación de su hijo.

En 1903 a la edad de 15 años, fue aceptado como novicio en el convento de Morcone. La vida del noviciado era una vida difícil, llena de ayunos y mortificaciones que influyeron decisivamente en el carácter de Pío.

En enero de 1904, termina su noviciado y se traslada al convento de SantÉlia  para continuar con sus estudios. Es por esta época y en este convento en donde ocurre su primera bilocación (fenómeno paranormal en donde una misma persona aparece en dos lugares diferentes al mismo tiempo).

En enero de 1907, hace su profesión de votos solemnes y se traslada al convento de Serracapriola, perjudicando su salud, por lo que sus superiores lo regresan a Pietrelcina, en donde la gente de su pueblo confiaba en él y le pedia consejo.

En agosto de 1910, fue consagrado sacerdote en la catedral de Benevento, pero permanece con su familia derivado de sus problemas de salud.

Sin duda alguna lo que hace más famoso al Padre Pío, es la aparición de estigmas muy dolorosas en manos pies y costados, las cuales ocurrieron desde septiembre de 1918 hasta septiembre de 1968. La noticia de que el padre Pío tenia los estigmas, hizo que miles de personas acudieran a la iglesia de Giovanni Rotondo para verle y besarle las manos, confesarse y presenciar sus misas.

La Santa sede, envió un comunicado argumentando que sus estigmas tenían un origen neurótico, haciendo constar que no se constataba sobrenaturalidad en los hechos, por parte del Santo Oficio.

En los años siguientes, hubo otros 3 decretos en donde el último, prohibía las visitas al Padre Pío o mantener alguna relación con él. Es por esta causa que el Padre Pío pasa 10 años de 1923 a 1933 aislado completamente del mundo exterior.

El padre Pío fue objeto de numerosas investigaciones, hasta que en 1933 las cosas comenzaron a cambiar, ordenando el papa Pio XII se revirtiera la prohibición de la celebración de misas del padre, argumentando que no tenía una mala disposición hacia él, sino que había sido mal informado y animó a los devotos a visitarlo.

Fue hasta después de 30 años, que el entonces papa Juan XXIII prohibe nuevamente su participación como sacerdote, y en julio de 1960, bajo una investigación del arzobispo de Ancona, Carlo Maccari, lo acusa equivocadamente de tener relaciones sexuales.

Tras la muerte del papa Juan XXIII el papa Pablo VI rechazó las acusaciones y devolvió oficialmente la libertad en su ministerio, concediéndole el indulto para celebrar misas.

Al padre Pío además de sus estigmas se le atribuyen facultades extraordinarias como la capacidad de leer conciencias y almas, curas milagrosas mediante la oración, la facultad de estar en dos lugares al mismo tiempo, el don de apariciones y de profecía.

En junio de 2002, el papa Juan Pablo II proclama santo en el Vaticano al padre Pío, haciendo público el hecho de que alguna vez había sido confesado por él, y algunas fuentes inclusive dicen que le había vaticinado el papado.

Fuentes: Wikipedia y abc.es

[jgmail]

Las fases históricas de la ortodoxia rusa

Por Alexander Dugin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

La conversión a la ortodoxia por parte del Gran Duque Vladimir de Kiev es considerada como el punto de partida de la historia del cristianismo en Rusia, una historia que sin duda abarca prácticamente todos los períodos de nuestra existencia histórica con excepción del período soviético y la época de las reformas liberales. Esta historia sin duda es compleja y multidimensional, por lo que sería un error considerarla simplemente como una penetración gradual y unidireccional de la cultura bizantina ortodoxa que iría reemplazando poco a poco las creencias populares precristianas (“paganas”) del pueblo ruso. Por el contrario, resulta mucho más preciso hablar de varias fases que culminaron en una síntesis del bizantinismo con la civilización de Deméter predominante entre los eslavos orientales. Cada una de estas fases fue determinada por las diferentes correlaciones entre las estructuras principales de la sociedad, especialmente el bizantinismo que predominaba en las élites, y la recepción del cristianismo por parte del pueblo. Teniendo en cuenta todo lo anterior, podemos distinguir diez fases de la ortodoxia rusa de acuerdo a las configuraciones que se desarrollaron entre estos dos polos:

El comienzo de la síntesis y la formación de un núcleo único que caracterizaría la percepción ruso-cristiana del mundo (siglos X-XII, donde predominaba Kiev);

Diferenciación y formación de la tradición ortodoxa rusa debido a la parición de varios polos provocados por la fracturación del mundo ruso (siglos XII-XIII);

Formación de dos polos diferentes de la tradición ortodoxa durante el dominio mongol: la Rusia de Vladímir (Moscú) y el Gran Ducado de Lituania (siglos XIII-XV);

Formación de la ortodoxia moscovita: Moscú como la Tercera Roma (siglos XV-XVI);

Intentos de “purificar” la Ortodoxia de las capas “paganas” que aún conservaba (círculo de los Amantes de Dios), seguido de la modernización y el cisma (siglo XVII);

Triunfo de la Ortodoxia modernista, aumento de la influencia occidental en Rusia y aparición de los Viejos Creyentes dentro del Imperio ruso (siglo XVIII);

Aparición de los eslavófilos y el conservadurismo ortodoxo, renacimiento de los staretz (ancianos) y del bizantinismo (finales del siglo XVIII-XIX);

Nacimiento de la Sofiología, búsqueda de los principios religiosos por parte de los principales representantes de la Edad de Plata y proyectos de la Unificación de las Iglesias (finales del siglo XIX y principios del XX);

Persecución y marginación de la Iglesia durante el periodo soviético (1917-1991);

Desplome del ateísmo oficial y retorno parcial a la ortodoxia durante las reformas liberales y las primeras décadas del tercer milenio.

Cada una de estas fases históricas tiene su propia semántica y estructura al interior de la historia rusa. Además, podemos decir que en cada una de estas fases cambia la importancia de la religión popular o la ideología oficial dependiendo de cual de las dos sea dominante, lo que ha crea una configuración particular al interior de la ortodoxia rusa en cada uno de estos períodos históricos.

La primera fase se caracterizó por una correlación bastante laxa entre el cristianismo y el paganismo, ya que las élites – incluido el sacerdocio ortodoxo que era dirigido por el episcopado bizantino y más ampliamente por los maestros griegos – fueron en general tolerantes con las creencias populares y únicamente reprimían los levantamientos de los paganos que atacaban directamente a la nueva religión o pretendían volver al politeísmo. Tal actitud permitió que surgiera al interior de la ortodoxia rusa una serie de estructuras profundas que se correspondían semánticamente con las tradiciones indoeuropeas – en su mayoría de carácter campesino – que conservaban elementos de la antigua religión eslava mezclados con el cristianismo bizantino.

En una segunda fase esta visión del mundo se desarrollaría en líneas generales alrededor de la Rus de Kiev, la cual comenzaría a fragmentarse más o menos siguiendo los patrones de la división geográfica y política de los príncipes. Sin embargo, a nivel religioso y político se mantuvo una unidad parcial y relativa que comenzaría a erosionarse con el tiempo debido a la influencia del catolicismo en la Rus occidental (Galitzia-Volinia y Polotsk), el creciente poder de la Rus oriental (Rostov-Susdal y más tarde Vladimir) y el aislamiento de la Rusia septentrional (Novgorod y Pskov). No obstante, ya en esta época se empieza a producir una división estilística casi imperceptible al interior de la ortodoxia rusa: una con sede en Occidente y la otra con sede en Oriente. La ortodoxia occidental se vio influida por las naciones católicas vecinas (en primer lugar, Polonia y Hungría, pero también Roma) que ejercieron sobre ella una mayor influencia que en la Rus de Vladimir, la cual permaneció mucho más cerca de Bizancio y de la esencia misma de la ortodoxia rusa que había surgido en una primera fase. Esto nos lleva a pensar que el centro de la tradición ortodoxa rusa comenzó a desplazarse hacia el Este.

En la tercera fase, durante la época mongola, la división producida durante la segunda fase se agrava ya que la Rusia oriental es sometida por la Horda de Oro y la Rusia occidental termina siendo conquistada por el Gran Ducado de Lituania y luego Polonia tras la Unión de Kreva. Los mongoles, que se convirtieron al Islam bajo el Khan Uzbek (1283-1341), se mostraron tolerantes e incluso indiferentes frente a la ortodoxia de sus súbditos rusos. En cambio, la Polonia católica trató de cambiar por completo las ideas religiosas de la población rusa bajo su control. Estas diferencias agravaron los problemas internos, pero no llevaron a una pérdida de la unidad profunda de la cultura rusa. Al mismo tiempo, en la Rusia occidental las élites oficiales adoptaron fácilmente el catolicismo, mientras que las masas populares – los campesinos – seguían siendo firmes partidarios de la tradición ortodoxa, lo que luego predeterminó en esta zona una tensión latente entre la ideología oficial del Estado y la cosmovisión del pueblo llano. En la Rusia oriental, dominada por los mongoles, no se produjo esta estratificación que solamente comenzaría a jugar un papel importante en la siguiente fase.

La cuarta fase fue especialmente importante para la Rus de Moscovia, ya que fue marcada por la caída simultanea de Constantinopla y el fin da la dominación de la Horda de Oro. Fue aquí cuando se empezó a manifestar una nueva ideología: el Katehon ruso, Moscú como la Tercera Roma. El Estado y el pueblo ruso adquirieron la misión de convertirse en el baluarte de la ortodoxia, expresándose las peculiaridades de la religión rusa (que primero había surgido en Kiev y que luego se conservó en la Rusia oriental) como materialización de un principio escatológico. Algo similar podemos encontrar entre los búlgaros (en el Primer y Segundo Reino), la dinastía Nemanjić durante la época de Dusan el Fuerte (1308-1355) [1], la Valaquia de Vlad III (1431-1476) y la Moldavia de Esteban el Grande (1429-1504) [2]. Fue durante este período, especialmente durante el reinado de Iván IV (1530-1584), que tanto el cristianismo popular como estatal comienzan a armonizarse el uno con el otro, produciéndose una síntesis entre el pueblo y las élites parecida a la que existió durante la época de Kiev. Es en estos momentos cuando la consciencia cristiana no solo logra tocar las profundidades mismas de la cultura popular, sino que también el espíritu del pueblo se eleva hasta lo más alto del poder estatal hasta el punto de afectar la misma personalidad del soberano, que a partir de entonces comienza a denominarse por primera vez en la historia como Zar de todas las Rusias, ya que anteriormente el gobernante supremo del Estado ruso era denominado únicamente como Gran Duque.

En la quinta fase, la cual incluye el Período de los Disturbios y los primeros años de la dinastía Romanov, la síntesis lograda durante la época de Iván IV comienza a debilitarse gradualmente. Es en este momento que el círculo de los Amantes de Dios – creado por Alexei Mikhailovich (1629-1676) en el que participaron varias figuras importantes que luego desempeñaron roles relevantes en el Raskol (cisma), entre ellos el Patriarca Nikon (1605-1681) y el proto-pope Avvakum (1620-1682) – tiene la intención de cristianizar y purificar los últimos estratos de la tradición popular, lo cual termina por generar dos fenómenos completamente diferentes: por un lado, estaban los partidarios de la revisión de los libros y de una serie de reformas eclesiásticas liderados por Nikon, mientras que, por el otro, los Viejos Creyentes se alinearon con Avvakum. Los primeros apostaron por una modernización de la tradición espiritual rusa siguiendo el ejemplo de la Rusia occidental con fines pragmáticos y de ese modo facilitar la reconquista de las tierras rusas ocupadas por Polonia, mientras que los segundos, por el contrario, se aferraban a los principios de las tradiciones moscovitas y sus fundamentos como garantía del cumplimiento de la elección y la misión universal de Rusia en la historia. Esta polémica da origen a una escisión donde las élites rusas consideran que la Ortodoxia oficial es la defendida por Nikon e incluso impulsan la modernización de la religión mucho más allá de los objetivos propuestos por este último. En cambio, los Viejos Creyentes se extienden ampliamente al interior del pueblo, aunque nunca lograron convertirse en un movimiento masivo debido a la represión de la que fueron víctimas por parte del Estado. Los “Nuevos Creyentes” adoptan una postura cada vez más hostil hacia las “tradiciones ortodoxas populares” y los Viejos Creyentes intentan fijar, de forma artificial, la fe moscovita convirtiéndose en los portadores de una ideología conservadora. Por otra parte, los Viejos Creyentes consideraban las reformas de Nikon y sus partidarios de la Rusia occidental una “apostasía”, lo que convierte esta disputa religiosa en un conflicto geopolítico que ya desde la segunda fase (la época de la fragmentación) comienza a ser relevante.

En la sexta fase la ortodoxia rusa continua la trayectoria trazada por el cisma. Después de Pedro el grande, las élites modernizan la fe ortodoxa siguiendo el modelo europeo (católico y protestante) y no el ejemplo de la Rusia occidental, como se intentó al principio de las reformas del Patriarca Nikon, o el planteado por los Patriarcas griegos en el Concilio de 1666-1667. Este proceso va acompañado de una fuerte secularización y separación de una buena parte de la aristocracia gobernante del pueblo, que termina tratando a los campesinos como objetos y mercancías privados de cualquier derecho. Este trato hacia los campesinos por parte de la aristocracia facilita la expansión de los Viejos Creyentes entre el pueblo, dando como resultado el surgimiento de numerosas sectas apocalípticas y extáticas que desafiaban directa o indirectamente la ortodoxia oficial. Además, al interior de este movimiento comienzan a resurgir costumbres y símbolos precristianos propios de la civilización campesina: en los Viejos Creyentes toman una forma cristianizada, mientras que en las sectas adquieren rasgos grotescos y extraños. Por otra parte, la ortodoxia oficial occidental resulta ser mucho más “conservadora” que las tendencias modernistas y secularizadoras del período post-petrino (siglo XVIII), lo que complica a un más el panorama.

En la séptima fase, que comienza a finales del siglo XVIII, se va desarrollando gradualmente un proceso contrario: la ortodoxia rusa, en su dimensión folclórica y bizantino moscovita, va recuperando poco a poco su lugar dentro de la sociedad rusa. Esto se debe al renacimiento de los staretz y el hesicasmo de Athos tanto en Rusia como en Moldavia, a lo cual se suma la aparición del movimiento eslavófilo que critica la modernización y la europeización de Rusia durante el período de Pedro el Grande. Los eslavófilos reclaman un regreso a los ideales y a la cosmovisión de la Rusia moscovita como única salida a la creciente división de la sociedad rusa, dividida entre una élite occidentalizada (aún monárquica y nominalmente ortodoxa) y un pueblo campesino conservador. Esta es la tercera vez que se desarrolla en Rusia un proyecto sobre la comprensión del destino histórico y religioso de Rusia como medio para lograr una reunificación entre la élite gobernante y el pueblo llano. Los eslavófilos se convierten poco a poco en la ideología oficial del zarismo y dan nacimiento a la Edad de Oro de la literatura rusa. La Unión de la Fe, que propone unir el antiguo rito con la jerarquía eclesiástica oficial, se establece simbólicamente en 1800, marcando con ello un hito en la historia rusa.

En la octava fase se produce el surgimiento de la Edad de Plata de la literatura rusa, la cual recupera el problema ya planteado por los eslavófilos de la división entre la religiosidad popular y la ortodoxia oficial apoyada por el Estado. Vladimir Soloviov (1853-1900), fundador de la filosofía religiosa rusa, intenta comprender a su manera las peculiaridades de la ortodoxia rusa y su relación con el Estado, el cristianismo universal y la historia de las sociedades europeas. Sus reflexiones lo terminan llevando a plantear la tesis de la Sofiología (Santa Sofía) como el punto de unidad y Gestalt más importante para comprender la identidad y la misión de Rusia en la historia mundial. Los principales representantes de la sofiología durante la Edad de Plata fueron V. Rozanov (1856-1919), P. Florenski (1882-1937), S. Bulgakov (1871-1944), N. Berdyaev (1874-1948), D. Merezhkovski (1865-1941), A. Blok (1880-1921), A. Bely (1880-1934), Vyach Ivanov (1866-1949), etc., quienes plantearon una nueva forma de expresar la idea rusa y justificar las particularidades de la religión hasta el punto de ir mucho más allá de los dogmas establecidos por la ortodoxia, incluso llegando a unirse a sectas populares como los azotadores, los skoptsi (castrados), etc. Por otra parte, en esta fase pensadores como K. Leontiev (1831-1891), V. Soloviov, D. Merezhkovski, etc., problematizaron las relaciones entre la ortodoxia y el cristianismo occidental, mientras que otros, como P. Florenski, S. Bulgakov, V. Rozanov, N. Berdyaev, etc., planteaban las peculiaridades de la tradición ortodoxa rusa y las diferencias – incluso oposición abierta – entre los fundamentos de la cosmovisión del pueblo ruso y el Estado modernizado que luego seria desarrollada de forma extensa tanto en la obra de Lev Tolstoi (1828-1910) como en los movimientos populistas y más tarde entre los social-revolucionarios. Ahora bien, en la medida en que se extendía la alfabetización y crecían el número de sectas el mismo pueblo comenzó a participar en este dialogo junto con la aristocracia, lo que dio nacimiento a una nueva situación, única en la historia de Rusia, para resolver las cuestiones centrales de nuestra misión mundial. Poetas rusos como Nikolai Kliuev (1884-1937), Sergei Esenin (1895-1925), Velimir Khlebnikov (1885-1922) y, en parte, Vladimir Mayakovski (1893-1930) son los ejemplos más claros de este proceso.

En la novena fase se produce una búsqueda radical por parte del pueblo ruso por encontrar su propia identidad, incluyendo la religiosa, en un momento en que el Estado zarista colapsa. Este período esta marcado por el ascenso al poder de los bolcheviques que proclaman la abolición completa del cristianismo y la destrucción total tanto de la ortodoxia como de cualquier otra clase de manifestación religiosa. Sin embargo, como bien señalan Berdyaev [3], los eurasianistas [4] y los nacionalbolcheviques [5] el bolchevismo, enmascarado tras el ateísmo, el materialismo y el marxismo, no era sino la encarnación de las ideas escatológicas de muchas sectas rusas y en ese sentido reflejaban la identidad más arcaica de Rusia, incluso hasta el punto de tocar las capas más profundas de la misma, llegando a despertar no solo ideas precristianas, sino incluso paleoeuropeas enraizadas en la civilizaciones matriarcal de Tripolí. En esta fase tanto los Nuevos Creyentes como los Viejos Creyentes y las diferentes sectas se convierten en víctima de la represión selectiva de los bolcheviques. Durante los primeros de la Gran Guerra Patria esta represión se debilita, pero la mayoría de estos movimientos continúan siendo marginados e influyen poco o nada en la cosmovisión comunista oficial compartida por la mayoría de la población soviética. No obstante, el núcleo fundamental de la tradición ortodoxa se conserva incluso durante este período (al menos tal y como existía en vísperas de la Revolución Bolchevique), aunque la imposición de la cosmovisión materialista (“científica”) soviética no deja de pasar factura y esto termina por afectar incluso a la ortodoxia que acepta muchos de los postulados de la ciencia materialista-naturalista, entre ellos el progreso, la evolución, etc., que son incompatibles con la fe cristiana, como ha sido señalado por muchos autores.

En la décima fase el derrumbe de la Unión Soviética causa que el ateísmo deje de reinar en la sociedad, por lo que la ortodoxia comienza a recuperar su estatuto al interior de Rusia. El anticomunismo de los reformistas liberales de la década de 1990 fue igualmente hostil con la Iglesia Ortodoxa, a la cual consideraban como “una institución reaccionaria que obstaculizaba el progreso social, la modernización y la occidentalización de la sociedad rusa”. Sin embargo, como en aquella época el comunismo era el principal enemigo, no se reprimió de forma sistemática a la religión. La Iglesia Ortodoxa aprovechó esta coyuntura para reforzar su influencia al interior de la sociedad, siendo bastante fuerte para principios de la década del 2000. El problema radica en que ahora la ortodoxia ya no es un reflejo ni de la ideología oficial de las élites gobernantes ni del pueblo, el cual había sido influido fuertemente por la educación soviética, de ahí la ambigüedad y la incertidumbre de la ortodoxia rusa contemporánea con respecto a que modelo seguir para permitir el renacimiento de la Iglesia. Las nueve fases precedentes de la historia religiosa de Rusia se caracterizaron por tener estructuras y orientaciones totalmente diferentes y, en consecuencia, la cuestión sobre este problema sigue abierta hasta el día de hoy. La actual fase en la que nos encontramos no es sino una prolongación en el tiempo de una cuestión fundamental, pues prácticamente todas las posturas anteriores están, de un modo u otro, presentes en la sociedad rusa contemporánea, especialmente si tenemos en cuenta los procesos religiosos paralelos que se desarrollan en la parte occidental del mundo ruso, incluyendo a Ucrania y Bielorrusia. Es por eso que en la ortodoxia actual encontramos partidarios del modernismo, el progreso, el materialismo científico naturalista y el evolucionismo junto a defensores del período moscovita que a veces proclaman la necesidad de canonizar a Iván el Terrible, ideólogos de los Viejos Creyentes, unificacionistas, sofiólogos, eurasiáticos, nacional-bolcheviques que justifican a Stalin y se solidarizan con la posición adoptada por el Patriarca Sergio, anticomunistas radicales (tanto monárquicos como liberales), gnósticos, sectarios, uniatas (especialmente abundantes en la Rusia occidental), ecumenistas que abogan por la unificación de la ortodoxia rusa con las demás confesiones cristianas occidentales, nacionalistas de miras estrechas, paneslavistas, tradicionalistas (que buscan una plataforma común con otras religiones con tal de oponerse a la modernización, la secularización y la postmodernidad), conformistas dispuestos a aceptar cualquier ideología oficial, puristas que insisten en la “pureza de la Ortodoxia” y otras muchas posiciones más. Ninguna de estas interpretaciones se ha vuelto dominante y se puede decir que la actual fase en la que se encuentra la sociedad rusa es muy paradójica. Pero para comprender esta décima fase es necesario decodificar y entender correctamente todas las anteriores, pues la situación actual es resultado de ellas, aunque no es completamente indefinida y en ella podemos encontrar muchos de los elementos cristianos anteriores que siguen influyendo en la sociedad rusa contemporánea. Por eso la mayoría de los teólogos rusos del siglo XX han estado de acuerdo con que el problema primordial dentro de la teología rusa ortodoxa es la eclesiología, es decir, la comprensión del camino histórico que ha seguido la Iglesia terrestre y que en nuestro caso se refiere al destino de la Iglesia en Rusia.

Notas:

[1] Dugin, A.G, Noomajía. Europa del Este. El logos eslavo: la vida balcánica y el estilo sármata.

[2] Dugin, A. G. Noomajía. Los horizontes no eslavos de Europa del Este: La canción del demonio y la voz de las profundidades.

[3] Berdiáyev, N, Las Fuentes y El Sentido Del Comunismo Ruso, Losada, Buenos Aires, 1939.

[4] Fundamentos del eurasianismo.

[5] Ustrialov, N., Nacional-Bolchevismo. Moscú: Eksmo, 2003.