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dominicos-es · 4 months ago

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La sinodalidad a la luz de la doctrina social de la Iglesia y de la teología de la comunicación

Fr. Manuel Rivero, O.P.

La Iglesia vive un nuevo proceso sinodal. No se trata de una búsqueda de la innovación por la innovación. Jesús mismo, resucitado de entre los muertos, caminó con los discípulos de Emaús. La palabra sínodo, de origen griego, significa "caminar juntos". El Señor Jesús continúa caminando con sus discípulos hoy en día. En el camino de Jerusalén a Emaús, Jesús conversó con Cleofás y otro discípulo cuyo nombre de pila desconocemos. La revelación divina se desplegó en forma de caminar y diálogo.

El espíritu sinodal nos hace vivir y revivir la pedagogía revelada por Jesús mismo: después del Viernes Santo se encuentra con sus discípulos desanimados; camina con ellos en silencio, comienza escuchándolos, luego les hace preguntas abiertas, no intrusivas, para que expresen con sus propias palabras los pensamientos y emociones que fluyen en su corazón (cf. Lc 24, Los discípulos releen la historia de la Pasión con Jesús. A continuación, Jesús les explica que "la derrota, la pérdida, el trauma, la muerte son inevitables, pero no destruyen nada definitivamente[1]".

Siguiendo el ejemplo de Jesús, las reuniones sinodales en Roma y en todo el mundo han reunido sacerdotes, religiosas, religiosas y laicos en fraternidad bautismal, denominador común, cemento y gloria de los fieles cristianos, renacidos del agua y del Espíritu Santo a la vida nueva de los hijos de Dios. La elección de las mesas redondas simbolizaba la igualdad de los bautizados y la corresponsabilidad en la Iglesia.

Me parece bien vincular el proceso sinodal a los seis principios fundamentales de la doctrina social de la Iglesia que iluminan y realzan la vocación y la misión de los cristianos, discípulos misioneros, llamados a santificar la creación y las relaciones humanas.

Si la doctrina social de la Iglesia contiene una inmensa riqueza de enseñanzas, hay que subrayar los seis principios siguientes: la dignidad, el bien común, la subsidiariedad, la participación, el destino universal de los bienes y la solidaridad.

1) Dignidad humana. Un concepto difícil de definir desde el punto de vista jurídico, pero que sigue siendo la matriz de todos los derechos y deberes humanos[2]. Para los cristianos, la dignidad del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, es igual para todos, universal, absoluta, intrínseca, inalienable. Toda persona humana, antes y después de su nacimiento, incluso si está enferma, discapacitada o muy anciana, conserva su dignidad, don del Creador[3].

Tenemos que diferenciar entre dignidad y dignidades. La dignidad humana va más allá de la importancia efímera de las dignidades sociales vinculadas a los cargos políticos y a los rangos eminentes.

El comportamiento humano es indigno cuando trata a los demás como medios y no como fines. Los seres humanos no son medios para satisfacer la ambición de los dictadores o la sed de dinero o placer. El hombre es la única criatura que Dios ha querido por sí misma. En la vida moral, el fin no justifica los medios. A veces amamos las cosas y usamos a las personas cuando sería correcto amar a las personas y usar las cosas.

La creación del hombre llega al final y a la cumbre de la obra de Dios en el principio del mundo. El hombre recibe entonces un aliento de vida distinto al de los animales. "Capax Dei", "capaz de Dios", el hombre puede compartir la sabiduría divina.

El reconocimiento de la dignidad humana se manifiesta en el respeto que presupone una segunda mirada más allá de clichés y prejuicios. Respetar a una persona equivale a mirarla por segunda vez con cautela y humildad ante el misterio de cada uno. Los sociólogos muestran que cuando conocemos a una persona, nos hacemos una idea de ella en pocos segundos basándonos en su físico, peinado, ropa, acento y gestos. Sin embargo, ¿qué podemos saber de alguien en unos segundos cuando nosotros mismos nos conocemos tan poco y tan mal?

El Concilio Vaticano II enseña que "el Hijo de Dios, por la Encarnación, se unió en cierto modo a todos los hombres" (Gaudium et spes, n. 22). La humanidad de Jesús, denominador común de todos los hombres y mujeres con la santísima Trinidad, hace resplandecer la dignidad humana con la luz de la Resurrección, victoria sobre los poderes de la muerte. Los bautizados se convierten en miembros del Cuerpo de Cristo. El Papa San León Magno predicó en un admirable sermón de Navidad en el año 461: "Cristiano, reconoce tu dignidad. Ya que ahora participas en la naturaleza divina, no degeneres volviendo a la decadencia de tu vida pasada. Recuerda a qué líder perteneces y de qué Cuerpo eres miembro. Acuérdate de que fuiste rescatado de la potestad de las tinieblas para ser transferido a la luz y al reino de Dios" (Sermón de Navidad 7:6). La sinodalidad se basa en esta dignidad de la persona.

2) El bien común. Esta expresión evoca lo bueno y lo común, mientras que el "interés general" se refiere a una ganancia y a lo que sigue siendo general, con el riesgo de favorecer a los grupos de presión económicos y políticos. Si la definición del bien común dada por el Concilio Vaticano II parece a primera vista compleja, revela su riqueza y precisión : "El conjunto de condiciones sociales que permiten, tanto a los grupos como a cada uno de sus miembros, alcanzar su perfección de un modo más completo y fácil" (Gaudium et spes, 26).

El bien común respeta la dignidad y la libertad de la persona, sin caer en el individualismo y en la existencia sin objetivo, al tiempo que exige condiciones sociales que permitan la igualdad de oportunidades y el perfeccionamiento integral de los grupos intermedios y de sus miembros.

El bien común no está definido de antemano, sino que se realiza a través de las elecciones libres y sabias de las personas. La sinodalidad, a su vez, representa una búsqueda del bien de los grupos y de los individuos en la escucha recíproca activa, el diálogo y el debate contradictorio, evitando los enfoques ideológicos y rigidos. Es un equilibrio dinámico vivido que se puede comparar al personalismo comunitario de Emmanuel Mounier (+1950) que no separaba a la persona de su comunidad y de su vocación comunitaria.

La búsqueda del bien común se opone al "yo primero" y al "después de mi vendra el diluvio".

El bien común aporta una visión del hombre, de la sociedad y de la historia en la que el hombre trabaja en sinergia con los demás y de manera responsable.

La visión sobrenatural de la Iglesia está en sintonía con el desarrollo personal y colectivo.

La misión apostólica de los cristianos no consiste en un proceso de proselitismo, sino en "la creación de condiciones para que cada uno pueda encontrarse personalmente con Cristo Jesús, con el corazón abierto [4]".

3) El principio de subsidiariedad. Este principio implica que "toda persona debe poder hacer todo lo que sea capaz de hacer en el ejercicio de sus responsabilidades[5]". La etimología de la palabra subsidiariedad, del latín subsidium, designa ayuda y apoyo. La subsidiariedad no puede reducirse a una delegación que descienda de los directivos a los subordinados. La subsidiariedad es un derecho ascendente que consiste en exigir a las autoridades responsables que reconozcan la autonomía necesaria en el ejercicio del trabajo, así como el apoyo para llevar a cabo las tareas recibidas y, al mismo tiempo, el desarrollo de competencias. Cada persona, a su nivel, sigue siendo responsable de las funciones que se le han confiado. Por supuesto, en caso de culpa o de incompetencia, corresponde a la autoridad superior actuar en consecuencia para preservar el bien común y el propósito de la comunidad. "La confianza no excluye el control", dice el lema del Banco de Francia. Por el contrario, el hecho de controlar es entonces sinónimo de apoyar y garantizar el éxito honesto de las misiones, a imagen y semejanza de un ecosistema donde todos dependen de todos.

La sinodalidad en la Iglesia aplica el principio de subsidiariedad de tal manera que no se infantilice a los laicos ni se les clericice, preocupándose por el crecimiento de los fieles en la vida teológica y por la competencia necesaria para ejercer los ministerios de catequista, de dirección, de animación litúrgica...

El principio de subsidiariedad da lugar a una cultura de estímulo y de inclusión en la que cada uno crece personalmente en la conciencia de formar un "nosotros" con los demás.

4) Participación. Este concepto de participación atraviesa la doctrina social de la Iglesia. No corresponde a una simple política democrática con mayorías en los votos. Partiendo de una visión humanista integral, el cristiano está llamado a participar en todos los ámbitos: familiar, económico, social, político, eclesial... Creado creativo, libre y responsable, la misión del hombre es gobernar el mundo sabiamente.

En la Iglesia, el cristiano, en sinergia con la gracia del Espíritu Santo, participa en las decisiones y en la misión de evangelización. En las diócesis y parroquias, los consejos pastorales, económicos, litúrgicos y de otro tipo cuentan con la participación activa de los bautizados, a quienes se les confía la misión por su bautismo y confirmación: "Juntos somos más inteligentes que solos". El Espíritu Santo se deleita en manifestar su voluntad en consejos y reuniones vividas en la fe y en la oración.

Es una democracia teológica y no una simple "gestión" participativa que podría resultar de las políticas económicas. Habitados por el Espíritu Santo, todos los bautizados son enviados a dar testimonio de su fe en el corazón de la sociedad y de la Iglesia. La sinodalidad reconoce esta misión de los fieles recibida en los sacramentos de la iniciación cristiana y promueve su realización.

San Francisco de Sales no dudó en decir: "Si quieres aprender, enseña". Por su parte, el Papa Juan Pablo II dijo a los catequistas: "La fe crece cuando se da". El camino se hace al andar. En biología, la función crea el órgano. No es oportuno esperar a la perfección para participar en la marcha de la Iglesia.

La palabra participación es una de las tres palabras clave del sínodo: comunión, participación, misión. "La sinodalidad se aprende con la experiencia[6] ", dice sor Nathalie Becquart, Xavière, subsecretaria de la Secretaría General del Sínodo. Se trata de "convertirse en sínodo", comenzando por la familia, donde la pareja vive en diálogo, un "mini-sínodo", como lo demuestra la práctica de los matrimonios, miembros de los Equipos de Nuestra Señora, cuando se citan para vivir en verdad el diálogo espiritual en el Espíritu Santo[7].

La participación es un derecho y un deber. No participar en la vida política y eclesial puede ser un pecado de omisión que con demasiada frecuencia se ignora o se trivializa.

En el misterio de la Redención, Dios no ha querido salvarnos sin nuestra ayuda.

En su obra "El Diálogo" (1,6), santa Catalina de Siena revela la voluntad de Dios que quiso compartir sus gracias de tal manera que las personas se necesitaran mutuamente. "Necesito la verdad de los demás", dijo el beato obispo dominico asesinado en Argelia, Pierre Claverie O.P. (+1996).

Oración del Padre Guy Gilbert:

"Solo Dios puede crear, pero tú puedes valorar lo que Él ha creado.

Solo Dios puede dar vida, pero tú puedes transmitirla y respetarla.

Solo Dios puede dar salud, pero tú puedes guiar y curar.

Solo Dios puede dar fe, pero tú puedes dar tu testimonio.

Solo Dios puede infundir esperanza, pero tú puedes restaurar la confianza en tu hermano.

Solo Dios puede dar amor, pero tú puedes enseñar al otro a amar.

Solo Dios puede dar alegría, pero tú puedes sonreír a todos.

Solo Dios puede dar fuerza, pero tú puedes apoyar a una persona desanimada.

Solo Dios es el camino, pero tú puedes mostrárselo a los demás.

Solo Dios es la luz, pero tú puedes hacerla brillar en los ojos de los demás.

Solo Dios es vida, pero tú puedes devolver a los demás el deseo de vivir.

Solo Dios puede hacer milagros, pero tú puedes ser el que traiga los cinco panes y los dos peces.

Solo Dios puede hacer lo que parece imposible, pero tú puedes hacer lo que es posible.

Solo Dios se basta a sí mismo, ¡pero prefirió contar contigo!

Amen. ».

5) El destino universal de los bienes. Para los cristianos, Dios creó la Tierra para todos: "La Tierra es de todos". ¿Quién es el dueño de la Tierra sino su Creador? El principio de la propiedad privada permanece subordinado al principio del destino universal de los bienes. El Papa San Juan Pablo II enseña en su encíclica "Laborens exercens" (14 de septiembre de 1981) que no se puede "poseer por poseer". El capital, fruto del trabajo, está al servicio del trabajo y no al revés.

La opción preferencial por los pobres se basa en el principio del destino universal de los bienes. Cuando una madre de varios hijos ve enfermo a uno de ellos, es a él a quien cuida, no porque sea bueno o lo merezca, sino porque lo necesita. En la Biblia, Dios tiene seno materno, y Él actúa como una madre para su hijo sufriente y necesitado.

La sinodalidad también da un lugar privilegiado a los pobres y vulnerables, miembros del Cuerpo de Cristo, porque lo necesitan. Su dignidad permanece intacta en la enfermedad, la cárcel o el fracaso. Los hombres no son los dueños de la Tierra, son sólo inquilinos y administradores de la misma. "¿Qué tienes que no hayas recibido? Entonces, ¿por qué te jactas de ello ? » (I Cor 4,7), se exclama san Pablo.

La participación en la propiedad incluye no sólo los bienes materiales, sino también el conocimiento y los bienes espirituales. La conversación espiritual, una experiencia de escuchar y compartir momentos de gracia, muestra que Dios da sus gracias para el beneficio de todos. El destinatario de la misericordia de Dios se equivocaría si dejara improductivo lo que Dios le ha concedido pensando en el bien de todos. Compartir debilidades y fracasos crea más conexiones humanas que describir cualidades y éxitos. La fuerza de Dios se despliega en la debilidad humana. El Señor eleva a los humildes, como canta el Magnificat de la Virgen María.

En la Iglesia, misterio de comunión, los cristianos ponen en común sus riquezas intelectuales y amistosas, creando relaciones y apoyándose mutuamente.

6) Solidaridad. —¿Soy yo el guardián de mi hermano? (Gn 4,9-11), preguntó Caín, el asesino de su hermano Abel. Como miembros de la humanidad, los hombres son responsables los unos de los otros.

San Pablo compara la Iglesia con un cuerpo humano en el que cada miembro necesita de los demás (1 Cor 12,12-30).

En la sinodalidad, cada cristiano reconoce su necesidad de los demás.

El Padre Henri Caffarel (+1996), fundador de los Equipos de Nuestra Señora (https://www.equipes-notre-dame.fr/), respondió a las preguntas de algunas parejas durante los primeros pasos de este Movimiento: "¡Busquemos juntos!" Es con este espíritu que creó los Equipos de Nuestra Señora, donde parejas y sacerdotes, consejeros espirituales, buscan juntos la voluntad de Dios.

A San Alberto Magno O.P. (+1280) le gustaba describir a la Orden de Predicadores como "una búsqueda de la verdad en la dulzura de la fraternidad". La sinodalidad es, en efecto, una búsqueda común en la dulzura de la fraternidad bautismal.

La sinodalidad a la luz de la teología de la comunicación[8]

La sinodalidad representa una experiencia de teología práctica en la que los cristianos descubren la acción del Espíritu Santo a través de la recopilación, la escucha y el intercambio de su vida de fe en Cristo Jesús.

¿Cómo definir la comunicación? La comunicación puede definirse de forma abreviada como "una puesta en común", « un compartir ».

El Dios de los cristianos es relación y comunicación. Se revela en la historia de la humanidad. Él llama y él manda. San Juan escribe: "Dios es Amor" (1 Jn 4,16).

Los cristianos experimentan a Dios y dan testimonio de ello.

La teología, como su etimología indica, se ocupa del misterio de Dios. En la revelación bíblica, Dios, que es el Espíritu invisible, se manifiesta como un ser de comunicación. Establece un diálogo con la humanidad a través de la creación y la revelación bíblica. La Creación y la Biblia forman estos dos libros que lo dan a conocer. En la Epístola a los Romanos, san Pablo ve en las obras visibles de la creación la manifestación de lo divino invisible (cf. Rm 1, 20). El cardenal Ratzinger, que se convirtió en el papa Benedicto XVI, vincula la comunicación humana con el misterio de Dios: "Conocemos a Dios a través de la historia que ha vivido con los hombres. Así como la naturaleza del hombre se manifiesta en la historia de su vida y en las relaciones que establece, así Dios se hace visible en una historia, en las personas humanas, a través de las cuales resplandece su propia naturaleza, de modo que a través de ellas puede ser nombrado y en ellas puede conocerse el Dios de Abraham. de Isaac y Jacob[9]. »

Sólo Dios habla bien de Dios. Es por eso que la teología se basa en las Sagradas Escrituras inspiradas por el Espíritu Santo.

En la sinodalidad, la Palabra de Dios ocupa el primer lugar. Los participantes en los procesos sinodales escuchan al Espíritu Santo compartiendo las Sagradas Escrituras. En efecto, la fe nace de la escucha de la Palabra de Dios que ilumina y santifica: "Me atrevería a decir que la Sagrada Escritura es, como los sacramentos, una cosa santa[10]", escribió el padre Marie-Joseph Lagrange, O.P., fundador de la École Biblique de Jérusalem.

Mientras algunos ven en las reuniones sinodales charlas inútiles o ideológicas, hay que subrayar que el proceso sinodal nace de la revelación bíblica y que es una experiencia de Dios, una relectura de la experiencia y una interpretación comunitaria de los signos y de los acontecimientos, en una palabra, una obra de teología práctica de la comunicación llamada a convertirse en una comunicación práctica de la teología a través del testimonio y de las orientaciones que siguen. Aventura en el Espíritu Santo !

La teología de la comunicación estudia el misterio de Dios en sí mismo, en su revelación bíblica, así como en sus manifestaciones externas, desde el ángulo de la comunicación. Para la fe católica, Dios es la comunicación, o mejor dicho, la comunión de amor, del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. De este modo, la Trinidad constituye la fuente, el modelo y la finalidad de la comunicación humana.

Hay que tener en cuenta que algunas palabras que se han convertido en palabras claves en la comunicación actual, especialmente en Internet, forman parte de una larga historia de la Iglesia: compartir, icono, comunidad...

La teología de la comunicación aspira a responder a algunas preguntas persistentes en el corazón humano: "¿Quién es Dios? ¿Por qué Dios va al encuentro del hombre? ¿Cómo se comunica Dios con los hombres? ¿De dónde viene la sed de comunicación y de amor del corazón humano? ¿Qué sucede en el acto de comunicarse y amar? ¿Existe un vínculo entre la comunicación humana, interpersonal y comunitaria y el misterio de Dios? ¿Cómo dice la comunicación humana algo acerca de Dios? ¿A qué comunicación está llamado hoy el hombre? ¿Qué medios debemos usar hoy para comunicarnos con Dios y con los demás? ».

La teología es un discurso sobre Dios a la luz de la fe. Sin fe, es posible hacer análisis de textos, sociología e historia, pero no teología. En esta ciencia divina, el hombre mira el mundo con los ojos de Dios, como enseña Santo Tomás de Aquino en la Suma Teológica: "En la doctrina sagrada, todo se trata 'bajo la razón de Dios', o desde el punto de vista de Dios, ya sea que el objeto de estudio sea Dios mismo, o que se relacione con Dios como su principio o como su fin[11]".

La sinodalidad se convierte así en un modo de hacer teología y de comunicar una teología que se presta a la transmisión de la experiencia de Dios hoy. El método sinodal promueve la expresión de la experiencia de Dios en cada persona. Estas experiencias, verdaderos fiorettis, dan como resultado ramos ricos con diferentes frutos y flores según los dones del Espíritu Santo. Corresponde a los animadores desempeñar el papel de comadrona en una mayéutica socrática que recuerda la de Jesús en su diálogo con los discípulos de Emaús.

El cardenal Carlo Maria Martini escribió estas reflexiones sobre la proximidad de su muerte: "Experimentar a Dios es lo más fácil y, al mismo tiempo, lo más importante de la vida. Creo que lo experimento en la naturaleza, en las estrellas, en el amor, en la música y en la literatura, en la palabra de la Biblia y de muchas otras maneras. Es un arte de estar atento, un arte que debe aprenderse de la misma manera que el arte de amar o el arte de tener éxito en el propio trabajo [12] ". El arte de contemplar la belleza.

La sinodalidad es la antítesis del espíritu de dominación o de la separación jerárquica entre los que saben y los ignorantes, comportamientos que conducen a actitudes de sobrepasar a los demás.

En este sentido, la sinodalidad representa un camino de conversión a la fraternidad evangélica y a la humildad donde todos están al mismo nivel en relación con Dios. Como gustaba predicar al Beato Padre Jean-Joseph Lataste O.P. (+1869), apóstol de las cárceles, o Dios levanta a los que caen, o los impide caer ; el resultado es el mismo: todas las personas son salvadas y se encuentran en el mismo nivel, llenas de la alegría de la salvación.

[1] Marie Marcolini, "Comentario a Lc 24,15-35", meditación del 17 de julio de 2024, en el encuentro de los Equipos de Nuestra Señora, en Turín (Italia).

[2] Cf. Joël-Benoît d'Onorio et al., La dignité au regard du droit, París. Éditions Téqui, 2015.

[3] Cfr. Declaración Dignitas infinita sobre la dignidad humana. Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Roma. Año 2024.

[4] Cf. Gabriella Gambino, Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, "Vayamos con el corazón ardiente", conferencia en el encuentro de los Equipos de Nuestra Señora en Turín, julio de 2024.

[5] Subsidiariedad. Los cuadernos EDC. 2016. Pág. 13.

[6] Hermana Nathalie Becquart. "La sinodalidad como camino de comunión", discurso en el encuentro de los Equipos de Nuestra Señora, el 19 de julio de 2024, en Turín (Italia).

[7] Cf. https://www.equipes-notre-dame.fr/autour-du-couple/les-points-concrets-deffort/le-devoir-de-sasseoir/

[8] Cf. Manuel Rivero. Por una teología de la comunicación. Ediciones Parole et Silence, 2015.

[9] Cardenal Joseph Ratzinger. Hans-Urs von Balthasar, Marie, première Église, París, Médiaspaul, 1998, p. 63.

[10] Marie-Joseph Lagrange, des frères prêcheurs, Revue biblique, RB I, 1892, p. 2.

[11] Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, Ia, q.1, a. 7.

[12] Carlo Maria Martini, El sueño de Jerusalén. Entrevista con George Sporschill sobre la fe, los jóvenes y la Iglesia. París, DDB, 2009, p. 18.

#sinodalidad #iglesia #caminosinodal

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delaruecaalapluma · 6 months ago

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Ana de Jesús, maestra y discípula

5. Ana de Jesús, maestra y discípula

Descarga el texto Ildefonso Moriones, ocd Detalle de su pedagogía Francisca de la Madre de Dios, novicia de Ana de Jesús, decía entre otras cosas a la madre Beatriz de la Concepción, que le pidió noticias para escribir la vida de su Maestra: “Madre mía, ya sabe V.R. cómo nuestra santa madre Ana de Jesús a todas las novicias que entraban en religión nos hacía luego hacer confesión general y nos…

#Ana de Jesús #Conociendo mejor a Ana de Jesús #Ildefonso Moriones

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blume-life · 7 months ago

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¿Qué paso con mi vida?

Hice este blog con el fin de encontrar a personas que estuvieran en la misma situación, o pudieran sentirse empáticos conmigo. Sin embargo, lo deje totalmente olvidado. Igualmente nadie ha llegado a este blog, pero es bonito escribir.

Mi vida cambió mucho, me atrasé para terminar mi carrera, me gradué en pandemia ( no hubo graduación), me titule, en ese inter me case, inicie mi trabajo soñando y ahora estoy empezando a estudiar un segundo carrera enfocada en la pedagogía matemática (Se nota que es mi pasión).

Además, el día de mañana me harán una entrevista por un puesto superior, espero que me acepten y tener esta gran oportunidad.

En todo esto debo de agradecer a Dios que estuvo en todos mis procesos, nada de esto pudiera estar funcionando si no fuera por él. Sobre todo le agradezco por el esposo que me dio. Es el amor de mi vida y soy tan feliz a su lado. Amo todo de él, porque el ama todo de mi. Y entre los dos nos amamos en el amor de Dios.

#relación #amor #Dios #Esposos #Carreras #Matemáticas #Maestra #Docencia #Superación

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vocesdelaula · 9 months ago

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Movimiento Pedagógico en Colombia: ¿mito o realidad?

Julián de Zubiría Samper

El Espectador 11 de 2023

Editorial Magisterio acaba de lanzar el libro 40 años del Movimiento Pedagógico, 1982-2022. Es un texto que, bajo la compilación de Hernán Suárez, debería ayudarnos a definir los nuevos desafíos de la educación en Colombia. Sintetizo en esta columna las ideas que allí expongo.

El Movimiento Pedagógico es el mayor aporte de los docentes a la educación del país. De manera muy original y bajo el liderazgo de Abel Rodríguez Céspedes (QEPD), la Federación Colombiana de Trabajadores de la Educación (Fecode) impulsó en los años 80 y 90 una profunda trasformación en las escuelas del país.

Fue un momento especial en la historia en el que se combinó lo gremial, lo político y lo pedagógico para potenciar el liderazgo del sindicato de maestros e interpelar a la escuela. Por primera vez, las luchas del magisterio salían de los marcos estrictamente gremiales. Se reivindicaba la docencia como un trabajo intelectual que exigía lectura, reflexión, creación colectiva e investigación. Los maestros crearon la revista Educación y Cultura para analizar múltiples temas pedagógicos, aparecieron los Centros de Educación e Investigación de los Docentes (CEID) y un grupo amplio de profesores comenzó a hablar, leer y reflexionar sobre historia, pedagogía, currículo, psicología e innovación pedagógica.

La articulación entre docentes e intelectuales del país vivió su mejor momento, de allí que se acercaran al sindicato intelectuales muy reconocidos como Antanas Mockus, Marco Raúl Mejía, el grupo Historia de la Práctica Pedagógica en Colombia o el grupo Federici de la Universidad Nacional, entre otros. Este último asumiría una profunda y rigurosa argumentación en contra de la tecnología educativa que los organismos internacionales y el Ministerio de Educación Nacional (MEN) querían implementar en el país. Estaba equivocado el MEN y tenía la razón Fecode. Al fin de cuentas, la clase dirigente había abandonado por completo la educación.

La escuela comenzó a ser transformada por los docentes de manera colectiva. Los profesores ponían a prueba formas innovadoras de enseñar y evaluar, que se nutrían de las pedagogías críticas, la psicología educativa de vanguardia, los enfoques histórico-culturales y la Investigación Acción Participativa (IAP). La mayoría de las innovaciones pedagógicas colombianas actuales son hijas del original movimiento impulsado por Fecode desde los años 80. También su impacto dio alas a la naciente educación popular en el país.

Quienes participaron activamente en los orígenes del Movimiento Pedagógico comprendieron la naturaleza política de la educación y de allí el énfasis que asignaron a pensar nuevos fines generales para ella. Ese proceso se plasmaría en la Ley General de Educación de 1994, que es el mayor esfuerzo de construcción colectiva de política pública que hemos tenido en materia educativa en nuestro país. Allí participaron el MEN, Fecode, los partidos políticos y el gobierno del presidente César Gaviria. La ley estableció nuevos propósitos para la educación acordes con la naturaleza amplia, participativa, laica e incluyente de la Constitución de 1991. Así mismo, consagró la autonomía como principio esencial en la educación, democratizó el acceso y promovió la participación, la inclusión y la innovación.

Sin embargo, diversos factores internos y externos llevaron a que el original Movimiento Pedagógico colombiano detuviera su papel en la historia a partir de 1998. Con la llegada al poder de Andrés Pastrana y Álvaro Uribe se frenó la participación, democratización e innovación que habían impulsado los gobiernos liberales, los docentes y el sindicalismo del país. Inició lo que Abel Rodríguez bautizó como la contrarreforma educativa. En materia pedagógica, la contrarreforma debilitó los Proyectos Educativos Institucionales (PEI), convirtió la escuela en un espacio regido por lógicas administrativas y alejó al rector del liderazgo pedagógico. Estos cambios debilitaron la comunidad educativa y la participación y quebraron en su esencia la autonomía de las instituciones educativas. Desapareció el debate pedagógico de la escuela y los docentes fueron obligados a llenar cientos de formatos y a pensar en términos de administración y eficiencia.

Al mismo tiempo, el recrudecimiento de la guerra convirtió la escuela en un espacio de confrontación y todos los grupos armados terminaron por transgredir el sagrado principio que establece que los colegios deben ser territorios de paz. Profesores y estudiantes fueron reclutados por guerrillas, paramilitares y ejército.

Mientras la confrontación involucraba de lleno a las escuelas en la guerra, el partido de gobierno se ensañó con Fecode y no pasaba semana sin que el sindicato fuera tachado de auxiliador de la guerrilla. Los docentes fueron denigrados y estigmatizados en redes y en medios. En este contexto, el Centro Democrático hizo todo lo posible por convencer al país de que la bajísima calidad de la educación tenía un único responsable: Fecode. Ellos, que gobernaron al país durante dos décadas, no eran los responsables, sino el sindicato de docentes, como si este decidiera el currículo, la formación de maestros o la política educativa. ¡El cinismo en su máxima expresión!

A nivel interno, el sindicato abandonó la reflexión pedagógica y, a partir de allí, sus ideas se distanciaron de las tesis del Movimiento Pedagógico. El discurso de Fecode volvió a priorizar exclusivamente lo gremial. Según el nuevo lenguaje que adoptó, la única posibilidad para mejorar la calidad de la educación era que aumentara la inversión del gobierno, disminuyera el número de estudiantes por curso y se protegiera gremialmente a los docentes. Desaparecieron los debates sobre las preguntas fundamentales de la educación: formación, currículo, fines educativos, evaluación, transformación o modelos pedagógicos.

Por lo anterior, desde 1998, Fecode ha participado muy poco en los debates pedagógicos nacionales. No contribuyó en la elaboración o el seguimiento de los planes decenales. No participó en el debate sobre la formación de maestros ni ha propugnado un cambio en los sistemas de formación. No ha contribuido al análisis de los currículos vigentes en Colombia, de las propuestas innovadoras implementadas en algunos países del mundo o de los modelos pedagógicos. Su voz cada día es más débil en el ámbito pedagógico, aunque sigue siendo muy importante su participación en la defensa del gremio de maestros.

El Movimiento Pedagógico dejó de ser un movimiento y una realidad social, pero siguió siendo un mito muy importante en la historia de la educación en el país. Necesitamos volver a sus principios fundantes, que fueron abandonados hace más de dos décadas por Fecode al concentrar su trabajo exclusivamente en la lucha salarial, corporativa, reivindicativa y gremial. Necesitamos volver a articular lo pedagógico, lo gremial y lo político.

Desde hace mucho tiempo las escuelas siguen concentradas en tareas impertinentes, descontextualizadas y de muy poco impacto en el desarrollo de los niños. Las prácticas educativas siguen siendo muy rutinarias, tradicionales y mecánicas. Por eso la gran mayoría de los jóvenes no aprenden a pensar, argumentar, leer de manera crítica o a razonar matemáticamente, aunque los maestros no lo reconozcan al descalificar el juicioso y responsable trabajo realizado por el ICFES para evaluar estas competencias.

Entre todos podremos relanzar el Movimiento Pedagógico, de manera que nos ayude a construir escuelas que contribuyan a consolidar la democracia y favorecer la movilidad social de las personas de menores ingresos en el país. El gobierno de Gustavo Petro podría ser una oportunidad para hacerlo, aunque ya pasaron ocho meses y todavía seguimos sin pensar y sin hablar de los profundos cambios pedagógicos que requiere la educación en el país.

* Director del Instituto Alberto Merani (@juliandezubiria).

#educación

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julioandaurmoya · 1 year ago

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*UNA PALABRA PARA VIVIR*

Cuando la metodología y la pedagogía son neutras, se abrirán puertas que nunca se imaginó en la Palabra de Dios. Eventualmente eso es todo lo que necesita en esta vida para caminar en Su voluntad. Aprendamos a vivir conforme a la esperanza de la justicia divina y la voluntad de Dios .

_Entonces Eliseo le envió un mensajero, diciendo: Ve y lávate siete veces en el Jordán, y tu carne se te restaurará, y serás limpio. Y Naamán se fue enojado, diciendo: He aquí yo decía para mí: Saldrá él luego, y estando en pie invocará el nombre de Jehová su Dios, y alzará su mano y tocará el lugar, y sanará la lepra._ *2 Reyes 5:10-11*

*_Qué ejemplo tan perfecto de la Escritura en_* *2 Corintios 5:7* _“Andad por fe y no por vista”._

*_Muy a menudo muchas personas van a una reunión o hacen una oración y esperan que suceda algo espectacular, luego, cuando no se siente ni ven nada, se les ocurre una doctrina anti bíblica como:_* _*"Dios no sana a todos todo el tiempo."*_ *_Debe haber un pecado inconfeso_* Otro favorito: *_“ No hay pena eso también les pasó a los discípulos”._*

Si es de los que piensa eso, déjeme preguntarle esto. *¿Se sientes salvo todos los días? ¿Ve evidencia de su salvación todos los días?*

Entonces *_¿cómo sabe que es salvo? ¿Cómo sabes que eso no pasó con los discípulos?_* _*No puede y no debe elegir lo que cree en la Biblia basándose en lo que ve o siente. Tiene que creer lo que Dios dijo. Jesús dijo:*_ _“El cielo y la tierra pasarán, pero mi palabra no pasará”_ *(Lucas 21:33).*

*Si cree en la Biblia, tiene que creer toda la Biblia.* _*Naamán bloqueó su curación cuando no vio ni sintió los resultados que esperaba. Cuando obedeció persistente y diligentemente la Palabra de Dios, su curación se manifestó.*_

¿Dice *1 Pedro 2:24:* _“Él_ (Jesús) _mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados.”,_ *o no?* *_Entonces ¿qué nos queda por hacer?_* *_Si le doy un regalo inesperado e inmerecido, incluso si no puede verlo,_* *¿qué hace?* _*Si cree y confía en mí, me lo agradecería.*_ *1 Juan 5:14-15* dice: _“Y esta es la confianza_ (fe) _que tenemos en él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye. Y si sabemos que él nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho.”_ _*¿Es la voluntad de Dios sanarlo? ¿Es la voluntad de Dios que usted tenga éxito? ¿Es la voluntad de Dios que viva en paz y sin miedo?*_

*Si responde que no, ¿en qué escritura se basa?* _*Agradézcale por lo que le prometió y camine por fe y no por vista o sus sentidos*_ *(2 Corintios 5:7).*. https://orientareslaconsignaspa.negocio.site/?utm_source=gmb&utm_medium=referral

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diarioelpepazo · 1 year ago

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Los cuatro hermanos son un caso de éxito único en el deporte chileno. Ganaron medallas en remo para Chile. [caption id="attachment_91837" align="aligncenter" width="778"] #DÍA5. LAS HERMANAS ABRAHAM NOS SIGUEN CONQUISTANDO! @TeamChile_COCHsigue sumando medallas gracias al Remo y sus grandes atletas, como las hermanas Abraham, quienes tuvieron una gran participación en todas las categorías donde compitieron.¡Felicitaciones y gracias por todo muchachas! 👏👏@santiago2023[/caption] ABIGAIL PARRA Melita, Antonia, Ignacio y Alfredo Abraham son cuatro hermanos cuatrillizos que nacieron el 7 de julio de 1997 en San Pedro de la Paz, un barrio costero serpenteado por los ríos de la ciudad de Concepción, en donde aprendieron y adoptaron al remo como su deporte insignia. En la Laguna Grande, justo en donde crearon una "humilde" escuela de remo para aprender, hoy, tuvieron un búnker especial para prepararse junto a todo el euqipo de remo hileno y competir en los Juegos Panamericanos de Santiago 2023. Este miércoles, los cuatro hermanos se llevaron los reflectores al ganar dos preseas; paradójicamente, son una pareja de mujeres y una de hombres. Ignacio y Alfredo Abraham se colgaron el oro en la prueba masculina de cuatro sin timonel junto a Nahuel Reyes y Marcelo Poo. Mientras que Melita y Antonia, junto a Magdalena Nannig y Victoria Hostetter, hicieron lo propio en la rama varonil. "Es un sueño estar acá. Detrás de este banner estaba mi club de remo, súper humilde, que construimos cuando empezamos a remar a los diez años. Es una emoción tremenda recibir una medalla en mi país", señaló Melita. La historia del Team Abraham De acuerdo a La Nación, un medio chileno, los hermanos nacieron en el Sanatorio Alemán de Concepción. Melita Schüssler dio a luz sucesivamente a Melita, Ignacio, Alfredo y Antonia luego de someterse a un proceso de fertilidad, pues la pareja Abraham-Schüsler llevaba tiempo buscando ser padres y cuando lo lograron, lo hicieron al cuádruple. Ignacio fue el primero que se topó con los botes y poco a poco fue atrayendo a sus hermanos para facilitarle la vida a los padres, pues al tener a los cuatro en un mismo deporte, no tenían problemas con los horarios y traslados de sus hijos en cada entrenamiento y posteriormente en los campeonatos. Si bien comparten la misma pasión deportiva, en sus estudios es diferente, pues Melita estudia Pedagogía en Educación Física; Antonia Psicología y Alfredo e Ignacio estudian Ingeniería Civil Industrial en la misma universidad. El camino olímpico Por el momento, Melita y Antonia tienen su pase a los Juegos Olímpicos de París 2024, lo consiguieron por primera vez en el Mundial disputado en Serbia, en septiembre pasado. Alfredo e Ignacio lo buscarán en el Preolímpico continental en Río de Janeiro de marzo. Para recibir en tu celular esta y otras informaciones, únete a nuestras redes sociales, síguenos en Instagram, Twitter y Facebook como @DiarioElPepazo El Pepazo/Marca

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pablo-garegnani · 7 months ago

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Pedagogía y Catequesis: diálogo enriquecedor sobre los problemas previos de la educación.

Una de las dimensiones propias de la formación de catequistas es el “saber hacer”.Habitualmente, son muchos los catequistas que solicitan orientaciones respecto de estadimensión formativa. Y, ciertamente, es muy necesaria. Hoy, no podemos prescindir delinvalorable aporte de las Ciencias de la Educación para el desarrollo de nuestra misiónevangelizadora. Reflexionar sobre los problemas clásicos y…

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#catequesis #catequistas #diálogo #educación #evangelio #Jesús #Mamerto Menapace #pedagogía #pedagogía de Dios

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poemassemanales · 1 year ago

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CAPITULO XVI:

ANGEL AYALA

AYALA INQUISIDOR

AYALA VENERABLE

Con cuál foto de este señor nos quedamos: ¿Con la primera de facies inquisitorial o con la segunda de venerable “abuelete” que nunca ha molestado a nadie? Evidentemente y a través de sus obras es lógico pensar que con la primera.

ÁNGEL AYALA responde más bien a la primera de las fotos según sus reflexiones que veremos en las próximas líneas. Ayala nació en Ciudad Real en 1867 y falleció en Madrid en 1960. Fue un jesuita especializado en la educación como creador de la denominada pedagogía activa (?) y activista y cofundador de la muy influyente Asociación Católica Nacional de Propagandistas.

En 1903 una marquesa le donó tres millones de pesetas para que crease una obra “destinada a la moralización de los obreros” nada menos (el paternalismo constante de la Iglesia, ajeno también permanentemente a la justicia social). Ayala se interesó por la educación cristiana de los obreros, pero especialmente de la educación de las élites (el título de una de sus obras, La formación de selectos, lo dice todo).

Pronto se especializó también en las intrigas políticas y en 1911 parece que Alfonso XIII trató de que los jesuitas lo trasladaran fuera de Madrid por moverse a través de la Asociación Católica de Propagandistas como ideólogo formador de un partido católico antidinástico.

Su activismo no fue parejo con su formación, que por diferentes circunstancias y a pesar de ser jesuita era notablemente deficiente. Tras varios cargos en la Compañía, permanece semioculto durante la República y en la clandestinidad durante la guerra civil. Posteriormente siguió ocupando diferentes cargos hasta su fallecimiento y “produciendo” la basura de la que a continuación os dejo varios ejemplos:

¿Quién ganó la guerra? Nadie puede vindicar para sí la gloria exclusiva del triunfo, ni los jefes militares, ni los oficiales, ni los soldados, ni ningún partido; ganó la guerra el pueblo español. El pueblo católico, que unas veces fue un Caudillo, otras unos generales, otras, las más, una oficialidad generosa y heroica, que se enfrentó con sus propios jefes, vendidos al gobierno, obligándolos a capitular, y finalmente, legiones de jóvenes de todos los partidos de derechas y de todas las regiones de España. Ganó la guerra la España católica, con sus medallas y escapularios al cuello, sus cánticos, sus confesiones y comuniones en los campos de batalla. Y la ganó a fuerza de heroísmo, sin dinero, sin apoyos ni armamento; por su fe y su valor”. (Formación de selectos, 1946)

“¿Cómo debe ser la esposa? Ayudadora de su marido. Que para eso la creó Dios y no para desventura del hombre, es decir, la creó para repartir los cuidados con él y ser su descanso y alegría en el hogar”. (Un alto en el camino, 1948)

“De la guerra marxista acá ha perdido mucho la mujer, más que el hombre; las muchachas más que los chicos. Han perdido por el libertinaje de la República; pero más por el cine de los Estados Unidos. De allí ha venido la costumbre de salir solas novias con novios, de pasear en auto solo chicos con chicas, de ir a los cines los novios con las muchachas, de besarse tranquilamente como la cosa más natural del mundo, de beber y de fumar como los chicos y de vestir como muchachos”. (Un alto en el camino, 1948)

“Ortega y Gasset no es católico, desprecia a España, se considera un superhombre, bajo un estilo brillante encubre errores religiosos e históricos. Unamuno es tradicionalista, sectario y modernista en el sentido condenado por la Iglesia. En el aspecto moral toda su obra presenta grandes reparos. Mentira parece que se tengan por hombres sabios a los que, como Unamuno, dicen tantas enormidades y falsedades. Pío Baroja es un blasfemo. Un antiespañol que insulta a los católicos de todo el mundo. Es un perfecto inmoral. Se cree superior a todos los sabios del universo católico”. (Consejos a los universitarios, 1952)

“Carlos: ¿Qué te parecería un hombre con sayas?

Miguel: Feísimo

C: Pues lo mismo es una chica con pantalones

M: ¡Qué ha de ser! Una chica con pantalones resulta más mona. Y un hombre con sayas es un afeminado.

C: ¿De veras una muchacha con pantalones es más interesante?

M: ¿Un chico con sayas llamaría la atención?

C: Calcula. Chocaría por repugnante.

M: Pero una chica con pantalones atrae la atención de los muchachos

C: Sobre todo si nadie la mira vestida de mujer. Las cosas baladíes encierran a veces mucha filosofía

M: ¿Te parece de poco interés que una chica que no consiga la miren los muchachos, consiga que la miren vestida de pantalones?

C: El fin no justifica los medios

M: Cuando los medios son pecado. Pero ¿es pecado que una chica vista de pantalón?

C: La moral dice que “usar vestidos propios del otro sexo, fácilmente puede ser pecado mortal, por razón de escándalo o grave peligro”

M: Y ¿no es justa causa aparecer más interesante?

C: No

(Consejos a los universitarios, 1952)

“Vivimos en estado de justicia original. Que se bañen en las playas los varones con las hembras, ¿qué tiene de particular? Los muchachos con las muchachas, ¡inocentes! ¡Que vistan maillots que se ciñan a las carnes! ¡Que vayan así por parejas en piraguas! ¡Que se tiren al mar y de nuevo suban chorreando a la piragua y se agarren el uno al otro para subir y así fresquitos remen el uno frente al otro! Nuestros abuelos hubieran cogido una estaca y hubieran hecho una barbaridad”. (Consejos a los universitarios, 1952)

“¡Qué hogares! Muchos papás viven como pájaros sin jaula, muchas mamás como cuando eran solteras, muchos novios paseando a solas como si fueran matrimonio; muchas muchachas tristes no se colocan sino en oficinas donde haya hombres y algunos hijos pequeños llorando en su internado, mientras sus amantes padres se van a París o Suiza, como si estuvieran en la luna de miel”. (Consejos a los universitarios, 1952)

“¡Qué modas tan indignas, tan atentatorias al pudor! (…) Brazos descubiertos hasta cerca del sobaco ¡casi van peor que desnudas!”. (Consejos a las jóvenes, 1959).

“Una joven modesta puede distraerse debidamente en el hogar con lecturas amenas, con la radio, con el cultivo de las flores, con el canto y la pintura, con la crianza y cuidado de alguna avecilla cantora. Hemos conocido a quien con tal amor crio a un pajarillo, que, suelto en su habitación, iba volando a recibir de sus labios el alimento. No es un modelo, es demostrar que hay distracciones inocentes que solazan el ánimo de las muchachas con un interés muy vivo. Las flores, la música, la pintura deleitan y educan el gusto y son el encanto de muchas jóvenes, de aquellas a quienes aburre soberanamente no hacer nada u ocuparse sólo en el interesante solaz de contemplarse en el espejo”. (Consejos a las jóvenes, 1959)

“Muchas jóvenes de nuestros días, si usaran más la aguja, usarían menos la lengua. La aguja es el trabajo propio de la mujer en el hogar, o fuera del hogar, en obras de prudente apostolado. En algunas familias se distribuyen las hijas la dirección de los oficios de la casa, por semanas o por meses, con toda la responsabilidad, desde la ropa, la despensa, la cocina y la cuenta, hasta el cuidado y la formación cristiana de la servidumbre”. (Consejos a las jóvenes, 1959)

“Y si una muchacha filósofa o literata se casa con hombre que no lo es, adquiere ella cierta superioridad sobre él, la cual, como él no sea un zote, ha de serle molesta. Eso siendo ella discreta; que, si no lo es y le da por hablar al marido de prehistoria o de sistemas filosóficos, pronto habría en casa indigestión de cultura. Una esposa sabia o una madre doctora son como un padre niñera o un esposo nodriza. Cada uno para los suyo; el padre es la cabeza, y la madre el corazón. El padre para saber y la madre para amar”. (Consejos a las jóvenes, 1959)

“Supongamos dos muchachas, una Ingeniero de Caminos, la otra doctora en cocina y repostería. El marido cae enfermo, y la esposa se acerca a su lecho y le dice: ¿Cómo estás Fernando?; Harto de cama e inapetente; ¡Pobrecito mío! Quisiera darte la salud a costa de mi vida. ¿No te consuela la idea del puente que proyecto sobre el Manzanares?; ¿Y no podrás construirme unos pasteles como los que dice tu amiga, la doctora en repostería?¡Eso sí que me consolaría! Porque un puente sobre el Manzanares no me abre el apetito; La esposa se retira pensando para sí: ¡Qué infeliz es mi marido! Mucho, pero con más sentido común que la ingeniero de Caminos”. (Consejos a las jóvenes, 1959)

“Si ha tenido tres novios déjala. O fue ligera en aceptarlos, o ligera en despedirlos, o la dejaron a ella por incapaz”. (Consejos a los jóvenes, 1959)

“Con razón lo ha censurado y prohibido el prelado de Madrid-Alcalá. Las normas del Prelado han sido las siguientes:

Que las faldas bajen al menos 10 centímetros de las rodillas.

Los trajes no deben ser excesivamente escotado, ceñidos o transparentes.

Las mangas que sean largas o al menos que lleguen al codo.

Llevar siempre medias.

No ir del brazo de ningún muchacho”.

(Consejos a las jóvenes, 1959)

“Una chica no debe llamar nunca a un chico si no está en relaciones con él. Porque va contra la Naturaleza, la cual pide sea el varón el que busque a la mujer. ¿Has visto tú que una palomita haga arrumacos a un palomo y dé vueltas en torno suyo, como lo hace él alrededor de ella? (Consejos a las jóvenes, 1959)

“Bailadora y virtuosa son incompatibles. ¿Cuándo no lo eran? Cuando la que baile lleve un buen cilicio. Cuando, mientras baile, esté meditando en la Pasión. Cuando su compañero, en vez de piropearla, rece jaculatorias. Cuando en vez de tocar la orqueta un tango, toque el Tántum ergo”. (Consejo a los jóvenes, 1959)

El frikismo extremo de este individuo le llevó a escribir allá por 1959, cuando Chaplin, Welles, Ford, Wilder, Ozu, Renoir, Tatí o Rossellini habían creado en el cine algunas de las obras maestra sobre la condición humana, como consejo a los jóvenes la siguiente brutalidad:

“EL CINE ES LA CALAMIDAD MÁS GRANDE QUE HA CAÍDO SOBRE EL MUNDO DESDE ADÁN ACÁ. MÁS CALAMIDAD QUE EL DILUVIO UNIVERSAL, QUE LA GUERRA EUROPEA, QUE LA GUERRA MUNDIAL Y QUE LA BOMBA ATÓMICA. (Consejos a los jóvenes, 1959)

(Desde luego yo lo condenaría eternamente a ver películas de Mariano Ozores)

21/9/2023

#AngelAyala

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juarezesdeporte · 1 year ago

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INAUGURA LA UACJ EL CENTRO DE LENGUAJE Y APRENDIZAJE AEROPUERTO

Ciudad Juárez, Chih., lunes 28 de agosto de 2023.-Equipado para atender a 90 usuarios, al mismo tiempo, en 6 aulas acondicionadas con alta tecnología, la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (UACJ) inauguró el Centro de Lenguaje y Aprendizaje (CLA)-Aeropuerto, que estará localizado en el sur poniente de la ciudad, ampliando así este servicio a los niños que padezcan problemas del habla y que pueden llegar a afectarlos en su etapa de desarrollo

El edificio también cuenta con una sala de capacitación dirigida a los estudiantes de la maestría en Educación Especial de esta Universidad; la recepción para la atención inicial de las familias que acudan al Centro; una oficina para el área de psicología, así como dos para el área de pedagogía; una oficina administrativa y una cocina-comedor para los colaboradores del lugar.

Durante la ceremonia de inauguración, el rector de la UACJ, el maestro Juan I. Camargo Nassar, reflexionó acerca de la importancia y viabilidad de estos proyectos, que solo se pueden conseguir por medio de la confianza que la iniciativa privada tiene con la Universidad.

Dijo que el ánimo de apoyar a los niños de la ciudad es una labor muy importante para la institución, y que a 50 años de esta Universidad el espíritu de ayuda y de trabajo social de esta casa de estudios permanece intacto.

A su vez, el ingeniero José Gómez López, director general de Fundación Colabora, A. C., le expresó a la UACJ una felicitación y agradecimiento por la tarea dinámica que cada día realiza en la institución a beneficio de la comunidad.

Asimismo, explicó que el Centro de Lenguaje y Aprendizaje se terminó de construir en marzo de 2020, pero a causa de la pandemia su inauguración se tuvo que posponer.

Sin embargo, detalló que durante ese tiempo el lugar fue reacondicionado para que cumpliera con la higiene y sana distancia que se necesita para proteger la salud de los usuarios y maestros del lugar.

En su mensaje, la directora de este nuevo Centro de Lenguaje y Aprendizaje, la maestra Adriana Sierra Ortiz, dijo que esta alianza impacta de manera positiva a la comunidad, y permite a la vez la integración de sus estudiantes al mundo laboral.

Este será el segundo Centro, con esta especialidad, que tiene la Universidad. El primero se inauguró hace 8 años (2015), cuando se detectó la necesidad que había de apoyar a la comunidad juarense, sobre todo a la población infantil, con temas de lenguaje y aprendizaje.

En ese año, la UACJ le presentó un proyecto a la Fundación Colabora A. C., lo que dio como resultado una firma de colaboración entre ambas instituciones para trabajar juntos en beneficio de la sociedad.

La dirección de este Centro de Lenguaje y Aprendizaje es bulevar Zaragoza 6880, dentro del estacionamiento de Smart Aeropuerto.

(Comunicación Social UACJ)

#noticias

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unviajedediplomado · 1 year ago

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METODOLOGÍA Y DIDÁCTICA DE LA EDUCACIÓN ARTÍSTICA💬📚🧩

(Educación y pedagogía)

Como inicio a la materia hicimos un dibujo que simbolizaba la abstracción de la educación actual, ay ajá, mentiras, eso fue que nos dio por dibujar, ahora sí:

Cada uno propuso su idea de educación y pedagogía, lo construimos entre todos y debatimos sus connotaciones sociales y sus visiones dependiendo de la experiencia de cada uno.

Luego, ingresamos a la web del informe final de La Comisión de la Verdad, nos aventuramos en los audios y videos que estructuraban una relación usando la naturaleza como protagonista de la violencia en selva colombiana, y cómo no sólo las personas vivieron las secuelas sino, el pensarse cómo los árboles, los ríos y los animales.

Lo natural, "testimonia" ✨

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pedagogiaucse2023 · 1 year ago

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Nunca es tarde para comenzar de nuevo.

UCSE

FACULTAD DE CIENCIAS

DE LA INNOVACIÓN

Y DESARROLLO

Carrera: CC Profesorado Universitario

Materia: Pedagogía

Curso: 1° año

Docente: Mg. Lorena Paz

Alumna: Silva Morales Luisa del Carmen

DNI: 27751808

Trabajo Final: Nunca es tarde para comenzar de nuevo.

Introducción: Relato de mi experiencia pedagogica.

Soy Luisa Silva, quiero contar mi experiencia. El año pasado después de muchos años que abandoné mi carrera de Licenciatura en Administración de Empresas (LAE) en la facultad de ciencias económicas debido a que la vida me llevó por diferentes caminos, decidí retomar de a poco la carrera ya que dejé cuando terminé mi tercer año. El plan con el que inicié se modificó y tuve que hacer una materia de segundo que antes no existía en la LAE. Siempre sentí un vacío en mi interior por dejar la LAE ya que ingresé a trabajar al Hospital Padilla y decidí estudiar una carrera relacionada a la salud, Tecnicatura en estadísticas de la salud. A mis 42 años, con un hijo de 14 años y un trabajo estable, decidí retomar la carrera inscribiéndome solo en 2 materias por cuatrimestre. Aunque tenía dudas y sentía que era demasiado mayor, mi determinación y el apoyo que recibí me impulsaron a seguir adelante.

Con un título de pregrado en Técnica en Estadísticas en mi haber, regresé a las aulas para cursar nuevamente LAE. Descubrí un ambiente enriquecedor y me sorprendió gratamente la motivación que recibí por parte de mis profesores. Sin embargo, uno de ellos se destacó por encima de los demás: mi profesor de costos (materia nueva en el plan nuevo que me reinscribí).

Mi profesor de costos se convirtió rápidamente en un mentor para mí. Su forma apasionada de enseñar y su dinamismo en el aula me impactaron profundamente. A diferencia de otros profesores, él no se limitaba a transmitir conocimientos teóricos, sino que también nos involucraba activamente en el proceso de aprendizaje.

En cada clase, me hacía participar y compartir mis experiencias. Me alentaba a hablar, a exponer mis ideas y a relacionar los conceptos teóricos con mi trabajo. Fue gracias a él que vencí el miedo a expresarme en público y descubrí el valor de mi experiencia laboral previa.

Un día, me propuso un desafío adicional. Me pidió que investigara y presentara ante la clase un trabajo relacionado Recupero de costos hospitalarios, basado en mi experiencia en el Hospital Padilla, donde trabajo. Este desafío me pareció intimidante al principio, pero mi profesor me instó a creer en mí misma y confiar en mis habilidades.

Me sumergí en la investigación con entusiasmo y dedicación. Cada vez que encontraba obstáculos, mi profesor estaba ahí para ayudarme. Repetía las explicaciones cuando era necesario, ofrecía ejemplos prácticos y me incentivaba a seguir adelante. Su apoyo incondicional me dio la confianza y la motivación necesaria para superar cualquier obstáculo en mi camino hacia el éxito académico.

Llegó el día de la exposición y me encontré frente a mis compañeros de clase y profesores. Aunque los nervios trataban de traicionarme, el apoyo de mi profesor me dio fuerzas. Con pasión y seguridad, compartí mis hallazgos y reflexiones sobre Recupero de costos hospitalarios en el Hospital Padilla. Mi presentación fue un éxito y recibí el reconocimiento y la admiración de mis compañeros.

A medida que avanzo en mi carrera universitaria, me doy cuenta de que mi edad no es una limitación, sino una ventaja. Mi experiencia laboral y mi determinación me permiten aportar una perspectiva única a mis estudios. El apoyo incondicional de mi profesor ha sido fundamental en mi crecimiento académico y personal.

Cada materia que curso me llena de más confianza y me acerca cada vez más a mi objetivo de obtener mi título en LAE. La pasión y el compromiso de mi profesor se ha convertido en un faro de inspiración en mi camino hacia mi meta.

Mi historia es un testimonio de que nunca es demasiado tarde para perseguir nuestros sueños y alcanzar nuestras metas. Con determinación, apoyo y pasión, podemos superar cualquier obstáculo y lograr el éxito en aquello que nos propongamos. Despacio y con ritmo bueno se llega a la cima.

Desarrollo:

A continuación, a partir de mi testimonio y resaltando mi determinación y valentía, espero que sean ejemplos inspiradores para todos los que por miedo no avanzan. Es cierto que la figura del profesor tiene un impacto significativo en la motivación y el desempeño de los alumnos, y es genial que haya encontrado un profesor que me ha inspirado y apoyado en mi camino académico. Desarrollaré la devolución que me hizo la profesora Mg. Lorena Paz, quien destaca que las expectativas de los profesores tienen alto poder en los alumnos, como así también surge la categoría de profesor/docente memorable (Mariana Maggio y Edith Litwin), junto a aulas heterogéneas (Anijovich).

La categoría de "profesor/docente memorable", se refiere a aquellos profesores que tienen un impacto significativo en la vida de sus alumnos y que son recordados con cariño y gratitud por ellos. Mariana Maggio y Edith Litwin son dos investigadoras y pedagogas reconocidas en el campo de la educación que han trabajado en temas relacionados con la formación docente y la importancia de la figura del profesor en el proceso de enseñanza-aprendizaje.

Desde el punto de vista de la Pedagogía, la referencia a la categoría de profesor/docente memorable, representada por Mariana Maggio y Edith Litwin, está relacionada con la importancia que tiene el papel del docente en el proceso de enseñanza-aprendizaje y en la formación de los estudiantes donde la figura del docente memorable destaca la importancia de crear un ambiente de aprendizaje enriquecedor, motivador y significativo para los estudiantes. Estos docentes reconocen la diversidad y las experiencias previas de los alumnos, los alientan a participar activamente en el proceso de aprendizaje y les brindan el apoyo necesario para superar obstáculos y alcanzar el éxito académico.

En el texto que redacté, menciono cómo uno de mis profesores, en particular el profesor de costos, se destacó por su forma apasionada de enseñar y su dinamismo en el aula. Este docente no solo transmitía conocimientos teóricos, sino que también me involucraba activamente en el proceso de aprendizaje, me motivaba a hablar, exponer mis ideas y relacionar los conceptos teóricos con mi experiencia laboral previa.

En este sentido, la categoría de profesor/docente memorable se vincula con el hecho de que ciertos profesores tienen la capacidad de marcar una diferencia significativa en la vida de sus alumnos. Estos docentes no solo transmiten conocimientos, sino que también inspiran, motivan y empoderan a sus estudiantes para que alcancen su máximo potencial.

Mariana Maggio y Edith Litwin con sus estudios y trabajos han destacado la relevancia de los docentes como agentes de cambio en el proceso educativo y cómo su compromiso y pasión por la enseñanza pueden influir positivamente en el aprendizaje de los alumnos.

En mi experiencia personal, el profesor de costos que mencioné se alinea con esta categoría de docente memorable. Su enfoque apasionado y comprometido en el aula me impactó profundamente y me impulsó a superar mis miedos, expresarme en público y valorar mi experiencia laboral previa. Su apoyo incondicional y su participación activa en mi aprendizaje me permitieron crecer académica y personalmente.

También es importante tener en cuenta la diversidad de los estudiantes en el aula y cómo el enfoque pedagógico puede adaptarse para responder a las necesidades individuales de cada uno. La heterogeneidad en las aulas puede ser un desafío, pero también una oportunidad para enriquecer el aprendizaje y fomentar la colaboración entre los alumnos.

Las aulas heterogéneas, se refiere a aulas con estudiantes que tienen diferentes niveles de habilidades, intereses, experiencias y necesidades. Ana María Anijovich es una investigadora y pedagoga argentina que ha trabajado en el campo de la educación y ha abordado la importancia de la diversidad en el aula y cómo el enfoque pedagógico puede adaptarse para responder a las necesidades individuales de cada alumno.

En el ámbito de la Pedagogía, el concepto de aulas heterogéneas se refiere a la presencia de estudiantes con diferentes características, habilidades, conocimientos previos, intereses y necesidades de aprendizaje en una misma clase. Esto implica que cada estudiante es único y requiere enfoques pedagógicos adaptados a sus particularidades.

En mi texto, menciono que decidí retomar mis estudios de Licenciatura en Administración de Empresas a los 42 años, con un hijo de 14 años y un trabajo estable. Esto es un ejemplo de cómo la diversidad se presenta en el contexto educativo, ya que cada estudiante tiene diferentes circunstancias y experiencias de vida que pueden influir en su proceso de aprendizaje.

El concepto de aulas heterogéneas es relevante en mi experiencia porque resalta cómo mi regreso a la universidad se da en un contexto diverso, donde hay estudiantes de diferentes edades, con diferentes trayectorias académicas y con diferentes roles y responsabilidades en sus vidas. Esto destaca la importancia de que los docentes reconozcan y valoren la singularidad de cada estudiante y se adapten a sus necesidades individuales.

También menciono que mi profesor de costos me involucró activamente en el proceso de aprendizaje y me alentó a compartir mis experiencias y relacionar los conceptos teóricos con mi trabajo en el Hospital Padilla. Esto es un ejemplo de cómo un enfoque pedagógico que considera la diversidad en el aula puede ser beneficioso para los estudiantes, ya que les permite relacionar el contenido académico con sus experiencias y contextos personales.

Conclusión:

La referencia a la categoría de profesor/docente memorable en el contexto de la Pedagogía subraya la relevancia del rol del docente en la educación y cómo su pasión, compromiso y apoyo pueden tener un impacto significativo en la vida de los estudiantes. En mi experiencia personal, el profesor de costos se destaca como un ejemplo de este tipo de docente memorable, que me motivó y guió en mi camino hacia el éxito académico en mi carrera universitaria.

La mención de "aulas heterogéneas" en relación con Mariana Maggio, Edith Litwin y el texto que redacté destaca la importancia de considerar la diversidad de los estudiantes en el proceso educativo y adaptar las estrategias pedagógicas para promover el aprendizaje de todos. Mi experiencia personal de regresar a la universidad en un contexto diverso resalta cómo un enfoque pedagógico que reconoce la singularidad de cada estudiante puede ser motivador y enriquecedor para su proceso de aprendizaje.

Referencias Bibliográficas:

Anijovich, R (2014). Gestionar una escuela con aulas heterogéneas: enseñar y aprender en la diversidad. Paidos, Bs. As.

Fenstermacher, G. (1989) "Tres aspectos de la filosofía de la investigación sobre la enseñanza" en Wittrock, M. “La investigación en la enseñanza” Tomo 1. Madrid, Barcelona. Paidós, M.E.C.

Maggio, M. (2012). Enriquecer la Enseñanza. Paidós. Voces de la educación. Argentina.

https://repositorio.udesa.edu.ar/jspui/bitstream/10908/15379/1/%5BP%5D%5BW%5D%20M.%20Edu.%20Murcia%2C%20Maria%20Laura.pdf

https://isfdimi-cba.infd.edu.ar/sitio/taller-neurociencia-01-07-2017/upload/anijovich-el-disec3b1o-de-la-ensec3b1anza-en-aulas-heterogeneas-editado.pdf

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