#rimata

[folkloristik]

Weekly report #4: Rituals & Materiality; Folklore

When it comes to supernatural beings, one is not particularly careful when categorizing them. One could even say it is impossible to completely separate them into different groups. Therefore, it can be difficult to understand what is what and where it “belongs”. Moreover, these notions of what a tomte is in comparison to a troll or a rådare varies between time and place. The strict dogmatic which is common in an official religion such as Christianity does not exist in folk religion. The quote by Don Yoder describes this phenomenon well; “Folk religion is the totality of all those views and practices of religion that exist among the people apart from and alongside the strictly theological and liturgical forms of the official religion.” (Don Yoder 1974. Towards a definition of folk religion. Western Folklore 33 (1), p. 14.) These beings have no clear boundaries, rather they seem to constantly hover in a space in between categories. Thus, one could even argue that they exhibit liminality. However, they never advance from this stage, instead they are forever fixed in the middle of the categories. (Hukantaival 2019)

The connection between materiality and supernatural beings is clear in the ritualization of folklore. An example would be hustomten (house-tomte) which was considered an important part of the home. Human beings did not own their surroundings, instead different beings had power over all forest, land and water. Therefore, it was important to show the right reverence and appreciation to the hustomte, since it was actually on its land that the house was built. One way to show one’s appreciation was by making sure that hustomten also got a bowl of porridge during the harvest. Another example was; that before the sauna was shut down hustomten would also be allowed to bathe. In addition, Landtman (1922) mentions that when a new house was built, one "bought" the right to build from hustomten by depositing some coins at the site as an offering. These actions show that one believed that the hustomte benefited and valued the same material things as the people who lived there. (Hukantaival 2019)

Other examples would be various powerful objects and amulets which were used to elicit unnatural forces or used as protection against those said forces. Most often, the people used everyday objects that they had access to but were associated with powerful phenomena. Sharp gear, coins, pebbles, parts of predators, steel, etc. These material objects were also used in ritualized acts such as in Vörå, Oravais: "Wear a silver coin in your left shoe to protect yourself from sorcery." (FSFD). (Hukantaival 2019)

The beings themselves, frequently dance between the corporal and the intangible - if they possess a body at all, is debatable. These beings seem to have the ability to choose whether or not to take part of the material world in a physical form. For example, rådare that live in the mountains are often called bergtroll (mountain-trolls) and rådare by/in the sea are called havstroll (sea-trolls). This ability to make oneself visible or invisible at will is demonstrated by the havsfru (sea-maiden) in Broman's tale (1911-1949: 792) of when he witnessed havsfrun. Broman was on a seal hunting trip with the seal catcher Peder Olsson as the havsfru appeared in front of them. She is described by Broman " ...hwiter om krippen til midian, som öfwer watnet stod, med ganska långt och swart hår, hwisslandes fram liud eller ord… " (Häll. 2014/3: 7) Her message was simple; if they give her the seals that they had captured then they would get something much better in return. Which they got after they did the as she asked; three large seals lay on Hästholmen (Horse-island), however, first they had to be captured. (Häll. 2014/3)

If the havsfru does not possess a body, one can what she was planning to do with a seal? Or is it more a matter of respect and reverence which should be shown in the same manner as the hustomte? When Broman and Olsson go seal hunting, they are in havsfrun’s domain and she demands a sacrifice as "payment" for permission. It would be interesting to know what the consequences would have been if they had refused to give her the seal. This is a good example of a perception of supernatural beings and its relation to ritualization. (Hours. 2014/3) (Hukantaival. 2019)

References:

Don Yoder 1974. Towards a definition of folk religion. Western Folklore 33 (1), p. 14.

Hukantaival. S., 2019. Kulturanalys 2019: Ritual och materialitet. Del 4, Folktro. Åbo Akademi

Häll, M. 2014/3: Havsfruns hamn och Satans famn. Demonisk sexualitet, liminal kroppslighet och förtrollande naturlandskap i det tidigmoderna Sverige, I: RIG.

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This text was translated from Swedish.

[lonelysmile]

al tg locale della mia zona hanno parlato del fratello di malotelli perché bazzica nelle nostre parti 😳

[lokalizou-me-blog]

Para o meu amor

Oi meu anjo, não sei como vc reagirá a isso,a única coisa que sei é que sua alegria ilumina meu dia! Graças a você puder ver meu lado mais doce e gentil,o que é bom... Vc já fez tanto por mim em tão pouco tempo,espero que com o tempo eu possa retribuir todo o carinho que eu recebo,quero mostrar-lhe o quanto te amo mas nunca fui do tipo que gosta de mensagem, felizmente vc me fez começar a gostar! Obrigada por ser minha luz em meio a vasta escuridão que estava dentro de mim,vc implantou-se em meu coração e com o tempo,afastou toda a tristeza! Amo-te,minha vida!!! Não,isso não é errado,isso é incrível! A conexão entre dois corpos que estão a quilômetros de distância,só prova que o amor não precisa de contato físico,por mais que eu queira tanto abraçar-te,beijar-te e dar-te todo meu ser! Nosso amor quebrou os preconceitos mais cruéis existentes: homofobia, religiões diferentes, regiões diferentes! Eu te amo no presente do indicativo e isso jamais irá mudar,eu sempre irei amar-te,minha cara Samantha 💖

-ass: Rafa

[storicismo]

Una pagina di mitologia: Il Cavallo di Troia http://www.diggita.it/v.php?id=1628583

[nox-scrie]

freeze

Am mai zis de mai multe ori ca am facut inktober in 2019, si am scris cate ceva pentru fiecare prompt. Primele zece zile au fost povesti originale, de pe 11 pe 20 poeme, iar apoi fanficuri. Am si publicat cateva pe AO3, dar fanfics chair... nu e genul meu de scris. Imi place sa fac personaje originale si setting-uri proprii. Si de asta e povestea asta aici. Face parte dintr-o serie de patru povesti, despre niste tineri cu puteri magice, tineri frumosi si indragostiti, diferiti si complicati, ce sunt in stare de orice. Nu mai tin minte mai mult de atat, dar stiu destul cat sa imi dau seama ca povestea asta din patru parti e buna. Asa ca cititi-o, doar nu va musca. Sau poate ca da. Oricum nu v-as spune daca ar face-o.

Word Count: 2804

Tags: jaf, personaj principal genderfluid, iubiRE LA PRIMA VEDERE, trecut intunecat, multiple personaje lgbt, magie

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***

"Stati pe loc. Of, fir-ar sa fie, chiar suna mai bine in engleza. Mainile sus, toata lumea. Asta e un jaf."

Jafurile nu aveau loc des in Regatul Folclor, in special nu in acest satuc linistit din inima Imparatiei de Vest. Astfel, atunci cand hotul cu parul precum o calimara de cerneala, asa de negru ca parea albastru, veni peste ei, amenintandu-i cu un pistol, toti oamenii isi ridicara mainile sus. Unii aveau pungi in palme, pe care le-au lasat sa cada pe jos cu un zgomot surd. Altii aveau bani, si acestia s-au imprastiat precum niste evantaie, scapate din maini precum isi scapa doamnele aflate in soc lucrurile, inainte de a se stramba indignate.

Nimeni nu se stramba indignat acum, in timp ce Jacks isi facea drum printre oameni pana la biroul central. O fata era cu spatele la Jacks, vorbind cu o casierita infricosata, ce avea mainile sus si fata parca pictata cu var. Jacks batu usor cu un deget umarul fetei, iar aceasta se intoarse zambitoare. Fu nevoie de un moment, in care Jacks batu din ochii sai caprui-aurii, inainte sa isi dea seama ca fata cu parul alb (ce scutura usor podeaua la cat de lung era) era reala.

"Am zis mainile sus, domnisorica." Jacks gesticula cu pistolul de parca ar fi un baston de circ, iar socul trecu peste multime exact ca la un numar de genul, toti suspinand speriati. Daca nu ar fi avut bandana sa alba, Jacks ar fi afisat un zambet ce i-ar fi facut pe cei din banca prea fermecati pentru a mai fi inspaimantati. "Sau ai nevoie de putina motivatie?" continua Jacks, si impinse usor cu pistolul in locul in care stia ca se afla inima ei.

Fata era speriata, asta e sigur. Inima ii batea asa de tare incat putea sa o simta vibrand in pistol si in mana sa, ce tremura. Jacks nu voia sa spuna asta, dar adora privirea de teroare pura din ochii ei spalaciti.

"Oh, scuze, draga." a zis blonda, cu vocea dezinteresata cu care ar intreba pe cineva daca poate ii faca loc pe banca de la biserica in timpul slujbei. "Eram prea concentrata in banii astia, desi mi s-a parut amuzant cand doamna casier a ridicat mainile. Credeam ca izgoneste muste."

Jacks ar fi vrut sa rada, pentru ca blonda asta era adorabila in nestiinta sa, si daca Jacks avea o placere, aceea era sa gaseasca oameni care pur si simplu exista, fara presiunea cuiva asupra lor permanent. Isi stranse buzele si apasa mai tare pistolul pe pieptul fetei, care tresari. Bun. Nu ar fi vrut sa isi piarda controlul acum.

"Mainile sus, si ingheata asa." a zis Jacks si da, chiar suna mai bine sa spuna "freeze" decat sa spuna ingheata. Fata isi lasa usor capul intr-o parte, dar facu ce i-a spus. Jacks simti un val de dezamagire: ar fi vrut ca blonda sa opuna macar putina rezistenta. Dar apoi ea isi deschise gura din nou, si vorbi asa de incet ca pana si lui Jacks, ce era la cateva zeci de centimetri de ea, ii fu greu sa auda.

"Imi dau seama ce cauti. Nu e aici, nu e aici, nu e aici. Lasa-ne sa plecam."

De data asta Jacks fu persoana ce isi lasa capul pe o parte, si se uita la ea intr-un mod intrebator. "Si ce anume crezi tu ca vreau sa gasesc? Dau un jaf unei banci, pana la urma. E un pic cam logic ca vreau bani si a-"

"Cheia catre Calea Laptelui nu e aici; nu te mai minti ca o sa o gasesti asa usor, Jacks." spuse fata, si Jacks simti un fior. Doar exercitiul opri mana sa din a tremura in stransoarea din jurul pistolului. Nu ii spusese niciodata fetei numele sau. Nu avea cum sa il stie.. decat daca nu cumva era o vrajitoare.

Jacks nu a vrut sa ajunga in Regatul Folclor, chiar nu a vrut. Tot ce a dorit in seara aceea era sa se plimbe prin cartierul noului sau apartament, eventual sa se duca la sala si sa lucreze un pic la picioare. Avea agenda in maini si ochelarii sai cu rame groase pe varful nasului, asa ca nu observa cand lua o curba gresit pe aleea din parcul de langa blocul sau, si ajunsese intr-un luminis. Isi miji ochii pentru a vedea in semi-intuneric. In jurul sau erau copaci, iar acestia pareau ca stralucesc, cu luna fix deasupra lor, nemiscata. Pana si norii pareau suspendati in timp si spatiu. Incepu sa avanseze, incet, pana a ajuns fix sub luna. I se parea ca toti copacii sunt in jurul sau intr-un cerc perfect. Se intoarse o data, de doua ori, uitandu-se in jur, apoi vazu ceva stralucind in iarba. Era o bucata de metal, ce avea inscriptionat un mesaj in latina. Se ghemui si lua metalul intre degete, studiindu-l in lumina lunii, iar cand inceta sa se mai holbeze la el, il stanse in pumn si se uita inca o data in imprejurul sau.

Si era intr-o gradina, cu pomi magici. Jacks statea sub un portocal, privind fructele din cristal portocaliu, si nu avu niciun dubiu cand se gandi ca totul era un vis foarte complex. De obicei, cand visa lucruri ciudate (cum ar fi ca Spanul si Harap Alb erau impreuna si aveau o relatie sanatoasa, sau ca varcolacii existau si erau condusi de un lup din mitologia nordica) putin sange ajuta. Isi dechise pumnul, cautand bucata de metal, ce stia acum cu siguranta ca era dintr-o sabie, si nu o gasi acolo. Mai inchise si deschise pumnul de cateva ori, dar nu aparea. Cu reticenta, se ridica in picioare din pozitia sa ghemuita si se uita in jur dupa altceva. Explora padurea cand nu gasi nimic in imediata sa apropiere, iar pana gasi o piatra foarte ascutita stia ca nu se putea sa aiba o imagiantie asa activa incat sa conceapa toti acesti pomi si aceasta iarba moale, sa imite cerul rasaritului sau modul specific si minunat in care briza diminetii ii sufla parul si i-l arunca in ochi.

Se injunghie in mana cu piatra pe care a gasit-o de treisprezece ori, pana cand a inceput sa curga atat de mult sange incat piatra nici macar nu ii mai intra in piele, ci doar aluneca de pe suprafata mainii sale umede. Cand isi dadu seama ca nu simtea niciun fel de durere, ca era o fiinta protejata in aceasta lume, se opri. De cand se stia, Jacks visase o lume pe care o denumise Regatul Folclor, caci acolo locuiau toate personajele de basm si de roman de care a auzit vreodata. Ii cutreiera taramurile in vis de ani de zile, iar acum, cumva, ajunsese in ea. Si, sincer..

..ar fi facut orice sa se intoarca acasa, in apartamentul sau calm si calduros. Chiar si daca acel ceva presupunea amenintarea celei mai frumoase fete pe care a vazut-o vreodata, ce era invesmantata in alb, precum o Craiasa a Zapezii. Se intreba un moment daca ea era Craiasa Zapezii, doar ca apoi isi aminti ca, fiind o vrajitoare, probabil ii auzea gandurile. Asa ca nu mai gandi nimic.

"Daca cheia nu e aici, atunci unde e?" intreba in schimb Jacks, si in sfarsit lasa mana in care tinea pistolul sa ii cada pe langa corp. Incepuse sa simta-si mana durand, tinand-o ridicata atata timp. Se intoarse spre ceilalti oameni din banca si facu un gest cu pistolul, indrumandu-i sa isi lase mainile jos, doar ca aparent nu stiau ce inseamna acel gest si toti s-au pus la pamant tipand.

Jacks si fata au fost singurii care au ras, si apoi s-au oprit simultan, pentru ca acum se priveau in ochi.

Iar Jacks simtea, pentru ceea ce parea ca prima data, ca cineva ii lua in seama existenta.

Au parasit banca mana-in-mana; ea, mai rece ca marea dimineata, Jacks, caldura corpului sau oglindind-o pe cea de afara. Jacks a condus-o pe fata pana acasa. Nu a fost nevoie sa vorbeasca, mai ales pentru ca fata ii citea gandurile si radea la ce credea despre trecatorii pe care ii vazuse toata viata ei si nu observase acele mici detalii pe care Jacks nu avea cum sa le ignore. Fata in schimb ii punea atatea intrebari incat Jacks de-abia daca avea timp sa gaseasca o portiune de timp sa o intrebe despre ea, si mereu gasea o modalitate de a se eschiva inainte sa ii dea un raspuns mai profund decat faptul ca ii plac fulgii de porumb in lapte cu ciocolata.

Cumva, Jacks isi dadu seama cand a ajuns in fata casei fetei, desi fata nu s-a oprit din mers. Simtea frigul ce venea dinspre casa de parca era cineva viu, ce ii imbratisa corpul, dar nu ii ingheta trupul, ci era mai degraba o briza intr-o zi torida.

"Asta e casa mea." a zis fata, desi nu era nevoie sa o faca, caci stia ca Jacks isi daduse seama. "Am niste ceai de levantica inauntru daca vrei sa intrii putin."

Si Jacks voia, asa ca i-a strans mana, si-a dat jos bandana si i-a zambit. Fata a zambit inapoi, un zambet strain si minunat, si Jacks isi dadu brusc seama ca nu ii stia numele acestei fiinte ce atunci cand zambeste compune simfonii din buze.

"As putea sa nu iti mai citesc gandurile daca vrei." a zis fata, si Jacks se uita la ea cu confuzie. "Pot sa controlez asta, dar tu nu te-ai speriat cand am facut-o. Mi se parea interesant."

De cand a ajuns in Regatul Folclor (daca ar fi sa se ia dupa insemnele din agenda sa, ar fi un an, doua luni si cinci zile) si-a dat seama de cateva chestii: ca nu exista politie, deci oricine poate comite orice crima vrea; ca nu poate sa simta surprindere, caci daca este sub influenta a ceva mic ce nu ar trebui sa fie posibil, nu o sa observe altceva mare ce nu ar trebui sa fie posibil; ca ii e dor de familia sa, desi ea nu a apreciat niciodata viata lui Jacks. Si ca hotelurile sunt ieftine si bune, si sa locuiesti intr-un hotel diferit odata la trei zile nu era un factor de plictiseala pentru Jacks.

Intrand in casa fetei, Jacks ramase in loc. Nu mai fusese intr-o casa de mult, mult timp, de cand daduse spargere incercand sa gaseasca cheia intr-o cabana din mijlocul padurii, cabana unui vaduv. Cicatricea de pe gatul sau avea sa ii aminteasca intotdeauna sa nu se ia de cineva inarmat cu o vasla.

In unele zile, Jacks uita cum arata apartamentul sau, pe care nu l-a numit niciodata acasa. Intrand in casa fetei, i se parea ca nu a mai vazut ceva mai uman, mai primitor si mai comfortabil, vreodata.

Erau flori de gheata ce pluteau in boluri cu apa, flori complexe precum fulgii de zapada. Casa era facuta din lemn si toate obiectele pe care puteai sa te asezi erau acoperite cu paturi in nuante de rosu si verde, cu modele geometrice, ca cele din cultura balcanica din lumea sa. Erau mese si scaune joase peste tot, iar sub o fereastra imensa era o masa de cusut, din care iesea o patura maro, cu model de triunghiuri. Jacks se uita in stanga sa si vazu o bucatarie deschisa, cu zeci de oale, unele curate si altele nu, imprastiate peste tot.

Era haotic si fara sens si Jacks nu putea sa simta mai multa fericire acum, pentru ca din toate zilele pe care le-a petrecut cutreierand pe acest pamant dogorit de soare sau blestemat de zapada, nu a mai vazut ceva asa familiar.

"Ce parere ai?" intreba fata, si Jacks se uita la ea. Nu ii citise gandurile? o intreba mintal, dar ea continua sa se uite.

"Seamana cu acasa." a zis Jacks, si a tremurat, pentru ca desi nu a avut niciodata un acasa, asa ar arata daca ar avea una. "Nu imi mai citesti gandurile acum?"

"Nu. Am aflat tot ce trebuie sa stiu, ca nu planuiesti sa ma omori sau sa chemi hoarde de oameni furiosi pe urmele mele."

"Cred ca farmecul meu de persoana rea s-a dus in ochii tai cam pe-acum." ofta Jacks, de parca aceasta realizare ii producea o durea in piept.

In timp ce fata incepu sa zambeasca slab, Jacks auzi un sunet moale, si intra in modul de atac. Mana ii veni la curea, de unde isi scoase pistolul, iar intr-un salt era in fata fetei.

Chiar atunci, o pisica rasari de nicaieri, si Jacks a simtit surpriza ca pe un arc, sarind in sus cu un tipat. Fata se impiedica de propriile picioare in timp ce radea, si se sprijini de una dintre mesele din bucatarie, ce arata ca un bar pentru micul dejun.

"Toti hotii sunt asa?" intreba fata cand se calma, si Jacks isi dadu ochii peste cap.

"Speriati de pisici sau aratosi?" i-o intoarse Jacks, si fata rosi furios, vazandu-se ca sangele in zapada pe tenul ei palid.

"Ambele." i-a zambit ea, si Jacks s-a uitat intr-o parte pentru a nu-i da satisfactia ca reusise sa ii faca obrajii sa se coloreze.

Jacks se aseza pe un scaun din bucatarie in timp ce fata se invartea prin bucatarie, scotand oale dupa oale din dulapuri ce inainte erau invizibile, dar acum erau peste tot. A gasit un ibric intr-o oala mai mare de sub o tigaie, si l-a scos cu un sunet adorabil. Jacks si-a ingustat ochii.

"Stii ca ai un hot cu un pistol incarcat la barul de micul dejun?" intreba Jacks, de parca de-abia ce s-a gandit la asta.

Fata ridica dintr-un umar. "Am avut si oameni mai rai."

Jacks ridica la randul sau un umar. "Nu cred ca te-a mai amenintat vreunul cu pistolul pana acum."

Dupa un moment de pauza, fata doar dadu din cap si scoase doua cani ciobite de undvea, cani cu dungi si buline, si le aseza in fata lor, strecurand miere calda in ele.

"Am trecut prin mai rele."

Au inceput sa bea din ceai, vorbind de viata in satul din Imparatia de Vest, despre aventura lui Jacks pentru a gasi cheia de la usa din Poiana Portocalei de Cristal, despre secrete si iubiri ascunse in magie.

"Cum faci florile astea de gheata sa nu se topeasca niciodata?" intreba Jacks, si isi dadu capul pe spate, inghitand tot ce-a mai ramas dintr-o inghititura.

"De obicei fermecele mele dureaza pana la doua ore, dar e aceasta vraja, Freeze, care ma lasa sa inghet un obiect cat timp vreau sa fie inghetat."

Jacks dadu apropator din cap, intinzand mana dupa ibricul cu ceai cu levantica, si apoi lumea orbi.

Era lumina imensa, dar era zumzetul unui stup de viespi. Erau fiori in varfurile degetelor, dar era imposibil sa te misti. Era frumos si moale, dar te facea sa te doara capul. Era un clinchet al ceva metlaic cazand, era chiar corpul sau cazand.

Isi reveni, si lua o gura de aer de parca fusese sub apa tot timpul asta. Scena din fata sa se desfasura ca un film western: fata, cu spatele la Jacks, se uita la trei figuri inrobate in negru si violet, si se tinea de parca ar fi vrut sa sara pe ei imediat. Tipa ceva, probabil o vraja, dar cei trei se risipira din formatia initiala de parca ar fi fost loviti de fulger. Nimeni nu fu afectat de vraja. Ea se misca precum un crivat, cu putere si viteza, cu frig si durere. Dar nu era de ajuns.

Fata se intoarse din lupta sa, parca auzindu-i gandurile lui Jacks. Gura i se deschise intr-un mic "o" atunci cand una dintre figuri veni din spatele lui Jacks si ridica forma slabanoaga a hotului de pe podea. Jacks incepu sa loveasca asa cum stia mai bine, cu maini si picioare si lovituri unde trebuie, dar nu era de ajuns, de ajuns, de ajuns... Figura era aproape imateriala, loviturile ajungand nicaieri, dar mainile ce ii inconjurau mijlocul lui Jacks nu erau; erau pamant si venin, acre si greu de frant.

Cu lacrimi in ochi, fata vrajitoare isi ridica mainile. Jacks nu stia ce o sa se intample, dar credea ca o sa blesteme figura ce care ii tinea corpul ridicat, asa ca se feri. Dar fata ii urmarea corpul cu mainile.

Pentru un moment, nu o auzi. Apoi, auzi ceva ce de fapt nu zisese, ce nu exista acum.

"Freeze, care ma lasa sa inghet un obiect cat timp vreau."

Jacks isi inchise ochii, si putea sa simta dezamagirea incepand sa se formeze in inima sa. In timp ce ceilalti doi membri inrobati ii luau mainile si i le puneau la spate, Jacks auzi ce ii spusese, si tot ce dori in timp ce se prabusea la pamant, cu inima inghetata si respiratia oprita, era sa apuce sa o gaseasca inainte ca ceva rau sa se intample. Mintea ii functiona din ce in ce mai incet, din nou si din nou acelasi cuvant îngrozitor, pe care il spusese chiar Jacks la inceputul zilei.

"Freeze."

[volevoimparareavolare]

Scrivi una poesia rimata sulla bellezza della Vita?

Non so scrivere in rima:(

Però posso dirti cosa è per me la bellezza della vita:)

È il colore del cielo dopo un temporale, e appena il sole inizia a sciogliersi nel crepuscolo.

Sono le gocce di pioggia che cadono sulle vetrate, e l’odore di un libro appena comprato, e di uno molto antico.

È il profumo delle lenzuola appena lavate, e il the caldo bevuto vicino alla stufa, dopo una lunga giornata.

È l’abbraccio di mia madre, che mi cinge le spalle e appoggia il mento nell’incavo nel mio collo, e io chiudo gli occhi, e provo qualcosa di così profondo che non so esprimere a parole.

È quel messaggio che continua a farmi sorridere a distanza di mesi, e il mare d’inverno, quando in spiaggia ci sono solo i gabbiani, e ti senti piccolo e infinito contemporaneamente.

È la chiamata inaspettata da una persona che ami, la monetine che trovi nelle tasche di un vecchio giubbotto, quando apri il frizer e scopri che hanno comprato il gelato, è la frase che leggo distrattamente al mattino nella dash di Tumblr e alla quale penso fino a sera, quando accendi la macchina e per radio inizia la tua canzone preferita.

Per me, la bellezza della vita sta nei dettagli. Nei gesti semplici e spontanei. In quelli che ti colgono all’improvviso e ti rimangono dentro. È nello stupirsi ogni giorno di quante stelle formicolano il cielo è dell’odore della pioggia, e di tutte quelle cose che magari sembrano banali, e scontate, e invece non lo sono. Non lo sono mai.

La bellezza della vita sta negli attimi. E la nostra vita è fatta di attimi. Questo significa che la vita di ognuno di noi può essere bellissima, se solo facciamo abbastanza attenzione.

Anni fa lessi una frase in inglese, che all’incirca diceva

“Viviamo in un pianeta blu, che ruota attorno a una palla di fuoco, vicino ad una luna che alza e abbassa le maree. E tu davvero non credi nei miracoli?”

[oasiswanderer]

Fulani Milkmaids

Lobbe rimata lobbal "A good cow bears a good calf' - Fulfulde Proverb

[pangeanews]

“Vorrei che si dicesse alla gente, con brutalità o con dolcezza parimenti violenta, ricordati che hai un’anima e che un’anima può tutto”. Cristina Campo, un’intervista

Tra i reperti della Radiotelevisione Svizzera c’è un documento straordinario, pubblicato nel 1977. Si tratta di un colloquio tra Cristina Campo e Olga Amman, “etnologa, viaggiatrice e documentarista” (vedi qui), realizzato a Nervi, alcuni mesi prima della sua morte, accaduta il 10 gennaio 1977, a Roma. La Campo non era solita rilasciare interviste: con la Amman fece una eccezione, “accettò forse perché anch’io come lei ero convinta che le cose del mondo visibile sono meno numerose di quelle del mondo invisibile”. Il dialogo si può ascoltare integralmente qui; ne ho estrapolato, per punti, alcune parti, in lettura, lo spartito di un’anima rara. “Io traverso uno strano periodo, un poco sonnambolico, interrotto da momenti di acutissima veglia. Le chiavi continuano ad aprire porte inattese… Io non sono così innocente da penetrare in quei territori come Alice nello specchio – mi rendo conto che si può scoprire all’improvviso di trovarsi in foreste di orsi e di serpenti”, scrive la Campo, il 21 gennaio 1975, a ‘Mita’. Vigile nella solitudine, la Campo abita un doppio romitorio: fisico – ha rari contatti con il mondo – e metafisico – s’è scavata un monastero nel cuore, dove il volto è scatto di fiamma. La sua voce, allo stesso modo, è distante, da un regno blu, scandito da un tempo misurabile in candele, e viva, piena, pronta, qui, in salotto – la Campo è allo stesso modo monda e mondana, ha l’attenzione di chi è nudo e morde. Appena dopo la morte, nel numero di gennaio-marzo 1977 di “Conoscenza religiosa”, sono pubbliche le sue traduzioni da Efrem Siro, il grande poeta e sapiente della Chiesa vissuto nel IV secolo. È poema che brucia, trapunto di luce, un inno alla luce – “Se si congiunge a una fonte di luce/ l’occhio diviene luce/ sfavilla di quella luce/ si fa glorioso di quello splendore” – che infine acceca, fino a rendere visibile solo ciò che non si vede.

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Chi è Cristina Campo? “Ma scusi, ma a chi importa?… c’è pure quel matto che strisciava per terra un grosso zoccolo dicendo, ‘lo consumerò questo pazzo mondo’… sono un po’ perplessa di questa generosità, del loro tempo, eccetera, mi affido a lei, non so cosa dire… Spero bene di non saper mai parlare di me…”.

Lo pseudonimo. “Il mio è uno pseudonimo… mi ricorda una persona saggia e antica che diceva: non dir mai il tuo vero nome, non dir mai la tua data di nascita e non regalare mai una tua fotografia… Da bambini si giocava a darsi dei nomi, avevo 15 anni e giocavo con una mia dolcissima amica che morì sotto la prima bomba che cadde su Firenze. Da allora questo nome dato per gioco mi diventò più caro del mio, e questo è tutto”.

Il gioco delle maschere. “Considero Cristina Campo talmente poco importante che non mi pesa affatto… Cristina Campo è un personaggio a cui non penso mai, che bellezza, lei resta fuori…”.

“Ha scritto poco e le piacerebbe aver scritto meno”. “La parola per me è una cosa terribile, è un filo scoperto, elettrico… con il verbo non si scherza… Possiamo fare un male terribile, dire immense sciocchezze di cui ci pentiremo dieci anni dopo. Possiamo educare, formare anime ancora tenere con una sicurezza bersagliera che dopo alcuni anni rimpiangeremo. Ho sempre avuto una gran paura della parola: ho scritto molte cose che non ho pubblicato e non me ne importa nulla. Domani, se stessi per morire, ne butterei nel fuoco molte. ‘Di ogni parola inutile sarà chiesto conto’, dice la Scrittura”.

Cosa le importa? “La poesia mi importa molto. Qualcosa che mi importa più della poesia è la fonte della poesia. La poesia non ha senso se non nasce da una fonte metafisica, invisibile, come nelle fiabe. Queste sono le due cose che contano”.

Credere nell’invisibile. “Credo pochissimo al visibile, credo molto all’invisibile ed è forse la cosa che mi interessa di più”.

Fare cose proibite. “Sto facendo cose proibite, che ora sono diventate pericolose… Mi sono messa a studiare un po’ per noia del pluralismo nostrano, le liturgie non nostre, rimaste se stesse, ed è un mondo inimmaginabilmente bello e importante: mi sono accorta che non solo tutta l’arte ma anche le fiabe vengono da lì… Le due liturgie che più mi hanno impressionato sono l’etiopica e la bizantino-slava, e poi altre, una bellissima, caldaica, dove sentiamo le parole di Cristo come le ha dette”.

Il Padre Nostro è una poesia. “Il Padre nostro è una poesia. La prima parte, che si svolge tra uomo e Dio, sui desideri a lode di Dio, è rimata; la seconda parte, quando si scende a chiedere il pane quotidiano, è una prosa ritmica, cala, richiama con risonanze la prima parte, è un capolavoro straordinario… Gli strumenti poi sono bellissimi: gli armeni hanno cembali e gong, gli etiopici hanno i tamburi e i sistri, sono meravigliosi. Ciò che avevamo una volta e che abbiamo gettato via, per ragioni certamente sublimi ma che io non afferro, sono conservati lì per aprire i cinque sensi, che diventano cinque porte per far entrare l’invisibile. I profumi di una chiesa armena non possiamo immaginarceli: il profumo del miron, il crisma dove hanno bollito per tre giorni e tre notti cinquantasette aromi diversi alla lettura continua del Vangelo in un fuoco scaturito da icone e alimentato dal vescovo è qualcosa di indicibile”.

Sulle domande capitali: Chi sei? Che senso ha il mondo? “Non esco mai dalla minore età, spero sempre vanamente, perciò queste domande non le so immaginare, non posso pormi nel cervello dell’Essere, come faccio? Non mi sono mai posta il problema perché si vive? Per me un miracolo… Avere visto una lucertola che prendeva la buccia di una pera, stando sopra il mio piede, e la portava alla femmina, come un dono, mentre il sole tramontava. Ecco, che bello essere creati… o che cosa spaventosa in altri momenti. La domanda urgentissima, piuttosto, è: perché sei qui e cosa devi fare? A quella domanda quasi sempre rispondo ‘per scrivere’, con enorme presunzione. Testimoniare la bellezza, ecco, mi sembra una risposta. E poi amare alcune persone, potendo moltissime, tutto e tutti, ma è difficile”.

La civiltà occidentale. “Questa non mi sembra più una civiltà, non ha più niente dei caratteri di una civiltà. La civiltà si trasmette con amore, questa è una cosa che si distrugge con furore”.

Lavorare su se stessi, il “collettivo” non esiste. “Non credo in niente di collettivo, ognuno deve lavorare su se stesso. Ognuno irradia, collettivamente non si può far niente. Esistono uomini ‘realizzati’: questi uomini entrano e tutto va a posto. Io non ho fiducia in niente, ma ho incontrato persone mature, diciamo così, che hanno capito tutto, basta, chiuso, un 5 o 6 uomini e 7 o 8 donne, che è un numero stragrande per chi vive sola, come me, che non frequento un mondo. Vuol dire che ce n’è di questi uomini. Ho viaggiato poco, li ho conosciuti questi uomini e so che se si potesse permettere a questa gente di avere in mano la ferula, potrebbero scaturire dei miracoli”.

Ricordati che hai un’anima. “Vorrei che si dicesse costantemente alla gente, con brutalità o con dolcezza parimenti violenta, come faceva Cristo, ‘ricordati che hai un’anima e che un’anima può tutto’”.

L'articolo “Vorrei che si dicesse alla gente, con brutalità o con dolcezza parimenti violenta, ricordati che hai un’anima e che un’anima può tutto”. Cristina Campo, un’intervista proviene da Pangea.

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[paroleincroce]

16/03/20

22:37

Trovo quasi assurda la divisione dei blog che sono costretto a fare per parlare di ciò che mi affligge. Questo è decisamente formale, quasi privo di dolore e maturo a tratti, rispetto al secondo.

 Ho scritto ad L. prima, ero disperato. Ho chiesto a lui se come me, fosse mai stato costretto a creare account o blog differenti per non essere “riconosciuti” o “attaccati” per ciò che si sta passando in generale oppure in un determinato periodo della vita: ha confermato.

Leggo/faccio visita tutte le sere ad ogni blog che mi sta più a cuore, ci tengo. Tumblr resta il mio social preferito. Difficilmente mi scordo di leggere blog quotidianamente, anche se abbandonati malamente: non cambia, aggiorno quotidianamente aspettandone un fatidico futuro ritorno.

Questa quarantena a dirla tutta, è pesante unicamente per la situazione in casa, molto critica direi. Fossi solo, sarei produttivo, scriverei parecchio, registrerei, suonerei, mangerei, si insomma, quelle cose lì, invece passo e passerò le giornate a letto, uscendo unicamente per espletare i miei bisogni corporali, riempire la bottiglietta d’acqua, fumare e mettermi il testosterone: Owlette, la civetta, ne sa qualcosa.

 Mi è rimata l’ultima canna.

Dormo poco. Gesù, sembrano le otto di sera, il mio orologio biologico non sa più dove sbattere la testa.

Ho decisamente troppo tempo per riflettere/rimuginare su situazioni passate, talmente tanto da farmi rivivere momenti spaventosamente limpidi e scaturire emozioni represse ma dopotutto, sono cieli neri che, io so, non si scioglieranno più.

 L’ho sempre saputo.

[folkloristik]

Rituals and Materiality: Samhain - The Festival of the Dead (IN SWEDISH)

A couple of highlights from my Samhain presentation. The full version here.

THE JACK O’LANTERNS I CARVED FOR MY PRESENTATION:

-- may some day translate it --

[paper---airplane]

Vado tutti i giorni in riva al mare: ho imparato a

decifrare i messaggi degli uomini.

So di fogli, grigi o gialli, con grafie disperate

dentro bottiglie che non possono essere aperte dalle onde. Grida,

gemiti alla deriva che giungeranno intatti fino al Baltico o

al Mar del Giappone.

A forza di trovarli tra la sabbia, provenienti da tutti

i punti della terra, so riconoscere i quattro versi

del languido, la sua richiesta d’aiuto rimata in strofe impeccabili.

So distinguere le lacrime dozzinali con cui il grossolano sigilla il suo

appello, le imprecazioni del violento e il tono freddo dell’orgoglioso.

So riconoscere il messaggio del nostalgico: appone

sempre ben chiari nome e data.

L’abitudine a ricevere messaggi mi permette di affermare che

dietro ogni cuore disegnato si nasconde un’anima di

vergine, così come gli anziani disegnano orologi e gli

adolescenti ghigliottine.

Ci sono lunghi lamenti: appartengono al vanitoso, che descrive

prolissamente le sue aspirazioni e tutto quanto tradisce il

tempo,tutto quanto si è trasformato in nulla e in menzogna.

Una donna di carattere aggiunge il ritratto in cui la si vede di profilo,

seria e orgogliosa, con un vestito da sera e una collana di zaffiri.

Il credente esige; l’incredulo supplica; l’indifferente

si dimentica di firmare.

La lettera del saggio è un foglio in bianco.

Abilio Estevez

[oubliettemagazine]

Il Principe Budino di Isabella Salmoirago e Marco Rosso: dall'audiolibro al cartaceo

Il Principe Budino di Isabella Salmoirago e Marco Rosso: dall’audiolibro al cartaceo

Una storia dolcissima quella del Principe Budino che saprà conquistare grandi e piccini per due motivi principali: è una fiaba semplice ed orecchiabile che si ricorda e si legge facilmente grazie alla prosa rimata, i grandi potranno preparare un ottimo budino seguendo le ricette alla fine del volume. Il Principe Budino di Isabella Salmoirago e Marco Rosso Il Principe Budino è cresciuto in un…

[esamedisemiotica]

io, elettromantica rimata ho preso come una testata a livello più giù sul cuore però la botta non ho deviata.. to be continued

(è come una micidiale bomba a orologeria)

[poetrificationfestival]

Finalisti Premio Roberto Sanesi di poesia in musica - II edizione

Ecco i nomi dei quattro finalisti del Premio Roberto Sanesi di poesia in musica di quest'anno.

La giuria emerita composta da Federico Sanesi, Max Collini, Alessandra Greco, Isidoro Concas e Gaia Ginevra Giorgi ha decretato quanto segue:

Simone Tencaioli, Somma Zero (39)

Ambra Drius, Varylem (36)

Mohamed Amine Bour, Cuore diramato (34)

Cristian Kosmonavt Zinfolino, Compendio di Groenlandia (33)

Il voto della giuria emerita si sommerà al voto del pubblico presente alla finale dell’11 settembre 2021 al Parco Aurelio Peccei di Torino, decretando così i vincitori.

SCHEDE DI VALUTAZIONE

Simone Tencaioli, Somma Zero. Un lavoro coerente di costruzione ritmica, rimata e con rimandi interni  frequenti  a simili gruppi  sillabici, crea movimento  nella  struttura  testuale-musicale, e sospensioni, quasi fermo immagini dettati dall'uso di anafore. Le tematiche affrontate riguardano l'esistenza, con riflessioni a sfondo psicologico sullo spazio fisico e mentale, accenni alla realtà quotidiana, ai temi dell'alienazione, della convalescenza. Non manca una punta di ironia e uno sguardo attento sul 'reale', si percepisce una sensibilità proprioricettiva, come se l'istanza poetica si facesse in virtù e grazie anche alle esperienze e alle relazioni del corpo e al suo movimento nello spazio. 

Ambra Drius, Varylem. Nella costruzione di un 'ambiente' fatto di parole, il suono giunge quasi alla messa  in crisi  dell'enunciato. Erode la parola, non le è data centralità, un farsi a lato, ricucendosi o assorbendosi nell'ambiente sonoro, nel lavoro Kirurgia, è, questa parola, essa stessa, agita-agente, atto che applica texture in maniera raffinata.

Mohamed Amine Bour, Cuore diramato. Nel lavoro di Mohamed Amine Bour scorre una vena legata alla tradizione che ha valore intimo, affettivo e umano. C'è fedeltà alla poiesis, alla parola poetica, questo fa sì che vi sia una presenza consapevole del proprio vissuto personale, che ha la solidità di chi sa fare un lavoro su di sé con maturità, in accordo col titolo è un Cuore diramato, parola questa che ha una doppia accezione: di pianta che viene potata, ma anche che si divide in rami nascenti dallo stesso tronco. Così fa chi ha la capacità di mantenere legami anche se mutilato, privo di una qualche importanza storica o sociale, ma che sa lasciare un varco di umanità aperto. Con linguaggio posato,   disincantato  ma profondo e limpido,  segue  e   riprende   efficacemente l'andamento musicale fatto di ritorni ciclici, ed è capace di spostare verso punti  singolari  della memoria, una narrazione che è una sorta di geografia dell'animo e delle esperienze umane.

Cristian Kosmonavt Zinfolino,  Compendio di Groenlandia.  Di fronte alla complessità e alle criticità   del   momento   che   stiamo   vivendo,   KOSMONAVT  affronta   il   tema   cruciale   della sopravvivenza, discorso politico ed etico che mostra un'umanità debole e corruttibile, impotente di fronte all'incertezza e irrimediabilmente perduta di fronte ai cambiamenti climatici, con un piglio di malinconia. I versi liberi e l'enunciazione per liste di frammenti 'captati' nella complessità difficile del 'reale', l'uso del corsivo che rivela una compresenza di voci, una voce esterna o una continua dislocazione del soggetto, fa di questa scrittura, un errare che a tratti cerca redenzione mentre di fondo chiede di salvare qualcosa che non è recuperabile.

(Alessandra Greco)

[bibliotecasanvalentino]

In Biblioteca puoi scoprire autori e opere che non conoscevi o di cui avevi sentito parlare ma che ancora non avevi avuto modo di leggere. Ed è per questo che abbiamo deciso di dedicare un angolo alla scoperta di questi "tesori nascosti".

Oggi l'opera e l'autore prescelti sono: "Il Grinch" del Dr. Seuss.

Tra gli abitanti di “Chi-non-so”, ce n'è uno decisamente strano che il Natale proprio non lo sopporta: è il Grinch! Del Natale odia tutto: gli alberi addobbati, le luci sfavillanti, i regali e il pranzo trionfale, ma soprattutto non tollera la felicità delle persone. E così quest'anno al Grinch è venuta in mente un'idea splendidamente orrenda: ha deciso di rubare il Natale! Tra tutte le persone simpatiche e cordiali che amavano soprattutto la gran festa di Natale, soltanto il Grinch non l'amava affatto: anzi, solo a pensarci diventava mezzo matto.

Il Grinch (titolo originale How the Grinch Stole Christmas) venne pubblicato per la prima volta nel 1957 e da allora è diventato un classico di Natale per grandi e piccini. In America il Grinch è ancor più popolare di Babbo Natale, inoltre è “famoso” non solo come personaggio letterario, ma anche come protagonista di film, spettacoli teatrali, giocattoli, albi da colorare e giocare. In Italia, al contrario, è poco conosciuto, e ciò non stupisce se si pensa che la prima edizione italiana del libro sia giunta a noi tardivamente (solo nel novembre del 2000 con Mondadori) sulla scia dell’uscita cinematografica dell’omonimo film diretto da Ron Howard ed interpretato magistralmente da Jim Carrey.

Trovo che la vicenda��di questo mostro verde, arrabbiato e cinico, dal cuore troppo piccolo per poter amare il Natale, che ogni anno maledice l’arrivo della Festa e odia i preparativi, le luci, l’atmosfera allegra, i regali, le calze, sia un esempio lampante della maestria del suo autore di saper divertire, stupire, accattivare e coinvolgere i bambini e vi riesce attraverso una scrittura allegra, rimata, fantasiosa, piena di trovate rocambolesche basate su doppi sensi, parole inventate ed equivoci.

Ma perché in realtà il Grinch odia il Natale? Le spiegazioni che dà l’autore sono molte, ma (secondo lui) la più attendibile è che il Grinch ha il cuore di tre taglie più piccolo. Ma come si fa a rubare il Natale? Per un essere con il cuore di tre taglie più piccolo la soluzione è semplice: portare via tutte le decorazioni, tutti i regali, tutto il cibo preparato per la festa poiché in realtà il libro voleva essere una critica, una vera e propria denuncia “feroce” alla commercializzazione del Natale. Il nostro Grinch, infatti, accusa gli abitanti di “Chi-non-so” di circondarsi di cose inutili, acquistate solo per il gusto di averle, per poi liberarsi di quegli oggetti che proprio il Grinch, grazie alla vicinanza della casa del nostro anti-eroe con la discarica, vede tutti i giorni gettare. E sarà anche per questo che prima della sua morte avvenuta nel 1991, il Dr. Seuss aveva rifiutato le offerte di vendere i diritti cinematografici dei suoi libri, perché non voleva creare un’alienante commercializzazione del suo lavoro? Comunque per tornare alla trama, quando sta per distruggere il suo immenso bottino, il Grinch, si accorge che in città i Non-so-chi stanno festeggiando ugualmente il Natale tutti insieme. Com’è possibile? Come possono festeggiare? Eppure... Il Natale è arrivato lo stesso a “Chi-non-so”: senza regali, senza decorazioni, perché il Natale è qualcosa di più: non proviene dai negozi, o dai supermercati, o da ciò che si può acquistare, il Natale viene direttamente dal cuore. E il cuore del Grinch quell’anno si allargò di ben tre taglie…

Dr. Seuss (1904-1991) è lo pseudonimo di Theodor Seuss Geisel. Scrittore, pubblicitario e fumettista statunitense che dedicò la gran parte della sua produzione al mondo dell'infanzia, creando numerosi personaggi e scrivendo libri, soprattutto in versi.

[folkloristik]

Weekly Report #3: Rituals & Materiality; Life’s Festivals

Time can be divided, for example, linearly or cyclically. If you look at time linearly, then the individual's "life" begins at birth and ends at death. During the individual's life cycle, they go through different stages of development, which are appreciated by one’s society through different festivals and events. An example of such a celebration would be baptism, when the child gets their name and becomes part of the Christian church. An important ritualization of the festivals is food and drink and the very act of eating together. It creates a community among the participants and can have a deeper symbolism within the ritual, depending on what food you choose as your ritual materiality. (Hukantaival 2019)

Another common ritualization is gifts. It is usually the guests that bring a gift to the one the feast is celebrating. For example, the cross one receives at confirmation or the gifts given to the new bride and groom at the wedding. The gifts are a way of preserving the memory of the special day when the individual attained a different status in society. In addition, it is part of tradition and the norm. (Hukantaival 2019)

As one divides time linearly and marks it with rites - transitional rites are formed - when the individual is in a so-called "no man's land". The individual stays in a status-less space waiting to receive a higher status. These transition rites are highly individualized and are not repeated as they are performed only once during the individual's lifetime. In addition, the transition rites are predictable and you can safely prepare for them. (Hukantaival 2019)

Furthermore, the transition rites can be further divided into three different phases; a separation phase, a liminal phase and an incorporation phase. When one is separated from one´s previous life stage (separation phase) to cross over to a statusless space (liminal phase), after which you get a new status (incorporation phase). In short, transitional rites are about the changes in an individual's social life. (Hukantaival 2019)

Before I read Folklorists by Klintberg (2007), I had no idea that there is another alternative to the tradition where the bride walks into the church by her father and is then handed over to her future husband. Personally, I couldn't imagine going in side by side with anyone other than my father. This can, however, be an  influence of the media, as a large majority of all films and books mention only this tradition. It is fascinating that this ancient Indo-European tradition was taken over by the church in the 1600s and then returned to Sweden during the 60-70s. It is relatively recent that this ancient tradition has once again become popular. According to Monica Berglöf, her choice of following the Anglo-Saxon tradition (the bride is brought in by the father) was an unusual decision in 1960 (Klintberg, 2007. p. 123). This is an interesting example of the rituals' capacity to move across culture, time and space, to then establish themselves into a society. (Klintberg. 2007)

Speaking of weddings, it is interesting to compare different festival-customs among the Nordic countries. An example would be Denmark which, unlike Sweden, can choose whether the wedding and engagement rings are on the right or left hand ring finger. The idea of placing the ring on ​​the left hand ring finger came from the Christian Church because it was considered closer to the heart. Therefore, there are usually two rings on the left hand in Sweden: the engagement ring and the wedding ring. In Denmark, however, you can choose if you want to buy an engagement ring at all and then most people usually put it on the left hand and the wedding ring on the right. However, most people settle for just one ring and they simply move it from left to right when they get married. The reason that the right hand can be used in Denmark is that it is the hand with which you used to conclude an agreement, which is basically what a wedding is at its core. (Swahn 2000)

References: Hukantaival. S., 2019. Kulturanalys 2019: Ritual och materialitet. Del 3, Livets Fester. Åbo Akademi Swahn. J., 2000. Folk i fest – traditioner i Norden. Höganäs. Klintberg, B., 2007. af: Folkminnen. Stockholm.

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This text was translated from Swedish.